G y hawing. Štúdia historickej mentality ako základ metodiky

Dnes sa málo ľudí zapamätá mená prvých laureátov Nobelovej literatúry. Najprv, v roku 1901, dostal semi-zabudnutý, presnejšie - skoro zabudol teraz, francúzsky básnik Slyly-hrdý. A v ďalšom, 1902 získala Theodor Mommesen - pilier nemeckej historickej vedy a možno aj celého európskeho. Pre jeho "rímske histórie". Nie je výnimkou v histórii literárnej Nobelohy. V roku 1953, Winston Churchill pre memoáre o druhej svetovej vojne, ktoré majú všetky známky historického výskumu, sa stal druhým časom non-modelovým laureátom.

Ale práca Mommena bola vzorka. Úžasne búšil, bez najmenšej emocionality, s starostlivo overenými faktami, zdôrazňuje kritické súvisiace s akýmikoľvek pochybnými vyhláseniami súčasníkov, podobne ako krížové vypočúvanie čestného vyšetrovateľa, vyhodením všetkého zbytočného. Táto práca bola triumfom pozastavenej, nestrannosti.

Nasledujúci rok po prijatí Nobelovej ceny, Mommesen išiel do sveta druhých. A možno, spolu s ním v devätnásteho storočia, veda zostala v devätnásteho storočia, ktorá tvrdila: "História je faktom". Nie, on mu odpovedal storočie XX: "História je výklad." A spýtal sa o otázku: "Kde je jej hranice?"

Koniec koncov, fakt je založený na zdroji. Historický zdroj je však len stopa a neúplná, čo sa stalo v minulosti. V dôsledku toho, v skutočnosti, história sa nezaoberá faktami, ale s ich chybným, v podstate stopy. Čo, zase vyplýva, že objektívnosť v duchu Mommesenu je len jednou z interpretácií. Iné sú možné.

Inými slovami: Ak odmietneme prísnym spôsobom (nechať a so zlomkom kritickosti) pre kroniky minulosti, potom by sa mala podávať samy. Ale zároveň, po ktorom nasleduje jeden z reformátorov historickej vedy Mark Blok, "zákon poctivosti, ktorý zaväzuje historikovi, aby nedošlo k žiadnym ustanoveniam, ktoré nebolo možné skontrolovať." Takže prvá podmienka je formulovaná - intelektuálna poctivosť.

A ešte to nestačí. Nikto nemôže uniknúť z seba zo svojho sveta. Osobnosť historika ukladá odtlačok toho, čo píše. Lonely stojí zo všetkých Arnold J. Tyunby, vynálezca histórie ľudstva ako história civilizácie, teraz veľmi populárne, nebol len veriacim kresťanom. Pre neho Kristus je Spasiteľ - bol jediný skutočne si zaslúžený charakter všetkých ľudských dejín. Toynbi Civlizačný príbeh, uvedený v multifunkčnej "porozumení histórie", ktorý by sa v ňom analyzoval, - islamský arónia alebo metro, civilizácia maya alebo neúspešná severovo-ročná civilizácia, je podriadená jednej myšlienke : Kristus je jediný, kto si zaslúži každú jednotlivcov, ktorú s ním študoval.

Ruská antipóda TOYNY - LEV GUMILEV - domnieva sa, že história (možno, bez toho, aby to vedel) na základe jeho dlhého zážitku z tábora. História pre neho je jedna veľká zóna, kde sú schopní spustiť len násilné vášne. Úniková pasionária z zóny je turistika Genghis-Khan a rozšírenie dynastie Moskvy jeho biotopu.

Najlepšie dni

Ani TOYNBY, NO GUMILEV ZLEPŠOVANÉ PROTIKOMNOSŤ. Ich interpretácie však uložili len jedinečnú interpretáciu histórie. V týchto interpretáciách nie sú žiadne zraniteľné miesta. Stačí veriť. Mimochodom, TOYNY, A GUMILEV, prirodzene anti-marxistov, v tomto, v úžasnej "montáži", zaistenia ich interpretácií, sú prekvapivo podobné svojmu šéfovi ideologickému nepriateľovi - Karl Marx.

Táto cesta nemusí byť úplne nepravdivá, ale archaická. Čo ak pôjdete úplne inak?

V roku 1915, v Holandsku, tisíc knihy bola vydaná v niekoľkých ľuďoch pred tým, že známy výskumník Yohan Huhings "Jesenné stredoveky". Kniha mala titulky: "Vyšetrovanie foriem záchranných tokov a foriem myslenia vo Francúzsku a Holandsku v XIV a XV storočí." Ak sa v dvadsiatom storočí stali skutočne veľké otvorenie, boli obsiahnuté v tejto knihe. Všetky predchádzajúce a následné a následné interpretácie, v prospech sociálnych, ekonomických, politických pohybov v histórii ľudstva. V tomto príbehu, hrdinovia, veliteľ, kráľov, lídri, povstania, finančné strojčeky, organizátori Witty Ambush, dobrodruhovia - a ktokoľvek.

Plus - "Ľudová hmotnosť". To pasívne plávajúce na vlnách historického procesu, potom v inej verzii - aktívni tvorcovia histórie.

A zrazu tam bola osoba, ktorá bola len nezaujímavá. Nie je zaujímavé interpretovať niečo jedným spôsobom.

Tam bol osoba, ktorá spustila spôsob života a formou myslenia. To znamená, čo následne dostal superputopulárny názov - mentalita. Nepodporujem som tento termín, objavil sa o niečo neskôr vo Francúzsku, na začiatku 20 rokov dvadsiateho storočia. Ale Jasing bol prvým, kto narazil svoju mentalitu, ktorá ukázala, ako nájsť prístup k štúdiu.

Najzaujímavejšou vecou je, že formálne historické vzdelanie jógan nemá. Historický sa stal náhodou, keď ho osud urobil, aby učil príbeh v jednej z holandských škôl. Ale práve to je to, možno taký nový pohľad dal, čo ho predstavil na počet skutočných objavujúcich objavujúcich nových. A kde, kde sa zdalo, nebolo možné otvoriť niečo nové.

V rovnakej dobe, Bastion svetovej kultúry už stála za chrbtom. A dve ďalšie kvality, ktoré on sám povedal: "Múdrosť a láskavosť". Jeho kniha sa pravidelne vydáva vo všetkých jazykoch. A argumentujú o nej dodnes. Takže vôbec nebola zastaraná. Rovnako ako ten nový, ktorý zaviedol vykurovanie na vedomosti o histórii a kultúre.

Ako sa stať múdrym a láskavým

Johan Haseing sa narodil v roku 1872 v malom meste Groningen, ktorý je na severe Holandska. Niekoľko generácií svojich predkov boli protestantickí kňazi menonitového zmyslu. Ale zároveň, ako som napísal vynikajúci ruský kresťanský mysliteľ S. Averintsev, ktorý otvoril jeho ochotu za Rusko: "V priebehu duchovného rozvoja zemepisu to bolo zdedené kresťanstvo podstúpilo silnú sekularizáciu, stratila všetky druhy spoveďových funkcií a navyše sa navyše (a na úpravu) k tradícii klasického humanizmu ".

Od samého začiatku svojho života bol Haseing absolútnym humanitárnym, nezaujíma sa o to, čo sa nazýva presné alebo prírodné vied. Hoci jeho otec (Honing Biographers z nejakého dôvodu zdôrazňuje skutočnosť, že trpel nadobudnutým syfilisom) sa angažoval v chémii a biológii. V Haying Gymnázium bol unesený semitskými jazykmi - hebrejskými a arabskými. Vedel som, že si poznamel, že vždy pracoval bez zhonu a zhonu, pričom nedošlo k žiadnym cieľom. Študoval len to, že sa zaujíma o seba. Vo svojej autobiografii "moja cesta historika" (po tom všetkom, historik!) Hovorí, že nebol riedil čitateľom.

Digitalious - Z hľadiska akademického procesu, ako sa modeluje sám, vrátane potiahnutých a zaťažených titulov a diplomov. Zároveň so svojou mládežou na Haseing, sláva muža bola zakorenená, ktorá skoro stúpa a celý čas. Hoci jeho obľúbené obsadenie bolo len osamelé prechádzky, počas ktorého sa zdá tak dobre. Ocenil svoje myšlienky a snažil sa pochopiť, čo zabalené vo vzduchu.

Holandsko konca dvadsiateho storočia bolo relatívne chudobnou krajinou. Zvyšok zámorských kolónií nepriniesol príjmy zloženej ríše. Pozemok bol bithone, a život týchto rokov je život-potlačený v "zemiakovým basom" van gogh. Rodina má žiadne peniaze na poslanie syna na University of Leiden, kde by mohol pokračovať v štúdiu študovať semitské jazyky. Musel som sa obmedziť na univerzitu v Groningene, kde bola špeciálna "holandská filológia". Z nejakého dôvodu bola štúdia spoločnosti Sanskrit zahrnutá do tejto filológie.

Mladý haying bol dôrazne dosiahnutý. Ani som si ani nečítal žiadne noviny. Skutočný život, veril, prebýva v duši človeka. Umenie, ktorý má prečítať život, presnejšie, najvyššie kroky.

Po Groningene pokračoval v štúdiu v Lipsku, kde študoval slovanské jazyky, ako aj litovské a staršie. Opäť z hľadiska priemeru sú triedy prázdne. Jeho práca bola nazývaná: "Na Vidushek v indickej dráme" (Vidhevka - Jester), za ktorú potreboval čítať väčšinu starých indických hier na Sanskrit. V práci Haseing ukázal hlboký rozdiel medzi východným chápaním vtipného z európskych.

Po obhajovaní práce, nenašiel prácu v špecializácii, a musel ísť do obvyklého učiteľa histórie gymnáznej v Kharleme. Skutočne sa zaoberá históriou, len začínal jej povedať. "Neboj som sa o kritický základ. Väčšina z nich som chcel dať živého príbehu," pripomenul. Túto živosť presťahovala do svojej práce. Životnosť, nie plstená. Nie je náhodou, že akademickí historici s ním vždy zaobchádzalo s podozrením. "Luxusná vec," jeden z nich povedal o "jeseň stredoveku" - jednoducho si nemyslím, že to vyzerá ako príbeh. " Ostatné poznamenalo, že má "vždy chýbala solídnu metodickú základňu." Ale po tom, čo sa svet oboznámil s dielami zisťovania, príbeh ako analýza mentality sa stal metodikou. Je to fakt.

Pravdepodobne to bolo v ňom nejaké svetlo, pretože keď bolo miesto prepustené na Katedre histórie v Groningen, podal dokumenty a bolo v rozpore s odolnosťou univerzitnej verejnosti, ale na trhavke svojho učiteľa, pripísané na oddelenie Jediná publikácia o histórii. Počas výučby od roku 1904 do roku 1915, prakticky nepraví nič. Z hľadiska klasických univerzitných tradícií - takmer nezmysel. Ale úspešne sa oženil s dcérou jednej z čestných hovbokov Groningen, ktorá súčasne zaberá vysoký post v miestnej samospráve.

Potom sa vykurovalo, že počas týchto rokov je jeho vedomie rozdiel s východom. A zblíženie s európskou históriou. Po prvé, s neskorým stredovekom. On sám povedal, že počas jednej z jeho prechádzok som bol namaľovaný myšlienkou: neskôr, stredovec - nie vyhliadky budúcnosti, ale smrť prechodu do minulosti. Lean História začala z republikánskeho Ríma. Retell, čo vyšiel pod jeho peom, je úplne zbytočné. Len si prečítajte tento text - potešenie. Prvýkrát, čitateľ mohol pochopiť pocity a myšlienky ostatných, odchádzajúcich, ľudí. Ľudí z dlhodobej doby. Toto neskôr začnú hľadať definíciu mentality ako vzťah medzi časom a priestorom vo vnímaní samostatného jednotlivca, ako aj kódov a príznakov tejto súvislosti.

A potom, na začiatku 20s, - nový ťah. Nikdy nenavštevujte Ameriku, na nej napísal knihu o nej, videl v budúcnosti. Jesenné stredoveky - volatilné a sladké drobnosti. Moderná Amerika je búrlivý začiatok v budúcnosti.

V tomto čase sa už presunul z Groningen a začal vyučovať v Amsterdamskej univerzite. Za peniaze, holandská vláda ide do Spojených štátov a píše druhú knihu o tejto krajine. Bol ponúknutý, že tam zostane, ale vrátil sa do svojej vlasti. Verejné uznanie rástlo. Bol dokonca jedným z svedkov na svadbe princeznej Julian a nemeckého Financier Bernard, ktorý sa stal Holandským princom.

Prekvapivo, keď sú tieto čiary napísané, Prince Bernard je stále nažive, je v plnom vedomí, a na tróne Holandska - jeho dcéra Beatrice.

V roku 1938 je ďalšia intelektuálna inovácia kniha "Homo Ludens" - "Muž hrá". V podstate to bolo prvé v humanitárnom poznaní plnohodnotná kniha sféry, ktorá sa potom uviedla ako "kultúrnaológia". Dnes, keď sú ľudia prevažne chodia do kultúrológov, lenivá myseľ, táto koncepcia sa ukázala byť veľmi zdiskreditovaná. Ale na to, že prezradila ako kultúra, presnejšie, cez jej malú časť - cez hru, môžete vidieť svet a vojnu, politiku a poéziu, flirt a šport - áno, čokoľvek. Bolo to veľká myseľ mysle. Má, ako sa nikto nezodpovedal magisterského obrazu hier z hier Nemčina Hesensko. Áno, a príbeh pre neho nie je toľko vedy, nie toľko umenia ako tajomná a nádherná hra korálky, kde len poctivosť, múdrosť a láskavosť.

Jeho prvá žena zomrela, oženil sa druhýkrát. Intelektuálny stav v Európe bol mimoriadne vysoký, aj keď v pomerne úzkych kruhoch. Avšak, pre svoju krajinu bol jedným z intelektuálnych a morálnych lídrov. V Európe, v Amerike, jeho myšlienky sa rozbiehali ako horúce koláče. Navyše, príliš veľa nielen sa nevzťahoval na zemepisu ako pôvodný zdroj ich cvičení, ale skôr sa snažili o jeho prick, ako aj keď, ale neprofesionaliza. Nebol urazený a neodpovedal na nikoho, aby ste sa muakovali.

Druhá svetová vojna začala vyhodiť zvedavú vec s históriou Holland. Krajina bola obsadená takmer bez boja. Ale Hitler nejako v jeho vlastnej ceste rešpektoval holandč. Dokonca povedal, že ak mali Nemci vlastnosti holandčiny, boli by neporaziteľné. Pravdepodobne s ohľadom na úžasnú životaschopnosť obyvateľov "nižších pozemkov". Ale v predvečer vojny bol národ v podstate zistený. Napríklad hnutie na zrušenie monarchie sa zintenzívnila.

Kráľovná Wilhelmina sa podarilo presťahovať do Anglicka, prevzal úlohu zjednoteného ľudu. Takmer denne sa odvolala na krajanov na rádiu s výzvou, aby sa nevzdal, aby sa zachovala ich pýcha. "Babička" pre holandsku sa stala rovnakým symbolom vytrvalosti ako de Gaulle pre francúzštinu alebo Churchill pre Britov. A po vojne Wilhelmina, ako aj jej dedičstvo - Julian, a potom Beatrice sa stal enzýmom v procese národnej konsolidácie.

Žiadne slová, tam boli spolupracovníci. Holandský slúžil aj v SSO. Ale odpor sa nezastavil. Na tom sa na ňom nezúčastnil, ale zostal humanistom, ktorý nevide jeho pozíciu. A tak bol pre všetky protidrogy. Na konci, Leiden University, kde v tom čase (od roku 1932), bol zatvorený, bol zatvorený, a on bol v tábore na internovaný. Ako rukojemník. Nacisti vedeli, kto berie. Ale nepoznal ho. Zostal historikom. Dňa 3. októbra 1942 hovoril s internentovanou prednáškou. Stalo sa to o výročnom znehodnotení obliehania Leiden zo strany Španielov, ktoré sa konali v roku 1574. Hovoril o slobode, odvahe, odporu. A nakoniec - o láskavosti a múdrosti. Bola to jeho mentalita. Bola to jeho kultúra.

Nemeckí vedci, ako aj tí, ktorí zostali na slobode humanitárnych vedcov okupovanej Európy, sa neboja hovoriť o jeho obrane. Bol prepustený z táborov internovaného a vyhnaného za menšiu dedinu pod Arnhemom. Tam mohol byť svedkom pokusu anglikánskeho pristátia a pólov, aby chytil Arnhem Bridge - jeden z kľúčových európskych dopravných priechodov. Pokusy o hrdinské, škaredé organizované a neúspešné.

Už bol melanod. Prestal brať jedlo a zomrel na depléciu 1. februára 1945. Myslím, že nechcel nikoho zaťažiť. Zdá sa, že to bola aj múdrosť a láskavosť.

Kultúra ako profesionalita života a histórie

"Keď Guillaume de Marsho videl jeho neznámy milovaný prvýkrát, bol prekvapený skutočnosťou, že si dal na biele šaty so zeseno-modrými Sheps s zelenými papagájmi, pre zelenú - to je farba nová láska, modrá je farba lojality. "Nikto pred Hseingom napísal príbeh týmto spôsobom.

Ale ide ešte ďalej. Dokončí históriu troubadura: "Básnik bol s najväčšou pravdepodobnosťou šesťdesiat, keď ušľachtilý mladý človek z šampanského, perialla d" Armanner, bol roky osemnástich, poslal mu v roku 1362 jeho prvý Rondel, v ktorom jej osobne ponúkla srdce Nie je oboznámený s básnikom a požiadal ho, aby sa pripojil k nej v láske korešpondenciu. Správa zapálil chudobný pacient básnika, zaslepený na jednom oku a trpí dna ... "

Nepíše, že to bol čas morskej epidémie, keď sa počet obyvateľov Európy znížil zo 73 na 45 miliónov ľudí. Nepíše o hromadných zvyškoch tých rokov - napríklad o Paríži Bunte pod vedením obchodníka Elderine (Narod) Etienne Marseille. Nepíše o vytvorení Burgundy so súčasným Hollandom v jeho zložení. Nepíše o Golden Bulle, ktorá oslabovala moc v Svätej rímskej ríše a dôsledky tejto bully.

Každý bol napísaný pred ním. Lyon FeichtVanger v románe "Úspech" zosmiešňoval takýchto "vedcov", ktoré roky preskúmať plnený slon z trupu na chvost, a potom v druhej polovici života, z chvosta do trupu. História, ktorá bola niekedy v takomto stave. Niekedy je však v takomto stave dnes.

Nepíše o morských epidémiách. Ale v tomto čase píše o postoji ľudí k smrti. A skúma "tanec smrti", získal popularitu v tejto ére. Píše o kultúre, pod ktorou chápe všetkým viditeľným, ktorý na nás prišiel dole v Slove, v obraze, v iných materiálových zostatkoch svedectva ľudskej duše, ľudských myšlienok. Možno, nie bez vplyvu zemením, jeden z postáv hry na väčšinu kultúrnej americkej prózy Tornton Tornton Wilder "naše mesto" zvolal: "Dvaja a pol milióna ľudí žili v Babylone. Čo vieme o tom ich? " O tom, čo si mysleli, ako a kto sa modlil a prečo sa modlila, ako milovali a s tým, čo umierali.

Kultúra a je mentalita. Na to, aby ste nemali "mentalita zlá" a "mentality dobra". Všetci sa zapadajú do kultúrneho priestoru. Toto je dnes Termín "mentalita" sa používa na odôvodnenie rôznych odporov: "Povedz Čo robiť je mentalita nás." Odporúča sa hriechu s ruskými politikmi, nikdy sme sa nemali neporobudnúť.

Príbeh môže slúžiť ako ospravedlnenie pre kultúru, ale nemôže byť slovom ochrany alebo poplatkov za politiku alebo politickú žurnalistiku. NEBEZPEČENSTVO, POTREBUJE NAJJDEKU, "Tam, kde sa politický záujem zvnútra z historického materiálu ideálne koncepty, ktoré sú ponúkané ako nový mýtus, to znamená, že ako posvätné základy myslenia a ukladajú do masy ako vieru." Určite myslel nacistické Nemecko. Ale jeho slová sú dnes uplatniteľné na mnohé historické interpretácie.

Ukazuje sa, že najviac pragmatická vec, ktorá je v histórii, je kultúra. Je proti mýtom, predsudky vedúcich k bludom a od bludov do trestných činov.

V ďalšej slávnej práci - "v tieni zajtrajška," napísané v predvečer vojny, vykurovanie si všimol: "Kultúra sa môže nazývať vysoko, aj keď to nevytvorilo techniky alebo sochy, ale nebude to nazvať, ak ona nie je dosť milosrdenstva. "

Dal si správu, že kultúra každého a nič nemôže ušetriť. Vojny z minulosti Haying vnímané ako forma hry, dokonca aj v extrémach jeho dotyku kultúry. Ale nemohol pochopiť starnutie Oswald Spengler, ktorý mal vojnu, ako neoddeliteľnú súčasť ľudskej bytosti vôbec. On a Ironia si všimol, že vojny prestali byť hra aj v tých s najväčšou pravdepodobnosťou, že boli, ako sa zdalo, v minulosti.

Slovo "príbeh" tradične mal šesť hodnôt. Po prvé, príbeh je ako incident. Po druhé, ako rozprávanie. Ako vývojový proces. Štvrtý, ako život spoločnosti. Piata, rovnako ako celá minulosť. Šiesty, ako špeciálna, historická veda.

Johan, ktorý založil začiatok úvah počas siedmej hodnoty. História ako kultúra. A v širšom zmysle, kultúre a mentalite - koncepty sú jednotné. Pre jeho históriu. Takže príbeh je mentalitou.

Pochopte, v ktorom svete som žil Guillaume de Marsho, aké značky, aplikoval a vedel - to znamená pochopiť mentalitu jesenného stredného veku. Jedného dňa k nám, na naše znaky a kódy nájdu kľúč pre budúci historik. A s vďačnosťou, učenie, bude rezať knihy o zemi. Lebo ak je príbeh kultúrou, potom Johan Johan bol skutočný "homo istorikus". Nie veľa z čísla "homo sapiens" dokážu na to vystúpiť.

Úvod ................................................... ................. 3.

Kapitola 1. Vytvorenie názorov a registrácia základov J. Heading ..................................... ...................... päť

Kapitola 2. Študovanie historickej mentality ako základ metodiky J. Heising ................................... ................................ ... 10

Kapitola 3. Homo Ludens v hernej teórii kultúry ............. 18

Záver ................................................... ........ .. 28

Zoznam zdrojov a literatúry ............................... 31.

Úvod

Má Johan (1827 - 1945) - Holandský historik, filozof, kultúrny teoretik, autor konceptu hier. J. Jasing a jeho humanistické myšlienky boli v blízkosti práce slávnych filozofov, kultúrnych vedcov, spisovateľov, ako je nemecká Hesensko, José alebo Gazeta, Thomas Mann, ktorí pracovali v čiernych rokoch Európy, počas rokov nástupu fašistické režimy. Truda J. Hezinggi prišiel do Ruska s veľkým oneskorením, ale okamžite dostal uznanie medzi špecialistami z rôznych odvetví poznatkov. V roku 1988 bola v ruštine publikovaná zásadná štúdia "Jesenná stredoveka" av roku 1992 Homo Ludens ("Man hrá") a "v tieni zajtra". Toto je len časť teoretického dedičstva publikovaného v Európe v 9 zväzkoch.

Ale už v 60-tych rokoch a nasledujúcich rokoch, domáci výskumníci S. S. AVERINTSEV obrátil na analýzu jeho práce, T. A. Krivo-Atinyan, L. S. Botkin, A V. Mikhailov, N. a KLODS, I. I. Rosovskaya, M. M. TAVRIZYAN. Vo svojich článkoch a knihách je pôvodný koncept histórie svetovej kultúry J. Heising prezentovaný veľmi opatrne a príjemne.

Pôvodne akademickí historici však patrili k filozofiu s podozrením. "Luxusná vec," povedal jeden z nich o "jeseň stredoveku", - nemyslite si, že to vyzerá ako príbeh. " Ostatné poznamenalo, že haseing "vždy chýbalo solídnu metodickú základňu."

Boli to, čo majú jastém jasnú metodiku? Budeme sa snažiť odpovedať na túto otázku v rámci tejto práce, ktorých účelom je študovať metodické základy vedeckého dedičstva J. Headingu.

Úlohy sú nasledovné:

1) Analyzovať tvorbu názorov a registráciu základov metodiky J. Headingu;

2) Ak chcete preskúmať koncepciu historickej mentality ako jednej základy metodiky vedcov;

3) Zvážte hru ako funkciu tvorby kultúry v kontexte skúseností s určením hracieho prvku kultúry.

Práca pozostáva z troch kapitol, štrukturálne zodpovedajúcich úlohám.

V tomto príspevku sme boli založené predovšetkým na dielach Johan Hazingu "Jesenné stredoveky" a "Homo Ludens (človek hrá)". Prvá práca je venovaná analýze posledná fáza Existencia stredovekej kultúry, ktorá študuje vedci z hľadiska mentality éry. Druhá práca, "Homo Ludens", je venovaná komplexnej podstate fenoménu hry a univerzálnym významom v ľudskej civilizácii. Tieto diela sú označené vysokou vedeckou hodnotou, jasnosťou a presvedčením prezentácie, jas a rôznorodosti skutočného materiálu, šírky pokrytia, nepochybných umeleckých výhod.

Kapitola 1. Vytvorenie názorov a registráciu základov J. Headingu

Životová cesta a osud teoretického dedičstva J. Headingu boli plné dramatických udalostí.

Z jeho mládeže na Haseing, sláva muža bola zakorenená, ktorá vstane a celý čas. Hoci jeho obľúbené obsadenie bolo len osamelé prechádzky, počas ktorého sa zdá tak dobre. Ocenil svoje myšlienky a snažil sa pochopiť, čo zabalené vo vzduchu.
Holandsko konca dvadsiateho storočia bolo relatívne chudobnou krajinou. Zvyšok zámorských kolónií nepriniesol príjmy zloženej ríše. Zem bol bithone, a život týchto rokov je život-potlačený v "zemiakovým basom" van gogh. Rodina má žiadne peniaze na poslanie syna na University of Leiden, kde by mohol pokračovať v štúdiu študovať semitské jazyky. Musel som sa obmedziť na univerzitu v Groningene, kde bola špeciálna "holandská filológia". Z nejakého dôvodu bola štúdia spoločnosti Sanskrit zahrnutá do tejto filológie.

Po Groningene pokračoval v štúdiu v Lipsku, kde študoval slovanské jazyky, ako aj litovské a staršie. Opäť z hľadiska priemeru sú triedy prázdne. Jeho práca bola nazývaná: "Na Vidushak v indickej dráme" (Vidhevka - Jester), pre ktorú potreboval čítať väčšinu starovekých indických hrách na Sanskrit. V práci Haseing ukázal hlboký rozdiel medzi východným chápaním vtipného z európskych.

Po obhajovaní práce, nenašiel prácu v špecializácii, a musel ísť do obvyklého učiteľa histórie gymnáznej v Kharleme. Skutočne sa zaoberá históriou, len začínal jej povedať. "Nebojil som sa o kritický základ. Väčšina z nich som chcel dať živého príbehu, "pripomenul. Túto živosť presťahovala do svojej práce. Životnosť, nie plstená. Nie je náhodou, že akademickí historici s ním vždy zaobchádzalo s podozrením. Ale po tom, čo sa svet oboznámil s dielami zisťovania, príbeh ako analýza mentality sa stal metodikou.

Keď bolo miesto na Katedre histórie v Groningene oslobodené, podal dokumenty a bolo v rozpore s odolnosťou univerzitnej verejnosti, ale na to, aby nastliehala svojho učiteľa, zapísaná do oddelenia bez jedinej publikácie o histórii. Počas výučby od roku 1904 do roku 1915, prakticky nepraví nič. Z hľadiska klasických univerzitných tradícií - takmer nezmysel. Ale úspešne sa oženil s dcérou jednej z čestných hovbokov Groningen, ktorá súčasne zaberá vysoký post v miestnej samospráve.

Vďaka Hasingie, čitateľ najprv pochopil pocity a myšlienky iných, odchode, ľudí, ktorí dlho prešli éru. Potom začne hľadať definíciu mentality ako vzťah medzi časom a priestorom vo vnímaní samostatného jednotlivca, ako aj kódov a príznakov tejto súvislosti. A na začiatku 20s. Bol to nový ťah.

V tomto čase sa už presunul z Groningen a začal vyučovať v Amsterdamskej univerzite. Za peniaze, holandská vláda ide do Spojených štátov, kde píše knihu o tejto krajine. Bol ponúknutý, že tam zostane, ale vrátil sa do svojej vlasti. Verejné uznanie rástlo. Bol dokonca jedným z svedkov na svadbe princeznej Julian a nemeckého Financier Bernard, ktorý sa stal Holandským princom.

V roku 1938 je ďalšia intelektuálna inovácia kniha "Homo Ludens" - "Muž hrá". V podstate to bolo prvé v humanitárnom poznaní plnohodnotná kniha sféry, ktorá sa potom uviedla ako "kultúrnaológia". Hyzing ukázal, ako prostredníctvom kultúry, presnejšie, cez jeho malú časť - cez hru, môžete vidieť svet a vojnu, politiku a poéziu, flirt a šport - áno, čokoľvek.

Začala druhá svetová vojna. Krajina bola obsadená takmer bez boja. Ale Hitler nejako v jeho vlastnej ceste rešpektoval holandč. Dokonca povedal, že ak mali Nemci vlastnosti holandčiny, boli by neporaziteľné. Pravdepodobne s ohľadom na úžasnú životaschopnosť obyvateľov "nižších pozemkov". Ale v predvečer vojny bol národ v podstate zistený. Napríklad hnutie na zrušenie monarchie sa zintenzívnila.
Kráľovná Wilhelmina sa podarilo presťahovať do Anglicka, prevzal úlohu zjednoteného ľudu. Takmer denne sa odvolala na krajanov na rádiu s výzvou, aby sa nevzdal, aby sa zachovala ich pýcha. "Babička" pre holandsku sa stala rovnakým symbolom vytrvalosti ako de Gaulle pre francúzštinu alebo Churchill pre Britov. Žiadne slová, tam boli spolupracovníci. Holandský slúžil aj v SSO. Ale odpor sa nezastavil.

Na tom sa na ňom nezúčastnil, ale zostal humanistom, ktorý nevide jeho pozíciu. A tak bol pre všetky protidrogy. Nakoniec Leiden University, kde v tom čase (od roku 1932) pretekala, bola zatvorená, a on sám bol v tábore pre vnútorný rukojemník. Ale zostal historikom a 3. októbra 1942 hovoril s prednáškou. Stalo sa to o výročnom znehodnotení obliehania Leiden zo strany Španielov, ktoré sa konali v roku 1574. Hovoril o slobode, odvahe, odporu. A nakoniec - o láskavosti a múdrosti.

Už bol melanod. Prestal brať jedlo a zomrel na depléciu 1. februára 1945. Možno, že nechcel nikoho zaťažiť.

Kapitola 2. Študovanie historickej mentality ako základ metodiky J. Headingu

Rekreácia histórie svetovej kultúry je jedným z diskusných problémov vedy. Existuje mnoho protichodných názorov na historický proces kultúrneho rozvoja. Niektoré sú považované za nezákonné vo všeobecnosti oddeliť históriu kultúry z civilnej histórie, veriť, že všetky kultúrne javy sú organicky tkané do udalostí ERA, závisia od nich, a preto neoddeliteľná. Záver nie je v minulosti kultúry, existuje jeden príbeh. To vedie k faktom. Tento prístup sa postupne robí ako zastaraným a nie vhodnou realitou.

Iní identifikujú históriu kultúry s históriou diel a štýlov v odbore, vedeckých objavoch a vynálezoch, filozofických pojmoch rôznych období. "Estetizácia" histórie svetovej kultúry tiež odráža jednostrannosť prístupu.

Nakoniec, tam bol muž, ktorý spustil spôsob života a forma myslenia - to je, čo je meno neskôr prijaté mentalta. Nepodporujem som tento termín, objavil sa o niečo neskôr vo Francúzsku, na začiatku 20 rokov dvadsiateho storočia. Ale Jasing bol prvým, kto narazil svoju mentalitu, ktorá ukázala, ako nájsť prístup k štúdiu.

Pochopenie mentality EPOCH je potrebná na správny výklad histórie. Existuje toľko podujatí a individuálnych faktov, že nemusí byť všetci, ktorí ich vnímajú, dokonca aj v rámci relatívne krátkych segmentov času. Takže je potrebné si vybrať, a to už vyžaduje určitú metodiku. Johan Pracoval napísal, že "Najdôležitejšou úlohou histórie je pochopiť (interpretácia zmyslu) toho, čo je kompletné", a "nie dať zmysel nie je zmysel" ("úloha histórie kultúry", správa vpredu historikov v roku 1927).

J. Ponúkli svoju víziu histórie kultúry. Je dôležité, aby pochopil, ako ľudia žili v tých vzdialených časoch, čo si mysleli, čo chceli byť cenné. Chce si predstaviť "žijúcu minulosť", obnoviť "dom dejín" v priateľke. Úloha je veľmi lákavá, ale mimoriadne ťažké. Koniec koncov, často sa to stalo, že minulosť bola zobrazená ako "slabo vyvinutá prítomnosť", plná nevedomosti a poverov. Potom príbeh zaslúžil len na spresnenie. J. Západné priliehajú na iný pohľad. Pre neho, dialóg s minulosťou, chápaním myslenia, pretože v titulkoch jeho hlavnej práce "jesenné stredovekové veky" nasledujú veľmi dôležité objasnenia - "štúdie foriem životného toku a foriem myslenia v XIV a XV storočia vo Francúzsku a Holandsku. "
Kultúra a je mentalita. Neexistuje žiadna "mentalita zlá" a "mentality dobra" pre zver. Všetci sa zapadajú do kultúrneho priestoru.

Ukazuje sa, že najviac pragmatická vec, ktorá je v histórii, je kultúra. Je proti mýtom, predsudky vedúcich k bludom a od bludov do trestných činov.
V ďalšej slávnej práci - "v tieni zajtrajška," napísané v predvečer vojny, vykurovanie si všimol: "Kultúra sa môže nazývať vysoko, aj keď to nevytvorilo techniky alebo sochy, ale nebude to nazvať, ak ona nie je dosť milosrdenstva. "

J. Haseing kladie do štúdie sveta kultúry Úlohou špeciálnej zložitosti: pozri stredovekú kultúru na poslednej fáze života a prezentovať nové výhonky, postupne získavajú moc. "Sunset" a "Sunrise" - to je všeobecný obrys tohto konceptu kultúrnej histórie. Ide o dve maľby sveta existujúce v holistickom kultúrnom systéme. Vstupujú do dialógu medzi sebou. Pokiaľ ide o päť storočí mladší ako naše, "chceme vedieť, píše a písanie," ako sa narodili a kvitnú tieto nové nápady a formy života-text, jeho žiarenie, ktorej následne dosiahla svoju plnú brilanciu. " Štúdium minulých podnecuje nádej v nás, aby v ňom zvážili "skrytý sľub" toho, čo bude v budúcnosti splnené.

Pre neho je "dramatické formy ľudskej existencie" zaujímavé: utrpenie a radosť, pečiatky a šťastie, kostol sviatosti a brilantné tajomstvo; obrady a rituály, ktoré sprevádzali narodenie, manželstvo, smrť; Podnikateľská a priateľská komunikácia; Zvonček zvončekov, vyhrievaný oheňmi a popravami, inváziami a sviatkami. V každodennom živote, rozdiely v kožušinách a farbe oblečenia, v prednej časti klobúkov, čiapky, čiapky odhalili prísnu rutinu tried a titulov, absolvoval stav radosti a smútku, zdôraznili jemné pocity medzi priateľmi a v láske . Odvolanie na štúdium každodenného života robí Nigu Y. Haising obzvlášť zaujímavé a vzrušujúce. Všetky strany životného štýlu boli vystavené patentu a hrubo. Maľba stredovekých miest sa vyskytuje na obrazovke. "Kvôli konštantným kontrastom, varnote foriem všetkého, čo ovplyvnilo myseľ a pocity, každodenný život nadšel a pražil vášne, ktoré sa prejavili v neočakávaných výbuchoch hrubých nevzvlášť a brutálnych krutosti, potom v poryjoch duševnej citlivosti, v Zmena stredovekého mesta stredovekého mesta.,

Nevezená tma, osamelé svetlo, vzdialený plač, impregnovateľné pevnosti steny, hrozné veže doplnili tento obrázok. Variabilita a bohatstvo protiľahlej chudoby a poníženie, choroba a zdravie sa odišli oveľa silnejšie, splnenie spravodlivosti, vzhľad obchodníkov s komoditou, svadby a pohrebami boli nahlasované hlasno. Krutý vzrušenie spôsobený podívaním lešenia, oblečenia katastrof a utrpenie obete, bola súčasťou duchovného jedla ľudí. Všetky podujatia boli vybavené malebnými symbolmi, hudbou, tancami, obradami. To aplikovalo na dovolenka ľudía náboženské tajomstvo a veľkoleposť kráľovských sprievodov. "Je potrebné premýšľať o tom," hovorí I. Hayzing, - v tejto mentálnej citlivosti, v tejto vymazanosti a variabilite, v tejto rýchlej nálade a vnútornej pripravenosti pre slzy - svedectvo duchovnej zlomeniny pochopiť, ako bol život tohto času a akú ostrosť bola iná. "

J. Vlasy napísali knihu na jeseň stredoveku, o dokončení jedného historického obdobia a začiatku novej éry. . Nie je to menej zaujímavé skúmať zmenu kultúr, príchod nových formulárov. Tento autor sa hodnotí poslednú kapitolu. Starý Životové pohľady Vzťahy začínajú sprevádzať nové formy klasicizmu. Robia svoju cestu medzi "hrubé húštiny starého pristátia" ďaleko od okamžite a prichádzajú ako určitá vonkajšia forma. Nové nápady a prví Humanisti, bez ohľadu na duch aktualizácie buď prepustený z ich aktivít, boli ponorené do hrubého kultúry svojho času. Nové prejavujúce sa v jednoduchosti, jednoduchosti ducha a tvaru, apelovať na staroveku, rozpoznávanie pohanskej viery a mytologických obrázkov.

Myšlienky nadchádzajúceho času na čas, ktorý sa stále opláchnuť v šatách Gduweaves, nového ducha a nových formulárov sa nezhodujú medzi sebou. "Literárny klasicizmus," zdôrazňuje y. Hovoriť, je to už založené dieťa. " V opačnom prípade to bol prípad vizuálneho umenia a vedeckej myšlienky. Tu je starožitná čistota obrázkov a výrazov, starožitnosti univerzálnosti záujmov, starovekej schopnosti vybrať si smer ich života, starožitný bod pohľadu na osobu znamenal niečo viac ako "trstina, na ktorej bolo vždy možné spoliehať." Prekonávanie nadmernosti, preháňania, deformácií, grimasy a sporov "Flaming gothic" štýlu, stalo sa presne zásluhom staroveku. "Renesancia príde len vtedy, keď" tón života "zmení, keď príliv deštruktívneho odmietnutia života stratí celé a reverzné pohyb; keď sa osviežujúci vietor chová; keď sa zhoduje s vedomím, že všetka veľkoleposť starovekého sveta, ktorý bol navrhnutý tak dlho, ako v zrkadle, môže to byť úplne rozkošené. "

"Jesenné stredoveky" priniesli autorovi európsku slávu, ale tiež spôsobili aj nejednoznačné hodnotenia medzi historickými kolegami. Stačí si spomenúť na kritiku knihy O.Shpengar "Sunset Europe" na porovnanie myslenia, spoločného v historickej vede. Ale obe tieto diela boli publikované takmer súčasne.

J. EZING V prvom rade "historik hovorí", a nie teoretické, je podporovateľom živej vízie histórie. Tento prístup mnohokrát nespĺňal, bol vytýčený nedostatočnou metodikou, pri absencii závažných zovšeobecnení. Niektorí nie sú spokojní s túžbou J. Heisei predstaviť príbeh v skutočnostiach každodenného života, opíšte emocionálne skúsenosti, ktoré sú obsiahnuté na ľudí stredoveku. Zapojil sa do kontroverzie s historikmi, obhajoval jeho prístup, pokračoval ho a v ďalších spisoch.

Je bezpečné argumentovať, že J. Má ako historik načrtol čas, za jeho myšlienky boli vnímané a podporované vo vede.

Nepochybné zásluhy J. Heising je štúdium krízy, prechodných ERAS, v ktorých sú bývalé a nové trendy súčasne koexistovať. Ich tragická uchopenie sa obáva našich súčasníkov. Dramatické scenáre, "bohaté divadlo osôb a podujatí", študoval v stredoveku, nám dáva kľúč k pochopeniu nasledujúcich historické epochy.

Rozšíril rozsah historických vedy, vrátane analýzy foriem myslenia a životného štýlu, umeleckých diel, kostým, etikety, ideálov a hodnôt. To mu dal príležitosť prezentovať najvýraznejšie vlastnosti éry, reprodukovať život spoločnosti v jej každodennej bytosti. Náboženské doktríny, filozofické učenia, život rôznych tried, rituálov a obrady, lásky a smrti, symboliky kvetov a zvukov, utópie ako "hyperbolické myšlienky života" poskytli referenčným bodom v štúdii histórie svetovej kultúry.

Kapitola 3.Homo.Ludens. V hernej teórii kultúry

Pôvodná koncepcia kultúry ako hra je nasadená v práci J. Juing Homo Ludens (1938), čo znamená, že "hráč hrá". Kniha má titulky "skúsenosti s určením herného prvku kultúry". V tejto práci sa snažil "urobiť koncept hry, pokiaľ si ho môžem vyjadriť, časť konceptu kultúry ako celku."

J. Jasing verí, že "ľudská kultúra vzniká a nasadená v hre ako hra." Špecifickosťou metódy kultúrneho výskumu je jednou z diskusných tém modernej vedy, a v tejto knihe, J. Jasing vám dáva možnosť určiť rozdiel od neho z iných prístupov.

Kniha sa skladá z 12 kapitol, z ktorých každý si zaslúži nezávislú analýzu. Odhaľujú takéto problémy ako príroda a hodnotu hry ako javy kultúry; Koncepcia a vyjadrenie konceptu hry v jazyku; Hra a súťaž ako funkcia tvorby kultúry. Tieto kapitoly určujú teoretický koncept hry, jeho genéza je skúmaná, hlavné príznaky a kultúrna hodnota hry v živote národov rôznych historických éry. Potom J. Vykurovanie sa pohybuje na analýzu hry v rôznych oblastiach kultúry: hra a spravodlivosť; Hra a vojna; Hra a múdrosť, hra a poézia, hra Filozofie; Herné formy umenie končí túto knihu zvážením herných prvkov v štýloch rôznych kultúrnych ERAS - v Rímskej ríše a stredoveku, renesancii, barokovom a rokove, romantónii a sentimentalizmu.

V záverečnej kapitole XII kapitoly "herného prvku modernej kultúry", autor apeluje na západnú kultúru 20. storočia, skúmajúce športové hry a obchod, herný obsah umenia a vedy, herných zvykov Parlamentu, politických strán, medzinárodnej politiky . Avšak v modernej kultúre objavuje príznaky ohrozenia rozkladu a straty foriem hry, šírenie nepravdivého a podvodu, porušovanie etických pravidiel.

Počnúcou diplomázou je, že hra je staršia ako kultúra, a zvieratá nebudú "čakať na" človeku vôbec, takže ich naučí hrať - hovorí J. Juing. Všetky hlavné črty hry je možné pozorovať u zvierat: "Hra je staršia ako kultúra, pretože koncepcia kultúry by to však neviedla, v každom prípade to znamená ľudské spoločenstvo, zatiaľ čo zvieratá vôbec Počkajte na vzhľad osoby, aby ich naučil hrať. Áno, je možné vyhlásiť so všetkými odhodlaním, že ľudská civilizácia nepridala žiadne významné znamenie v koncepte hry vôbec, "píše, ktorý má.

Ľudský svet výrazne zvyšuje funkcie hry, rozširuje rozsah prejavov ako plnenie životne dôležitej energie; ako pohľad na zvyšok; Ako školenie pred vážnymi záležitosťami; ako cvičenie v rozhodovaní; Ako implementácia ambícií pre hospodársku súťaž a rivalitu a udržiavanie iniciatívy - sú len niektoré aspekty vysvetľujúcej potrebu hrať v ľudskom živote.

J. Buning Analyzuje hlavné príznaky hry. Akákoľvek hra je predovšetkým k dispozícii: "Prvé hlavné znamenie hry: Je to zadarmo, je to sloboda."

Hra nútená, podľa objednávky sa stanovuje imitáciou, je zbavený hlavného zmyslu a určenia. Hra je zaneprázdnená vo svojom voľnom čase, nie je diktovaná potrebou a povinnosťou, ale je určená túžbou, osobnou náladou. Môžete vstúpiť do hry, ale nemôžete to urobiť, odložiť túto lekciu na dobu neurčitú.

V každodennom živote, hra vzniká ako dočasná prestávka. Je naklonený ako lekcia pre odpočinok, čím vytvára náladu radosti. Jeho ciele však nesúvisia s výhodami, ziskovým, materiálnym záujmom. Vďaka svojej scénóze dáva zmysel a zmysel. Osobné hodnoty tohto stavu, zapamätanie si potešenie, že prežil počas hry, chce opäť zažiť rovnaké pocity.

Hra je izolovaná z každodenného života miesta akcie a trvanie. Hrá sa na určitých medzerách. Toto je tiež znak hry. Hra nemôže trvať nekonečne, má svoje vlastné rámy začiatku a konca. Má uzavretú slučku, vo vnútri, ktorá vzostup a recesia, kravatu a povrchová úprava. Preto hra vstupuje, ale aj dokončenie. Upevnenie a opakovateľnosť hry určujú svoje miesto v kultúre. "Byť kedykoľvek hral, \u200b\u200bzostáva na pamäti ako druh duchovnej tvorby alebo hodnoty, sa prenáša ďalej ako tradícia a môže sa opakovať kedykoľvek," píše y.hyazing. Vo všetkých formách hry je dôležitou funkciou opakovateľnosť, reprodukovateľnosť.

Akákoľvek hra pokračuje vo vnútri určitého priestoru, ktorý musí byť určený. Circus Arena, hranie stola, magický kruh, chrám, scéna, obrazovka, loď, všetko sú špeciálne územia, "odcudzená" pôda určená na hernú akciu.

Vnútri herného priestoru vládne svoju vlastnú, bezpodmienečnú objednávku. Toto je veľmi dôležité znamenie hry: "Hra inherentná v hre objednávky a napätia sumarizuje nás k zváženiu pravidiel hry. V každej hre - vlastné pravidlá. Sú určené, že by mala byť v platnosti v zvýraznenej hre dočasného sveta. Pravidlá hry sú nesporné a povinné, nepodliehajú žiadnej pochybnosti.

Objednávka má nemennú povahu, ktorá zakazuje porušenie pravidiel hry. Akákoľvek odchýlka od zavedeného konania zbavuje hru self-reliéf, vnímaná hráčmi ako zradu, podvod. Pravidlá hry sú povinné pre všetkých bez výnimky, nepodliehajú pochybnostiam alebo hodnoteniu. Sú to také, že stojí za to porušenie, keď sa hra stane nemožným. Porušovatelia pravidiel sú vylúčené z hry s hanbou a trestom. Hra je svätá a hra, je potrebné "čestne a slušne" - to sú jeho vnútorné zákony. Hra vždy vyžaduje komunitu, partnerstvo. Zoskupiny, korporácie, združenia majú schopnosť sebezávaru a zachovanie, izoláciu od iných svetov využívajúcich formulár na hre na posilnenie. "Klub chodí do hry, ako klobúk," - poznámky y.hyazing.

A Haseing ponúka nasledovnú definíciu hry ako fenomén kultúry "Hra je dobrovoľná akcia alebo lekcia v rámci zavedených hraníc miesta a času podľa dobrovoľne akceptovaných, ale absolútne povinných pravidiel, s cieľom uzavretého do nej , sprevádzaný zmyslom pre napätie a radosť, ako aj vedomie "iné" ako "každodenný život". "

Táto definícia kombinuje všetky hlavné príznaky hry. Kultúra vzniká vo forme hry, pôvodne hrá a teda fixuje v živote spoločnosti, sa prenáša z generácie na generáciu. Takže to bolo vo všetkých archaických tradičných spoločnostiach. Kultúra a hra sú navzájom neoddeliteľne spojené. Ale ako sa kultúra vyvíja, herný prvok môže byť dodaný na pozadí, rozpustiť v posvätnej sfére, kryštalizácii vo vede, poézii, vpravo, politike, ale je možné zmeniť miesto hry v kultúre: môže sa opäť prejaviť sám v plnej sile, zahŕňajúcej v ich kruhu a injekciu vírových svetiel obrovské masy.

"Posvätná rituálna a slávnostná súťaž sú neustále a všade obnoviteľné formy, v ktorých kultúra rastie ako hra av hre." Hra je vždy zameraná na šťastie, vyhrať, víťazstvo, prinášajúce radosť a obdiv. To sa prejavuje jeho konfiguráciou. Hra teší posadnutosť s nadradenosťou, triumfom, triumfom. Výsledkom výhry môže byť cena, česť, prestíž. Stojan v hre sa stáva zlatým pohárom, šperkom, kráľovskou dcérou, predsedníctvom, ľudia súťažia v hre, súťažia v oblasti agility, umenia, ale pri plnení určitých pravidiel.

J. Websing popisuje súdny súd ako súťaž, verbálny súboj, hazardné hry, spor o víno a nevinnosť, ktorá je častejšie ukončiť víťazstvo štúdie ako porážka. Spravodlivosť sa vždy vykonáva na osobitnom mieste; Je oplotený z každodenného života, ako keby sa z neho vypol. "Toto je skutočný magický kruh, herný priestor, v ktorom je dočasne zrušený. Zvyčajné sociálne rozdelenie ľudí." Sudcovia v tom čase sa stávajú vyššími ako kritikmi, sú nedotknuteľné, ponáhľali sa do plášťa, dali na parochňu. Tým sa zdôrazňuje ich účasť v osobitnej funkcii spravodlivosti. Skúška je založená na prísnych pravidlách, normách kódu, podľa ktorého sa merajú sankcie. Bohyňa spravodlivosti bola vždy znázornená s váhami, na ktorých zvážila víno. V archaických spoločnostiach bol Súdny dvor sprevádzaný ako prejav božského riešenia. Hospodárska súťaž má formu stávok, varnej dosky alebo hádanky. Ale vo všetkých uskutočneniach zostáva hra, ktorá je založená na presviedčaní konať podľa zavedených pravidiel.

Keďže hra je zistená vo všetkých kultúrach, všetky časy a národy, to umožňuje Y. Haying dospieť k záveru, že "herná činnosť je zakorenená v hlbokej základy ľudského mieru a života ľudskej spoločnosti." Kult rozvíjal v posvätnej hre. Poézia vznikla v hre ako verbálnu súťaž. Hudba a tanec bol pôvodne hra; tiež odkazuje na iné druhy umenia. Múdrosť, filozofia, veda mala aj hry. Dokonca aj bojové strety obsahovali prvky hry. Zatvorenie: "Kultúra v jej najstarších fázach" sa hrá ". Vychádza z hry, ako živé ovocie, ktorá je oddelená od materského tela; vyvíja sa v hre a ako hre." Ale ak je toto tvrdenie pravdivé pre starovekú epochu, je to charakteristické pre neskoršie historické obdobie?

J. JUINGUJE NAJVYŠŠIE PRÍSTUPUJÚCEJ POTREBUJÚCEHO ROZHODNUTIA ROZHODNUTIA ROZHODNUTIA V KÚPIRE NÁKLADNÝCH STRÁNKOV. Koloseum, AMPHITEVERS, HIPPODROME v Rímskej ríše, turnajoch a slávnostných procesoch v stredoveku, slávnostné karnevaly a renesančné maškarády, barokový štýl a rokoko v Európe, parada kostým a parochne - to sú niekoľko nových foriem, ktoré vstúpili do európskej kultúry v minulom storočí.

V XX storočí Prvé miesto v hre Rozšírené športy. Súťaže platné, obratnosť, vytrvalosť, umenie sa stávajú omši, sprevádzané divadelnými okuliarmi. Ale šport je čoraz viac prenikavý obchod, získava vlastnosti profesionality, keď duch hry zmizne. Všade sa darí túžbu pre záznamy. Duch protivníkov pokrýva ekonomický život, preniká do rozsahu umenia, vedecké kontroverzie. Herný prvok získava kvalitu "PueryLizmus" - Naivty a Guys. Taká je potreba banálnej zábavy, smäd na hrubé pocity, ťah na masové okuliare, sprevádzané pozdravou, pozdravmi, sloganmi, externým symbolom a mardami. Môžete pridať nedostatok zmyslu pre humor, podozrenie a neznášanlivosť, nesmierne zveličovanie chvály, vystavenie ilúziem. Možno, že mnohé z týchto vlastností boli splnené predtým, ale nemali túto hmotnosť a krutosť, že sú dnes zvláštne.

J. JUING to vysvetľuje vstupom hmoty semi-arbers do duchovnej komunikácie, devalvácia morálnych hodnôt a príliš veľkú "vodivosť", ktorá technika a organizácia pripojená k spoločnosti. Zlé vášne sú ohrievané sociálnym a politickým bojom, falošný robí všetky súťaže. "Vo všetkých týchto fenoménoch ducha, dobrovoľne obetovanie ich zrelosti, uzatvára J. Weing, - sme schopní vidieť len známky ohrozenia rozkladu. S cieľom získať posvätenie, dôstojnosť a štýl, kultúra musí ísť po celej ceste. "

Základom kultúry je položený v ušľachtilej hre, nemala by stratiť obsah hry, pre kultúru znamená dobre známe sebakontroly a vyrovnanie, schopnosť vidieť v ich vlastných ambíciách niečo konečné a vyššie, ale zvážiť sa vo vnútri Určité, dobrovoľné hranice. Skutočná kultúra si vyžaduje úprimnú hru, slušnosť podľa pravidiel. Porucha pravidiel hry ničí samotnú kultúru. "Aby bol herný obsah kultúry byť kreatívna alebo zdvíhacia kultúra, mala by byť čistá. Nemalo by sa dostať alebo apostasy z noriem predpísaných z dôvodu, ľudstva alebo viery." Nemalo by to byť falošná žiarivosť, historická inflácia vedomia hmôt s pomocou propagandy a špeciálne "explodovaných" herných foriem. Morálne svedomie určuje hodnotu ľudského správania vo všetkých typoch životne dôležitých aktivít, vrátane v hre.

V kapitole "Hlavné podmienky kultúry" Haseing volá tri najdôležitejšie vlastnosti, ktoré sú potrebné na vytvorenie fenoménu, označovaného ako kultúra.

Po prvé, kultúra vyžaduje známe rovnováhu duchovných a materiálových hodnôt. To znamená, že rôzne oblasti kultúrnej činnosti sa každý oddelene implementujú, ale v rámci celku, možno efektívnejšie životnú funkciu. Harmony sa prejavuje v poriadku, silné spoje, štýl a rytmus života tejto spoločnosti. Každé hodnotenie kultúrneho stavu ľudí je určené etickým a duchovným opatrením. Kultúra nemôže byť vysoká, ak im chýba milosrdenstvo.

Po druhé, každá kultúra obsahuje určitú túžbu. Kultúra je zameraná na ideál spoločnosti. Tento ideál môže byť iný: duchovný a náboženský; oslavovanie cti, šľachty, ctihodnosti, moci, ekonomického bohatstva a prosperity; chváliť zdravie. Tieto ambície sú vnímané ako dobré, sú chránené verejným poriadkom a sú stanovené v kultúre spoločnosti.

Po tretie, kultúra znamená nadvládu nad prírodou; Používanie prírodných síl na výrobu nástrojov, chrániť seba a ich susedov. Preto mení priebeh prirodzeného života. Ale to je stále polovica prípadu. Hlavná vec je uvedomiť si osobu jeho cla a dlhu, takže systém dohovorov, pravidiel správania, tabu, kultúrne nápady zamerané na obmedzenie vlastnej ľudskej povahy. Takže koncepcia "ministerstva" vzniká, bez ktorej kultúra nemôže urobiť.

Na základe uvedených vlastností JUING, poskytuje definíciu: "Kultúra - smerová pozícia spoločnosti je uvedená vtedy, keď podriadenosť prírody v oblasti materiálov, morálneho a duchovného podporuje takýto stav spoločnosti, ktorý je vyšší a lepší Bezhotovou s prirodzenými zavlažovaním sa vyznačuje harmonickou rovnováhou duchovných a materiálnych hodnôt a vyznačuje sa definovaním ideálneho homogénny v jeho podstate, na ktorom sú orientované rôzne formy aktivít spoločnosti. " Táto definícia je trochu verbózovaná, ťažkopádne, čo je ťažké vnímať. Ale kombinuje všetky potrebné podmienky. Kultúra musí byť metafyzicky orientovaná, alebo nie je vôbec - zdôrazňuje J. Juing.

Záver

V kultúrnych štúdiách, I. Huhings možno rozlíšiť tri aspekty.
Po prvé, historiografická analýza epochy neskorého stredoveku v Holandsku, Európska kultúra XV storočia.
Po druhé, úloha hry v vzniku a rozvoji kultúry všetkých čias a národov. Po tretie, analýza duchovnej krízy západnej kultúry, duchovnej tragédie ľudstva spojeného s fašizmom a totalitarizmu.

Hoci Haseing bol obvinený z nedostatku metodiky, po tom, čo sa svet oboznámil so svojimi dielami, príbeh ako samotná analýza mentality sa stala metodikou.

Má prvý, kto urobil mentalitu, ktorá ukázala, ako nájsť prístup k štúdiu. Pochopenie mentality EPOCH je potrebná na správny výklad histórie. Existuje toľko podujatí a individuálnych faktov, že nemusí byť všetci, ktorí ich vnímajú, dokonca aj v rámci relatívne krátkych segmentov času. Takže je potrebné si vybrať, a to už vyžaduje určitú metodiku. Johan Pracoval napísal, že "Najdôležitejšou úlohou histórie je pochopiť (interpretácia zmyslu) toho, čo je plné zmyslu", a "nie dať zmysel nezmyselný."

J. Ponúkli svoju víziu histórie kultúry. Je dôležité, aby pochopil, ako ľudia žili v tých vzdialených časoch, čo si mysleli, čo chceli byť cenné.

Či už boli diela J. Heisings veľmi predstihu, ale v našom čase si zarobili každého uznávania, a metodiku, ktorá je v najlepšom prípade štúdium mentality minulých epochov široko používaná modernými výskumníkmi.

Ďalšou dôležitou vlastnosťou metodiky J. Heise je postoj k kultúre ako hry. Originálna kultúra nemôže existovať bez určitého obsahu hier, pre kultúru zahŕňa dobre známej sebestačnosť a vyrovnanie, dobre známe schopnosti nie vidieť vo svojich vlastných ambíciách niečo konečné a vyššie, ale považovať za určité, dobrovoľné hranice. Kultúra stále chce hrať v zmysle - podľa vzájomnej dohody týkajúcej sa určitých pravidiel. Originálna kultúra vždy vyžaduje v akomkoľvek aspekte, a čestná hra nie je ničím iným, ale výrazné, pokiaľ ide o hre je ekvivalentná slušnosti. Vialilator pravidiel hry ničí a kultúru.

Aby sa hranie kultúry vytvorila alebo pokazila kultúra, mala by byť čistá. Nemalo by sa chváliť alebo apostáňa z noriem predpísaných z dôvodu, ľudstva alebo viery. Nemalo by byť lesk, ktorý je maskovaný zámerom implementovať určité ciele s pomocou špeciálne navrhnutých hracích formulárov. Skutočná hra eliminuje všetky propagandu. Obsahuje svoj cieľ sám o sebe. Jej duch a jeho atmosféra je radostná inšpirácia a nie hysterické tavenie. Dnes, propaganda, ktorá chce prevziať každého účastníka v živote, pôsobí v prostriedkoch vedúcich k hysterickým reakciám masy, a preto, aj keď to trvá formy hry, nemožno považovať za moderné vyjadrenie Ducha hry, ale len ako jeho falšovanie.

Zároveň je dôležité zdôrazniť, že v štúdii herného vykurovania sa vyskúšala tak dlho, ako je to možné, dodržiavať koncept hry, ktorá pochádza z pozitívnych a všeobecne akceptovaných znakov hry. Inými slovami, vzal hru v jej zrozumiteľnom každodennom význame a chcel sa vyhnúť "skratu" mysle, že všetko by všetko vysvetlilo len z pozície hry.

Zoznam zdrojov a literatúry

Zdroje

Má J. Jesenné stredoveky. M., 1988.

Literatúra

Kultúrnote. Rostov n, 2000.

Ostrovsky V. Johan Jasing - Homo Istorikus // XX storočia. №3.

Sylvestrov D. Prevíjanie "Homo Ludens" // J. Homo Ludens. M., 1992.

Má J. Jesenné stredoveky. M., 1988.

Má J. Homo Ludens. M., 1992.

Ostrovsky V. Johan Jasing - Homo Istorikus // XX storočia. №3. Ibid. P. 77.

Ibid.

Má J. Homo Ludens. P. 51.

Má J. Homo Ludens. Str. 91 - 92.

Má J. Homo Ludens. P. 93.

Má J. Homo Ludens. P. 157.

Johan Huizationa. [Joːɦɑn ɦɦyzɪŋɣaː]; \\ T -) - Holandský filozof, historik, kultúrny výskumník, profesor univerzít Groningen (-) a Leidensky (-).

Životopis

Konanie

Hözing dostal svet slávny vďaka výskumu histórie západoeurópskeho stredovekého a renesancie. Najznámejšie diela sú "Jesenné stredoveky" () a "Erasmus" (). Následne sa najslávnejšie písanie Heyzingu stalo pojednaní Homo Ludens. ("Hrať muž",).

Anton Van der Lem o práci Heyzingu

Holandský výskumný pracovník Yohan Heyzing je kreativita Dr. Anton van der Lem, hovoriť o relaxačnej atraktívnosti jeho slávneho krajan, indikuje päť svojich najzákladnejších značiek:

Láska k histórii je výlučne kvôli tomu. V prístupe k štúdiu minulosti Höwing, po Jacob Burkhardt, sa snaží "extrahovať lekcie pre budúcnosť", ale vidieť incredit. Nesleduje politické, ekonomické alebo sociálne ciele. Mnohé stránky jeho diel sa vyznačuje vlastnosťami hmatateľnej autenticity. Ideologická závislosť nad nimi nie je mocná.
Pluralistické pochopenie histórie a odmietnutie zvodných vysvetlení. História je živým, mnohostranným procesom, ktorý by mohol prúdiť a inak. Príbeh nemá ani cieľ, žiadna potreba, žiadny motor ani všetky definujúce zásady. Hözing odmieta monolonalitu pri analýze historických procesov. To umožňuje ušetriť na uloženie presvedčivá bez ohľadu na aktuálny čas.
Darom uskutočnenia historických udalostí. Höving neprijíma pozitívny pohľad na príbeh ako proces, ktorý by mal byť racionálnym vysvetlením. História pre Heyzing nie je správa, nie príbeh, ale chcel, vyšetrovanie.
Myšlienka "historického pocitu". Hözing porovnáva pocit "historického pocitu" s hudobným zážitkom, alebo skôr s porozumením sveta prostredníctvom hudobného zážitku.
Etické imperatívne. Historik musí zachovať vernosť pravdy, ak je to možné, upravovať jeho subjektivitu. Túžba po pravde je morálna povinnosť historika. Hözing poukazuje na takéto kategórie ako sedem smrteľných hriechov, štyroch hlavných cností alebo túžby po mieri a spravodlivosti, pokiaľ ide o opatrenie, ktoré by mali byť posudzované udalosťami minulosti.

Definícia histórie hercuzingu

V eseji "o definícii pojmu" história "" (Holand). Cez EEN Definitio Van Het BEGRIP GESCHIEDENIS) Hychovanie dáva nasledovnú definíciu histórie:

História je duchovná forma, v ktorej kultúra platí správu o svojej minulosti.

Pôvodný text (NID)

Geschidenis je de gestelijke varner, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden
Cez EEN Definitio Van Het BEGRIP GESCHIEDENIS

HYUZING interpretuje prvky tejto definície takto: \\ t

Duchovná forma - Široká koncepcia, ktorá zahŕňa nielen vedu, ale aj čl. Definícia teda zodpovedá nielen vedeckej histórii, ale aj naratívnych kronikách, historických legiend a iných foriem historického vedomia, ktoré existovali a existujú v rôznych kultúrach.
Kultúra. Pod kultúrou v tejto súvislosti je kultúrna komunita, napríklad národ, kmeň, štát. Kultúra môže byť monolitická a môže byť rozdelená na rôzne subkultúry.
Dáva správu. To znamená, že účel obsadenia histórie (v akejkoľvek forme, ktorú vyjadrili - ako kronika, memoáre, vedecký výskum) je porozumenie a interpretácia okolitej reality.
Jeho minulosť. Podľa Hösingu má každá kultúra svoju minulosť. V minulosti je špecifická kultúra znamenajú nielen minulosťou zástupcov samotnej kultúry a všeobecný obraz minulosti (jeho vlastný a niekoho iného), ktorý dominuje v tejto kultúre. Hözing verí, že každá kultúra sa bude pozrieť na minulosť a bude "napísať príbeh" vlastným spôsobom. Okrem toho, v jednej kultúre budú mať rôzne subkultúry iný príbeh (v zmysle "iný obraz histórie"). Ako príklad, rôzne interpretácie histórie Holandska je dané z hľadiska protestantov a socialistov. Hözing považuje túto situáciu, aby bola normálna, ale pod podmienkou, že historik pracuje ako súčasť jeho kultúry by sa mala snažiť sledovať pravdu (etické imperatív).

Bibliografia

O historických životných ideáloch / pruhoch. Od Dutch Irina Mikhaila Ed. Yuri Kolcker. Londýn: Overseas Publikácie Interchange Ltd, 1992.
Homo Ludens; Články o histórii kultúry. / Per., Sost. a vstup Umenie. D. V. Sylvestrov; Komentár. D. E. Kharitonovich. - M.: Pokrok - tradícia, 1997. - 416 s ISBN 5-89493-010-3
Jesenné stredoveky: Štúdium foriem životnosti a foriem myslenia v XIV a XV storočia vo Francúzsku a Holandsku // \u003d Herftij der Middeleeuwen / per. z holandlu. Náklady. a na. Silvevestrov D. IN.; Záves Umenie. a celkom. ed. UKOLOVA V. A.; Spojenie Umenie. a vedecké Komentár. Kharitonovich D. E. - M.: Pokroková kultúra, 1995. - T. 1. - 413 p. - (pamiatky historickej myšlienky). - ISBN 5-01-004467-6.
Kultúra Holandska v XVII storočí. Erasmus. Vybrané písmená. Obrázky. Náklady. a na. D. V. Silvestrov Vydavateľ Ivan Limbach, 2009
Tiene zajtrajška. Muž a kultúra. Zmenený svet: esej. Náklady., Na. a predslov. D. V. Sylvestrov. Comm. D. Garitonovich. Petrohrad: Ivan Limbach Vydavateľstvo, 2010
Jesenné stredoveky. Náklady., Na. a predslov. D. V. Silvestrov Vydavateľ Ivan Limbach, 2011
Homo Ludens. Muž hrá. Náklady., Na. a predslov. D. V. Sylvestrov. Comm. D. Kharitonovich. Petrohrad: Ivan Limbach Publishing, 2011

Napísať recenziu o článku "Heyving, Johan"

Poznámky

Spojenie

V knižnici Maxim Moshkov

Excerpt charakterizujúci Höving, Johan

V roku 1806, starý princ bol určený jedným z ôsmich veliteľ-in-šéf milícií, ktorý bol vymenovaný vtedy v priebehu Ruska. Starý princ, napriek jeho staršia slabosť, Najmä tí, ktorí boli v tom čase zrejmé, keď považovali svojho syna zabitý, sa nepovažoval sám seba, aby odmietol svoju pozíciu, ktorá bola definovaná z panovníka sám, a táto novo objavená činnosť bola nadšená a posilnila ho. Bola neustále na cestách v troch zverených provincimi; To bolo spustiteľné na pedanizmus vo svojich povinnostiach, prísny pred krutosťou s jeho podriadenými a dosiahol najmenšie podrobnosti prípadu. Princezná Mary prestala vziať matematické hodiny od svojho otca, a to len ráno, sprevádzajúce živiteľovičku, s malým princom Nikolai (ako jeho starý otec zavolal) bol súčasťou otca kancelárie, keď bol doma. Prsia Prince Nikolai žil s živiteľom na živiterancu a Nanny Savshnaya na polovicu zosnulého princeznej a princezná Mária strávila väčšinu dňa v škôlke, ktorá nahradila, keď vedel, ako matka malá synovec. M ls bourienne tiež, ako sa zdalo, vášnivo miloval chlapca a princezná Marya, často zbavuje seba, horšie k svojej priateľke na sestru trochu anjela (ako nazývala synovca) a hra s ním.
Altár kostola Lisogorsk bol kaplnka nad hrobom malej princeznej a mramorová pamiatka bola prinášaná z Talianska, zobrazovala anjela, ktorý, kto, ktorý bol pripravený vstať do neba, bol dodaný z Talianska. Anjel mal trochu zdvihol hornú peru, ako keby sa s úsmevom, a kedysi princ Andrei a princezná Marya, ktorá zanechala kaplnku, priznala si navzájom, že tvár tohto anjela im pripomenula tvár zosnulého. Ale čo bolo ešte viac zvláštne a čo princ Andrei nehovoril sestru, bolo to, že v vyjadrení, ktorý bol náhodne umelecká tvár Angela, princa Andrei si prečítali tie isté slová s pokorným ukrickou, ktorý čítal potom na jeho Mŕtvi žena: "Oh, prečo si to urobil so mnou? ..."
Krátko po návrate princa Andreja, starý princ oddel svojho syna a dal mu Bogucharsovo, veľký majetok, ktorý bol v 40 veršoch z Baldských hôr. Časť ťažkých spomienok spojených s hormi Lysi, časťou, pretože nie vždy princ Andrey sa cítil v právomoci preniesť postavu Otca, časť z a pretože musel súkromie, princ Andrei využil Bogucarov, bol tam postavený a vynaložili väčšinu z nich.
Prince Andrei, po kampani Austerlitskej, pevne vykonala nikdy slúžiť viac vo vojenskej službe; A keď začala vojna, a každý musel slúžiť, on, aby sa dostal zo skutočnej služby, zaujal pozíciu pod hlavou Otca na zbierke milícií. Starý princ so svojím synom, ako keby sa zmenilo úlohy po kampani 1805. Starý princ, vzrušené aktivity, očakávali všetko najlepšie z tejto kampane; Prince Andrei, naopak, bez zúčastňovania vo vojne a v tajomstve duše, ospravedlňujem sa za to, že si zobral.
26. februára 1807, starý princ odišiel okolo okresu. Prince Andrei, ako z väčšej časti počas opačného otca, zostala v Baldských horách. Malý Nichushka bol nezdravý na 4. deň. COUTER, ktorý vyšiel starého princa, sa vrátil z mesta a priniesol papier a listy princovi Andrei.
Kemšín s písmenami, nie robiť mladý princ v jeho kancelárii, prešiel polovicou princeznej Maryy; Ale nebol tam. Camperin povedal, že princ išiel do škôlky.
"Prišiel si k tvojmu žobráči, Petrushe s papierom prišiel," povedal jeden z dievčat Nannyho asistentov, ktorí sa odvolávali na princa Andrei, ktorý sedel na malých detských stoličkách a triasli ruky, zamračené, Capal z LECY LECTICKEJ Sklo, naliata na polovicu vody.
- Čo? - povedal hnevom, a neopatrne pil s rukou, prepad z stkling v pohári z nepotrebného množstva kvapiek. Liek striekal zo skla na podlahu a opäť spýtal vodu. Dievča mu dal.
Izba bola postieľka, dve truhly, dve stoličky, stôl a detský stôl a stoličku, ten, na ktorom princ Andrei sedel. Okná boli kráčali, a jedna sviečka horia na stole, nútená skrútenou nádržou knihou, takže svetlo nespadlo na posteľ.
"Môj priateľ," obracia sa k jeho bratovi, povedal princezná Marya z postieľky, ktorá stála, "lepšie čakať ... po ...
"Oh, robte milosrdenstvo, všetci hovoríš hlúposť, čakali ste na všetko - a ja som čakal," povedal Prince Andrei so sklopným nákupom, zrejme chcel pustiť svoju sestru.
"Môj priateľ, právo je lepšie sa zobudiť, zaspal," povedal princezná príjemnému hlasu.
Prince Andrei vstal a na špičkách, so sklom priblížil k postieľke.
- alebo nie presne prebudiť? Povedal váhavo.
- Ako chcete - RIGHT ... Myslím ... A ako chcete, - povedala princezná Marya, zrejme Rabin a reťazec, že \u200b\u200bjej názor sa triasol. Ukázala svojho brata k dievčaťu, shopid ho zavolal.
Tam bola druhá noc, že \u200b\u200bobaja nespustili, čo spôsobilo chlapec v teple. Všetky dni, nevečer dôverujúcemu domácemu lekárovi a čakať na ten, ktorý bol poslaný do mesta, vzali niečo iné, potom ďalšie prostriedky. Vyčerpané imolónom a znepokojení, vyhodili ich smútok na seba, navzájom sa vyčítali a hádali.
"Petrusha s papierom z Papkyk," zašepkala dievča. - Prince Andrei vyšiel.
- No, tam! Povedal nahnevane a po počúvaní verbálnych objednávok od svojho otca a prijal dodané obálky a otcovský list sa vrátil do škôlky.
- No? - spýtal sa Prince Andrei.
- všetky to isté, čakať na Boha. Karl Ivanovich vždy hovorí, že sen je len drahší, - zašepkal si povzdych princeznej Maryej. "Prince Andrei sa priblížil k dieťaťu a cítil ho." Spálil.
- Vystúpte s Karlom IVANCHYCH! "Vzal sklo s rozbaľovacou kvapkami a znova sa priblížil."
- Andre, nie! - Uvedená princezná Marya.
Ale on je naštvaný a spolu trpel tvárou a rozhliadol sa s pohárom. "No, chcem to, povedal." - No, žiadam vás, daj mu.
Princezná Mária pokrčila, ale submisialne vzal sklo a podozrenie na Nanny, začal liečiť liek. Dieťa kričalo a uviazlo. Prince Andrei, Wrinkling, vziať si hlavu, opustila miestnosť a posadil sa v ďalšom, na pohovke.
Všetci boli v ruke písmená. Otvoril ich a začal čítať. Starý princ, na modrý papier, jeho veľký, podlhovastý rukopis, pomocou niektorých, kde tituly napísal nasledovné:
"Novinky sú veľmi radostné pre tento moment cez kuriér, ak nie lži. Benigsen pod Eilau nad bootapora údajne zabaleným vo Victorii. V Petrohrade, všetci hady, E Awards poslal armáde, aby pokračoval. Hoci nemecky, blahoželám. Korchevsky hlava, niektorí Handrikov, nepochybne, čo robí: stále nedoručil ďalších ľudí a rezervy. Teraz sťahovanie tam a povedz mi, že si prenajímam hlavu s ním tak, že za týždeň bolo všetko. O Precish Eilau Battle dostala list od petigics, zúčastnil sa - všetka pravda. Keď nezasahujú, koho nezasahuje, potom nemecký porazil Bonaparte. Zdvihli, beží veľmi rozrušený. Uvidíme ma okamžite stiahnuť v Korcheva a bude! "
Prince Andrei si povzdychol a vytlačil inú obálku. Bolo to na dvoch listoch jemne písaného listu z bilibínu. Sklonil ho bez čítania a znova si prečítal list svojho otca, skončil slovami: "Downloads in Korchev a bude pravda!" "Nie, je mi to ľúto, teraz nebudem ísť, zatiaľ čo dieťa sa neobnoví," pomyslel si, a priblížil sa k dverám, pozrel sa do škôlky. Princezná Marya stála všetko okolo postele a dieťa bolo ticho.
"Áno, čo si stále nepríjemne, že píše? Reeded Prince Andrei obsah otcovho listu. Áno. Víťazstvo vyhralo našu vyššie uvedenú Bonaparte, keď nebudú slúžiť ... Áno, ÁNO, všetko sa hodí ... No, áno na zdravie ... "a začal čítať francúzsky list bilibínu. Čítal žiadne porozumenie polovicu, čítať len, aby som prestal premýšľať o tom, o čom bol príliš dlhý a bolestne premýšľal.

Má Johan, 1872-1945

Holandský filozof, historik a kultúrny teoretik. Autor práce: "Jesenné stredoveky" (1919), "Homo Ludens" (1938), "v tieni zajtra" (1939) atď.

Od roku 1905 bol profesorom Groningen a od roku 1915 - Leiden University. Rektorka Leiden University. V roku 1942 bola univerzita zatvorená nacistami a rektor sám bol zasadený do koncentračného tábora pre rukojemníkov.

Ah ak zdravý spánok Už sa urobil od muža spravodlivého!

Neexistuje žiadna všeobecná cesta späť. Tam je len posun dopredu, hoci hlavy neznámeho hĺbky krúžia naše hlavy a dali nám, aj keď v blízkosti budúcich medzier pred nami, ako je priepasť v hmle. Aj keď neexistuje žiadna náhrada k minulosti, môže nám dať inštruktívnu lekciu, ktorá slúži ako odkaz.

Ľudská kultúra vzniká a nasadená v hre ako hre.

ERA, naklonená na vôľu odmietnuť normy vedomostí a úsudku, celkom čeliť oživeniu poverov.

Rekreácia histórie svetovej kultúry je jedným z diskusných problémov vedy. Existuje mnoho protichodných názorov na historický proces kultúrneho rozvoja. Niektoré sú považované za nezákonné vo všeobecnosti oddeliť históriu kultúry z civilnej dejiny, veriť, že všetky kultúrne javy sú organicky tkané do udalostí ERA, závisieť od nich, a preto sú neoddeliteľné. Záver nie je v minulosti kultúry, existuje jeden príbeh. To vedie k faktom. Tento prístup sa postupne robí ako zastaraným a nie vhodnou realitou.

Iní identifikujú históriu kultúry s históriou výroby a štýlov v umení, vedeckých objavoch a vynálezoch, filozofických pojmoch rôznych období. "Estetizácia" histórie svetovej kultúry tiež odráža jeden podporovaný prístup.

J. Ponúkli svoju víziu histórie kultúry. Je dôležité, aby pochopil, ako ľudia žili v tých vzdialených časoch, čo si mysleli, čo chceli byť cenné. Chce si predstaviť "žijúcu minulosť", obnoviť "dom dejín" v priateľke. Úloha je veľmi lákavá, ale mimoriadne ťažké. Koniec koncov, často sa to stalo, že minulosť bola zobrazená ako "slabo vyvinutá prítomnosť", plná nevedomosti a poverov. Potom je Toria zaslúžená len na spresnenie. J. Rafins je základom iného hľadiska. Pre neho, dialóg s minulosťou, chápaním myslenia, pretože v titulkoch jeho hlavnej práce "jesenné stredovekové veky" nasledujú veľmi dôležité objasnenia - "štúdie foriem životného toku a foriem myslenia v XIV a XV storočia vo Francúzsku a Holandsku. " Má J. Jesenné stredoveky. Pp. 7. Kultúra a mentalita. Neexistuje žiadna "mentalita zlá" a "mentality dobra" pre zver. Všetci sa zapadajú do kultúrneho priestoru.

Ukazuje sa, že najviac pragmatická vec, ktorá je v histórii, je kultúra. Je proti mýtom, predsudky vedúcich k bludom a od bludov do trestných činov. V ďalšej slávnej práci - "v tieni zajtrajška," napísané v predvečer vojny, vykurovanie si všimol: "Kultúra sa môže nazývať vysoko, aj keď to nevytvorilo techniky alebo sochy, ale nebude to nazvať, ak ona nie je dosť milosrdenstva. " Má J. Jesenné stredoveky. P. 29.

J. Kúrenie kladie do štúdie svetovej kultúry Úlohou osobitnej zložitosti: pozri stredovekú kultúru na poslednej fáze života a prezentovať nové výhonky, postupne nenabitú energiu. "Sunset" a "Sunrise" - to je celkový obrys tejto histórie kultúry. Ide o dve maľby sveta existujúce v holistickom kultúrnom systéme. Vstupujú do dialógu medzi ko-bitkou. Pokiaľ ide o päť storočí mladší na sedem, "chceme vedieť - píše a písanie," ako sa narodili a kvitnú tieto nové nápady a formy života, žiarenie následne dosiahol svoju plnú brilanciu. " Štúdium minulých podnecuje nádej v nás, aby v ňom zvážili "skrytý sľub" toho, čo bude v budúcnosti splnené.

Pre neho je "dramaturgia foriem ľudskej existencie" zaujímavá: utrpenie a radosť, tajnosť a šťastie, kostol sviatosti a brilantné tajomstvo; obrady a rituály, blížiace sa narodenia, manželstvo, smrť; Podnikateľské a priateľské všeobecné; Zvonček zvončekov, vyhrievaný oheňmi a popravami, inváziami a sviatkami. V každodennom živote, rozdiely v kožušinách a farbe oblečenia, v prednej časti klobúkov, čiapky, čiapky odhalili prísnu rutinu tried a titulov, prešla stavom radosti a smútku, zdôraznili jemné pocity medzi priateľmi a v láske . Odvolanie na štúdium každodenného života robí Nigu Y. Haising obzvlášť zaujímavé a vzrušujúce. Všetka mini-rózna života bola vystavená rozptylom a hrubo. Maľba stredovekých miest sa vyskytuje na obrazovke. "Kvôli konštantným kontrastom, multicast tvarov všetkého, čo ovplyvnilo myseľ a pocity, každodenný život bol vzrušený a pečenými vášňami, ktoré sa prejavili v neočakávaných výbuchoch hrubých nevzvlášť a brutálnych krutosti, potom v poryjoch duševnej citlivosti, v Zmena atmosféry, ktorej životnosť stredovekého mesta. " Má J. Jesenné stredoveky. P. 43.

Neunesiteľná tma, osamelé svetlo, vzdialené plary, ne-nohy pevné steny, hrozné veže doplnili tento obrázok. Variabilita a bohatstvo protiľahlej chudoby a poníženie, choroba a zdravie sa odišli oveľa silnejšie, splnenie spravodlivosti, vzhľad obchodníkov s komoditou, svadby a pohrebami boli nahlasované hlasno. Krutý vzrušenie spôsobený podívaním lešenia, oblečenia katastrof a utrpenie obete, bola súčasťou duchovného jedla ľudí. Všetky udalosti boli oslovené s malebnými symbolmi, hudbou, tancami, obradami. Týka sa to aj na ľudovú dovolenku a náboženské tajomstvo a veľkoleposť kráľovských sprievodov. "Je potrebné premýšľať o tom," hovorí I. Hayzing, - v tejto mentálnej citlivosti, v tejto vymazanosti a variabilite, v tejto teplotice a vnútornej pripravenosti pre slzy - svedectvo o zlomeních sprchy pochopiť, čo farby a ktorá ostrosť bola rôznym životom tohto času. "

J. Vlasy napísali knihu na jeseň stredoveku, o dokončení jedného historického obdobia a začiatku novej éry. "Pochopenie živého jadra myslenia racionálnymi a poslušnými formami, sušenie a odmietnutie Boha - takže kultúra je to, čo sú tieto stránky venované." Má J. Jesenné stredoveky. PP. 9. Nie menej zaujímavé na preskúmanie zmeny kultúr, príchod nových foriem. Tento autor sa hodnotí poslednú kapitolu. Staré pohľadáte a vzťahy začínajú sprevádzať nové formy klasicizmu-ma. Robia svoju cestu medzi "hrubé húštiny starého pristátia" ďaleko od okamžite a prichádzajú ako určitá vonkajšia forma. Nové nápady a prví Humanisti, bez ohľadu na duch aktualizácie buď prepustený z ich aktivít, boli ponorené do hrubého kultúry svojho času. Nové prejavujúce sa v jednoduchosti, jednoduchosti ducha a tvaru, apelovať na staroveku, rozpoznávanie pohanskej viery a mytologických obrázkov.

Myšlienky nadchádzajúceho času na čas, ktorý sa stále opláchnuť v šatách Gduweaves, nového ducha a nových formulárov sa nezhodujú medzi sebou. "Literárny klasicizmus," zdôrazňuje y. Hovoriť, je to už založené dieťa. " Inak sa to zaoberalo výtvarné umenie a vedecká myšlienka. Tu je starožitná čistota obrázkov a výrazov, všestrannej všestrannosti záujmov, starovekej schopnosti zvoliť si smer jeho života, starožitný bod pohľadu na osobu znamenal niečo viac ako "trstina, na ktorej sa môžete vždy spoliehať. " Prekonanie nadmernosti, preháňania, deformácie, grimasy a story "Flaming Gothy" štýl sa stal zásluhou staroveku. "Renesancia príde len vtedy, keď" tón života "zmení, keď príliv deštruktívneho odmietnutia života stratí celé a reverzné pohyb; keď sa osviežujúci vietor chová; keď sa zhoduje s vedomím, že všetka veľkoleposť starovekého sveta, ktorý bol navrhnutý tak dlho, ako v zrkadle, môže to byť úplne rozkošené. " Má J. Jesenné stredoveky. P. 54.

"Jesenné stredoveky" priniesli Európu kvôli autora, ale aj nejednoznačné hodnotenia medzi historikmi. Stačí si spomenúť na kritiku knihy O.SHPEGAR "SUNSET EUROU Europe" porovnať myslenie, distribuované v historickej vede. Ale obe tieto diela boli takmer súčasne.

J. EZING V prvom rade "historik hovorí", a nie teoretické, je podporovateľom živej vízie histórie. Tento prístup mnohokrát nespĺňa, bol vytýčený na nedostatok metód, pri absencii závažných zovšeobecnení. Niektorí nie sú spokojní s túžbou J. Heisings predstaviť príbeh v skutočnostiach každodenného života, opíšte emocionálne skúsenosti, ich vlastných stredoveku. On bol zapojený do kontroverzie s ISOR, obhájil svoj prístup, pokračoval ho a v ďalších spisoch.

Je bezpečné argumentovať, že J. Rafinuje ako Rick pred časom, pre jeho myšlienky boli vnímané a podporované vo vede.

Nepochybné zásluhy J. Heising je štúdium krízy, prechodné ERAS, v ktorých sú bývalé a nové trendy súčasne. Ich tragická uchopenie sa obáva našich súčasníkov. Dramatické scenáre, "bohaté divadlo osôb a podujatí", študoval v stredoveku nám dáva kľúč k pochopeniu následných historických éry.

Rozšíril rozsah historickej vedy, vrátane analýzy foriem myslenia a životného štýlu, práce IS-kus, kostým, etikety, ideálov a hodnôt. To mu poskytlo možnosť prezentovať najvýznamnejšie vlastnosti éry, vyrábať život spoločnosti v jej každodennej bytosti. Náboženské doktríny, filozofické učenia, život rôznych tried, RI-Toply a obrad, Láska a smrť, symbolizmus kvetov a zvukov, utópiách ako "hyperbolické myšlienky života" poskytli pamiatkou v štúdii histórie svetovej kultúry.

Kapitola 3. Homo Ludens v hernej teórii kultúry

Pôvodná koncepcia kultúry ako hra je nasadená v práci J. Juing Homo Ludens (1938), čo znamená, že "hráč hrá". Kniha má titulky "skúsenosti s určením herného prvku kultúry". Má J. Homo Ludens. V tejto práci sa snažil "urobiť koncept hry, pokiaľ si ho môžem vyjadriť, časť konceptu kultúry ako celku." Ibid. P. 19.

Kniha pozostáva z 12 kapitol, z ktorých každý si zaslúži analýzu SA-MIDSTOP. Odhaľujú takéto problémy ako príroda a hodnotu hry ako javy kultúry; Koncepcia a vyjadrenie konceptu hry v jazyku; Hra a súťaž ako funkcia tvorby kultúry. V týchto kapitolách je určená teoretická koncepcia hry, jeho genéza je skúmaná, hlavné príznaky a kultúrna hodnota hry v živote národov rôznych historických éry. Potom J. Jasing sa pohybuje na analýzu hry v čase osobných sfér kultúry: hra a spravodlivosť; Hra a vojna; Hra a múdrosť, hra a poézia, hra Filozofie; Herné formy umenia končia túto knihu tým, že zvažujú prvky v štýloch rôznych kultúrnych ERAS - v Rímskej ríše a stredoveku, renesančnom, barokovom a rokove, RO Mantimisme a Sentimentalizmus.

V záverečnej kapitole XII z "herného prvku modernej kultúry", autor apeluje na západnú kultúru 20. storočia, skúmajúce športové hry a obchod, herný obsah umenia a vedy, hazardnýchschopných colných orgánov, politických strán, medzinárodnej politiky . Avšak v modernej kultúre odhaľuje známky ohrozenia rozkladu a straty foriem hier, distribúcie falošných a podvodov, porušenie etických pravidiel.

Počnúcou diplomázou je, že hra je staršia ako kultúra, a zvieratá nebudú "čakať na" človeku vôbec, takže ich naučí hrať - hovorí J. Juing. Všetky hlavné črty hry je možné pozorovať u zvierat: "Hra je staršia ako kultúra, pretože koncepcia kultúry by to však neviedla, v každom prípade to znamená ľudské spoločenstvo, zatiaľ čo zvieratá vôbec Počkajte na vzhľad osoby, aby ich naučil hrať. Áno, môžete vyhlásiť so všetkými odhodlaním, že ľudská civilizácia nepridala žiadne významné znamenie v koncepte hry vôbec, "Má J. Homo Ludens. P. 20. - Zapisujem.

Ľudský svet výrazne zvyšuje funkcie hry, rozširuje rozsah prejavov ako plnenie životne dôležitej energie; ako pohľad na zvyšok; Ako školenie pred vážnymi záležitosťami; ako cvičenie v rozhodovaní; Ako implementácia ambícií pre hospodársku súťaž a súperenie a udržiavanie iniciatívy - tako-ste len niektoré aspekty vysvetľujúcej potrebu životne dôležitej činnosti osoby.

J. Buning Analyzuje hlavné príznaky hry. Akákoľvek hra je predovšetkým k dispozícii: "Prvé hlavné znamenie hry: Je to zadarmo, je to sloboda." Má J. Homo Ludens. P. 26.

Hra nútená, podľa objednávky, sa stáva uložením imitácie, je zbavený hlavného zmyslu a určenia. IG-ROY sú zaneprázdnení vo svojom voľnom čase, nie je diktovaný potrebami a povinnosťou, ale je určená túžbou, osobnou náladou. Môžete vstúpiť do hry, ale nemôžete to urobiť, odložiť túto lekciu na dobu neurčitú.

V každodennom živote, hra vzniká ako dočasné opätovné spájkovanie. Je naklonený ako lekcia pre odpočinok, čím vytvára náladu radosti. Jeho ciele však nesúvisia s výhodami, ziskovým, materiálnym záujmom. To dáva zmysel a hodnotu Blah Rok. Osobné hodnoty tohto stavu, zapamätanie si potešenie, že prežil počas hry, chce opäť zažiť rovnaké pocity.

Hra je izolovaná z každodenného života miesta akcie a trvanie. Hrá sa na určitých medzerách. Toto je tiež znak hry. Hra nemôže trvať nekonečne, má svoje vlastné rámy začiatku a konca. Má uzavretú slučku, v ktorej sa vyskytne vzostup a recesia, v párení a úprave. Preto hra vstupuje, ale aj dokončenie. Upevnenie a opakovateľnosť hry určujú svoje miesto v Tour Kul. "Byť kedykoľvek hral, \u200b\u200bzostáva na pamäti ako neposchodie vytváranie alebo hodnotu, sa prenáša ďalej ako tradič a môže sa opakovať kedykoľvek". P. 34. - píše y.hyazing. Vo všetkých formách hry je dôležitou funkciou opakovateľnosť, reprodukovateľná.

Akákoľvek hra prebieha vo vnútri určitého pro-space, ktoré musí byť určené. Circus ISNA, Ig-Rading, Magic Circle, Chrám, scéna, obrazovka, plavidlo - všetky tieto špeciálne územia, "odcudzená" pôda, ktorej cieľom je spáchať hernú akciu.

Vnútri hry pro-vagón vládne svoj vlastný, bezpodmienečný poriadok. Toto je veľmi dôležité znamenie hry: "Hra inherentná v hre objednávky a napätia sumarizuje nás k zváženiu pravidiel hry. V každej hre - vlastné pravidlá. Sú určené, že by mala byť v platnosti v zvýraznenej hre dočasného sveta. Pravidlá hry sú nesporné a povinné, nepodliehajú žiadnej pochybnosti. Má J. Homo Ludens. P. 29.

Objednávka má nemennú povahu, ktorá koná, aby porušila pravidlá hry. Akákoľvek odchýlka od inštalovanej objednávky zbavuje hru self-reliéf, vnímaná hráčmi ako zradu, podvod. Pravidlá hry sú povinné pre všetkých bez výnimky, nepodliehajú pochybnostiam alebo hodnoteniu. Sú to také, že stojí za to porušenie, pretože hra nie je možná. Porušovatelia pravidiel sú vylúčené z hry s hanbou a trestom. Hra je svätý a hrá, je potrebné "čestne a tam," Toto sú jej vnútorné zákony. Hra vždy vyžaduje spoločnosť, partnerstvo. Zoskupiny, korporácie, združenia sa chystajú byť schopný samostatne zachovať a zachovanie, pozorovanie z iných svetov, ktoré využívajú formuláre hry na posilnenie. "Klub ide do hry, ako hlavný klobúk," Má J. Homo Ludens. P. 32. - Poznámky Y.

S cieľom zvýšiť patriaci do hry, používajte rituály a obrady, tajné príznaky, zamaskovanie, es-tenic dizajn vo forme špeciálneho kostým, symboliky. Účasť v hre má svoj vlastný scenár, dramatické opatrenia; Hrá sa ako výkon s nepokojmi, vyvrcholením a križovatkou. Ako V. WREPIR napísal, - celé svetové divadlo a ľudia v ňom sú herci. Kategória hry možno považovať za jednu zo zábavných v štúdiu duchovného života. Pre vedu o Kul-Tour, - píše a musing - je dôležité pochopiť, čo presne znamená obrazové uskutočnenia v mysliach národov. Preniknite do tajného a explicitného zmyslu pre hru - úlohu kulturológa.

A Haseing ponúka nasledovnú definíciu hry ako fenomén kultúry "Hra je dobrovoľná akcia alebo povolanie v rámci zavedených hraníc miesta a čas-of-mesi podľa dobrovoľne prijatých, ale absolútne povinné pravidlá, s \\ t Cieľom uzavretý v ňom, sprevádzaný pocitom napätia a radosti, a tiež vedomie "inej bytosti" ako "každodenný život". " Ibid. P. 77.

Táto definícia kombinuje všetky hlavné príznaky hry. Kultúra vzniká vo forme hry, najprv sa hrá a teda fixuje v živote spoločnosti, je položená z generácie na generáciu. Takže to bolo vo všetkých archaických tradičných spoločnostiach. Kultúra a hra necefektne komunikovať medzi sebou. Ale keď sa kultúra vyvíja, hra Enancha môže byť dodaný na pozadí, rozpustiť v sakrálnej sfére, kryštalizácii vo vede, poézii, pravici, politike, ale je možné zmeniť miesto hry v kultúre: to môže znova prejaviť v plnej sile, zahŕňajúcej v jeho kruhu a ópii-niace vírové obrovské hmoty.

"Posvätná rituál a slávnostná súťaž - tu sú dva neustále a všade obnovené formy, v ktorej kultúra rastie ako hra av hre." Ibid. Hra je vždy zameraná na šťastie, vyhrať, víťazstvo, prinášajúce radosť a obdiv. To ho prejavuje hojením. Hra sa teší posadnutý výnimkou, triumf, triumf. Výsledkom výhry môže byť cena, česť, prestíž. Stojan v hre sa stáva zlatým pohárom, šperkom, kráľovskou dcérou, predsedníctvom, ľudia súťažia v hre, súťažia v oblasti agility, umenia, ale pri plnení určitých pravidiel.

J. Websing popisuje súdny súd ako konkurencia, vrstvová jar, hazardovať, spor o víno a nevinnosť, končí často víťazstvom súdneho procesu ako porážka. Viac sa vykonáva na špeciálnom mieste; Je to z každodenného života, ako keby sa z neho vypol. "Toto je skutočný magický kruh, herný priestor, v ktorom je dočasne zrušený. Zvyčajné sociálne rozdelenie ľudí." Sudcovia v tom čase sa stávajú vyššími ako kritikmi, nie sú prísne, ponáhľali sa do plášťa, dali na parochňu. Tým sa zdôrazňuje ich účasť v osobitnej funkcii spravodlivosti. Skúška je založená na prísnych pravidlách, normy Codec-SA, podľa ktorého sa merajú sankcie. Bohyňa spravodlivosti bola vždy znázornená s váhami, na ktorých zvážila víno. V archaickým spoločnostiach bol súd spáchaný pozdĺž dávky, ako prejav božského riešenia. Hospodárska súťaž má formu stávok, varnej dosky alebo hádanky. Ale vo všetkých uskutočneniach zostáva hra, ktorá je založená na presviedčaní konať podľa zavedených pravidiel.

Keďže hra sa nachádza vo všetkých kultúrach, všetci muži a národy, to umožňuje y. Haying dospieť k záveru, že "herné aktivity sú zakorenené v hlbokej základy ľudského mieru a života ľudskej spoločnosti." Kult zostupoval v posvätnej hre. Poézia vznikla v hre ako súťaž vrstvy. Hudba a tanec bol pôvodne hra; tiež odkazuje na iné druhy umenia. Múdrosť, filozofia, veda mala aj hry. Dokonca aj bojové strety obsahovali hracie prvky. Z tohto dôvodu sa hrá záver: "Kultúra v jej starej fáze" sa hrá ". Vychádza z hry, ako živé ovocie, ktoré je oddelené od materského tela; vyvíja sa v hre a ako hre." Má J. Homo Ludens. 51. Ale ak je toto tvrdenie pravdivé pre staroveké epochy, je to charakteristické pre neskoršie historické obdobie?

J. JUNGUJE NAJVYŠŠIE TENDENTUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO PRÍSTUPUJÚCEHO PRÍSTUPU V KÚPIRE POTREBUJÚCEJ STROJE. Colosseum, AMPHITETORY, HIPPODROME v Rímskej ríše, Tour-Nira a slávnostné slávnostné sprievody v stredoveku, slávnostné karneval a renesančné maskovanie, barokový štýl a rokoko v Európe, parada módny kostým a parochňa - to je niekoľko nových foriem, ktoré vstúpili do európskej kultúry popoludní - storočia.

V XX storočí Prvé miesto v hre Rozšírené športy. Súťaže platné, obratnosť, vytrvalosť, umenie sa stávajú omši, sprevádzané divadelnými okuliarmi. Ale šport je čoraz viac prenikajúci obchod, získava vlastnosti profesionality, keď zmizne duch hry. Všade sa darí túžbu pre záznamy. Duch hospodárskej súťaže je pokrytý ekonomickým životom, preniká do rozsahu umenia, vedecké kontroverzie. Herný prvok získava kvalitu "PueryLizmus" - Naivty a Guys. Taká je potreba banálnej zábavy, smäd pre hrubé pocity, ťahajte na masívne okuliare, sprevádzané pozdravou, pozdravom, lo-zungami, externým symbolom a marda. Je možné pridať nedostatok zmyslu pre humor, podozrenie a neznášanlivosť, nesmierne zveličovanie chvály, vystavenie sa na ilustráciu. Možno, že mnohé z týchto vlastností boli splnené predtým, ale nemali túto hmotnosť a krutosť, že sú dnes zvláštne.

J. JUINGUJE JE VYKONÁVANÍ NASTAVIŤ NASTAVENÍM MAŠKOVÝCH ROZHODNUTÍ DO DUCHUTÁLNEHO KOMUNIKÁCIU, DEVALUÁCIU MOŽNÝCH HODNOTY A SLY-COM "Vedenie", ktoré technika a organizácia pripojená k spoločnosti. Zlé vášne sú ohrievané sociálnym a politickým bojom, falošný robí všetky súťaže. "Vo všetkých týchto fenoménoch ducha, dobrovoľne obetovanie vášho pohľadu, uzatvára J. Weing, - sme schopní vidieť len známky ohrozenia rozkladu. S cieľom získať posvätenie, dôstojnosť a štýl, kultúra musí ísť inými spôsobmi " Má J. Homo Ludens. Str. 91 - 92.

Nadácia kultúry je položená v ušľachtilej hre, nemalo by stratiť svoj herný obsah, pretože Kul-Tour zahŕňa známe seba-obmedzenia a sebaintenzívne, schopnosť vidieť vo svojich vlastných ambíciách niečo konečné a Vyššie a zvážiť sa vo vnútri defo-deled, dobrovoľne prijatých hraníc. Skutočná kultúra si vyžaduje úprimnú hru, slušnosť podľa pravidiel. Pravidlá pravidiel hry ničia samotnú kultúru. "Aby bol herný obsah kultúry kreatívna alebo cieľová kultúra, mala by byť čistá. Nemalo by byť schopná stáť v oslepení alebo apostáze z noriem predpísaných z dôvodu, ľudstva alebo viery." Má J. Homo Ludens. Pp. 93. Nemalo by to byť falošná žiarivosť, historická inflácia vedomia hmôt s výkonom propagandy a špeciálne "explodované" hry. Morálne svedomie určuje hodnotu penetrácie ľudí vo všetkých typoch životne dôležitých aktivít, vrátane v hre.

V kapitole "Hlavné podmienky kultúry" Haseing volá tri najdôležitejšie vlastnosti, ktoré sú potrebné na vytvorenie fenoménu, označovaného ako kultúra.

Po prvé, kultúra vyžaduje známe rovnováhu duchovných a materiálových hodnôt. To znamená, že rôzne oblasti kultúrnych aktivít sa vykonávajú každý samostatne, ale v rámci celku, možno efektívnejšie životne dôležité funkcie. Harmony sa prejavuje v poriadku, silné spoje, štýl a rytmus života tejto spoločnosti. Každé hodnotenie kultúrneho stavu ľudí je určené etickým a duchovným opatrením. Kultúra nemôže byť vysoká, ak im chýba milosrdenstvo.

Po druhé, každá kultúra obsahuje určitú túžbu. Kul-Tura je zameranie na ideál spoločnosti. Tento ideál môže byť iný: duchovný a náboženský; oslavovanie cti, šľachty, čestnej, moci, ekonomického bohatstva a prospechu; chváliť zdravie. Tieto ambície sú vnímané ako dobré, sú chránené verejným poriadkom a sú upevnenie v kultúre spoločnosti.

Po tretie, kultúra znamená nadvládu nad prírodou; Použitie prírodných síl na výrobu nástrojov, chráni sami seba a ich susedov. Preto mení priebeh život prírody. Ale to je stále polovica prípadu. Hlavnou vecou je, že muž jeho povinností a dlh je rovnako ako sibírske podmienky, pravidlá správania, tabu, kultúrne zastúpenia zamerané na obmedzenie vlastnej ľudskej povahy. Takže koncepcia "ministerstva" vzniká, bez ktorej kultúra nemôže urobiť.

Na základe uvedených vlastností Hayingu dáva definíciu: "Kultúra - smerová pozícia spoločnosti je uvedená vtedy, keď podanie prírody v oblasti materiálu, morálneho a duchovného podporuje takýto stav spoločnosti, ktorý je jedno a lepšie poskytované Bezhotovou prírodou IRICHARE, vyznačuje sa harmonickými rovnováhami duchovnými a materiálovými hodnotami a je charakterizovaná definíciou ideálneho, homogénny v jeho podstate, na ktorom sú orientované na osobné formy spoločnosti. " Má J. Homo Ludens. Pp. 157. Táto definícia je trochu verbose, ťažkopádne, čo je ťažké vnímať. Ale kombinuje všetky potrebné podmienky. Kultúra musí byť metafyzicky orientovaná, alebo to nie je vôbec - storočia uzly Y.

Konflikt Peter a Eugene v básni

Heroes Tale "Kapitánova dcéra" kapitána dcéra všetkých postáv