Hra „Búrka“ je jednou z najslávnejších v tvorbe Ostrovského. Žiarivá, spoločenská a každodenná dráma, ktorej udalosti sa odohrávajú v 19. storočí v meste Kalinov. Ženské postavy v hre si zaslúžia osobitnú pozornosť. Sú farebné a jedinečné. Obraz a charakteristika Kabanikhy v hre „Búrka“ sú v práci nepochybne dôležité. Je hlavným despotom a tyranom v hre. Je zodpovedná za smrť Kateriny. Cieľom Kabanikhy je podrobiť si čo najviac ľudí, aby im vnucovala zvyky, tradície a zákony, ktoré posvätne dodržiava. Do duše sa jej vkradol skutočný strach, keď si uvedomila, že sa blíži nový čas, čas zmien, ktorým nedokázala odolať.
Marfa Ignatievna Kabanova - je Kabanikha. Vdova. Kupcova manželka. Matka Barbory \u200b\u200ba Tichona.
Obrázok a vlastnosti
Priezvisko Kabanova veľmi presne zapadá do hlavnej hrdinky, čo ju charakterizuje od prvých minút. Divoké zviera je schopné vrhnúť sa na človeka bez dobrého dôvodu, rovnako tak aj Kabanikha. Zúrivý, zúrivý. Schopný „pohrýzť“ človeka, ak sa jej to nepáči, čo sa stalo s Katerinou, ktorú vdova jednoducho zabila zo svetla. Je nemožné ju potešiť. Vždy si nájde dôvod na hľadanie chyby, nech sa snaží akokoľvek.
Kabanikha po smrti manžela zostala s dvoma malými deťmi na rukách. Nebol čas stratiť srdce. Musel som sa starať a vychovávať Varvaru a Tichon. Brat a sestra sú úplne odlišné svojou povahou a vzhľadom, aj keď boli vychovávaní rovnako.
Mocná, utláčateľská žena, majúc strach nielen z členov domácnosti, ale z celého okresu.
„Mami, si veľmi v pohode ...“
Podriadené a vládnuť je jej krédom. Som absolútne presvedčený, že rodina je postavená na strachu a podriadenosti mladších starším. "Nesúď sa, keď si starší!" Vedia viac ako vy. Starší ľudia majú všetky znamenia. ““ Na svojom postoji k deťom nevidí nič nenormálne.
„Koniec koncov, z lásky sú na teba rodičia prísni, kvôli láske ťa karhajú, každý si myslí, že chce dobre učiť.“
Náboženský. Toto nie je viera náboženského fanatika, ktorý posvätne dodržiava všetky pôsty a Božie zákony. Skôr hold tradícii. Rituály vykonáva automaticky, skutočne sa neponúka do procesu a jeho významu. Chýba jej viera v odpustenie a milosrdenstvo. Pre ňu je hlavnou vecou dôsledné vykonávanie patriarchálnych príkazov. Je to sväté.
"No, pôjdem sa modliť k Bohu; To mi nevadí…".
Je náročná na ostatných, nie na seba. Čo si o tom ľudia myslia sami a aké pocity prežívajú, je jej hlboko ľahostajná.
Vŕtanie. Neustále nespokojný so všetkým. Reptá s rozumom alebo bezdôvodne. Je ťažké ju potešiť. Jej vlastná rodina a to ju štve, hlavne jej syn a nevesta. To je miesto, kde Kabanikha vychádza naplno. Strká nos do ich životov, lezie s radami. Verí, že syn po manželstve stratil záujem o matku, zmenil sa na handru a bol pod pančuchou.
"Možno si miloval svoju matku, keď si bol slobodný." Či už ti na mne záleží, máš mladú manželku. ““
Dcéra je samostatná téma. Správanie nevesty je neobvyklé. Nedodržiava tradície, neváži si jej manžela. Úplne sa jej vymkla spod kontroly. Staroba si neváži ani nectí.
Sebavedomý. Som presvedčený, že robí všetko správne. Úprimne verí, že ak zachováte starý poriadok a spôsob života, dom nebude trpieť vonkajším chaosom. Farma je riadená tvrdo, horšie ako človek. Prejav emócií pre ňu nie je zvláštny. Podľa jej názoru je to zbytočné. Pri najmenšom prejave rebélie zo strany rodiny Kabanikha utlmí všetko v zárodku. Akýkoľvek priestupok z ich strany znamená trest. Okamžite ju rozzúri, ak sa mladí ľudia pokúsia ísť proti nej. Cudzí ľudia jej majú bližšie ako jej syn a nevesta.
"Hlupák, pane!" Obliekala žobrákov, ale domácnosť úplne zjedla ... “.
Povie dobré slovo, odmení sa almužnou.
Miluje peniaze. Kanec je zvyknutý držať celú domácnosť na sebe. Je si istá, že ten, kto má vo vrecku najviac peňazí, má pravdu. Keď sa usadí vo svojich kudlankách, každý deň počuje ich chvály, ktoré sú jej adresované. Lichotivé babičky jej úplne skrútili hlavu. Kabanikha ani nepriznáva, že môže urobiť niečo zle. Starými ženami sa hovorí o konci sveta a podporuje Kabanikhovu predstavu o živote na zemi.
Zvláštne miesto v Ostrovského tvorbe zaujíma hra „Búrka“. Dramatik v tejto hre najživšie načrtol „svet temného kráľovstva“, svet obchodníkov s tyranmi, svet nevedomosti, svojvôle a despotizmu, domácu tyraniu.
Hra sa odohráva v malom mestečku na Volge - Kalinov. Život tu je na prvý pohľad akousi patriarchálnou idylkou. Celé mesto je pochované v zeleni, za Volgou je „mimoriadny výhľad“, na jeho vysokých brehoch je vyskladaná verejná záhrada, kadiaľ často prechádzajú obyvatelia mesta. Život v Kalinove plynie potichu a uponáhľane, nedochádza k šokom ani k výnimočným udalostiam. Správy z veľkého sveta prináša do mesta tulák Feklusha, ktorý rozpráva kalinovským bájkam o ľuďoch so psími hlavami.
V skutočnosti však v tomto malom opustenom svete nie je všetko tak dobré. Túto idylku už Kuligin ničí v rozhovore s Borisom Grigorievičom, Dikiyho synovcom: „Kruté spôsoby, pane, sú v našom meste kruté! Vo filistinizme, pane, neuvidíte nič iné ako hrubosť a nahotu chudoby ... A kto má peniaze ... snaží sa zotročiť chudobných, aby mohol na svojej bezplatnej práci zarobiť ešte viac peňazí. Neexistuje však ani dohoda medzi bohatými: „sú navzájom nepriateľskí“, „zlomyseľné ohováračské čmáranice“, „žalujú“, „podkopávajú obchod“. Všetci žijú za dubovou bránou, za silnými zámkami. "A nezamykajú sa pred zlodejmi, ale aby ľudia nevideli, ako jedia svoju domácnosť a tyranizujú svoju rodinu." A aké slzy sa valia za týmito zápchami, neviditeľnými a nepočuteľnými! .. A čo, pane, za týmito zámkami, zhýralosť temnoty a opilstva! “ - volá Kuligin.
Jedným z najbohatších a najvplyvnejších ľudí v meste je obchodník Savel Prokofievič Dikoy. Hlavnými znakmi Divočiny sú hrubosť, nevedomosť, vrúcnosť a absurdnosť povahy. "Hľadaj takého a takého sprostáka ako je náš Savel Prokofich! V žiadnom prípade nevystriehne človeka, “hovorí o ňom Shapkin. Celý život Divočiny je založený na „nadávkach“. Ani platby v hotovosti, ani výlet na bazár - „nemôže nič robiť bez týrania“. Najviac zo všetkých odchádza z Dikiya k jeho rodine a jeho synovcovi Borisovi, ktorý pochádzal z Moskvy.
Savel Prokofievich je skúpy. „... Len mi daj štipku peňazí, začnem si podpaľovať celé svoje vnútro,“ hovorí Kabanovej. Boris prišiel k svojmu strýkovi v nádeji, že dostane dedičstvo, ale skutočne mu padol do otroctva. Savel Prokofievič mu nevypláca mzdu, neustále uráža a vyčíta synovcovi, obviňuje ho z lenivosti a parazitovania.
Dikoy a Kuligin, miestny mechanik samouk, sa opakovane hádajú. Kuligin sa snaží nájsť rozumný dôvod hrubosti Davida Prokofieviča: „Prečo by ste, pane Savel Prokofievič, urazili čestného človeka?“ Na čo Dikoy odpovedá: „Dám vám správu alebo niečo také! Nepodávam správu nikomu dôležitejšiemu ako vám. Chcem si to o tebe myslieť, myslím si to! Pre ostatných ste čestný človek, ale myslím si, že ste zbojník - to je všetko ... Hovorím, že ste zbojník, a koniec. Prečo idete na súd, alebo čo, budete so mnou? Takže vieš, že si červ. Ak chcem - zmilujem sa, ak chcem - rozdrvím “.
„Aké teoretické uvažovanie obstojí, keď je život založený na takýchto princípoch! Absencia akéhokoľvek zákona, akejkoľvek logiky - to je zákon a logika tohto života. Toto nie je anarchia, ale niečo ešte oveľa horšie ... “napísal Dobrolyubov o tyranii divočiny.
Rovnako ako väčšina Kalinovčanov, aj Savel Prokofievič je beznádejne ignorantský. Keď ho Kuligin požiada o peniaze na inštaláciu bleskozvodu, Dikoy vyhlási: „Búrka sa k nám posiela za trest, aby sme to cítili a ty sa chceš brániť palicami a tyčami.“ “
Dikoy predstavuje v hre „prírodný typ“ tyrana. Jeho hrubosť, hrubosť, šikana ľudí vychádza v prvom rade z absurdného, \u200b\u200bneskrotného charakteru, hlúposti a nedostatku odporu iných ľudí. A až potom na bohatstvo.
Je charakteristické, že prakticky nikto aktívne neodporuje divočine. Aj keď nie je také ťažké ho upokojiť: na trajekte ho „pokarhal“ neznámy husár a Kabanikha sa pred ním nehanbí. "Nie sú nad vami starší, takže sa trápite," hovorí mu bez okolkov Marfa Ignatievna. Je príznačné, že sa tu snaží prispôsobiť divočinu svojej vízii usporiadania sveta. Kabanikha vysvetľuje neustály hnev a popudlivosť Dikiyho svojou chamtivosťou, ale sám Savel Prokofievič ani len nepomyslí na to, aby jej závery vyvrátil. „Kto neľutuje svoje dobro!“ Volá.
Obraz Kabanikhy je v hre oveľa zložitejší. Je hovorkyňou „ideológie temného kráľovstva“, ktorá „vytvorila celý svet zvláštnych pravidiel a poverových zvykov“.
Marfa Ignatievna Kabanova je manželka bohatého obchodníka, vdova, ktorá pestuje starodávne rády a tradície. Je nevrlá, neustále nešťastná s ostatnými. Dostáva to od nej v prvom rade od rodiny: „žerie“ Tichonovho syna, číta nekonečné prednášky svojej neveste, snaží sa ovládať správanie svojej dcéry.
Kabanikha žiarlivo obhajuje všetky zákony a zvyky Domostroi. Podľa jej názoru by sa žena mala báť svojho manžela, mlčať a byť submisívna. Deti by si mali ctiť svojich rodičov, implicitne dodržiavať všetky ich pokyny, riadiť sa ich radami, rešpektovať ich. Žiadna z týchto požiadaviek nie je podľa Kabanovej v jej rodine splnená. Marfa Ignatievna je nespokojná so správaním svojho syna a snachy: „Nevedia nič, nijaký poriadok,“ argumentuje samota. Katerine vyčíta, že nevie, ako svojho manžela sprevádzať „po starom“ - preto ho nemá dosť v láske. „Ďalšia dobrá žena leží po verande, keď svojho manžela, ktorý vytí, hodinu a pol, leží ...“ učí svoju nevestu. Tichon, podľa názoru Kabanovej, je v zaobchádzaní so svojou manželkou príliš mäkký, nerešpektuje ho v náležitej miere voči svojej matke. „Starší nie sú v dnešnej dobe veľmi rešpektovaní,“ hovorí Marfa Ignatievna a číta pokyny pre svojho syna.
Kanec je fanaticky nábožný: neustále myslí na Boha, na hriech a odplatu, tuláci sú často v jej dome. Náboženstvo Marfa Ignatievna však nie je nič iné ako farizejstvo: „Pokrytec ... Zatvára žobrákov, ale domácnosť je úplne spotrebovaná,“ poznamenáva o nej Kuligin. Vo svojej viere je Marfa Ignatievna tvrdá a neoblomná, nie je v nej miesto pre lásku, milosrdenstvo a odpustenie. Na konci hry teda ani len nepomyslí na to, že by Kateřine odpustila hriech. Naopak, odporúča Tichonovi, aby jeho manželku zaživa pochoval do zeme, aby mohla byť popravená.
Náboženstvo, starodávne rituály, farizejské sťažnosti na jeho život, hra na synovské city - Kabanikha využíva všetko na to, aby si v rodine uplatnila svoju absolútnu moc. A „ide si za svojím“: v drsnej a represívnej atmosfére domácej tyranie je Tichonova osobnosť znetvorená. "Sám Tichon miloval svoju ženu a bol pripravený pre ňu urobiť čokoľvek;" ale útlak, pod ktorým vyrastal, ho tak znetvoril, že sa v ňom nemôže rozvinúť nijaký silný cit, ani rozhodná snaha. Má svedomie, existuje túžba po dobre, ale neustále koná sám proti sebe a slúži ako submisívny nástroj svojej matky, a to aj vo vzťahoch s manželkou, “píše Dobrolyubov.
Jednoducho zmýšľajúci a zlomyseľný Tichon stratil celistvosť svojich pocitov, možnosť prejaviť najlepšie črty svojej povahy. Rodinné šťastie bolo pre neho spočiatku uzavreté: v rodine, kde vyrastal, bolo toto šťastie nahradené „čínskymi obradmi“. Nemôže prejaviť svoju lásku k svojej žene, a to nie preto, že „by sa žena mala báť svojho manžela“, ale preto, že jednoducho „nevie, ako“ prejaviť svoje city, ktoré boli od detstva brutálne potlačené. To všetko viedlo Tichona k istej emočnej hluchote: často nechápe stav Kateriny.
Kabanikha zbavila svojho syna akejkoľvek iniciatívy a neustále potláčala jeho mužnosť a zároveň mu vyčítala nedostatok mužnosti. Podvedome sa snaží kompenzovať tento „nedostatok mužnosti“ v pití a zriedkavé „párty“ „vo voľnej prírode“. Tichon sa nemôže realizovať v žiadnom podnikaní - matka mu pravdepodobne nedovolí riadiť záležitosti, pretože syna považuje za nevhodného na to. Kabanova môže poslať svojho syna iba na pochôdzku, všetko ostatné je však pod jej prísnou kontrolou. Ukazuje sa, že Tichon je zbavený vlastného názoru a vlastných pocitov. Je príznačné, že samotná Marfa Ignatievna je do istej miery nespokojná s infantilizmom svojho syna. Skĺzne to do jej intonácií. Pravdepodobne si však neuvedomuje, do akej miery je do tohto zapojená.
V rodine Kabanovcov sa formovala aj životná filozofia Barbary. Jej pravidlo je jednoduché: „rob si, čo chceš, pokiaľ je to zašité a zakryté.“ Varvara má ďaleko od Katerininej religiozity, od jej poézie a povýšenia. Rýchlo sa naučila klamať a uhýbať sa. Môžeme povedať, že Varvara sa svojím spôsobom „naučila“ „čínske obrady“ po tom, čo vnímala ich samotnú podstatu. Hrdinka si stále zachováva spontánnosť citov, láskavosť, ale jej klamstvá nie sú nič iné ako zmierenie s Kalinovovou morálkou.
Je príznačné, že vo finále hry sa Tikhon aj Varvara, každý svojím spôsobom, vzbúria proti „sile mamy“. Varvara uteká z domu s Kuryashom, zatiaľ čo Tichon prvýkrát otvorene vyjadruje svoj názor a matke vyčíta smrť jeho manželky.
Dobrolyubov poznamenal, že „niektorí kritici chceli dokonca vidieť v Ostrovskom speváka širokej povahy“, „chceli ruskej osobe pripísať svojvôľu ako zvláštnu prirodzenú kvalitu jej povahy - pod menom„ šírka prírody “; tiež chceli legitimizovať podvádzanie a prefíkanosť ruského ľudu pod menom ostrosti a klamstvo. "V hre„ Búrka "Ostrovský odhaľuje obidva javy. arbitrárnosť v ňom vychádza„ ťažká, škaredá, nezákonná ", nevidí v nej nič iné ako tyraniu. Rogue a mazaný sa nedokážu dostať do ostrosti, ale do vulgárnosti , odvrátená strana tyranie.
Ako viete, v klasických dielach a rozprávkach existuje niekoľko druhov hrdinov. V tomto článku si povieme o dvojici antagonista - protagonista. Túto opozíciu bude skúmať na príklade hry „Búrka“ Alexandra Nikolajeviča Ostrovského. Hlavnou hrdinkou tejto hry, inými slovami protagonistkou, je mladé dievča Katerina Kabanová. Je proti, teda proti antagonistke Marfe Ignatievne Kabanovej. Na príklade porovnaní a analýzy akcií uvedieme Kabanikhu v hre „Búrka“ úplnejší popis.
Na začiatok sa obráťme na zoznam postáv: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanikha) - manželka starého obchodníka, vdova. Jej manžel zomrel, takže žena musela sama vychovať dve deti, riadiť domácnosť a podnikať. Súhlaste, v súčasnosti je to dosť ťažké. Napriek tomu, že prezývka obchodníka je uvedená v zátvorkách, autor ju tak nikdy nenazval. Text obsahuje poznámky Kabanovej, nie Kabanikhy. Podobnou technikou chcel dramaturg zdôrazniť, že ľudia si ženu takto volajú medzi sebou, ale osobne ju oslovujú s úctou. To znamená, že obyvatelia Kalinova v skutočnosti túto osobu nemajú radi, ale majú z nej strach.
Čitateľ sa spočiatku dozvie o Marthe Ignatievne z pier Kuligin. Mechanik-samouk ju nazýva „pokrytec, ktorý jedol všetkých doma“. Kudryash tieto slová iba potvrdzuje. Potom sa na scéne objaví tulák Feklusha. Jej úsudok o Kabanikhovi je presne opačný: citát. Kvôli tejto nezhode vzniká ďalší záujem o túto postavu. Marfa Ignatievna sa na javisku objaví v prvom dejstve a čitateľ alebo divák dostane príležitosť presvedčiť sa o pravdivosti Kuliginových slov.
Kanec nie je spokojný s tým, ako sa chová jej syn. Učí ho žiť, napriek tomu, že syn je už dospelý a je dlho ženatý. Marfa Ignatievna sa ukazuje ako nevrlá panovačná žena. Jej nevesta Kateřina sa správa inak. Všeobecne je celkom zaujímavé sledovať podobnosti a rozdiely týchto postáv počas celej hry.
Teoreticky by Kabanikha aj Katerina mali milovať Tichona. Pre jedného je synom, pre iného - manžela. Katya ani Marfa Ignatievna však nemajú skutočnú lásku k Tichonovi. Katya ľutuje svojho manžela, ale nemiluje ho. A Kabanikha s ním zaobchádza ako s morčaťom, ako so stvorením, na ktorom môžete zlomiť svoju agresivitu a otestovať metódy manipulácie, skrývajúce sa za materinskú lásku. Každý vie, že pre každú matku je najdôležitejšie šťastie jej dieťaťa. Ale Marfa Kabanova vo filme Búrka Tikhonov názor vôbec nezaujíma. Za roky tyranie a diktatúry dokázala svojho syna naučiť, že absencia jej vlastného pohľadu je celkom normálna. Aj keď Kabanikha pozoruje, ako opatrne a v niektorých momentoch nežne Tichon zaobchádza s Katerinou, snaží sa ich vzťah vždy zničiť.
Mnoho kritikov polemizovalo o sile alebo slabosti postavy Kateriny, ale nikto nepochyboval o sile postavy Kabanikhy. Toto je skutočne krutý človek, ktorý sa snaží podmaniť si okolie. Musela by vládnuť štátu, ale musí premrhať svoje „talenty“ na rodinu a provinčné mesto. Varvara, dcéra Marthy Kabanovej, si vybrala pretvárku a lož ako spôsob spolunažívania s despotickou matkou. Naopak, Kateřina sa rezolútne postaví proti svojej svokre. Zdá sa, že zaujali dve pozície, pravdu a lož, a bránili ich. A v ich rozhovoroch, že by Kabanikha nemal kategoricky obviňovať Katyu z chýb a rôznych hriechov, sa každodenným pozadím objavuje boj svetla a tmy, pravdy a „temného kráľovstva“, ktorého je Kabanikha predstaviteľom.
Katerina a Kabanikha sú pravoslávni kresťania. Ale ich viera je úplne iná. Pre Katerinu je viera, ktorá prichádza zvnútra, oveľa dôležitejšia. Miesto modlitby pre ňu nie je dôležité. Dievča je zbožné, vidí prítomnosť Boha na celom svete, nielen v budove kostola. Nábožnosť Marfa Ignatievnu možno nazvať externalizovanou. Pre ňu sú dôležité rituály a prísne dodržiavanie pravidiel. Ale za touto všetkou posadnutosťou praktickou manipuláciou sa vytráca samotná viera. Aj pre Kabanikhu sa ukazuje ako dôležité dodržiavať a udržiavať staré tradície napriek skutočnosti, že mnohé z nich sú už zastarané: „Nebudete sa báť, a ešte viac. Aká to bude objednávka v dome? Koniec koncov, ty, čaj, žiješ s ňou v zákone. Ali, myslíš si, že zákon nič neznamená? Áno, ak držíte v hlave také hlúpe myšlienky, aspoň by ste sa nebavili s ňou, ale so sestrou, s dievčaťom. Charakterizácia Kabanikhy v Ostrovského „Búrke“ je nemožná bez zmienky o jej takmer manickej pozornosti venovanej detailom. Tichon, syn Kabanovej staršej, sa opije, dcéra Varvary leží, chodí s kýmkoľvek chce, pozerá a uteká z domu, čím hanobí rodinu. A Marfa Ignatievna sa obáva, že vstúpia na prah bez poklon, nie ako učili pradedovia. Jej správanie sa podobá na kňažky umierajúceho kultu, ktoré sa zo všetkých síl snažia podporiť život v ňom pomocou vonkajšieho príslušenstva.
Katerina Kabanova bola trochu podozrivé dievča: v „proroctvách“ polomyslenej dámy si predstavovala svoj vlastný osud a v búrke videla dievča Boží trest. Kanec je na to príliš obchodný a prízemný. Má bližšie k materiálnemu svetu, praktickosti a utilitarizmu. Kabanová sa vôbec nebojí hromov a hromov, len sa jej nechce namočiť. Zatiaľ čo obyvatelia Kalinova hovoria o zúrivých živloch, Kabanikha reptá a vyjadruje svoju nevôľu: „Pozri, aké rasy hodil. Je čo počúvať, niet čo povedať! Teraz prišli časy, objavili sa niektorí učitelia. Ak takto uvažuje starec, čo môžeme od mladých požadovať! “,„ Neodsudzujte staršieho! Vedia viac ako vy. Starší ľudia majú všetky znamenia. Starec do vetra nepovie ani slovo. ““
Obraz Kabanikhu v hre "Búrka" možno nazvať akýmsi zovšeobecnením, konglomerátom negatívnych ľudských vlastností. Je ťažké ju v zásade nazvať ženou, matkou a skutočne osobou. Samozrejme, že nie je ďaleko od figurín mesta Foolov, ale jej túžba podrobiť si a vládnuť zabila v Marfe Ignatievne všetky ľudské vlastnosti.
Test produktu
Podľa I. A. Goncharova A. N. Ostrovský „priniesol do literatúry celú knižnicu umeleckých diel, vytvoril si pre javisko svoj osobitný svet“. Svet Ostrovského diel je úžasný. Vytvoril postavy veľké a pevné, vedel v nich zdôrazniť komické alebo dramatické vlastnosti, upozorniť čitateľa na zásluhy alebo neresti svojich hrdinov.
Osobitnú pozornosť si zaslúžia hrdinovia hry "Gro-za" - Savel Prokofievich Dikoy a Marfa Ignatievna Kabanova.
Savel Prokofievich Dikoy je obchodník, významná osoba v meste Kalinov. Hrdinovia hry mu dávajú veľavravné vlastnosti. "Patrí všade." Bojí sa, že je kto! ““ - hovorí o ňom Kudryash. Dikoy v skutočnosti nepozná nič okrem svojej vlastnej vôle. Nezaujíma ho myšlienky a pocity iných ľudí. Nadávať, ponižovať, urážať Savela Prokofieviča nič nestojí. S okolím sa správa, akoby sa „uvoľnil“, a bez toho „nemôže dýchať“. „... Si červ,“ hovorí Kuligimu. - Chcem - zmiluj sa, ak chcem - rozdrvím “.
Sila divočiny je tým silnejšia, čím slabšia, tým je človek slabej vôle. Takže napríklad Kudryash vie, ako odolávať Divočine. „... On je slovo a ja mám desať; bude pľuvať a pôjde. Nie, nestanem sa jeho otrokom, “hovorí Kudryash o svojom vzťahu s obchodníkom. Ďalšou osobou je Dikiyov synovec Boris. "Boris Grigorich to dostal ako obetu, takže to riadi," poznamenávajú ostatní. Wild nie je v rozpakoch z toho, že Boris je sirota a že nemá nikoho bližšie k svojmu strýkovi. Obchodník si uvedomuje, že osud jeho synovca je v jeho rukách, a využíva ho. „Lovený, kladivom ...“ - hovorí Boris trpko. Obchodník nie je voči svojim zamestnancom o nič menej krutý: „Nikto sa tu neodváži povedať o žihadle ani slovo, bude nadávať na všetko, čo za to stojí.“ Nehanebný Dikoy na cudzej otrockej práci a klamstve zbohatne: „... za nejaké kopejky im nezaplatím ... a z toho zarobím tisíce ...“. Každopádne, niekedy nájde vhľad do Dikiyho a uvedomí si, že zachádza priďaleko: „Napokon už viem, že to musím vrátiť, ale nemôžem urobiť všetko dobre.“
Dikoy je vo svojej rodine despotom a tyranom, „jeho vlastný ľud ho nemôže nijako potešiť“, „keď je urazený takou osobou, na ktorú sa neodvažuje nadávať; drž sa svojich domácich miláčikov! “
Nie je to horšie ako divočina a Kabanikha, manželka bohatého obchodníka Kalinovskaja. Kanec je drzosť, všetko robí „pod zámienkou zbožnosti“. Navonok je veľmi zbožná. Ako však poznamenáva Kuligin, Kabanikha „obliekol žobrákov, ale celú domácnosť zjedol“. Hlavným predmetom jej tyranie je jej vlastný syn Tichon. Ako dospelý, ženatý muž je úplne v moci svojej matky, nemá vlastný názor, bojí sa jej protirečiť. Kabanikha „buduje“ svoj vzťah s manželkou, vedie každý jeho čin, každé slovo. Na svojom synovi chce vidieť úplnú poslušnosť. Kabanikha túžiaca po moci si nevšimne, že pod jej útlakom vyrástla zbabelá, mizerná, slabá vôľa a nezodpovedná osoba. Po určitom čase, ktorý unikol pod dohľadom svojej matky, sa dusí slobodou a pije, pretože nemôže inak využívať slobodu. „... Ani krok od tvojej vôle,“ opakuje matke a „sám si myslí, ako by sa mohol dostať von čo najskôr.“ “
Kabanikha žiarli na nevestu svojho syna, neustále mu vyčíta Katerinu, „jedáva jej jedlá“. "Vidím, že ti prekážam," hovorí Tichonovi. Kabanikha verí, že manželka manžela by sa mala báť, presne sa báť, a nie lásky alebo úcty. Podľa jej názoru je správny vzťah založený práve na potláčaní jednej osoby druhou, na ponižovaní, na neslobode. Indikátorom je v tomto ohľade scéna rozlúčky Kateriny s manželom, keď všetky Tichonove slová adresované jeho manželke sú iba opakovaním Kabanikhových popudov.
Ak Tikhon, zdrvený ňou, trpí od detstva Kabanikhou, potom sa život tak zasnenej, poetickej a integrálnej povahy, ako je Katerina, v dome obchodníkovej manželky stane vôbec neznesiteľným. „Je to to isté, čo tu máš za manžela, čo si pochoval,“ hovorí Boris.
Neustály tlak núti Kabanikhovu dcéru Varvaru prispôsobiť sa. "Robte, čo chcete, pokiaľ je to šité a zakryté," hovorí.
Pri hodnotení obrazov „pánov života“ ukazuje N. Dobro-lyubov Dikiyho a Kabanikhu ako tyranov s ich „neustálym podozrením, dotieravosťou a vlastnou zajatosťou“. Podľa kritika je „Gro-za“ najrozhodujúcejším dielom Ostrovského “v tejto hre„ sa vzájomné vzťahy tyranie a nemoty prejavili ... v najtragickejších dôsledkoch ... “.
Drobná tyrania a neznalosť v dráme A. N. Ostrovského „Búrka“
1. Realizmus drámy „Búrka“.
2. Portrét Savela Prokofieviča Dikyho.
3. Kanec je hlavou „temného kráľovstva“.
4. Dokončenie moci Drobná tyrania a nevedomosť v dráme A. N. Ostrovského „Búrka“
Myšlienka vytvorenia drámy „Búrka“ prišla Alexandrovi Nikolajevičovi Ostrovskému v roku 1859 po dlhej ceste po mestách v Volge. Predpokladá sa, že prototypom hlavnej postavy tejto hry, Kateřiny Kabanovej, bola skutočná žena Alexandra Klyková. Jej životný príbeh bol veľmi podobný príbehu Kateriny. Zaujímavosťou je skutočnosť, že Ostrovský dokončil svoju prácu asi mesiac predtým, ako sa Klyková utopila vo Volge, pričom nedokázala odolať šikanovaniu svojich príbuzných. Táto okolnosť samozrejme svedčí o tom, že autor v dráme „Búrka“ veľmi zreteľne a realisticky predviedol tvrdý konflikt, ku ktorému dochádza medzi rôznymi generáciami v tej istej obchodnej rodine.
Drobná tyrania a nevedomosť v dráme A. N. Ostrovského „Búrka“ sú zobrazené autorom pomocou dvoch veľmi živých obrazov - Savel Prokofievich Diky a Martha Ignatievna Kabanova (ďalej len „Kabanikha“), svokra hlavnej postavy.
Dikoy je jedným z typických predstaviteľov provinčných bohatých obchodníkov. Toto je osoba, ktorá má v meste určité práva a je presvedčená, že má dovolené, ak nie všetko, tak veľa. Túto okolnosť dokazuje nasledujúce vyhlásenie:
Kuligin. Prečo, pane, Savele Prokofieviči, by ste prosím urazili čestného človeka?
Divoký. Dám vám správu! Nedávam žiadny účet nikomu dôležitejšiemu ako vám ...
Ďalej Ostrovský poukazuje na to, že malicherná tyranie a nedôstojné správanie divočiny nie je vôbec brutálna vlastnosť, ale prirodzená vlastnosť jeho „horúceho úmyselného srdca“. Problémom Slava Prokofieviča je, že sa nijako nepokúša obmedziť svoju nezdolnú dispozíciu, a preto si beztrestne robí, čo chce.
Ľudia okolo neho vnímajú Pavla Prokofieviča dvojznačne. Napríklad Kuligin tvrdí, že Dikiy by sa mal vo všetkom poddať, aby sa nedostal do drzosti, ale Kudryash mu celkom rozumne namietal: „... kto ho poteší, ak bude celý jeho život založený na nadávkach? A predovšetkým kvôli peniazom; ani jeden výpočet nie je úplný bez zneužitia ... ".
Ale žiadny kapitál, žiadne prostriedky nemôžu pomôcť obohatiť duchovný život divočiny. Napriek neochvejnému presvedčeniu o vlastnej spravodlivosti rýchlo nastaví chvost a náhodne sa zrazí s významnejšou osobou. Sebakritika mu zároveň nie je vôbec cudzia: napríklad keď kričal na nevinného roľníka, ktorý mu počas pôstu priniesol palivové drevo, verejne sa ospravedlnil urazenému, aby nezobral hriech na svojej duši. Ale tento „láskavý“ čin je iba ďalším vtíraním bohatého tyrana a nie úprimným pokáním.
Život Pavla Prokofieviča je postavený na peniazoch, kapitále - podľa jeho názoru sa dajú kúpiť všetky dobré veci a peniaze by sa mali dávať „len tak“, iba vo výnimočných prípadoch. Sám o tom priamo hovorí: „Vrátim to, ale prisahám.“
Na rozdiel od Dikiyho sa Marfa Ignatievna Kabanova, ktorú iní nazývajú „Kabanikha“, drží stanovených noriem starej morálky, respektíve jej najhoršej stránky. Pri dodržaní pravidiel a zákonov „Domostroy“ si dôsledne vyberá iba tie, ktoré sú pre ňu prospešné, ostatným nevenuje pozornosť. Nanešťastie nedodržiava najdôležitejší kľúčový zákon - nemôžete odsúdiť ľudí, ktorí náhodne zhrešili, mali by ste v prvom rade myslieť na svoje vlastné hriechy a postarať sa o to. Kanec však vo všetkom nachádza negatívne stránky - aj v okamihu rozlúčky s Katerinou so svojím manželom, ktorý odchádza v týždni zo služobného pomeru, nájde nemilá svokra dôvod na šteklivé vyhlásenie: „Prečo ti visí okolo krku nehanebný! 11. rozlúčite sa so svojím milencom! Je to váš manžel, hlava! Nepoznáš poradie? Pokloňte sa mu pri nohách! “ Marfa Ignatievna zároveň zaobchádza so svojím synom príliš tvrdo a vnucuje jej m. Chlyadymu, čo mu nedovolí žiť samostatne.
Možno taký despotizmus, túžba po neobmedzenej moci nad domácnosťami, neboli hlavnou charakterovou črtou Kabanovej. Snažila sa zo všetkých síl udržiavať v dome prísny poriadok, riadiť nielen domácnosť, ale aj medziľudské vzťahy. Bohužiaľ, pre svoju nevedomosť nie je schopná delikátne vyriešiť vznikajúce konflikty, čím ďalej zhoršuje napätú situáciu svojou diktatúrou. Názor cudzincov je jej ľahostajný, nevie sa poučiť z vlastných chýb.
Tragickým rozuzlením drámy Búrka je samovražda Kateriny, unavená neustálym útlakom jej svokry, emocionálnym stresom, neustálymi výhovorkami kvôli vymysleným hriechom a „nesprávnymi“ činmi. Nejde iba o útek z nenávistného života, ale predovšetkým o nevedomú výzvu tejto sile. Drobná tyrania a nevedomosť, ktorá vládne okolitému svetu, protest proti uvalenej falošnej „morálke“. A chápe to dokonca aj Katerinin manžel Tichon, ktorého matka utláčala a utláčala. Sklonený k telu svojej utopenej manželky hovorí: „Je to pre teba dobré, Katya! A prečo som zostal žiť vo svete a trpieť! “ Začína chápať zlomyseľnosť a neúprimnosť vzťahu, ktorý vládne v jeho rodine, ale jeho mäkká slabá vôľa mu nedovolí rozhodnúť sa o závažnom čine, odolávať psychickému tlaku.
Tichonove slová nám umožnili pochopiť, že život v „temnom kráľovstve“, kde vládne tyranie a nevedomosť, je horší ako smrť. Ako inak môže byť, ako môžu živí ľudia žiarliť na tých, ktorí odišli, najmä na samovraždy (koniec koncov, podľa zákonov pravoslávnej cirkvi je dobrovoľný „útek“ zo života jedným z najvážnejších hriechov)? A samotná existencia tohto začarovaného kruhu sa chýli ku koncu. Normálny človek nemôže existovať v atmosfére útlaku, nevôle, nevedomosti a falošnej morálky, čo znamená, že sa blíži oslobodenie od moci Kabanikhy a iných ako ona.
