Хүн төрөлхтөн бол хамгийн чухал бөгөөд нэгэн зэрэг төвөгтэй ойлголтуудын нэг юм. Энэ нь хүний \u200b\u200bолон янзын шинж чанаруудаар илэрдэг тул хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлолт өгөх боломжгүй юм. Энэ бол шударга ёс, шударга байдал, хүндэтгэлийг хүсэх хүсэл юм. Хүн гэж нэрлэгдэх боломжтой хүн бусдыг халамжилж, бусдад тусалж, халамжлах чадвартай байдаг. Тэрээр хүмүүсийн сайн талыг олж харж, тэдний гол давуу талыг онцлон тэмдэглэж чаддаг. Энэ бүхнийг энэхүү чанарын гол илрэлүүдтэй итгэлтэйгээр холбож болно.
Хүн төрөлхтөн гэж юу вэ?
Амьдралаас хүн төрөлхтний олон жишээ бий. Эдгээр нь хоёулаа дайны үеийн хүмүүсийн баатарлаг үйлдлүүд бөгөөд энгийн амьдралд маш ач холбогдолгүй мэт санагддаг. Хүмүүнлэг, сайхан сэтгэл нь бусдыг энэрэх сэтгэлийн илэрхийлэл юм. Ээж байх нь мөн энэ чанартай ижил утгатай юм. Эцсийн эцэст ээж бүр нялх үрдээ өөрийнхөө хамгийн үнэтэй зүйл болох өөрийн амьдралаа золиосолдог. Хүн төрөлхтний эсрэг зүйл бол фашистуудын харгис хэрцгий явдал юм. Хүн зөвхөн сайныг хийж чаддаг л хүн гэж дуудуулах эрхтэй.
Нохой аврах
Амьдрал дахь хүнлэг байдлын нэг жишээ бол метронд нохойг аварсан хүний \u200b\u200bүйлдэл юм. Нэг удаа Москва метроны Курская станцын үүдний танхимд золбин нохой гарч ирэв. Тэр тавцангийн дагуу гүйв. Магадгүй тэр хэн нэгнийг хайж байсан юмуу эсвэл зүгээр л хөдлөх галт тэрэгний араас хөөж байгаа байх. Гэвч ийм зүйл болсон тул амьтан төмөр зам дээр унав.
Тэр үед буудал дээр олон зорчигч байсан. Хүмүүс айдаст автсан байв. Эцсийн эцэст дараагийн галт тэрэг ирэхэд минут хүрэхгүй хугацаа үлдлээ. Нөхцөл байдлыг зоригтой цагдаагийн алба хаагч аварчээ. Тэрээр төмөр зам руу үсрэн гарч азгүй нохойг сарвууныхаа доор барьж, вокзал руу аваачив. Энэ түүх бол хүн төрөлхтний амьдралаас олж авсан сайхан жишээ юм.
Нью-Йоркийн өсвөр насны хүүхэд
Энэ чанар нь өрөвдөх сэтгэл, сайн санааны сэтгэлгүйгээр бүрэн гүйцэд биш юм. Өнөө үед бодит амьдрал дээр бузар муу зүйл их байгаа бөгөөд хүмүүс бие биенээ энэрэн хайрлах ёстой. Хүн төрөлхтний сэдэвт амьдралаас харуулсан үлгэр жишээ жишээ бол 13 настай Нью-Йоркийн иргэн Нач Элпстейн юм. Миццагийн хувьд (эсвэл иудейн шашинд насанд хүрсэн) тэрээр 300 мянган шекелийг бэлгэнд авав. Хүү энэ бүх мөнгийг Израилийн хүүхдүүдэд хандивлахаар шийджээ. Амьдралаас хүн төрөлхтний жинхэнэ жишээ болсон ийм үйлдлийн талаар та өдөр бүр сонсож чадахгүй. Энэ дүн нь Израилийн захад залуу эрдэмтдийн ажилд зориулж шинэ үеийн автобус барих ажилд оржээ. Энэхүү тээврийн хэрэгсэл нь залуу суралцагчдыг ирээдүйд жинхэнэ эрдэмтэн болоход туслах хөдөлгөөнт анги юм.
Амьдрал дахь хүмүүнлэгийн жишээ: хандив
Цусаа өөр хүнд өгөхөөс илүү эрхэм үйл гэж үгүй. Энэ бол жинхэнэ буяны ажил бөгөөд ийм алхам хийсэн хүн бүрийг жинхэнэ иргэн, том үсэгтэй хүн гэж нэрлэж болно. Хандивлагчид бол сэтгэлийн тэнхээтэй, сайхан сэтгэлтэй хүмүүс юм. Хүн төрөлхтний амьдрал дахь илрэлийн нэг жишээ бол Австралийн оршин суугч Жеймс Харрисон юм. Тэрээр бараг долоо хоног бүр цусны сийвэнгээ өгдөг. Тэрбээр маш удаан хугацааны туршид "Алтан гартай хүн" хочоор шагнагджээ. Эцсийн эцэст Харрисоны баруун гараас мянга гаруй удаа цус авсан. Харрисон хандив өргөсөн олон жилийн турш 2 сая гаруй хүнийг аварч чаджээ.
Залуу насандаа баатар хандивлагч хүнд мэс засал хийлгэсэн бөгөөд үүний үр дүнд уушгиа авах шаардлагатай болжээ. Тэрээр 6.5 литр цус өгсөн доноруудын ачаар л амиа аварч чаджээ. Харрисон аврагчдыг хэзээ ч танихгүй байсан ч насан туршдаа цусаа өгөхөөр шийдсэн юм. Эмч нартай ярилцсаны дараа Жеймс түүний цусны бүлэг ер бусын бөгөөд шинэ төрсөн нярай хүүхдийн амь насыг аврахад ашиглаж болохыг мэджээ. Түүний цусан дахь маш ховор эсрэгбиемүүд байсан бөгөөд энэ нь эхийн болон үр хөврөлийн цусан дахь Rh хүчин зүйлийн үл нийцэх асуудлыг шийдвэрлэх чадвартай юм. Харрисон долоо хоног бүр цусаа хандивладаг байсан тул эмч нар ийм тохиолдлуудад вакцины шинэ тунг тогтмол хийж чаддаг байв.
Амьдрал, уран зохиолоос хүн төрөлхтний жишээ: Профессор Преображенский
Энэхүү чанарыг эзэмшсэн хамгийн гайхалтай уран зохиолын жишээ бол Булгаковын бүтээлээс профессор Преображенский юм. нохойн зүрх". Тэрээр байгалийн хүчийг сорьж, гудамжны нохойг хүн болгохоор зориглов. Түүний оролдлогууд ялагдав. Гэсэн хэдий ч Преображенский өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагыг мэдэрч, Шариковыг нийгмийн зохистой гишүүн болгохын тулд чадах бүхнээ хийдэг. Энэ нь профессорын хамгийн өндөр чанар, түүний хүн чанарыг илчилдэг.
Ёс суртахууны чанарууд бидний хүн нэг бүрийн амьдралд ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Тэд бидний хувьд юу гэсэн үг вэ? Энэ бол хүн төрөлхтөн, өршөөлийн ач холбогдлын тухай юм. Астафьев.
Зохиогчийн хөндсөн асуудлуудын нэг бол хүн бүрт хүмүүнлэг, нигүүлсэл, хүмүүнлэг чанарыг хөгжүүлэх хэрэгцээ, бидний хүн нэг бүрийн хийсэн үйл ажиллагааны ёс суртахууны дүн шинжилгээнд эдгээр чанаруудын нөлөөний ач холбогдол, мөн хүмүүнлэг байдал бидний амьдралд илэрч буйн асуудал юм.
Ан агнахдаа анхны олзоо буудсан залуу баяр баясгаланг мэдэрдэггүй, учир нь тэрээр "мөн түүнд шувуунд ямар ч ашиггүй юм шиг санагддаг" гэсэн үг шиг ямар ч шаардлага байхгүй байсан ч амьд амьтныг хөнөөсөн юм. Уянгын баатар эргэцүүлэн бодож, энэ залууд уянгын баатар өөрөө ийм залуу насандаа байгаагүй хүмүүнлэг, нигүүлсэхүйн мэдрэмжийг аль хэдийнээ эзэмшсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрч байгаа нь түүний “өвдөлт, гэмшил надад аль хэдийн саарал болж, цуурайтаж залуу залуу, бараг л хүү хэвээр байна. "
Дэлхийн уран зохиолд хүмүүнлэг, хүнлэг байдлын илрэлийн олон жишээ байдаг. Жишээлбэл, А.П. Платоновын "Юшка" гол дүр нь өргөж авсан охиндоо мөнгө босгохын тулд өөрийгөө маш их зүйлээс хассан бөгөөд үүнд түүнийг сайхан сэтгэлтэй, хүмүүнлэг хүн гэж нэрлэж болно. Түүнд уураа гаргаж, түүнийг гомдоосон хүмүүс ууртай, харгис хэрцгий байсан бөгөөд наманчлал нь зөвхөн Юшкаг нас барсны дараа тэдэнд ирсэн, өөрөөр хэлбэл текстийн баатар В.П. Энэ наманчлалын өвдөлт "буурал үстэй" болсон Астафьев.
Хүмүүсийн хүн чанар, хүнлэг байдлын талаар ярихдаа М.А.-ийн зохиолын баатарыг санах нь аргагүй юм. Булгаковын азгүй Фридад өршөөл үзүүлэхийг Воландаас сонирхолгүй гуйсан "Мастер ба Маргарита", Мастерын хувь тавилангийн талаар асуухгүй, гэхдээ тэр зөвхөн түүний төлөө өөрийгөө золиосолсон юм.
Тиймээс ёс суртахууны шинж чанаруудыг хөгжүүлэх нь хүнийг харгислал, үндэслэлгүй уур хилэн гэж байдаггүй хүн шиг төлөвшихөд тусалдаг.
Оросын Зөвлөлтийн зохиолч В.П.-ийн текстийг унших. Астафьев, би эртний Грекийн гүн ухаантан Самосын Пифагорын хэлсэн үгийг санаж байснаа нэг удаа хэлсэн байдаг: “Хүмүүс амьтдыг бөөнөөр нь алсаар байвал тэд бие биенээ ална. Аллага, өвдөлтийн үрийг тарьсан хүн баяр баясгалан, хайрыг хураахгүй. " Уншсан текстийн зохиогч амьд амьтдыг хөнөөж, хүний \u200b\u200bсэтгэл зүйд нөлөөлж буй утга, мөн хүн төрөлхтний ёс суртахууны боловсрол бидний хүн нэг бүрд шаардлагатай болох тухай юм.
Шалгалтанд үр дүнтэй бэлтгэх (бүх хичээл) -
Хүмүүнлэг байдал - (лат. humanitas-аас - хүн төрөлхтөн, хүмүүнлэг - хүмүүнлэг) - 1) хүний \u200b\u200bүзэл санаа, түүний эрх, эрх чөлөө, тэгш байдал, хувь хүний \u200b\u200bхөгжил (гэх мэт) асуудалд төвлөрсөн ертөнцийг үзэх үзэл; 2) хүн ба түүний сайн сайхан байдалд хамгийн их анхаарал хандуулахыг шаарддаг ёс зүйн байр суурь; 3) хүний \u200b\u200bамьдрал, сайн сайхан байдлыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрдөг нийгмийн бүтцийн тогтолцоо (жишээ нь: Сэргэн мандалтыг ихэвчлэн хүмүүнлэгийн эрин гэж нэрлэдэг); 4) хүмүүнлэгийн үйлс, хүмүүнлэг байдал, хүнийг хүндэтгэх гэх мэт.
Хүмүүнлэг үзэл төлөвшсөн баруун Европ Сэргэн мандалтын үед бурханлиг мөн чанарын шаардлагын өмнө хүний \u200b\u200bхэрэгцээний ач холбогдолгүй гэсэн санааг баталж байсан даяанч үзлийн өмнөх католик үзэл суртлаас ялгаатай нь "мөнх бус зүйлс", "махан биеийн таашаал" -ыг үл тоомсорлож байв.
Хүмүүнлэгийн эцэг эхчүүд Христэд итгэгчид хүнийг ертөнцийн тэргүүнд тавиагүй бөгөөд зөвхөн бурханлаг хүний \u200b\u200bхувьд түүний ашиг сонирхлыг сануулж, хүн төрөлхтний эсрэг нүгэл үйлдсэн (хүнийг хайрлах) орчин үеийн нийгмийг буруушаав. Тэд өөрсдийн бүтээлүүддээ орчин үеийн нийгэм дэх Христийн шашны сургаал нь хүний \u200b\u200bмөн чанарыг бүрэн хамарч чадаагүй, хүнийг үл хүндэтгэх, худал хэлэх, хулгай хийх, атаархах, үзэн ядах нь түүний боловсрол, эрүүл мэнд, бүтээлч сэтгэлгээ, ханиа сонгох эрх, мэргэжлээ үл тоомсорлох явдал юм. , амьдралын хэв маяг, оршин суудаг улс гэх мэт.
Хүмүүнлэг үзэл нь ёс зүй, гүн ухаан, теологийн тогтолцоо болж хувираагүй (энэ талаар нийтлэлээс үзнэ үү) Хүмүүнлэг үзэл буюу Сэргэн мандалт Брокхауз ба Эфроны философи толь бичиг), гэхдээ теологийн хувьд эргэлзээтэй, гүн ухааны хувьд тодорхойгүй байгаа хэдий ч одоогоор хамгийн консерватив Христэд итгэгчид үр жимсээ ашиглаж байна. Үүний эсрэгээр хамгийн "баруун жигүүрт" цөөн хэдэн Христэд итгэгчид хүнд хандах хандлагад аймшигтай ханддаггүй бөгөөд энэ нь Түүнд хүндэтгэл үзүүлэх нь хүмүүнлэг чанаргүй байдалтай хослуулдаг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгддөг.
Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэлд орлуулалт гарч ирэв: Бурхан ертөнцийн төв гэж ойлгогдохоо больж, хүн орчлон ертөнцийн төв болов. Тиймээс, хүмүүнлэг үзлийг систем бүрдүүлэгч төв гэж үздэгийн дагуу бид хоёр төрлийн хүмүүнлэгийн тухай ярьж болно. Анхдагч - теист хүмүүнлэг үзэл (Жон Рейчлин, Роттердамын Эрасмус, Ульрих фон Гутен гэх мэт), энэ нь дэлхий ертөнцөд болон хүмүүст Бурханы үзүүлэх боломж, зайлшгүй шаардлагыг баталж өгдөг. "Энэ тохиолдолд Бурхан ертөнцөд трансцендентал төдийгүй, мөн түүнтэй уялдан холбогддог" тул хүний \u200b\u200bхувьд Бурхан энэ тохиолдолд орчлон ертөнцийн төв юм.
Өргөн тархсан деист хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэлд (Дидро, Руссо, Вольтер) Бурхан бүрэн “хүнд трансцендентал, өөрөөр хэлбэл түүнд огт ойлгомжгүй, хүрч чадахгүй тул "хүн өөрөө орчлон ертөнцийн төв болж, Бурханыг зөвхөн" тооцдог ".
Өнөө үед хүмүүнлэгийн ажилчдын дийлэнх нь хүмүүнлэг үзэл гэж үздэг бие даасан, түүний санаа бодлыг шашны, түүхэн, үзэл суртлын байр сууриас гаргаж чадахгүй тул хамтын амьдралын соёл, хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх хамтын туршлага, хүмүүнлэг сэтгэл, үнэнч шударга байдал, бусдад үнэнч, хүлээцтэй хандах, хуулийг дагаж мөрдөх гэх мэт хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлагаас бүрэн хамаарна. нийтийн,өөрөөр хэлбэл, энэ нь бүх хүмүүсийн амьдрах, хайрлах, боловсрол эзэмших, ёс суртахуун, оюуны эрх чөлөөнд тусгалаа олсон бүх хүмүүст болон нийгмийн тогтолцоонд хамаатай. Үнэн хэрэгтээ энэхүү үзэл бодол нь "хүмүүнлэг үзэл" -ийн орчин үеийн үзэл баримтлалыг "байгалийн ёс суртахууны эрх зүй" гэсэн ойлголттой баталдаг. христийн шашны шашинд ашигладаг (цаашид "Сурган хүмүүжүүлэх нотолгоо ..." -г үзнэ үү). Христэд итгэгчдийн "байгалийн ёс суртахууны хууль" хэмээх ойлголт нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "хүмүүнлэг үзэл баримтлал" -аас зөвхөн түүний шинж чанараараа ялгаатай, өөрөөр хэлбэл хүмүүнлэг байдлыг нийгмийн туршлагаас үүдэлтэй нийгмийн нөхцөлт үзэгдэл гэж үздэг бөгөөд байгалийн ёс суртахууны хуулийг хүн бүрийн сүнсэнд анх суулгасан дэг журам, бүх зүйлийг хүсэх хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг. сайн. Христэд итгэгчдийн үүднээс авч үзвэл хүний \u200b\u200bёс суртахууны христийн хэм хэмжээнд хүрэхэд чиглэсэн байгалийн ёс суртахууны хуулиудын хомсдол илэрхий байгаа тул хүмүүнлэгийн хүрээний үндэс болох “хүмүүнлэг чанар”, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн харилцаа ба хүний \u200b\u200bоршин тогтнох хүрээ мөн л илэрхий байна.
Хүмүүнлэг үзэл баримтлалын хийсвэр шинж чанарыг дараахь баримт нотолж байна. Байгалийн ёс суртахуун ба хүнийг хайрлах үзэл баримтлал нь аль ч хүний \u200b\u200bнийгэмд угаасаа байдаг тул хүмүүнлэг үзэл баримтлалыг одоо байгаа бүхий л үзэл суртлын сургааль баталдаг бөгөөд үүнээс жишээ нь социалист, коммунист, үндсэрхэг үзэлтнүүд гэх мэт ойлголтууд байдаг. , Исламын, атеист, салшгүй гэх мэт. хүмүүнлэг байдал.
Үндсэндээ хүмүүнлэг үзэл нь хүнийг хайрлах энэхүү үзэл суртлын талаархи ойлголт, түүнд хүрэх арга хэлбэрийн дагуу хүнийг хайрлахыг заадаг аливаа сургаалын нэг хэсэг гэж нэрлэж болно.
Тэмдэглэл:
1. Хүмүүнлэг үзэл баримтлал.
2. Пушкин бол хүн төрөлхтний тунхаглагч.
3. Хүмүүнлэг бүтээлийн жишээ.
4. Зохиолчийн бүтээлийг хүн байхыг заадаг.
... Түүний бүтээлүүдийг уншаад та хүнийг өөртөө төгс төгөлдөр сургаж чадна ...
В.Г.Белинский
Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичигт "хүмүүнлэг байдал" гэсэн нэр томъёоны дараахь тодорхойлолтыг олж болно: "хүмүүнлэг байдал, хүн төрөлхтөн - хүнийг хайрлах сэтгэл, хүн чанар, хүнд хэцүү байдалд байгаа хүнийг дарангуйлах, түүнд туслах хүсэл эрмэлзэл".
Хүмүүнлэг үзэл нь феодализмын эсрэг хөрөнгөтний тэмцэлд сэргэн мандалтын үеэр сүм хийдийн үзэл суртал, схоластик үзлийг дарангуйлах эсрэг хүний \u200b\u200bэрхийн төлөөх тэмцлийг босгосон дэвшилтэт нийгмийн сэтгэлгээний тодорхой чиг хандлага болж гарч ирсэн бөгөөд хөрөнгөтний дэвшилтэт уран зохиол, урлагийн гол шинж чанаруудын нэг болжээ.
А.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, И.С.Тургенев, Н.В.Гоголь, Л.Н.Толстой, А.П.Чехов зэрэг ард түмний чөлөөлөх тэмцлийг тусгасан Оросын ийм зохиолчдын бүтээл хүмүүнлэг сэтгэлгээнд шингэсэн байдаг.
А.С.Пушкин бол хүмүүнлэг зохиолч боловч практик дээр энэ нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь Пушкиний хувьд хүн төрөлхтний зарчим маш их ач холбогдолтой гэсэн үг юм, өөрөөр хэлбэл зохиолч өөрийн бүтээлүүддээ жинхэнэ христитгэгч чанаруудыг хайрлан энэрэх, ойлгох, өрөвдөх сэтгэлийг номлодог гэсэн үг юм. Зохиолын баатар болгоноос та Онегин, Гринев, эсвэл нэрээ хэлээгүй Кавказын хоригдол гэх мэт хүмүүнлэгийн шинж чанаруудыг олж болно. Гэсэн хэдий ч баатар бүрийн хувьд хүмүүнлэг үзэл баримтлал өөрчлөгдөж байдаг. Энэ нэр томъёоны агуулга нь Оросын агуу зохиолчийн үеэс хамаарч өөрчлөгдөж байдаг.
Зохиолчийн уран бүтээлийн эхэн үед "хүмүүнлэг үзэл" гэдэг үгийг тухайн хүний \u200b\u200bсонгосон дотоод эрх чөлөө гэж ойлгодог байв. Яруу найрагч өөрөө өмнөд цөллөгт байсан тэр үед түүний бүтээлийг романтик, хүчтэй, гэхдээ чөлөөтэй биш шинэ төрлийн баатар баяжуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Кавказын хоёр шүлэг - "Кавказын хоригдол" ба "Цыганууд" нь үүнийг тодоор нотолж байна. Олзлогдож, олзлогдож байсан нэргүй баатар нүүдэлчин ард түмэнтэй амьдралаа сонгож, Алекогоос илүү чөлөөтэй болж хувирав. Хувь хүний \u200b\u200bэрх чөлөөний санаа нь энэ хугацаанд зохиогчийн санаа бодлыг эзэлж, анхны, стандарт бус тайлбарыг хүлээн авдаг. Тиймээс Алекогийн зан чанарыг тодорхойлдог онцлог шинж чанар нь эгоизм нь хүний \u200b\u200bдотоод эрх чөлөөг бүрэн хулгайлдаг хүч болдог бол "Кавказын хоригдол" -ын баатар нь хөдөлгөөнөөр хязгаарлагдмал боловч дотоод эрх чөлөөтэй байдаг. Энэ бол түүнд хувь тавилантай, гэхдээ ухамсартай сонголт хийхэд тусалдаг зүйл юм. Алеко зөвхөн өөрийнхөө төлөө хүсэл эрмэлзэлтэй байхыг хүсдэг. Тиймээс, түүний болон цыган Земфирагийн хайр сэтгэлийн түүх нь сүнслэг хувьд бүрэн чөлөөтэй болж, гунигтай болж хувирсан бөгөөд гол дүр нь түүнийг хайрлахаа больсон хайртыг нь алж хаядаг. "Цыганууд" шүлэг нь орчин үеийн индивидуализмын эмгэнэлт явдлыг харуулсан бөгөөд гол дүрд нь "Кавказын хоригдол" -д анх өгүүлж, эцэст нь "Евгений Онегин" -д дахин бүтээсэн гайхалтай зан чанарын дүрийг харуулав.
Дараагийн бүтээлч үе нь хүмүүнлэг байдал, шинэ баатруудын шинэ тайлбарыг өгдөг. 1823-1831 онуудад бичсэн Борис Годунов, Евгений Онегин нар бидэнд шинэ хоол өгдөг: яруу найрагчийн хувьд хүн чанар гэж юу вэ? Бүтээлч байдлын энэ үеийг илүү төвөгтэй боловч гол дүрүүдийн салшгүй дүрүүдээр төлөөлдөг. Борис, Евгений хоёулаа хоёулаа ёс суртахуун, ёс суртахууны зарим сонголтуудтай тулгардаг бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл татгалзах нь тэдний зан чанараас бүрэн хамаардаг. Хоёр зан чанар нь хоёулаа эмгэнэлтэй бөгөөд тус бүр нь өрөвдөж, ойлгох ёстой.
Пушкины бүтээлүүд дэх хүмүүнлэгийн оргил үе бол түүний ажлын төгсгөлийн үе болон Белкиний үлгэрүүд, Бяцхан эмгэнэлт явдлууд, Ахмадын охин зэрэг бүтээлүүд байв. Хүмүүнлэг байдал ба хүн төрөлхтөн одоо үнэхээр нарийн төвөгтэй ойлголт болж, олон янзын шинж чанарыг агуулж байна. Энэ бол баатрын хүсэл зориг, хувийн эрх чөлөө, нэр төр, мөс чанар, өрөвдөх, өрөвдөх чадвар, голчлон хайрлах чадвар юм. Пушкинд хүмүүнлэг үзэлтний хувьд үнэхээр сонирхолтой болохын тулд зөвхөн хүн төдийгүй хүрээлэн буй ертөнц, байгаль, урлагийг баатар хүн хайрлах ёстой. Эдгээр бүтээлүүд нь зохиогчийн байр суурийг илт олж харсан хүнлэг бус байдлын шийтгэлээр тодорхойлогддог. Хэрэв өмнө нь баатрын эмгэнэлт явдал гадны нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг байсан бол одоо хүн төрөлхтний дотоод чадавхиар тодорхойлогддог. Буянтан үйлсийн гэрэлт замыг санаатайгаар орхисон хүн бүхэн хатуу шийтгэл хүлээх тавилантай байдаг. Антихеро нь хүсэл тэмүүллийн нэг хэлбэрийг агуулдаг. "Ховсдолтой баатар" киноны барон нь зөвхөн харамч биш, эд баялаг, эрх мэдэлд тэмүүлдэг нэгэн юм. Сальери алдар нэрийг хүсч, авьяас чадвараараа илүү аз жаргалтай байдаг найздаа атаархдаг. Чулуун зочин баатар Дон Жуан бол тачаангуй хүсэл тэмүүллийг тээгч бөгөөд тахлын улмаас устгагдсан хотын оршин суугчид өөрсдийгөө татах хүсэл тэмүүлэлд автдаг. Тэд бүгдээрээ хүртэх ёстой зүйлээ авдаг, тус бүр) шийтгэгддэг.
Үүнтэй холбогдуулан хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг нээн илрүүлэхэд чиглэсэн хамгийн чухал бүтээл бол Белкиний үлгэрүүд ба Ахмадын охин юм. "Белкины үлгэрүүд" нь зохиолчын бүтээлийн онцгой үзэгдэл бөгөөд "Станцын дарга", "Буудлага", "Залуу хатагтай-тариачин", "Цасан шуурга", "Андертейкер" гэсэн нэг санааг нэгтгэсэн таван зохиолоос бүрддэг. Түүх бүр нь жижиг газар өмчлөгч, тариачин, албан тушаалтан эсвэл гар урчууд гэсэн үндсэн ангиудын нэгэнд тохиолдсон бэрхшээл, зовлон зүдгүүрт зориулагдсан болно. Түүх бүр нь хүмүүнлэг үнэт зүйлийг өрөвдөх, ойлгох, хүлээн зөвшөөрөхөд бидэнд сургадаг. Үнэхээр ч анги тус бүрээр аз жаргалын тухай ойлголт ялгаатай байсан ч бид ажил гүйцэтгэгчийн аймшигтай мөрөөдөл, хайранд автсан жижиг газар эзэмшигчийн охины туршлагууд, армийн түшмэдийн тэнэглэлийг ойлгодог.
Пушкины хүмүүнлэг бүтээлүүдийн титэм нь "Ахмадын охин" юм. Бүх нийтийн хүсэл тэмүүлэл, асуудлуудын талаар зохиогчийн аль хэдийн боловсорч, төлөвшсөн бодлыг эндээс харж байна. Уншигч түүнтэй хамт баатрын төлөө энэрэх сэтгэлээр нэр төр гэж юу болохыг биечлэн мэддэг хүчтэй, зоригтой хувь хүн болох замыг туулдаг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам уншигч гол дүрийн хамт амьдрал, нэр төр, эрх чөлөө хамаарах ёс суртахууны сонголтыг хийдэг. Үүний ачаар уншигч баатартай хамт өсч, хүн болж сурдаг.
В.Г.Белинский Пушкиний тухай: "... Түүний бүтээлийг унших нь хүнийг өөртөө сайн сургаж чадна ..." гэжээ. Үнэхээр ч Пушкины бүтээлүүд хүмүүнлэг байдал, хүмүүнлэг үйлс, хүмүүнлэгийн уян хатан үнэт зүйл болох нигүүлсэл, энэрэл, хайр энэрэлд маш их анхаарал хандуулдаг тул тэдгээрийг ашиглан сурах бичиг шиг чухал шийдвэр гаргаж сурах, нэр төр, хайр, үзэн ядалтыг хадгалах, хүн болж сурах боломжтой болно.
Анагаах ухааны нэр томъёоны толь бичиг
хүмүүнлэг үзэл (лат. humanus human, humane)
хүний \u200b\u200bсайн сайхныг нийгмийн институцийг үнэлэх гол шалгуур гэж үзэн хүний \u200b\u200bэрхэм чанар, хөгжлийн эрх чөлөөг хамгаалах замаар тодорхойлогддог хүний \u200b\u200bүнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрдөг үзэл бодол, тэгш байдал, шударга ёсны зарчмууд
Орос хэлний тайлбар толь бичиг. Д.Н. Ушаков
хүмүүнлэг байдал
хүмүүнлэг байдал, pl. үгүй, м. (Латинаас humanus - хүнээс) (ном).
Сэргэн мандалтын үеийн үзэл суртлын хөдөлгөөн, хүн төрөлхтнийг чөлөөлөхөд чиглэсэн бөгөөд феодализм, католик шашны хүлээсээс (сэтгэгдэл) авч үзэв.
Гэгээрсэн хүмүүнлэгийн ажил (хоцрогдсон).
Орос хэлний тайлбар толь бичиг. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.
хүмүүнлэг байдал
Хүн төрөлхтөн, нийгмийн үйл ажиллагаан дахь хүн төрөлхтөн, хүмүүстэй холбоотой.
Хүнийг феодализмын үеийн үзэл суртлын боолчлолоос чөлөөлөхөд чиглэсэн Сэргэн мандалтын үеийн дэвшилтэт хөдөлгөөн.
adj. хүмүүнлэг, th, th
Орос хэлний тайлбар, тайлбарласан шинэ толь бичиг, Т.Ф.Ефремова.
хүмүүнлэг байдал
Хүний сайн сайхныг нийгмийн харилцааг үнэлэх шалгуур гэж үзэн хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил ба чадварын илрэлийг хүлээн зөвшөөрдөг түүхэн өөрчлөгдөж буй үзэл бодлын систем.
сэргэн мандалтын үеийн үзэл суртлын болон соёлын хөдөлгөөн, схоластик үзэл ба сүм хийдийн оюун санааны ноёрхлыг хүний \u200b\u200bчөлөөт бүх талаар хөгжүүлэх зарчмаар эсэргүүцэж байв.
Нэвтэрхий толь бичиг, 1998 он
хүмүүнлэг байдал
ХУМАНИЗМ (лат. Humanus - хүнлэг, хүмүүнлэг) -аас тухайн хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний чөлөөт хөгжил, чадварыг илэрхийлэх эрх, хүний \u200b\u200bсайн сайхан байдлыг батлах нийгмийн харилцааг үнэлэх шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Илүү нарийвчлалтайгаар Сэргэн мандалтын тухай иргэний үзэл бодол, схоластик үзэл ба сүм хийдийн ноёрхлыг эсэргүүцсэн нь сонгодог эртний эртний шинээр нээгдсэн бүтээлүүдийг судлахтай холбоотой юм.
Том хуулийн толь бичиг
хүмүүнлэг байдал
(хүмүүнлэгийн зарчим) - ардчилсан төрийн эрх зүйн зарчмуудын нэг. Өргөн утгаараа энэ нь хувь хүнийг хүндэтгэх сэтгэлгээнд автсан нийгэм, хүний \u200b\u200bтухай үзэл бодлын түүхэн өөрчлөгдөж буй тогтолцоог хэлнэ. Г-ийн зарчмыг Урлагт тусгасан болно. ОХУ-ын Үндсэн хуулийн 2-р зүйл: "Хүн, түүний эрх, эрх чөлөө бол хамгийн дээд үнэ цэнэ", мөн Урлагт. ОХУ-ын Эрүүгийн хуулийн 7-р зүйл. РСФСР-ийн Эрүүгийн байцаан шийтгэх хууль, бусад хууль тогтоомжийн 8. Эрүүгийн хуульд энэ нь гэмт хэрэг үйлдсэн хүнд оногдуулсан шийтгэл болон эрүүгийн эрх зүйн шинжтэй бусад арга хэмжээ нь бие махбодийн зовлон учруулж, хүний \u200b\u200bнэр төрийг гутаан доромжилж болохгүй гэсэн үг юм.
Хүмүүнлэг байдал
(лат. хүмүүнээс - хүмүүнлэг, хүмүүнлэг), хүний \u200b\u200bсайн сайхныг нийгмийн институцийг үнэлэх шалгуур гэж үзэн, хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил, чадварын илрэлийг хүлээн зөвшөөрдөг үзэл бодлын түүхэн өөрчлөгдөж буй тогтолцоо, тэгш байдал, шударга ёс, хүмүүнлэгийн зарчмууд хүмүүсийн хоорондын харилцааны хүссэн хэм хэмжээ.
Г.-ийн санаанууд эртний түүхтэй. Хүн төрөлхтний хүсэл эрмэлзэл, хүмүүнлэгийн үйлс, аз жаргал, шударга ёсны тухай мөрөөдөл нь аман зохиолоос олж болно ардын урлаг, уран зохиол, эрт дээр үеэс янз бүрийн ард түмний ёс суртахуун, философи, шашны үзэл баримтлалд. Гэхдээ Г.-ийн үзэл бодлын тогтолцоо нь Сэргэн мандалтын үед анх үүссэн. Г энэ үед философи, филологи, уран зохиол, урлагийг хүлээн авч, эрин үеийн ухамсарт шингэсэн нийгмийн сэтгэлгээний өргөн урсгал болж ажилласан. Гүрж улс нь феодалын үзэл суртал, шашны догма, сүм хийдийн дарангуйллын эсрэг тэмцэлд байгуулагдсан. Хүмүүнлэг үзэлтнүүд эртний сонгодог эртний уран зохиолын олон дурсгалт зүйлийг сэргээж, иргэний соёл, боловсролыг хөгжүүлэхэд ашиглаж байжээ. Тэд иргэний мэдлэгийг теологи-схоластик мэдлэг, шашны даяанч үзэл, амьдралын таашаал, хүнийг доромжлох байдалтай харьцуулж, чөлөөт, бүх талаар хөгжсөн хувь хүний \u200b\u200bидеал байв. 14-15-р зуунд. Итали бол хүмүүнлэг сэтгэлгээний төв байсан (Ф.Петрарка, Г.Боккаччо, Лорензо Балла, Пикоделла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело болон бусад), дараа нь Г шинэчлэл хөдөлгөөнтэй зэрэгцэн Европын бусад орнуудад тархжээ. Тухайн үеийн олон агуу сэтгэгчид, зураачид Г - М.Монтайн, Ф.Рабле (Франц), В.Шекспир, Ф.Бэкон (Англи), Л.Вивес, М.Сервантес (Испани), В. Гуттен, А.Дюрер (Герман), Роттердамын Эразмус болон бусад.Сэргэн мандалтын үе бол капиталист харилцаа шинээр үүсч буй хэлбэрийг тусгасан соёл, ертөнцийг үзэх үзэл дэх тэр хувьсгалын гол илэрхийлэлүүдийн нэг юм. Г.-ийн санаа бодлын цаашдын хөгжил нь хөрөнгөтний хувьсгалын үеийн (17, 19-р зууны эхэн үе) нийгмийн сэтгэлгээтэй холбоотой юм. Шинээр бий болж буй хөрөнгөтний үзэл сурталчид хүний \u200b\u200b"байгалийн эрх" -ийн үзэл санааг боловсруулж, нийгмийн байгууламжийн хийсвэр "хүний \u200b\u200bмөн чанар" -тай нийцэж буй байдлын шалгуур болгон дэвшүүлж, "боломжийн эгоизм" -ийн онол дээр тулгуурлан хувь хүний \u200b\u200bба нийтийн ашиг сонирхлыг нэгтгэх арга замыг олохыг хичээв. 18-р зууны сурган хүмүүжүүлэгчид - П.Холбах, А.К.Хельвеций, Д.Дидро, болон бусад хүмүүс Герман улсыг материализм, атеизмтай холбосон нь тодорхой байв. Германы сонгодог философид Г.-ийн хэд хэдэн зарчмуудыг боловсруулсан. И.Кант мөнхийн энх тайвны үзэл санааг дэвшүүлж, хүн өөр хүний \u200b\u200bтөлөө зөвхөн зорилго байж болох боловч хэрэгсэл байж чадахгүй гэсэн Г.-ийн мөн чанарыг илэрхийлсэн санал дэвшүүлсэн. Эдгээр зарчмуудын хэрэгжилтийг Кант хязгааргүй ирээдүйд тодорхойлсон нь үнэн.
Өсөн нэмэгдэж буй капитализмын нөхцөлд бий болгосон хүмүүнлэг үзэл бодлын систем нь нийгмийн сэтгэлгээний том ололт байв. Үүний зэрэгцээ, энэ нь хувь хүний \u200b\u200bиндивидуал үзэл баримтлал, хүний \u200b\u200bхийсвэр ойлголт дээр суурилсан тул дотоод зөрчилдөөнтэй, түүхэн хувьд хязгаарлагдмал байв. Хийсвэр капитализмын энэхүү зөрчилтэй байдал нь капитализмыг баталж, капитализмын үзэл санааг шууд эсэргүүцэн, хүнийг өөрт нь хамааралгүй аяндаа бий болсон нийгмийн хүч, хууль тогтоомжийн ноёрхолд захирагдан капиталын үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл болгон хувиргадаг системийг капитализм баталж, илт илчилсэн юм. Хувийн өмчийн ноёрхол, хөдөлмөрийн хуваарилалт нь хүн төрөлхтнөөс хөндийрөх янз бүрийн төрлийг бий болгодог. Энэ нь хувийн өмчийн үндсэн дээр Г.-ийн зарчим хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэм хэмжээ болж чадахгүй гэдгийг нотолж байна. Т.Море, Т.Кампанелла, Морелли, Г.Мабли нар хувийн өмчийг шүүмжилж, түүнийг өмчийн нэгдлээр сольж байж л хүн төрөлхтөн аз жаргал, хөгжил цэцэглэлд хүрнэ гэж үздэг. Эдгээр санаануудыг агуу утопи социалистууд А.Сент-Симон, К.Фурье, Р.Оуэн нар боловсруулж, нэгэнт тогтсон капиталист системийн зөрчилдөөнийг олж харсан бөгөөд Герман улсын идеалаас урам зориг авч, нийгмийг социализмын үндсэн дээр шинэчлэх төслүүдийг боловсруулсан юм. Гэсэн хэдий ч тэд социалист нийгмийг бий болгох бодит арга замыг олж чадаагүй бөгөөд ирээдүйн тухай төсөөллүүддээ овсгоотой таамаглалуудын хамт гайхалтай зүйл их байсан. 19-р зуунд Оросын нийгмийн сэтгэлгээнд хүмүүнлэг уламжлал. хувьсгалт ардчилагчид - А.И.Херцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, А.Н.Добролюбов, Т.Г. Шевченко болон бусад.Г.-ийн санаа нь 19-р зууны Оросын агуу утга зохиолын сонгодог бүтээлүүдэд урам зориг өгсөн юм.
"Хүний мөн чанар" гэсэн хийсвэр, түүхэн бус тайлбарыг зөвхөн биологийн "ерөнхий мөн чанар" гэж үгүйсгэж, шинжлэх ухааны бодит түүхэн ойлголтоо баталж, "... хүний \u200b\u200bмөн чанар ... гэдгийг харуулж байна" гэсэн марксизм гарч ирснээр газарзүйн хөгжлийн шинэ үе шат эхэллээ. бүх нийгмийн харилцааны нийлбэр байдал "(К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч., 2-р хэвлэл, 3-р боть, 3-р хуудас). Марксизм нь газарзүйн асуудалд хийсвэрлэн, дээд давхаргын хандлагаас татгалзаж, бодит түүхэн үндэслэл дээр байрлуулж, газарзүйн шинэ үзэл баримтлалыг боловсруулж, өнгөрсөн үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээний шилдэг ололтуудыг багтаасан пролетарийн буюу социалист, газарзүйн үзэл баримтлалыг боловсруулсан болно. К.Маркс нь Германы үзэл санааг хэрэгжүүлэх бодит арга замыг анх тодорхойлж, нийгмийн хөгжлийн шинжлэх ухааны онол, пролетариатын хувьсгалт хөдөлгөөн, коммунизмын төлөө тэмцэлтэй холбож өгсөн юм. Коммунизм нь хүний \u200b\u200bхувийн өмч, хүнийг мөлжлөг, үндэсний дарангуйлал, арьсны өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах, нийгмийн эсрэг тэсрэг байдал, дайн байлдааныг арилгаж, харийн харьцааны бүх хэлбэрийг арилгаж, шинжлэх ухаан, соёлын ололт амжилтыг хүний \u200b\u200bүйлчлэлд оруулж, хүний \u200b\u200bчөлөөт хувь хүний \u200b\u200bэв найртай, цогц хөгжлийг хангах материаллаг, нийгэм, оюун санааны урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Коммунизмын үед хөдөлмөр нь амьжиргааны хэрэгслээс анхны амин чухал хэрэгцээ болж хувирч, хувь хүний \u200b\u200bхөгжил нь нийгмийн хамгийн дээд зорилго болж хувирдаг. Тиймээс Маркс коммунизмыг бодит, практик газарзүй гэж нэрлэв (К.Маркс, Ф.Энгельс, Анхны бүтээлээс, 1956, хуудас 637-г үзнэ үү). Коммунизмыг эсэргүүцэгчид материализмд суурилсан, ангийн тэмцлийн онолыг багтаасан гэсэн үндэслэлээр марксизмын хүмүүнлэг шинж чанарыг үгүйсгэдэг. Материализм нь дэлхийн амьдралын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, хүний \u200b\u200bэрх ашгийн үүднээс түүнийг өөрчлөх чиглэл рүү чиглүүлж, социализмын шилжилтийн үеийн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх орлуулшгүй хэрэгсэл болох ангийн тэмцлийн марксист онолыг хүчирхийллийн төлөө уучлалт гуйх арга биш тул энэ шүүмжлэлийг хүлээн зөвшөөрөх аргагүй юм. Нийгмийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй болсон нөхцөлд олонхийн эрх ашгийн үүднээс цөөнхийн эсэргүүцлийг дарахын тулд хувьсгалт хүчирхийллийг хүчээр ашиглахыг зөвтгөдөг. Марксист ертөнцийг үзэх үзэл нь хувьсгалт-шүүмжлэлт, хүмүүнлэг шинжтэй юм. Марксист Г.-ийн санаануудыг капитализмын хөгжлийн шинэ эрин үе, энэ эрин үеийн хувьсгалт үйл явц, мөн эдгээр санаанууд бодитоор хэрэгжиж эхлэх үед капитализмаас социализм руу шилжих эрин үеийг судалж байсан В.И.Лениний бүтээлүүдэд улам бүр нарийвчлан тусгасан болно.
Социалист Г. нь хүнийг бүх төрлийн мөлжлөгөөс бодитоор чөлөөлөх тэмцлээс үл хамааран "ерөнхийдөө хүн төрөлхтөн" гэж номлодог хийсвэр Г. Гэхдээ хийсвэр Г.-ийн санаа бодлын хүрээнд хоёр үндсэн хандлагыг ялгаж салгаж болно. Нэг талаас хийсвэр Г.-ийн санаануудыг орчин үеийн капитализмын хүнлэг бус шинж чанарыг далдлах, социализмыг шүүмжлэх, коммунист ертөнцийг үзэх үзэлтэй тэмцэх, социалист Г.-г хуурамчаар үйлдэхэд ашигладаг. Нөгөө талаас хөрөнгөтний нийгэмд хийсвэр G байр суурийг эзэлдэг давхрага, бүлгүүд байдаг. гэхдээ тэд капитализмыг шүүмжилж, энх тайван, ардчиллыг дэмжиж, хүн төрөлхтний ирээдүйд санаа зовдог. Герман улсын зарчмууд, тасралтгүй үргэлжилж буй арьс өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах үзэл, милитаризм, зэвсэглэлээр хөөцөлдөх, цөмийн аюул заналхийлэх явдлыг илт уландаа гишгэсэн империализм, фантизмын misanthropic онол, практик хоёр дэлхийн дайн нь Герман улсад тулгамдаж буй асуудлуудыг хүн төрөлхтөнд нэн хурцаар тавьж байна. түүний бий болгож буй нийгмийн хорон муу нь хүний \u200b\u200bжинхэнэ аз жаргалын төлөө тэмцэлд тодорхой хэмжээгээр хувьсгалт социалист Германы холбоотнууд юм.
Марксист, социалист газарзүйн зарчмуудыг баруун, "зүүн" ревизионистууд гажуудуулж байна. Тэд хоёулаа үндсэндээ социалист Г.-ийг хийсвэр Г.-тэй адилтгаж үздэг боловч эхнийх нь марксизмын мөн чанарыг ерөнхийдөө хийсвэр хүмүүнлэгийн зарчмуудаас олж хардаг бол дараагийнх нь аливаа Г.-г хөрөнгөтний үзэл баримтлал гэж үгүйсгэдэг. Чухамдаа амьдрал нь социалист Германы зарчмуудын зөв болохыг нотолж байна.Социализм ялснаар эхлээд ЗСБНХУ, дараа нь социалист нийгэмлэгийн бусад орнуудад Марксист Германы үзэл санаанууд нийгмийн цаашдын хөгжлийн уриа болгон хүмүүнлэгийн зарчмыг сонгосон хүмүүнлэгийн ололт амжилтанд бодитоор бэхжиж байв. хүний \u200b\u200bнэрийн өмнөөс, хүний \u200b\u200bсайн сайхны төлөө. "
Лит: К.Маркс, 1844 оны эдийн засаг, философийн гар бичмэлүүд, номонд: К.Маркс ба Ф.Энгельс, Эрт үеийн бүтээлүүдээс, М., 1956; К.Маркс, Гегелийн эрх зүйн философийг шүүмжлэгч. Танилцуулга, К.Маркс ба Ф.Энгельс, Соч. , 2-р хэвлэл. , т.1; К.Маркс ба Ф.Энгельс, Коммунист тунхаг, тэнд., 4-р боть: Ф.Энгельс, социализмын утопияас шинжлэх ухаан хүртэл хөгжих, мөн тэнд, 19-р боть: В.И.Ленин, Төр ба хувьсгал, ch. 5, поли. цуглуулга эшлэл, 5-р хэвлэл, боть 33; түүнийг, Залуучуудын эвлэлийн даалгавар, мөн тэнд., 41-р хуудас; КПСС-ийн хөтөлбөр (КПСС-ийн XXII их хурлаар батлав), Москва, 1969; Хувь хүний \u200b\u200bтахин шүтэх байдал, түүний үр дагаврыг даван туулах. КПСС-ийн Төв Хорооны тогтоол, Москва, 1956; Грамши А., Шоронгийн дэвтэр, Избр. Бүтээгдэхүүн, 3-р боть, орчуулга ital., M., 1959; Волгин В.П., Гуманизм ба Социализм, М., 1955; Федосеев П.Н., Социализм ба хүмүүнлэг үзэл, М., 1958; Петросян М.И., Гуманизм, М., 1964; П.К.Курочкин, Ортодокс ба хүмүүнлэг үзэл, М., 1962; Коммунизмын бүтээн байгуулалт ба хүний \u200b\u200bоюун санааны ертөнц, М., 1966; Конрад Н.И., Баруун ба Зүүн, М., 1966; Роттердамын Эразмусаас Бертран Рассел хүртэл. Бямба Урлаг., М., 1969: Ильенков Е.В., Шүтээн ба идеалын тухай, М., 1968: Курелла А., Свое ба үл таних хүн, М., 1970; Симонян Э.А., Коммунизм бол жинхэнэ хүмүүнлэг үзэл, М., 1970.
W. J. Kelle. Хүмүүнлэг үзэл.
Утопиа дэлхийн давалгааны дарамтанд унав хүмүүнлэг байдал, пацифизм, олон улсын социализм, олон улсын анархизм гэх мэт.
Ямартай ч яг л 80-аад оны хоёрдугаар хагасаас англи хэлээр ярьдаг ертөнцөд Америкийн уламжлалт феминизмыг хөрөнгөтний либерализмын илрэл хэмээн хурцаар шүүмжилж, хүмүүнлэг байдал Торил Мой, Крис Ведон, Рита Фелски гэх мэт постструктуралист феминист онолчид.
Тэд харгис зам руу оров хүмүүнлэг байдал орчлон ертөнцийн амьд түүхэн дэх хамгийн агуу бүтээлч үйлдлээр өдөөгдсөн хүн төрөлхтний хийсэн зүйлийн эсрэг зам.
Ёс зүй, соёлын дотоод эв нэгдлийн тухай санаа, тавигдах шаардлага хүмүүнлэг байдал соёлын дэвшлийн шалгуураар хувь хүний \u200b\u200bёс суртахууны хөгжил, дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн тэгш байдлын зарчмыг хамгаалах, тэдний арьсны өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах, милитаризм ба фашизмын эсрэг итгэл үнэмшил, практик үйл ажиллагаанууд нь Швейцерийг хөрөнгөтний амьдрал дахь гайхалтай ёс суртахууны үзэгдэл гэж тодорхойлох шалтгаан болж өгдөг. Соёлын гүн хямралын үе дэх нийгэм.
Алдартай хөдөлгөөнөөс айх, тэдний дэвшилтэт антифеодал чиг баримжаагаа буруу ойлгоход түүхэн хязгаарлалтууд нөлөөлсөн хүмүүнлэг байдал үндсэн хөрөнгөтний боловсролын хөдөлгөөн гэж.
Дэслэгч Барановский шударга ёсыг эрэлхийлж, хийсвэр хөрөнгөтний хуурмаг хуурмаг зүйлийг олж харав хүмүүнлэг байдал өөрийн зөрчилдөөний золиос болж, үл үзэгдэх түүхийн хүрдэнд автав.
Caterpillar-ийн сүнсгүй байдлын талаар би гурван удаа тайлан бичиж, өөрийнхөө төлөө гурван удаа зодуулсан хүмүүнлэг байдал.
Хэрэв хүмүүнлэг байдал Тиймээс уучлалаар, хэрэв шударга ёс бол тэр даруй, нэн даруй, хүн болгонд.
Тодорхойгүй зүйл байсан хүмүүнлэг байдал Цар Александрын мөрөөдөмтгий хоосон байдал, Австрийн Хабсбургууд, Пруссаас ууртай Хохенцоллернүүд, Их Британийн язгууртны уламжлал хувьсгалаас айж, чичирхийлсээр ирсэн, тэдний ухамсар бол үйлдвэрүүд дэх хүүхдүүдийн боолын хөдөлмөр, жирийн ард түмнээс хулгайлагдсан санал өгөх эрх байв.
Романтик хүний \u200b\u200bүзэл санаанд бүрэн нийцдэг хүмүүнлэг байдал Хавторн хувь хүний \u200b\u200bухамсарт нийгмийн хорон муугийн эх үүсвэр, түүнийг нэгэн зэрэг даван туулах хэрэгсэл олж харсан.
Таны бодлого ийм байдалд хүргэсэн "гэж Дессалин хашгирав," энэ бол таны үр дүн юм хүмүүнлэг байдал.
Зар сурталчилгаа ба батлах зарчим хүмүүнлэг байдал, өндөр ёс суртахуун ба ёс суртахуун, байгалийг дуулж, яруу найраглахдаа Фийдлер өөрийн ажилдаа Генрик Сиенкевич, Стефан еромеромски нарын уламжлалд үнэнч байхыг хичээдэг гэж Польшийн сонгодог зохиолч нар хэлжээ.
Гэсэн хэдий ч саяхан хүмүүнлэг байдал Үндэсний социалистизм сүйрлээр үнэгүйдүүлсэн Хайдеггер одоо үнээ огцом өсгөхөөр зорьж байв.
Дайн, улс төрийг үзэн яддаг Дейра Кай-г итгэл үнэмшлээ өөрчлөхийг албадаагүй бөгөөд түүнтэй хамт өөрийгөө идеал үзэлд зориулахад зориулав. хүмүүнлэг байдал.
Хүмүүнлэг үзэл бол хүн төрөлхтөн амьдралынхаа утга учир, хэлбэрийг тодорхойлох эрхтэй бөгөөд хариуцлагатай болохыг баталдаг ардчилсан ёс зүйтэй амьдралын байр суурь юм. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний \u200b\u200bчадварыг ашиглан хүний \u200b\u200bболон бусад байгалийн үнэт зүйлсэд суурилсан ёс зүй, ухаалаг, чөлөөт эрэл хайгуулын үндсэн дээр илүү хүмүүнлэг нийгмийг цогцлоохыг уриалдаг. Хүмүүнлэг үзэл нь теист биш бөгөөд бодит ертөнцийн "ер бусын" төсөөллийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. (Англи)
Хүмүүнлэг үзэл бол ер бусын итгэл үнэмшлийн тусламжгүйгээр өөрийгөө танин ухамсарлах, хүн төрөлхтөнд илүү их сайн сайхныг авчрах хүсэл эрмэлзэл бүхий ёс суртахууны амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэх чадвар, үүрэг хариуцлагаа нотолсон дэвшилтэт амьдралын байр суурь юм. (Англи)
Хүн төрөлхтний түүхэн дэх хүмүүнлэгийн үзэл санаа
Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл санаанд нөлөөлсөн сэтгэгчид:
- Энео Сильвио Пикколомини (Пап лам Пиус II);
- кардинал Пьетро Бембо;
- Вивес (Испани);
- Роберт Эстен (Франц);
- Карл Бовилл;
- Томас Мор (Англи);
- Жон Коул;
- кембрижийн сургуулийн сэтгэгчид.
Нео-хүмүүнлэгийн тухай сэтгэгчид (18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхэн үе):
Монотеизмтай холбоо
Марксист (социалист) хүмүүнлэг үзэл
Өнөөдөр хүмүүнлэг үзэл
Юрий Черни "Орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл" бүтээлдээ орчин үеийн хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний хөгжлийн дараахь үечлэлийг санал болгож байна.
Орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл бол дэлхийн хоёр дайны хооронд эхэлсэн зохион байгуулалтын үйл явц бөгөөд олон янзын үзэл суртлын хөдөлгөөн бөгөөд өнөө үед эрчимтэй үргэлжилж байна. "Хүмүүнлэг үзэл" хэмээх ойлголтыг амьдралын талаарх өөрсдийн үзэл бодлын тодорхойлолт болгон агностик үзэлтнүүд, чөлөөт сэтгэгчид, рационалистууд, шашингүй үзэлтнүүд, ёс зүйн нийгэмлэгийн гишүүд (ёс суртахууны үзэл санааг шашны сургаал, метафизикийн систем, ёс суртахууны онолоос салгахыг хичээдэг. ).
Дэлхийн олон оронд байдаг хүмүүнлэгийн хөдөлгөөнийг дэмжигчдийн байгууллагууд Олон улсын хүмүүнлэг ёс зүйн холбоонд (IHES) нэгдсэн байдаг. Тэдний үйл ажиллагаа нь хөтөлбөрийн баримт бичиг, тунхаглал, дүрэм, тунхаг бичигт үндэслэгддэг бөгөөд хамгийн алдартай нь:
- Хүмүүнлэгийн тунхаг I ();
- Хүмүүнлэгийн тунхаг II ();
- Иргэний хүмүүнлэгийн тунхаглал ();
- Хүмүүнлэгийн тунхаг 2000 ();
Олон улсын болон бүс нутгийн бусад хүмүүнлэгийн байгууллагууд (Дэлхийн чөлөөт сэтгэгчдийн холбоо, Олон улсын хүмүүнлэгийн академи, Америкийн хүмүүнлэгийн нийгэмлэг, Британийн хүмүүнлэгийн холбоо, Голландын хүмүүнлэгийн холбоо, Оросын хүмүүнлэгийн нийгэмлэг, Холбоо, Sanity (олон нийтийн сан), "Хүмүүнлэгийн төлөө!" Олон улсын эвсэл гэх мэт).
Орчин үеийн хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний онолчид ба хүмүүнлэгийн үзэл санааг дэмжигчид:
- Яап П.Ван Прааг ( Яап П.Ван Прааг, 1911-1981), Утрехт (Голланд) дахь философийн профессор, дараа нь ЭМЯ-ны анхны дарга;
- Харолд Жон Блэкхэм ( Харолд Ж., төрөл. 1903 онд), Их Британи;
- Пол Курц ( Пол куртз, 1925-2012), АНУ;
- Корлис Ламонт ( Корлис ламонт, 1902-1995), АНУ;
- Сидней Хүүк (1902-1989), АНУ;
- Эрнест Нагел (1901-1985), АНУ;
- Альфред Айер (1910-1989), Британийн хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч 1965-1970
- Жорж Сантаяна (1863-1952), АНУ.
Шүүмж
Шашны экзистенциалист Николай Бердяев (1874-1948) хэлэхдээ атеист гуманизм нь диалектик аргаар анти-гуманизм, амьтан судлал болж төрдөг. Энэ нь эцэстээ Ницшеанизм ба Марксизм руу, нийгмийн хувьд - Нацист Герман ба коммунист Оросын хүмүүнлэг бус дэглэмд хөтлөгдөж, тухайн үндэстэн, анги хамт олныг эрх мэдэл, нийтлэг эрх ашгийн төлөө золиослодог. Энэ нь хүний \u200b\u200bтуйлын хүсэл зоригоос үүдэлтэй бөгөөд энэ нь Бурхантай нэгдэх үйл явцад хийгддэг эсвэл түүнийг шүтээн шүтэх, өөрийгөө устгахад хүргэдэг. Гэхдээ “Ницшегийн дараа түүний үйл хэрэг, хувь тавилангийн дараа түүний хүмүүнлэг байдал боломжгүй болж, үүрд даван туулах болно”. Хүмүүнлэгийн туршлагыг өөртөө шингээж, түүнийг орлуулахын тулд бурхан, шашны ухамсар дахь антропоморфизм, социоморфизм, натурализмаас шинэчлэгдэж, гэгээрч, ариусгагдсан байх ёстой.
Хүмүүнлэг (гуманизм) гэсэн үнэн ба худал шүүмжлэл байдаг. Түүний гол худал нь хүний \u200b\u200bбие даах чадвар, хүнийг өөрийгөө бурханчлах үзэл, өөрөөр хэлбэл Бурхан-эр хүн байхыг үгүйсгэх гэсэн санаа юм. Хүний өсөлт, түүний өндөрт хүрэх нь хүнээс дээгүүр зүйл оршин тогтнохыг шаарддаг. Хүн өөртэйгээ үлдэж, хүнээс тусгаарлагдахад тэр өөртөө зориулж шүтээнүүдийг бүтээдэг бөгөөд ингэснээр тэр босч чадахгүй. Энэ бол хүмүүнлэг үзлийг шүүмжлэх үндэс суурь юм. Нөгөө талаар хуурамч шүүмжлэл нь хүмүүнлэгийн туршлагын эерэг ач холбогдлыг үгүйсгэж, хүн төрөлхтөнийг үгүйсгэхэд хүргэдэг. Энэ нь хүнлэг бус бурхныг шүтэх үед адгууслаг байдалд хүргэж болзошгүй юм. Гэхдээ хүнлэг бус бурхан бурхангүй хүнээс илүү сайн эсвэл бүр дорддоггүй. Христийн шашны түүхэнд хүнлэг бус бурхныг ихэвчлэн баталдаг байсан бөгөөд энэ нь атейст хүн гарч ирэхэд хүргэсэн. Гэхдээ өнгөц ухамсар дахь Бурхан ба Бурхан-эр хүн байхыг үгүйсгэх нь хүнд жинхэнэ Бурхан-эр хүн байхгүй гэсэн үг биш гэдгийг үргэлж санаж байх хэрэгтэй. Хүн төрөлхтний хамгийн дээд үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх дээр Бурхан-эр хүн болон Христийн шашин шүтлэг дээр суурилдаг тул хамгийн дээд хүн чанар нь Христийн шашинд шингэсэн байдаг. Гэхдээ Христийн ертөнцийн түүхэнд гурван үе шатыг байгуулж болно: Христийн шашинд хүнлэг бус байдал, Христийн шашинаас гадуурх хүн төрөлхтөн, шинэ Христийн хүн төрөлхтөн.
Түүнчлэн, хүмүүнлэг үзлийг АНУ-д амьдарч байсан ROCOR-д харьяалагддаг Ортодокс хамба Андрей (Рымаренко), Аверки (Таушев) нар шүүмжилжээ.
бас үзнэ үү
| Хүмүүнлэг байдал Wiktionary дээр | |
| Хүмүүнлэг байдал Викикотод | |
|
|
Оросын сонгодог уран зохиолын уран сайхны хүч чадлын гол эх үүсвэр нь ард түмэнтэйгээ нягт холбоотой; ард түмэнд үйлчлэхдээ Оросын уран зохиол оршин тогтнохын гол утга учрыг олж харсан. "Хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг үйл үгээр шатаа" гэж яруу найрагчид А.С. Пушкин. М.Ю. Лермонтов яруу найргийн хүчирхэг үгс эгшиглэх ёстой гэж бичжээ
... вечен цамхаг дээрх хонх шиг
Баяр ёслол, хүмүүсийн зовлон бэрхшээлтэй өдрүүдэд.
Хүмүүсийн аз жаргалын төлөө, боолчлол, ядуурлаас ангижрахын төлөөх тэмцэлд Н.А. Некрасов. Гогол, Салтыков-chedедрин, Тургенев ба Толстой, Достоевский, Чехов нарын суут зохиолчдын бүтээлүүд нь уран бүтээлийн хэлбэр, үзэл суртлын агуулгын бүхий л ялгааг ард түмний амьдралтай гүнзгий холбож, бодит байдлыг бодитоор дүрслэн харуулах, эх орныхоо аз жаргалд үйлчлэх чин хүсэл эрмэлзлээр нэгтгэдэг. Оросын агуу зохиолчид “урлагийг урлагт” гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд тэд нийгмийн идэвхитэй уран бүтээл, ард түмэнд зориулсан урлаг байсан юм. Хөдөлмөрч хүмүүсийн ёс суртахууны агуу байдал, оюун санааны баялгийг олж илрүүлснээр тэд уншигчдын энгийн ард түмнийг өрөвдөх сэтгэл, хүмүүсийн хүч чадал, түүний ирээдүйд итгэх итгэлийг сэрээв.
18-р зуунаас хойш Оросын уран зохиол ард түмнийг хамжлагат засаглал, автократ дэглэмийн дарлалаас чөлөөлөх гэсэн халуун тэмцлийг явуулж иржээ.
Энэ бол эрин үеийн автократ системийг "мангас новш, муу санаатай, асар том, зуун идэвхитэй, хуцдаг" дүрээр дүрсэлсэн Радищев юм.
Энэ бол Простаков, Скотинин гэх мэт бүдүүлэг боолчлол эзэмшигчдийг ичгүүрт оруулсан Фонвизин юм.
Энэ бол "харгис хэрцгий насандаа эрх чөлөөг алдаршуулсан" хамгийн чухал гавьяа гэж үзсэн Пушкин юм.
Энэ бол засгийн газраас Кавказ руу цөлөгдөж, цаг бусаар үхлээ тэндээс олсон Лермонтов юм.
Манай сонгодог уран зохиолын эрх чөлөөний үзэл санаанд үнэнч байдгийг нотлохын тулд Оросын зохиолчдын нэрийг бүгдийг нь жагсааж бичих шаардлагагүй юм.
ОХУ-ын уран зохиолын онцлог шинжтэй нийгмийн асуудлуудын зэрэгцээ ёс суртахууны асуудлуудыг гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй байлгах хэрэгтэй.
Оросын уран зохиол үргэлж уншигчдад "сайхан мэдрэмж" -ийг сэрээхийг хичээж ирсэн бөгөөд аливаа шударга бус явдлыг эсэргүүцэж байв. Пушкин, Гоголь нар анх удаа даруухан ажилчин "бяцхан хүн" -ийг өмөөрч дуу хоолойгоо өргөв; тэдний дараа "доромжилсон, доромжилсон" Григорович, Тургенев, Достоевский нарын хамгаалалтад авав. Некрасов. Толстой, Короленко.
Үүний зэрэгцээ Оросын уран зохиолд "бяцхан хүн" өрөвдөх сэтгэлийн идэвхгүй объект байх ёсгүй, харин хүний \u200b\u200bнэр төрийг хамгаалах ухамсартай тэмцэгч байх ёстой гэсэн ухамсар өссөн. Энэ санаа нь Салтыков-chedедрин, Чехов нарын хошигнолын бүтээлүүдэд илт илэрхий илэрхийлэгдэж, хүлцэнгүй байдал, хүлцэнгүй байдлын аливаа илрэлийг буруушааж байв.
Оросын сонгодог уран зохиолын томоохон байр суурийг ёс суртахууны асуудалд өгдөг. Янз бүрийн зохиолчдын ёс суртахууны идеалийг олон янзаар тайлбарласнаар Оросын утга зохиолын бүх эерэг баатрууд нь одоо байгаа нөхцөл байдалд сэтгэл ханамжгүй байдал, үнэнийг эрж хайх, бүдүүлэг үгэнд дургүйцэх, олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцох хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө золиослоход бэлэн байдал зэргээр тодорхойлогддог болохыг харахад хялбар байдаг. Эдгээр онцлог шинж чанараараа Оросын уран зохиолын баатрууд ихэнхдээ хувийн аз жаргал, ажил мэргэжил, баяжихыг эрэлхийлсэн үйлдлүүд өрнөд утга зохиолын баатруудаас эрс ялгаатай байдаг. Оросын утга зохиолын баатрууд дүрмийн дагуу хувийн аз жаргалаа эх орон, ард түмнийхээ аз жаргалгүйгээр төсөөлж чадахгүй.
Оросын зохиолчид гэгээлэг идеалаа хамгийн түрүүнд халуун зүрх сэтгэлтэй, сониуч сэтгэлгээтэй, баян сэтгэлтэй хүмүүсийн (Чацкий, Татьяна Ларина, Рудин, Катерина Кабанова, Андрей Болконский гэх мэт) хүмүүсийн дүр төрхөөр баталжээ.
Оросын бодит байдлыг үнэнээр нь хамарснаар Оросын зохиолчид эх орныхоо гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэлээ гээгээгүй юм. Тэд Оросын ард түмнийг "өөрсдөдөө зам тавьж өгөх болно ..." гэж тэд үзэж байв.
Уран зохиол, номын сан судлал
Хүмүүнлэг байдлын талаархи асуултууд - хүнийг хүндэтгэх нь дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүст шууд нөлөөлж байсан тул хүмүүсийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Эдгээр асуудал нь хүн төрөлхтний хувьд онцгой нөхцөл байдалд, ялангуяа иргэний дайны үеэр, хоёр үзэл суртлын томоохон мөргөлдөөн хүний \u200b\u200bамьдралыг үхлийн ирмэгт авчирсан үед ялангуяа хурцаар тавигдаж байсан бөгөөд ер нь ямар нэгэн байдлаар сүнс шиг ийм "өчүүхэн зүйл" -ийг дурдах нь зүйтэй. бүрэн устгахаас нэг алхам холдох.
Холбооны төмөр замын тээврийн агентлаг
Сибирийн улсын тээврийн их сургууль
"_________________________________________________" тэнхим
(хэлтсийн нэр)
"Уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудал"
а.Писемский, В.Быков, С.Цвейг нарын бүтээлийн жишээн дээр.
"Соёл судлал" мэргэжлээр
Толгойг боловсруулсан
г. ocent оюутны бүлэг D-112
Быстрова А.Н .___________ Ходченко С.Д.
(гарын үсэг) (гарын үсэг)
_______________ ______________
(шалгах огноо) (шалгах огноо)
|
Танилцуулга ………………………………………………………… |
|
|
Хүмүүнлэг үзэл баримтлал ……………………………………………… |
|
|
Писемскийн хүмүүнлэг сэтгэл ("Баян хүргэн" романы жишээн дээр |
|
|
В.Быковын бүтээлүүд дэх хүмүүнлэгийн асуудал ("Обелиск" өгүүллэгийн жишээн дээр ………………………………………………. |
|
|
С.Звейгийн "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы хүмүүнлэгийн асуудал ……………………………………………………………… .. |
|
|
Дүгнэлт ……………………………………………………… .. |
|
|
Ном зүй……………………………………………. |
Танилцуулга
Хүмүүнлэг байдлын талаархи асуултууд - хүнийг хүндэтгэх нь дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүст шууд нөлөөлж байсан тул хүмүүсийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Эдгээр асуултууд нь хүн төрөлхтний хувьд онцгой нөхцөл байдалд, ялангуяа иргэний дайны үеэр, хоёр үзэл суртлын томоохон мөргөлдөөн хүний \u200b\u200bамьдралыг үхлийн ирмэгт авчирсан үед, ялангуяа ерөнхийдөө ямар нэгэн байдлаар байсан сүнс гэх мэт "өчүүхэн зүйлс" -ийг авч үзэхэд хурцаар тавигдсан байв. бүрэн устгахаас нэг алхам холдох. Тухайн үеийн уран зохиолд тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлох, өөрийн болон бусдын амьдралыг сонгох асуудлыг янз бүрийн зохиогчид хоёрдмол байдлаар шийддэг бөгөөд зохиогч хийсвэрлэн зарим нь ямар дүгнэлтэд хүрч байгааг авч үзэхийг хичээх болно.
Хураангуй сэдэв - "Уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудал."
Хүмүүнлэгийн сэдэв нь утга зохиолд мөнхийн байдаг. Бүх цаг үеийн болон ард түмний үгийн уран бүтээлчид түүнд хандсан. Тэд зөвхөн амьдралын тойм зургийг үзүүлээд зогсохгүй тухайн хүнийг нэг юм уу өөр үйлдэл хийхэд хүргэсэн нөхцөл байдлыг ойлгохыг хичээдэг. Зохиогчийн хөндсөн асуудлууд нь олон янз, төвөгтэй байдаг. Тэдгээрийг энгийн, нэг эгшигт хариулах боломжгүй юм. Тэд байнгын тусгал, хариултыг эрэлхийлэхийг шаарддаг.
Таамаглал болгон уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудлын шийдлийг түүхэн эрин үе (бүтээл туурвисан цаг үе) ба зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлдог гэсэн байр суурийг баримталжээ.
Зорилго: дотоодын болон гадаадын уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудлын онцлог шинж чанарыг тодорхойлох.
1) лавлагаа зохиолын "гуманизм" хэмээх ойлголтын тодорхойлолтыг авч үзэх;
2) А.Писемский, В.Быков, С.Цвейг нарын бүтээлийн жишээн дээр уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудлыг шийдвэрлэх онцлог шинж чанарыг илчлэх.
1. Хүмүүнлэг үзэл баримтлал
Шинжлэх ухаан эрхэлдэг хүн мэдлэгийн бүхий л салбарт болон бүх хэлэнд түгээмэл хэрэглэгддэг, түгээмэл хэрэглэгддэг нэр томъёонуудтай тааралддаг. "Гуманизм" гэсэн ойлголт нь мөн тэднийх юм. А.Ф.Лосевын яг нарийн хэлсэнчлэн "энэ нэр томъёо нь маш гунигтай хувь тавилантай болж хувирсан. Энэ нь бусад бүх түгээмэл нэр томъёо, тухайлбал асар их тодорхойгүй байдал, ойлгомжгүй байдал, тэр ч байтугай ер бусын өнгөц байдлын хувь тавилан байсан." "Хүмүүнлэг үзэл" гэсэн нэр томъёоны этимологийн шинж чанар нь хоёрдмол утгатай бөгөөд энэ нь Латин гэсэн хоёр үг рүү буцаж ордог: ялзмаг - хөрс, газар шороо; хүмүүнлэг байдал - хүмүүнлэг байдал. Өөрөөр хэлбэл, уг нэр томъёоны гарал үүсэл нь хүртэл хоёрдмол утгатай бөгөөд дэлхийн, материаллаг ба хүмүүсийн харилцааны элемент гэсэн хоёр элементийн цэнэгийг агуулдаг.
Хүмүүнлэг байдлын асуудлыг судлахдаа цааш үргэлжлүүлэхийн тулд толь бичигт хандъя. Энэ үгийн утгыг С.И.Ожеговын тайлбарласан "Орос хэлний толь бичиг" -ийг тайлбарлахдаа: "1. Хүн төрөлхтөн, нийгмийн үйл ажиллагаан дахь хүн чанар, хүмүүстэй холбоотой. 2. Хүнийг феодализм, католик шашны үзэл суртлын зогсонги байдлаас чөлөөлөхөд чиглэсэн Сэргэн мандалтын үеийн дэвшилтэт хөдөлгөөн. " 2 Гадаад үгсийн том толь бичигт “хүмүүнлэг” гэдэг үгийн утгыг хэрхэн тодорхойлсныг энд дурдъя: “Хүмүүнлэг үзэл бол хүнийг хайрлах, хүний \u200b\u200bнэр төрийг хүндэтгэх, хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа бодлоор дүүрэн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл (Сэргэн мандалт, 14-16-р зуун) бол феодализм ба түүний үзэл суртлын эсрэг (католик шашин, схоластизм), хувь хүний \u200b\u200bфеодалын боолчлолын эсрэг тэмцэл, хөрөнгө оруулагчдын ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан нийгэм, утга зохиолын хөдөлгөөн бөгөөд эртний гоо үзэсгэлэн, хүн төрөлхтний үзэл санааг сэргээн хөгжүүлэхийг зорьж байна. "3
А.Прохоровын редакторласан "Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг" -т хүмүүнлэгийн нэр томъёоны талаар дараахь тайлбарыг өгсөн болно: "Хүний үнэ цэнэ, түүний чөлөөт хөгжих эрх, түүний чадварын илрэл, нийгмийн харилцааг үнэлэх шалгуур болгон хүний \u200b\u200bэрх ашгийг хүлээн зөвшөөрөх". 4 Өөрөөр хэлбэл энэхүү толь бичгийг эмхэтгэгчид хүмүүнлэгийн чухал шинж чанарууд болох хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний эрх чөлөөг эдлэх, материаллаг үнэт зүйл эзэмших эрхийг баталгаажуулдаг.
Э.Ф.Губский, Г.В.Корабелва, В.А.Лутченкогийн бичсэн "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" нь хүмүүнлэг чанарыг "хүний \u200b\u200bухамсараас үүдэлтэй, хүний \u200b\u200bүнэ цэнийг агуулдаг, зөвхөн хүнийг өөрөөсөө хөндийрүүлснээс бусад нь хүний \u200b\u200bүнэ цэнийг агуулдаг" цацруулагч антропоцентризм "гэж нэрлэдэг. , үүнийг хэт хүмүүн хүч, үнэнүүдэд захирах, эсвэл хүний \u200b\u200bзохисгүй зорилгод ашиглах. " 5
Толь бичигт хандаж хэлэхэд тус бүр нь полисемийг өргөжүүлж, хүмүүнлэгийн тухай шинэ тодорхойлолт өгч байгааг анзаарахгүй өнгөрч болохгүй.
2. Писемскийн хүмүүнлэг үзэл ("Баян хүргэн" романы жишээн дээр)
Баян хүргэн маш их амжилтанд хүрсэн. Энэ бол язгууртнууд, хүнд сурталтай аймгийн амьдралаас авсан бүтээл юм. Философийн өндөр боловсрол эзэмшихийг эрмэлздэг уг бүтээлийн баатар Шамилов ялан дийлж чадахгүй байгаа номнуудаа, дөнгөж эхэлж буй өгүүллүүдээ, хэзээ нэгэн цагт нэр дэвшигчийн шалгалт өгөх гэсэн хоосон найдвараар хууран мэхэлж, хоггүй нуруугүй байдлаар нь охиныг сүйтгэдэг. Түүнд тохь тухтай байхын тулд баян бэлэвсэн эмэгтэйтэй гэрлэж, уурлаж уцаартай, шуналтай эмэгтэйн нөмөр нөөлөг дор амьдардаг нөхрийн өрөвдөлтэй дүрд тоглож байхад хэзээ ч тохиолдож байгаагүй зүйл. Энэ төрлийн хүмүүс амьдралдаа жүжиглэдэггүй, огт хэрэггүй хүмүүс гэдгээ огт буруутгадаггүй; гэхдээ тэд гадаад төрхөөрөө уруу татагдсан туршлагагүй амьтдыг хэллэгээрээ сэтгэл татдаг гэдгээрээ хор хөнөөлтэй; тэдгээрийг авч явсны дараа тэд тэдний шаардлагыг хангаж чадахгүй; тэдний мэдрэмж, зовж шаналах чадварыг нэмэгдүүлснээр тэд зовлонгоо багасгахын тулд юу ч хийдэггүй; нэг үгээр хэлбэл эдгээр нь намаг гэрлүүд бөгөөд тэднийг ядуусын хороолол руу хөтөлж, азгүй аялагч хүнд хэцүү байдлаа ялгахад гэрэл хэрэгтэй болдог. Өөрөөр хэлбэл эдгээр хүмүүс гавьяа, золиос, баатарлаг чадвартай; Тиймээс хүн, иргэн болон бусад ижил төстэй хийсвэр, өндөр түвшний сэдвүүдийн талаархи яриаг нь сонсохдоо ядаж л жирийн мөнх бус хүн болгон бодох болно. Чухамдаа эдгээр увайгүй амьтад хэллэг болгон байнга ууршиж байгаа нь шийдвэртэй алхам эсвэл хичээнгүйлэн ажиллах чадваргүй юм.
Залуу Добролюбов 1853 онд өдрийн тэмдэглэлдээ бичихдээ: "Баян хүргэн" -ийг унших нь "миний дотор эртнээс нойрсож, надад хөдөлмөрийн хэрэгцээний талаар ойлгомжгүй ойлголтыг төрүүлж, Шамиловуудын бүх гутамшиг, хоосон байдал, азгүй байдлыг харуулсан. Би Писемскид чин сэтгэлээсээ талархал илэрхийллээ. " 6
Шамиловын дүр төрхийг илүү нарийвчлан авч үзье. Тэрээр гурван жил их сургуульд сурч, гадуур зугаалж, хүүхэд хөгшин асрагчийн үлгэрийг сонсдог шигээ янз бүрийн сэдвээр лекц сонсдог, их сургуулиас гарч, аймгууд руу гэрлүүгээ явж, тэндээсээ “Би шинжлэх ухааны зэрэг горилохоор шалгалт өгөх гэж байна, Шинжлэх ухааныг илүү тохь тухтай хийхээр би аймагт ирсэн. " Нухацтай, тууштай уншихын оронд тэрээр сэтгүүлийн нийтлэлд дуртай болж, өгүүллийг уншаад шууд бие дааж ажиллахаар болов. тэрээр Гамлетын талаар нийтлэл бичихээр шийдэж, дараа нь Грекийн амьдралаас драмын төлөвлөгөө гаргах болно; арван мөр бичээд шидэх болно; нөгөө талаар тэрээр зөвхөн түүний үгийг сонсохыг зөвшөөрсөн хүнтэй уран бүтээлийнхээ талаар ярьдаг. Түүний үлгэрүүд нь дүүргийн нийгмээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг залуу охиныг сонирхдог; энэ охинд идэвх зүтгэлтэй сонсогчийг хайж олоход Шамилов түүнтэй улам ойртож, хийх зүйлгүй өөрийгөө галзуу хайраар төсөөлдөг; охины хувьд тэр цэвэр ариун сүнс шиг түүнд хамгийн ухамсартайгаар дурлаж, түүнийг хайрлаж зоригтойгоор ажиллаж, хамаатан садныхаа эсэргүүцлийг даван туулдаг; хурим хийхээс өмнө Шамилов нэр дэвшигчийн зэрэг авч, үйлчилгээгээ шийдэх нөхцөлтэйгөөр сүй тавьдаг. Тиймээс, ажиллах шаардлагатай байгаа боловч баатар нэг ч ном эзэмшдэггүй бөгөөд "Би сурмааргүй байна, би гэрлэхийг хүсч байна" гэж хэлж эхэлдэг. ... Харамсалтай нь тэр энэ хэллэгийг тийм ч амархан хэлдэггүй. Тэрбээр хайртай сүйт бүсгүйгээ хүйтнээр буруутгаж эхэлдэг, түүнийг хойд зүгийн эмэгтэй гэж нэрлэдэг, түүний хувь заяанд гомдоллодог; өөрийгөө омогтой, гал цогтой дүр эсгэж, согтуугаар сүйт бүсгүй дээр ирж, согтуу нүднээсээ болж огт тохиромжгүй бөгөөд түүнийг маш их энэрэнгүй байдлаар тэвэрдэг. Эдгээр бүх зүйлийг зарим талаар Шамилов шалгалтанд хамрагдахаас цааргалах хүсэл эрмэлзэлтэй байдгаас зарим талаар уйтгартай байдлаар хийдэг. Энэ нөхцөл байдлыг даван туулахын тулд тэрээр сүйт бүсгүйнхээ авга ах руу талх бариад, тэр байтугай талийгаач эцгийнх нь хуучин найз болох хөгшин язгууртнаас баталгаатай талхыг бэрээр гуйхад бэлэн байна. Эдгээр муухай бүх зүйлийг хүсэл тэмүүлэлтэй хайрын нөмрөг нөмөрсөн байдаг нь Шамиловын шалтгааныг харанхуйлах мэт санагддаг; эдгээр муухай зан чанарыг хэрэгжүүлэхэд нөхцөл байдал, шударга охины тууштай хүсэл зориг саад болж байна. Шамилов мөн үзэгдэл зохион байгуулж, сүйт бүсгүйг гэрлэхээсээ өмнө түүнд өөртөө өгөхийг шаарддаг боловч тэр маш ухаалаг тул түүний хүүхдийн зан чанарыг харж, түүнийг хүндэтгэлтэйгээр хол байлгадаг. Ноцтой эсэргүүцлийг хараад баатар залуу бэлэвсэн эмэгтэйд сүйт бүсгүйгээ гомдоллож, өөрийгөө тайвшруулах гэж түүнд хайртайгаа тунхаглаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ, сүйт бүсгүйтэй харьцах харьцаа хадгалагдана; Шамиловыг нэр дэвшигчийн шалгалт өгөхөөр Москва руу явуулдаг;
6 A.F. Писемский "Баян хүргэн", хэвлэлээс хойшхи текст. Уран зохиол, Москва 1955, 95-аас
Шамилов шалгалт өгдөггүй; сүйт бүсгүйдээ захидал бичдэггүй бөгөөд эцэст нь сүйт бүсгүй нь түүнийг ойлгодоггүй, хайрладаггүй, үнэ цэнэтэй биш гэж өөрийгөө төвөггүй баталж чаддаг. Сүйт бүсгүй хэрэглээний янз бүрийн цочролоос болж нас бардаг бөгөөд Шамилов сайн хэсгийг нь сонгодог, өөрөөр хэлбэл түүнийг тайвшруулсан залуу бэлэвсэн эмэгтэйтэй гэрлэдэг; энэ бэлэвсэн эмэгтэй баян хөрөнгөтэй тул энэ нь маш тохиромжтой болж хувирав. Залуу Шамиловчууд түүхийн бүх үйл явдал болсон хотод ирдэг; Шамиловт нас барахынхаа өмнөх өдөр талийгаач сүйт бүсгүйгээ түүнд бичсэн захидлыг өгсөн бөгөөд энэ захидлын талаар манай баатар, түүний эхнэр хоёрын хооронд дараах дүр зураг гарч, түүний тайлбарыг зохих ёсоор гүйцээв.
"Найзынхаа өгсөн захидлыг надад үзүүлээч" гэж тэр эхлэв.
- Ямар үсэг вэ? Гэж Шамилов цонхны хажууд суугаад тохуурхсан гайхсан байдалтай асуув.
- Өөрийгөө битгий дуугүй байгаарай: Би бүгдийг сонссон ... Та юу хийж байгаагаа ойлгов уу?
- Би юу хийж байна?
- Юу ч биш: чи урьд нь надтай хамт байсан найз нөхдөөсөө ирсэн захидлыг л хүлээж авдаг, тэгээд одоо шийтгүүлж байна гэж хэн хэлэв? чамаас асууя. Надаар, магадгүй? Ямар эрхэмсэг, хичнээн ухаантай юм бэ! Та бас ухаалаг хүн гэж тооцогддог; гэхдээ чиний оюун ухаан хаана байна? энэ нь юу вэ, надад хэлээч? .. Захидлыг үзүүл!
- Энэ нь чамд биш надад бичсэн; Таны захидал харилцааг би сонирхохгүй байна.
- Би хэн нэгэнтэй захидал харилцаатай байгаагүй, байхгүй ... Би чамд өөрийгөө тоглохыг зөвшөөрөхгүй, Петр Александритч ... Бид эндүүрч байсан, бие биенээ ойлгодоггүй байсан.
Шамилов чимээгүй болов.
"Захидлыг надад өг, эсвэл одоо хүссэн газраа яв" гэж Катерина Петровна давтан хэлэв.
- Ав. Би үнэхээр түүнд ямар нэгэн сонирхлыг татдаг гэж та бодож байна уу? - гэж Шамилов ёжтой хэлэв. Тэгээд захидлыг ширээн дээр үлдээгээд тэр явлаа. Катерина Петровна үг хэллэгээр уншиж эхлэв. "Би энэ захидлыг би танд амьдралдаа сүүлчийн удаа бичиж байна ..."
- Харамсалтай эхлэл!
“Би чамд уурлаагүй; чи тангараг өргөснөө мартсан, миний галзуу гэж салшгүй гэж үзсэн харилцааг мартсан. "
“Туршлагагүй гэмгүй зан гэж надад хэлээрэй! "Одоо надаас өмнө ..."
- Уйтгартай! .. Аннушка! ..
Гэрийн үйлчлэгч ирэв.
- Явж, энэ захидлыг мастерт өгөөд түүнд зориулж медаль хийж, цээжин дээрээ байлгахыг зөвлөж байна гэж хэлээрэй.
Шивэгчин яваад буцаж ирээд хатагтайд мэдээлэв.
-Пётр Александритчийг тэд чамаас зөвлөгөө авалгүйгээр асрах болно гэж хэлэхийг тушаав.
Орой нь Шамилов Карелин дээр очоод шөнө дунд хүртэл түүнтэй хамт байж байгаад гэртээ эргэж ирэхдээ Верагийн захиаг хэд хэдэн удаа уншаад санаа алдаад урж хаяв. Маргааш нь тэр 7-р өглөө эхнэрээсээ уучлал хүссэн.
Бидний харж байгаагаар хүмүүнлэгийн асуудлыг хүмүүсийн хоорондын харилцааны байр суурь, үйл хөдлөлийнх нь хариуцлага тус бүрээс авч үздэг. Мөн баатар бол түүний цаг үе, эрин үеийн хүн юм. Тэр бол түүнийг нийгэм бүтээсэн зүйл юм. Энэ үзэл бодол нь "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы С.Звейгийн байр суурийг давтаж байгаа юм.
7 A.F. Писемский "Баян хүргэн", хэвлэлээс хойшхи текст. Уран зохиол, Москва 1955 он, 203 оноос
3. С.Звейгийн "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы хүмүүнлэгийн асуудал
Австрийн нэрт зохиолч Франц Верфел "Стефан Цвейгийн үхэл" нийтлэлдээ Цвейгийн ертөнцийг үзэх үзэл ба хөрөнгөтний либерализмын үзэл суртлын хоорондын органик холбоог онцолж, Цвейгийн гарч ирсэн нийгмийн орчин - хүн ба уран бүтээлчийг үнэн зөвөөр дүрсэлжээ. "Энэ бол мухар сүсэгтэй гэнэн цайлган сэтгэлээр хүний \u200b\u200bөөрийгөө хангах үнэ цэнэ, мөн чанартаа хөрөнгөтний өчүүхэн боловсролтой давхаргын бие даасан үнэ цэнэ, ариун эрх, оршин тогтнох үүрд мөн чанар, шууд хөгжил дэвшилд итгэдэг либерал өөдрөг үзлийн ертөнц байв. Түүнд тогтсон дэг журам түүнд хамгаалагдсан, Энэхүү хүмүүнлэг өөдрөг үзэл нь Стефан Цвейгийн шашин байсан бөгөөд аюулгүй байдлын тухай хуурмаг зүйлийг өвөг дээдсээс нь өвлөж авсан юм. уран бүтээлч, сэтгэл зүйч.Гэвч түүний дээр либерал өөдрөг үзлийг эрхэмлэн дээдэлж, мэддэг цорын ганц тэнгэр болох уран зохиол, урлагийн тэнгэр хэмээх түүний шүтдэг байсан залуу насны үүлгүй тэнгэрийг гэрэлтүүлж байв.Энэ оюун санааны тэнгэр харанхуй болсон нь Цвейгийн хувьд тэвчиж чадаагүй цохилт болжээ. .. "
Цвейгийн уран зураачийн карьерын эхэн үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээ нь сэтгэхүйн онцлог шинжийг олж авсан бөгөөд хөрөнгөтний бодит байдлыг шүүмжлэх нь уламжлалт, хийсвэр хэлбэртэй болжээ.Учир нь Цвейг капиталист нийгмийн бетон ба илт харагдахуйц шарх, өвчин эмгэгийг эсэргүүцээгүй, харин "мөнхийн" шударга ёсны нэрээр "мөнхийн" бузар муугийн эсрэг байв. ...
Звейгийн хувьд гучин он бол хүнд хэцүү сүнслэг хямрал, дотоод сэтгэлийн хямрал, өсөн нэмэгдэж буй ганцаардлын жилүүд юм. Гэсэн хэдий ч амьдралын дарамт нь зохиолчийг үзэл суртлын хямралаас гарах шийдлийг эрэлхийлж, түүнийг хүмүүнлэг зарчмуудын үндэс суурь болсон санаануудыг эргэн харахыг албадав.
1939 онд бичигдсэн түүний анхны бөгөөд цорын ганц роман "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" зохиолчийг зовоож байсан эргэлзээг арилгаж чадаагүй боловч Цвейгийн хүний \u200b\u200bамьдралын үүрэг хариуцлагын тухай асуудлыг эргэж харах гэсэн оролдлогыг агуулсан байв.
Энэхүү роман нь Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн Австри-Унгарын хуучин мужийн жижиг хотод байрладаг. Түүний баатар, залуу дэслэгч Хофммиллер нутгийнхаа баян хүний \u200b\u200bохин Кекесфалватай уулзаж, түүнд дурладаг. Эдит Кекесфалва өвчтэй: хөл нь саажилттай болжээ. Хофммиллер бол шударга хүн бөгөөд түүнд найрсаг сэтгэлээр ханддаг бөгөөд өрөвдөх сэтгэлээр л түүний мэдрэмжийг хуваалцдаг дүр эсгэдэг. Хоффмиллер Эдитэд өөрт нь хайргүй гэдгээ шууд хэлэх зоригийг олж чадаагүй тул аажмаар эргэлзэж, түүнтэй гэрлэхийг зөвшөөрсөн боловч шийдэмгий тайлбар хийсний дараа тэр хотоос гарч гүйв. Түүний хаясан Эдит амиа хорлож, Хоффмиллер өөрийн мэдэлгүй түүний алуурчин болжээ. Энэ бол зохиолын сэдэв юм. Түүний философийн утга нь Цвейгийн хоёр төрлийн өрөвдөх сэтгэлийн тухай үндэслэлээс илчлэгддэг. Нэг нь - Бусдын золгүй явдлыг энгийн өрөвдөх сэтгэл дээр үндэслэсэн хулчгар зантай Цвейг "зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" гэж нэрлэдэг. Энэ нь хүний \u200b\u200bэнх тайван, сайн сайхан байдлыг хамгаалах, зовлон шаналал, зовлон зүдгүүрт бодит туслалцаа үзүүлэхийг хүсдэг зөн совингийн хүслийг нуун дарагдуулдаг. Нөгөө нь зоригтой, илэн далангүй энэрэл, амьдралын үнэн, юу ч байж болохоос айдаггүй, хүнд бодит тусламж үзүүлэх зорилготой байдаг. Цвейг сэтгэл хөдлөлийн "зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" -ийн ариутгалыг зохиолоороо үгүйсгэж, хүмүүнлэг сэтгэлгээнийхээ эргэцүүллийг даван туулж, үр дүнтэй дүр төрхийг өгөхийг хичээдэг. Гэхдээ зохиолчийн зовлон бол тэр ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалынхаа үндэс суурийг өөрчлөөгүй, хувь хүн рүү хандсандаа жинхэнэ хүмүүнлэг үзэл нь зөвхөн хүний \u200b\u200bёс суртахууны хувьд дахин боловсрол шаарддаггүй, харин түүний оршин тогтнох нөхцлийг эрс өөрчилдөг бөгөөд энэ нь хамтын үйл ажиллагааны үр дүнд бий болно гэдгийг ойлгохыг хүсэхгүй байгаа эсвэл хүсээгүй юм. олон нийтийн бүтээлч байдал.
"Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы гол сэдэв нь ерөнхийдөө нийгмийн чухал ач холбогдолтой мөргөлдөөний хүрээнээс хасагдсан мэт хувийн, хувийн драмын жүжиг дээр үндэслэсэн байсан ч гэсэн тухайн хүний \u200b\u200bнийгмийн зан төлөв ямар байх ёстойг тодорхойлох зорилгоор зохиолч өөрөө сонгосон юм 7 8.
Эмгэнэлт явдлын утга учрыг доктор Кондор тайлбарлаж, Хоффмиллерт Эдитэд хандах түүний зан чанарын мөн чанарыг тайлбарлахдаа: “Хоёр төрлийн энэрэл байдаг. Ухаан муутай, мэдрэмжтэй нэгэн бол энэ нь үндсэндээ зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдлаас өөр зүйл биш бөгөөд хэн нэгний гай зовлонг харангаа шаналах мэдрэмжээс хурдан ангижрах гэж яардаг; энэ бол өрөвдөх сэтгэл биш, харин зөвхөн энх тайвныг хөршийнхөө зовлонгоос хамгаалах зөн совингийн хүсэл юм. Гэхдээ өөр нэг энэрэл байдаг - үнэн, сэтгэл хөдлөл биш, үйл ажиллагаа шаарддаг, юу хүсч байгаагаа мэддэг, хүний \u200b\u200bхүч чадал, тэр ч байтугай тэднээс гадна бүх зүйлийг хийхээр шийдэмгий байдал, зовлон, өрөвч сэтгэлээр дүүрэн байдаг ”8. 9. Мөн баатар өөрөө өөрийгөө тайвшруулж: "Нэг аллага, нэг хувийн гэм буруу нь мянга мянган аллага, дэлхийн дайн, хүний \u200b\u200bамь насыг асар ихээр устгаж, устгасан түүхтэй харьцуулбал түүхэн дэх хамгийн аймшигтай зүйлтэй харьцуулахад ямар ач холбогдолтой байсан бэ?"9 10
Зохиолыг уншсаны дараа тухайн хүний \u200b\u200bхувийн болон нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь хүнээс практик үйлдлийг шаарддаг, үр дүнтэй энэрэл байх ёстой гэж дүгнэж болно. Дүгнэлт нь Цвейгийг Горькийн хүмүүнлэгийн тухай ойлголтонд ойртуулж өгсөн нь маш чухал юм. Жинхэнэ хүмүүнлэг байдал нь зөвхөн хүний \u200b\u200bёс суртахууны үйл ажиллагаа төдийгүй түүний оршин тогтнох нөхцлийг эрс өөрчлөхийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн нийгмийн үйл ажиллагаа, тэдний түүхэн бүтээлч сэтгэлгээнд оролцсоны үр дүнд боломжтой юм.
4. В.Быковын бүтээлүүд дэх хүмүүнлэгийн асуудал ("Обелиск" өгүүллэгийн жишээн дээр)
Василий Быковын түүхүүдийг баатарлаг, сэтгэлзүйн хувьд тодорхойлж болно. Тэрээр бүх бүтээлдээ дайныг үндэсний аймшигт эмгэнэлт явдал хэмээн дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ Быковын түүхүүд дэх дайн бол зөвхөн эмгэнэл төдийгүй хүний \u200b\u200bоюун санааны шинж чанарыг сорих явдал юм, учир нь дайны хамгийн хүчтэй үеүдэд хүний \u200b\u200bсэтгэлийн гүн гүнзгий бүх нүхнүүд илчлэгддэг байв. В.Быковын баатрууд үйлдлийнхээ төлөө ард түмний өмнө хүлээх ёс суртахууны хариуцлагын ухамсараар дүүрэн байдаг. Ихэнхдээ баатарлаг байдлын асуудлыг Быковын түүхүүдэд ёс суртахуун, ёс суртахууны хувьд шийддэг. Баатарлаг байдал, хүмүүнлэг байдлыг бүхэлд нь авч үздэг. Үүнийг "Obelisk" өгүүллэгийн жишээн дээр авч үзье.
Обелискийг 1972 онд анх хэвлүүлсэн бөгөөд тэр дороо хэвлэгдсэн мэтгэлцээн рүү хөтөлсөн захидлын үерийг эхлүүлжээ. Энэ бол үлгэрийн баатар Алес Морозовын үйлдсэн ёс суртахууны талын тухай байв; хэлэлцүүлэгт оролцогчдын нэг нь үүнийг гавьяа, нөгөө хэсэг нь туйлын шийдвэр гэж үзсэн. Энэхүү хэлэлцүүлэг нь баатарлаг байдлын мөн чанарыг үзэл суртал, ёс суртахууны үзэл баримтлал болгон нэвтрүүлэх боломжийг олгож, дайны жилүүдэд төдийгүй энх тайвны үед баатарлаг шинж тэмдгүүдийн олон янз байдлыг ойлгох боломжийг олгов.
Энэ түүх нь Быковын онцлог шинжтэй сэтгэлгээний уур амьсгалд шингэсэн байдаг. Зохиолч өөртөө болон үеийнхэндээ хатуу ханддаг, учир нь түүний хувьд дайны үеийн гавьяа нь иргэний үнэ цэнэ, орчин үеийн хүний \u200b\u200bгол хэмжүүр юм.
Анх харахад багш Алес Иванович Мороз энэ амжилтыг хийж чадаагүй юм. Дайны үеэр тэрээр нэг ч фашистийг алаагүй. Тэрээр дайчдын өмнөх шиг түрэмгийлэгчдийн дор ажиллаж, хүүхдүүдэд сургуульд сургадаг байв. Гэхдээ энэ нь зөвхөн анхны харцаар л харагдаж байна. Багш нацистууд дээр түүний таван шавийг баривчилж, түүнийг ирэхийг шаардахад иржээ. Энэ бол гавьяа юм. Зохиолч өөрөө энэ асуултанд хоёрдмол утгагүй хариулт өгөөгүй нь үнэн. Тэрээр ердөө л Ксэндзов, Ткачук гэсэн улс төрийн хоёр албан тушаалыг танилцуулж байна. Ксендов ямар ч баатарлаг үйлс байгаагүй, багш Мороз бол баатар биш гэдэгт итгэж байгаа бөгөөд энэ нь баривчлах, цаазлах өдрүүдэд гайхамшигтайгаар оргосон түүний шавь Павел Миклашевич Морозын нэрийг үлдээхийг баталгаажуулахын тулд бараг бүх амьдралаа дэмий үрсэн гэсэн үг юм. нас барсан таван шавийн нэрэн дээрх обелиск.
Мороз шиг хөдөөгийн сургуульд багшилж байсан Алес Ивановичийн дурсгалд үнэнч гэдгээ батлан \u200b\u200bхаруулсан Миклашевичийг оршуулах өдөр Ксендов ба хуучин партизаны комиссар Ткачук нарын хооронд маргаан дэгдэв.
Ксэндзов шиг хүмүүс Фростын эсрэг нэлээд үндэслэлтэй маргаантай байдаг: эцэст нь тэр өөрөө Германы комендатурт очоод сургууль нээхээр болсон юм. Гэхдээ комиссар Ткачук илүү их зүйлийг мэддэг: Морозын үйлдлийн ёс суртахууны талыг баримталдаг байв. "Бид заахгүй - тэд тэнэг болно" 10 11 - энэ бол багшид ойлгомжтой зарчим бөгөөд Морозын тайлбарыг сонсохоор партизаны отрядаас илгээсэн Ткачукт бас ойлгомжтой юм. Тэд хоёулаа үнэнийг олж мэдсэн: өсвөр үеийнхний сүнсний төлөөх тэмцэл нь эзлэн авах явцад үргэлжилж байв.
Багш Мороз энэ тэмцлийг хамгийн сүүлчийн цаг хүртэл хийжээ. Хэрэв багш нь гарч ирвэл зам дээр хорлон сүйтгэсэн залуусыг чөлөөлнө гэсэн нацистуудын амлалт худлаа гэдгийг тэр ойлгосон. Гэхдээ тэр өөр зүйлд эргэлзээгүй: хэрэв тэр гарч ирэхгүй бол дайснууд энэ баримтыг түүний эсрэг ашиглаж, хүүхдүүдэд зааж сургасан бүх зүйлийг нь гутаах болно.
Тэгээд тэр үхэлд хүрэв. Тэрээр бүгдээрээ цаазлуулагдах болно гэдгийг тэр мэдэж байсан - тэр ч тэр, залуус ч тэр. Эдгээр залуучуудын амьд үлдсэн цорын ганц Павлик Миклашевич багшийнхаа санаа бодлыг амьдралын бүхий л туршилтанд тээж явсан нь түүний гавьяаны ёс суртахууны хүч байв. Багш болсныхоо дараа тэрээр Морозовын “исгэгч” -ийг шавь нартаа дамжуулсан. Ткачук тэдний нэг нь Витка саяхан дээрэмчнийг барихад тусалсан гэдгийг мэдээд сэтгэл хангалуун: "Би үүнийг мэдэж байсан. Миклашевич хэрхэн заахаа мэддэг байв. Тэр мөөгөнцрийг хүртэл та шууд харж болно. ”11 12.
Түүх нь Мороз, Миклашевич, Витка гэсэн гурван үеийн замыг тоймлон харуулсан болно. Тэд бүгдээрээ үргэлж тод харагддаггүй, хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөггүй баатарлаг замналаа зохих ёсоор дуусгаж байна.
Зохиолч хүн ердийнхөөс ялгаатай баатарлаг чанар, гавьяаны утга учрыг эргэцүүлэн бодож, баатарлаг үйлсийн ёс суртахууны гарал үүслийг гүнзгий судалж үзэхэд тусалдаг. Морозоос өмнө партизаны отрядаас фашист комендатурын алба руу явахдаа, Миклашевичээс өмнө багшаа нөхөн сэргээхээр хөөцөлдөж байхдаа, Виткагийн өмнө охиныг өмөөрөх гэж гүйхэд нь сонголт байсан. Албан ёсоор зөвтгөх боломж нь тэдэнд тохирохгүй байв. Тэд тус бүр өөрийн ухамсрын шийдвэрийн дагуу үйлдсэн. Ксэндзов шиг хүн явахыг илүүд үзэх байх.
"Обелиск" өгүүллэгт гарсан маргаан нь баатарлаг байдал, харамгүй сэтгэл, жинхэнэ сайхан сэтгэлийн үргэлжлэлийг ойлгоход тусалдаг. В.Быковын бүтээсэн дүрүүдийн ерөнхий хэв шинжийг дүрслэн харуулахдаа Л.Иванова түүний түүхүүдийн баатар "... найдваргүй нөхцөлд ч гэсэн ... түүний хийж буй үйлдлийн ёс суртахууны максимализмыг зааж буй ухамсрынхаа эсрэг явахгүй байх хамгийн ариун хүн хэвээр байна" гэж бичжээ. 13.
Дүгнэлт
Мөс чанарын тухай хууль үргэлж хүчин төгөлдөр байдаг гэсэн түүний Frost V. Bykov-ийн үйлдлээр. Энэ хууль нь өөрийн хатуу нэхэмжлэлтэй, өөрийн дагаж мөрдөх үүрэгтэй. Хэрэв сонголттой тулгарсан хүн өөрөө дотоод үүрэг гэж үздэг зүйлээ сайн дураараа биелүүлэхийг эрэлхийлж байгаа бол нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн санаа бодлыг үл тоомсорлодог. Мөн С.Звейгийн туужийн сүүлчийн үг нь "... мөс чанар санаж байгаа бол мартах ямар ч гэм бурууг хүлээх ёсгүй" гэсэн өгүүлбэр шиг сонсогдож байна. 13 14 Энэ байр суурь нь миний бодлоор нийгмийн янз бүрийн нөхцөлд бичсэн А.Писемский, В.Быков, С.Цвейг нарын бүтээлүүдийг нийгэм, ёс суртахууны хувьд огт өөр хүмүүсийн тухай нэгтгэдэг.
"Обелиск" өгүүллэгт гарсан маргаан нь баатарлаг байдал, харамгүй сэтгэл, жинхэнэ сайхан сэтгэл, тиймээс жинхэнэ хүмүүнлэг байдлын мөн чанарыг ойлгоход тусалдаг. Сайн ба муугийн мөргөлдөөн, хайхрамжгүй байдал, хүмүүнлэг байдал нь үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд надад ёс суртахууны байдал хүнд байх тусам сонирхол нь улам хүчтэй байх шиг санагддаг. Мэдээжийн хэрэг эдгээр асуудлыг ганц бүтээлээр, тэр байтугай бүхэл бүтэн уран зохиолын хамт шийдвэрлэх боломжгүй юм. Тэр болгонд энэ нь хүн бүрийн хувийн асуудал юм. Гэхдээ ёс суртахууны чиг баримжаатай байх үед хүмүүс сонголт хийхэд хялбар байх болов уу.
Ном зүй
- Гадаад үгсийн том толь бичиг: - М.: -ЮНВЕС, 1999 он.
- Быков, В.В. Обелиск. Сотников; Өгүүллэгүүд / И.Дедковын өмнөх үг. - М.: Дет. асаав., 1988.
- Затонский, Д. Уран сайхны дурсгалт газруудХХ зуун. - М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1988 он
- Иванова, Л.В. Аугаа эх орны дайны тухай орчин үеийн Зөвлөлт зохиол. М., 1979.
- Лазарев, Л.И.Васил Быков: Бүтээлч байдлын тухай эссе. - М.: Урлаг. ассан, 1979 он
- Ожегов, С. I. Орос хэлний толь бичиг: За. 53,000 үг / х. I. Ожегов; Нийт дүнгээр. Эд. Проф. М.И.Скворцова. - 24-р хэвлэл, Илч. - М.: ХХК "Хэвлэлийн газар" ONICS 21 зуун ": ХХК" Хэвлэлийн газар "Мир ба Боловсрол", 2003 он.
- Плеханов, С.Н.Писемский. - М.: Мол. Guard, 1987. - (Хүмүүсийн амьдралыг анзаарсан. Ser. Biogr.; Дугаар 4 (666))
- Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг / Ч. хэвлэл А.М.Прохоров. - 4-р хэвлэл - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1989 он.
- Философийн нэвтэрхий толь бичиг. / Ред. Э.Ф.Губский, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. –М.: INFRA-M, 2000 он.
- Цвейг, Стефан. Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал: Романууд; Романууд. Per. түүнтэй хамт. Кемерово кН. хэвлэлийн газар, 1992 он
- Цвейг, Стефан. 7 боть бүхий бүтээлүүдийг цуглуулсан. Боть 1, Оршил Б.Сучков, - М.: Изд. Правда, 1963 он.
- Шагалов, А.А.Васил Быков. Дайны түүхүүд. - М.: Урлаг. гэрэлтсэн., 1989.
- Уран зохиол A.F. Писемский "Баян хүргэн" / текстийг уран зохиолын хэвлэлээс хэвлэв, Москвава, 1955 он
2 Ожегов С. I. Орос хэлний толь бичиг: За. 53,000 үг / х. I. Ожегов; Нийт дүнгээр. Эд. Проф. М.И.Скворцова. - 24-р хэвлэл, Илч. - М.: ХХК "Хэвлэлийн газар" ONYX 21-р зуун ": ХХК" Хэвлэлийн газар "Мир ба Боловсрол", 2003. - х. 146
3 Гадаад үгсийн том толь бичиг: - М.: -ЮНВЕС, 1999. - х. 186
4 Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг / Ч. хэвлэл А.М.Прохоров. - 4-р хэвлэл - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1989. - х. 353
5 Философийн нэвтэрхий толь бичиг. / Ред. Э.Ф.Губский, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. –М.: INFRA-M, 2000. - х. 119
6 Плеханов, С.Н.Писемский. - М.: Мол. Guard, 1987. - (Хүмүүсийн амьдралыг анзаарсан. Ser. Biogr.; Дугаар 4. 0s. 117
7 8 Стефан Цвейг. 7 боть бүхий бүтээлүүд цуглуулав. 1-р боть, оршил Б.Сучков, - М.: Изд. Правда, 1963. - х. 49
8 9 Цвейг Стефан. Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал: Романууд; Романууд. Per. түүнтэй хамт. Кемерово кН. хэвлэлийн газар, 1992. - хуудас 3165
9 10 Мөн тэнд, Х.331
10 11 Bulls V. V. Obelisk. Сотников; Өгүүллэгүүд / И.Дедковын өмнөх үг. - М.: Дет. Лит., 1988. - хуудас 48.
11 12 Мөн тэнд, хуудас 53
12 13 Иванова Л.В. Аугаа их эх орны дайны тухай Зөвлөлтийн орчин үеийн зохиол. М., 1979, хуудас 33.
13 14 Цвейг Стефан. Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал: Романууд; Романууд. Per. түүнтэй хамт. Кемерово кН. хэвлэлийн газар, 1992. - 316-аас
Мөн танд сонирхолтой байж болох бусад бүтээлүүд |
|||
| 70594. | Компанийн зохион байгуулалт, үйл ажиллагааны загварыг бий болгох | 149.76 KB | |
| Эрхэм зорилго дээр үндэслэн компанийн зорилго, стратегиа бүрдүүлдэг. Ангилагчдыг функциональ бүлгүүдэд нэгтгэж, янз бүрийн ангилагчдын элементүүдийг матрицын төсөөллийн тусламжтайгаар бэхлэх замаар компанийн зохион байгуулалтын бүтцийн загварыг олж авах боломжтой. | |||
| 70595. | Байгууллагын бизнес загварчлалын загвар | 113.52 КБ | |
| Эрхэм зорилго нь компанийг зах зээлийн бусад оролцогчдын дунд байршуулах үр дүн юм. Тиймээс компанийн бүтцийг шинжлэх замаар компанийн эрхэм зорилгыг тодорхойлж чадахгүй. Компанийн гадаад орчинтой харилцах загварыг бий болгохын тулд компанийн зах зээл дэх эрхэм зорилгыг тодорхойлох шаардлагатай ... | |||
| 70596. | Компанийн бизнесийн бүрэн загвар | 98.29 КБ | |
| Энэ арга барилаар компанийн зохион байгуулалтын шинжилгээг компаний бизнесийн бүрэн загварыг ашиглан тодорхой схемийн дагуу явуулдаг. Компанийн чадавхийг түүний бүтцийн хэлтсийн шинж чанар, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн зохион байгуулалтаар тодорхойлдог. | |||
| 70597. | Ердийн IC загвар | 46 КБ | |
| Ердийн дизайны шийдэл TPR нь давтан ашиглахад тохиромжтой давтагдах загварын шийдэл юм. LBT-ийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ангиллыг системийн задралын түвшинд үндэслэнэ. Дараахь TPR ангиудыг ялгаж үздэг: даалгавар эсвэл тусдаа төрлийн дэмжлэг үзүүлэх элементийн TPR стандарт шийдлүүд ... | |||
| 70599. | Амьдралын аюулгүй байдал, лекцийн дамжаа | 626 KB | |
| Онцгой байдлын нөхцөл байдал (ОНЦ) - хүний \u200b\u200bамь нас хохирох, хүний \u200b\u200bэрүүл мэнд, хүрээлэн буй орчинд хохирол учруулах, материаллаг алдагдал, тасалдалд хүргэж болзошгүй осол, байгалийн аюултай үзэгдэл, гамшиг, байгалийн болон бусад гамшгийн улмаас тодорхой бүс нутагт үүссэн нөхцөл байдал. хүмүүсийн амьдрал. | |||
| 70602. | ЗААВАР ТОВЧЛОЛУУД | 177.5 КБ | |
| Үргэлжилсэн дохионы ялгаварлал нь тасралтгүй дохиог дамжуулахын оронд зөвхөн түүний утгыг цаг хугацааны хувьд тусдаа мөчид дамжуулдаг бөгөөд тасралтгүй шигшүүрийг үржүүлэхэд хангалттай хэмжээгээр авдаг. | |||
Иргэний дайны уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудлууд
(А. Фадеев, И.Бабель, Б. Лавренев, А. Толстой)
Хүмүүнлэг байдлын талаархи асуултууд - хүнийг хүндэтгэх нь дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүст шууд нөлөөлж байсан тул хүмүүсийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Эдгээр асуудал нь хүн төрөлхтний хувьд онцгой нөхцөл байдалд, ялангуяа иргэний дайны үеэр, хоёр үзэл суртлын томоохон мөргөлдөөн хүний \u200b\u200bамьдралыг үхлийн ирмэгт авчирсан үед ялангуяа хурцаар тавигдаж байсан бөгөөд ер нь ямар нэгэн байдлаар сүнс шиг ийм "өчүүхэн зүйл" -ийг дурдах нь зүйтэй. бүрэн устгахаас нэг алхам холдох. Тухайн үеийн уран зохиолын хувьд тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлох, хэд хэдэн хүний \u200b\u200bамьдрал, олон тооны хүмүүсийн ашиг сонирхлыг сонгох асуудлыг янз бүрийн зохиогчид хоёрдмол байдлаар шийддэг байсан бөгөөд ирээдүйд бид тэдгээрийн зарим нь ямар дүгнэлтэд хүрч байгааг авч үзэхийг хичээх болно.
Иргэний дайны тухай хамгийн гайхалтай бүтээлүүдийн нэг нь Исаак Бабелийн "Морьтон" цуврал өгүүллэгүүдийг багтаасан байх ёстой. Тэдгээрийн аль нэгэнд нь Олон улсын талаархи өдөөн хатгасан бодлыг "Үүнийг дарьтай хамт идэж, хамгийн сайн цусаар амтлана" гэсэн байдаг. Энэ бол хувьсгалын тухай нэг төрлийн харилцан яриа болох "Гедали" өгүүллэг юм. Явцын дунд хувьсгал нь хувьсгалч шинж чанараараа яг “буудах” ёстой гэсэн дүгнэлт гарч байна. Эцсийн эцэст сайн хүмүүс хилэнцэт хүмүүстэй холилдож, хувьсгал хийж, тэр үед эсэргүүцэж байв. Александр Фадеевийн “Ялагдал” өгүүллэг ч энэ санааг давтаж байна. Санамсаргүйгээр партизаны отрядад орж ирсэн сэхээтэн Метчикийн нүдээр харсан үйл явдлын дүрслэл энэ түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг. Цэргүүд нүдний шил, толгойдоо өөрсдийн итгэл үнэмшил, хайрт охиныхоо гар бичмэл, гэрэл зургуудыг цээжинд байрлуулсан, түүнтэй төстэй бусад зүйлийг Бабелийн баатар Лютов ч биш уучилж чадахгүй. Лютов цэргүүдийн итгэлийг олж, арчаагүй хөгшин эмэгтэйгээс галуу авч, үхэх гэж буй нөхрөө дуусгаж чадаагүй үедээ үүнийг алдсан бөгөөд Мечик хэзээ ч итгэлийг нь олж авч чадаагүй юм. Мэдээжийн хэрэг эдгээр баатруудын тухай тайлбарлахад олон ялгаа бий. И.Бабел баатар нь намтартай учраас л Лютовыг илт өрөвдөж, харин А.Фадеев эсрэгээрээ Мехикийн дүрд сэхээтнүүдийг гутаан доромжлохыг эрмэлздэг. Тэрээр өөрийн хамгийн эрхэм сэдлийг хүртэл маш өрөвдөлтэй үгээр тодорхойлж, ямар нэгэн байдлаар нулимс дуслуулан дүрсэлж, үлгэрийн төгсгөлд баатарыг ийм байдалд оруулав, Мечикийн замбараагүй үйлдлүүд илт урвах хэлбэртэй болжээ. Мехик бол хүмүүнлэг үзэлтэн бөгөөд партизануудын ёс суртахууны зарчим (эсвэл бараг бүрэн байхгүй) нь түүнд эргэлзээ төрүүлдэг тул тэрээр хувьсгалт үзэл санааны зөв гэдэгт итгэлгүй байна.
Иргэний дайны талаархи уран зохиолд авч үзсэн хүмүүнлэгийн хамгийн ноцтой асуудлуудын нэг бол хүнд хэцүү шархадсан цэргүүдээ отряд юу хийх ёстой вэ гэдэг асуудал юм: авч явах, авч явах, бүхэл бүтэн отрядыг эрсдэлд оруулах, хаях, тэднийг үхэлд хүргэх. , эсвэл дуусгах.
Борис Лавреневын "Дөчин нэгдүгээр" өгүүллэгт дэлхийн бүх утга зохиолд олонтаа гарч ирсэн, заримдаа найдваргүй өвчтнүүдийг өвдөлтгүйгээр хөнөөсөн тухай маргаан болж хувирдаг энэ асуултыг хүнийг бүрэн, эргэлт буцалтгүй алахаар шийджээ. Эвсюковын отрядын хорин таван хүний \u200b\u200bхагасаас бага нь амьд үлдсэн бөгөөд үлдсэн хэсэг нь цөлд хоцорч, комиссар тэднийг гараараа бууджээ. Энэ шийдвэр хоцрогдсон нөхдүүдтэй холбоотойгоор хүмүүнлэг байсан уу? Амьдрал осол аваараар дүүрэн тул хүн бүр үхэж, эсвэл бүх зүйл амьд үлдэж болох тул яг нийлбэрийг хэлэх боломжгүй юм. Фадеев ижил төстэй асуудлыг ижил аргаар шийддэг боловч баатруудын ёс суртахууны зовлонг илүү ихээр шийддэг. Харамсалтай сэхээтэн Мехик бараг түүний найз байсан өвчтэй Фроловын гаргасан харгис шийдвэрийн талаар хувь тавилангийн талаар санамсаргүйгээр сурч мэдээд үүнээс урьдчилан сэргийлэхийг хичээдэг. Түүний хүмүүнлэг итгэл үнэмшил нь аллагыг ийм хэлбэрээр хүлээн авахыг зөвшөөрдөггүй. Гэсэн хэдий ч А.Фадеевын тайлбар дахь энэхүү оролдлого нь хулчгар байдлын ичгүүртэй илрэл шиг харагдаж байна. Ба-Белевский Лутов ижил төстэй нөхцөл байдалд бараг ижил зүйлийг хийдэг. Тэрбээр үхэхийг хүсч буй нөхрийг буудаж чадахгүй, гэхдээ өөрөө үүнийг хийхийг хүсдэг. Гэхдээ түүний найз шархадсан хүмүүсийн хүсэлтийг эргэлзэлгүйгээр биелүүлж, урвасан гэж Лютовыг буудахыг хүсч байна. Улаан армийн өөр нэг цэрэг Лютова харамсаж, түүнийг алимтай харьцдаг. Энэ нөхцөлд Лютовыг дайснуудаа, дараа нь найзуудаа бууддаг, дараа нь амьд үлдсэн хүмүүст алимаар харьцдаг хүмүүсээс илүү ойлгодог байх! Гэсэн хэдий ч Лютов удалгүй ийм хүмүүстэй эвлэрч, нэг үлгэртээ тэр шөнийг өнгөрөөсөн байшинг нь бараг шатааж, гэрийн эзэгтэй түүнд хоол авчрахын тулд бүгдийг нь шатаав.
Энд өөр нэг хүмүүнлэг асуулт гарч ирж байна: хувьсгалын тэмцэгчид дээрэм хийх эрхтэй юу? Мэдээжийн хэрэг үүнийг пролетариатын ашиг тусын тулд реквизици эсвэл зээл авах гэж нэрлэж болох боловч энэ нь асуудлын мөн чанарыг өөрчлөхгүй. Эвсюковын отряд Киргизээс тэмээ авдаг, гэхдээ үүнээс хойш Киргизүүд сүйрнэ гэдгийг бүгд ойлгодог боловч Левинсоны партизанууд гахайг Солонгосоос авдаг, гэхдээ түүний хувьд энэ нь өвөлжих цорын ганц найдвар юм, Бабелийн морьт цэргүүд дээрэмдсэн (эсвэл реквисс) эд зүйлстэй тэргэнцэр авч явдаг, "Морьтой эрчүүд манай улаан бүргэдээс ойд оршуулагддаг." Ийм үйлдэл нь ерөнхийдөө зөрчилдөөн үүсгэдэг. Улаан армийн эрчүүд нэг талаараа энгийн ард түмний эрх ашгийн төлөө хувьсгал хийдэг, нөгөө талаас ижил хүмүүсийг дээрэмдэж, алж, хүчинддэг. Ийм хувьсгал ард түмэнд хэрэгтэй юу?
Хүмүүсийн харилцаанд үүсдэг өөр нэг асуудал бол хайр дайн болж болох уу гэсэн асуулт юм. Энэ үеэр Борис Лавреневын "Дөчин нэгдүгээр", Алексей Толстойн "Могой" түүхийг эргэн санацгаая. Эхний бүтээл дээр баатар эмэгтэй, хуучин загасчин, Улаан армийн эмэгтэй, большевик эмэгтэй, олзлогдсон дайсандаа дурлаж, дараа нь хүнд байдалд ороод түүнийг өөрөө алжээ. Тэр юу хийж чадах вэ? "Viper" кинонд энэ асуудал арай өөр байна. Тэнд нэгэн эрхэмсэг охин хоёр удаа хувьсгалын санамсаргүй хохирогч болж, эмнэлэгт хэвтэж байхдаа санамсаргүй улаан армийн цэрэгт дурладаг. Дайн нь түүний сүнсийг маш их зэрэмдэглэсэн тул түүнийг алах нь түүнд хэцүү биш юм.
Иргэний дайн хүмүүсийг ийм нөхцөл байдалд оруулав, ямар ч хайрын тухай ямар ч асуулт байж болохгүй. Энэ газар нь хамгийн бүдүүлэг, харгис хэрцгий мэдрэмжинд л үлддэг. Хэрэв хэн нэгэн чин сэтгэлээсээ хайрлахаар зоригловол бүх зүйл эмгэнэлтэйгээр төгсөх болно. Дайн хүний \u200b\u200bбүх ердийн үнэт зүйлийг устгаж, бүх зүйлийг орвонгоор нь эргүүлэв. Хүн төрөлхтний ирээдүйн аз жаргал - хүмүүнлэг идеал гэсэн нэрийн дор хүмүүнлэгийн зарчимтай огт нийцэхгүй ийм аймшигт гэмт хэргүүд үйлдэгджээ. Ирээдүйн аз жаргал ийм цустай тэнгисийн үнэ цэнэтэй эсэх талаар хүн төрөлхтөн шийдээгүй байгаа боловч ерөнхийдөө ийм онол нь аллагын төлөө сонголт хийхэд юу тохиолдох олон жишээ бий. Хэрэв олон хүмүүсийн харгис хэрцгий зөн совингууд нэг л сайн өдөр суллагдвал ийм хэрүүл маргаан, ийм дайн хүн төрөлхтний амьдралд хамгийн сүүлчийнх нь болох нь дамжиггүй.
Томас Мор "Утопия", Евгений Замятин нарын "Бид" бүтээлүүд дэх хүмүүнлэг үзэл.
Танилцуулга
Өнөөдөр дэлхий нийт хүнд хэцүү цаг үеийг туулж байна. Улс төр, эдийн засгийн шинэ нөхцөл байдал нь соёлд нөлөөлөхгүй байж чадахгүй. Түүний эрх баригчидтай харьцах харьцаа эрс өөрчлөгдсөн. Соёлын амьдралын нийтлэг гол цөм болох төвлөрсөн менежментийн систем ба соёлын нэгдсэн бодлого алга болжээ. Соёлын цаашдын хөгжлийн гарцыг тодорхойлох нь нийгмийн өөрийнх нь асуудал болж, санал зөрөлдөх сэдэв болжээ. Нийгэм соёлын нэгдмэл үзэл санаа байхгүй, хүмүүнлэгийн үзэл санаанаас нийгмээ ухарсан явдал нь 21-р зууны эхэн үе гэхэд бүх хүн төрөлхтний соёл иргэншилд тулгарсан гүнзгий хямралд хүргэсэн юм.
Хүмүүнлэг үзэл (Латин humanitas - хүн төрөлхтөн, латин humanus - хүн, латин homo - хүн) нь ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд түүний төвд хүний \u200b\u200bхамгийн дээд үнэт зүйл гэсэн санаа оршино; сэргэн мандалтын үед гүн ухааны хөдөлгөөн болж гарч ирсэн.
Хүмүүнлэг үзэл нь хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжих эрхийг хүлээн зөвшөөрч, тэгш байдал, хүмүүнлэгийн зарчмуудыг хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэм хэмжээ хэмээн тунхагладаг үзэл бодлын тогтолцоо гэж уламжлал ёсоор тодорхойлдог. Уламжлалт соёлын үнэт зүйлсийн дотроос хамгийн чухал байр суурийг аливаа улс орны, түүний дотор Английн сонгодог уран зохиолд тусгасан хүмүүнлэгийн үнэт зүйлс (сайн сайхан байдал, шударга ёс, үл эвлэрэх байдал, үнэнийг эрэлхийлэх) эзэлж байв.
Сүүлийн 15 жилийн хугацаанд эдгээр үнэт зүйлс тодорхой хямралыг амссан. Эзэмшил, бие даах чадвар (мөнгөний тахин шүтэх) үзэл санаа нь хүмүүнлэг үзлийн эсрэг байв. Идеал болгож хүмүүст өөрийгөө "өөрийгөө шүтдэг" хүн санал болгосон - өөрийгөө бүтээсэн, гадны ямар ч дэмжлэг шаарддаггүй хүн. Хүмүүнлэг үзлийн үндэс болох шударга ёс, тэгш эрхийн үзэл санаа нь урьд өмнө үзэгдэх чадвараа алдаж, дэлхийн ихэнх улс орнуудын ихэнх нам, засгийн газрын хөтөлбөрийн баримт бичигт багтаагүй байна. Тусгаар гишүүд нь гэр, гэр бүлийнхээ хүрээнд өөрсдийгөө тусгаарлаж эхлэхэд манай нийгэм аажмаар цөм болж хувирч эхлэв.
Миний сонгосон сэдвийн ач холбогдол нь олон мянган жилийн турш хүн төрөлхтнийг зовоож ирсэн, одоо санаа зовж буй асуудалтай холбоотой юм - хүмүүнлэгийн үйлс, хүлээцтэй байдал, хөршөө хүндлэх асуудал, энэ сэдвийг яаралтай хэлэлцэх шаардлагатай болсон.
Би судалгаагаараа Англи, Оросын зохиолчдын аль алиных нь бүтээлд тусгалаа олсон Сэргэн мандалтын үед үүссэн хүмүүнлэгийн асуудал өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байгааг харуулахыг хүсч байна.
Анх эхэлж буй хүмүүсийн хувьд Англид гарч ирсэн дүр төрхийг харгалзан хүмүүнлэг үзлийн гарал үүслийг эргэн харахыг хүсч байна.
1.1 Англид хүмүүнлэг үзлийг бий болгох. Английн уран зохиолд хүмүүнлэгийн хөгжлийн түүх
Шинэ түүхэн сэтгэлгээ үүссэн нь Дундад зууны сүүл үеэс, Баруун Европын хамгийн өндөр хөгжилтэй орнуудад феодалын харилцааны задралын үйл явц идэвхтэй өрнөж, капиталист үйлдвэрлэлийн шинэ хэлбэр бий болж эхэлсэн үеэс эхлэлтэй. Энэ бол төвлөрсөн улсууд бүхэл бүтэн улс орон эсвэл хувь хүний \u200b\u200bнутаг дэвсгэрийн хэмжээнд үнэмлэхүй хаант засаглал хэлбэрээр хаа сайгүй бүрэлдэн тогтсон, хөрөнгөтөн улс үндэстнүүдийн үүсэх урьдчилсан нөхцөл бий болж, нийгмийн тэмцлийг туйлын хурцатгасан шилжилтийн үе байв. Хотын элитүүдийн дунд гарч ирсэн хөрөнгөтөн бол тэр үед шинэ дэвшилтэт давхарга байсан бөгөөд нийгмийн бүх доод давхаргын төлөөлөл болсон феодалуудын ноёрхогч ангийн эсрэг үзэл суртлын тэмцэл байв.
Шинэ санаанууд хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн тод илэрхийлэлээ олсон нь энэ шилжилтийн үеийн соёл, шинжлэх ухааны мэдлэгт бүх салбарт маш чухал нөлөө үзүүлсэн юм. Шинэ ертөнцийг үзэх үзэл нь үндсэндээ шашингүй, дундад зууны үед ноёрхож байсан ертөнцийг зөвхөн теологийн тайлбарт дайсагнасан хандлага байв. Тэрээр байгаль, нийгэм дэх бүх үзэгдлийг учир шалтгааны үүднээс (рационализм) үүднээс тайлбарлаж, хүний \u200b\u200bоюун санааны хөгжилд эрт дээр үеэс саад болж байсан итгэлийн сохор эрх мэдлийг үгүйсгэх хүсэл эрмэлзэлтэй байсан. Хүмүүнлэг хүмүүс хүний \u200b\u200bзан чанарыг шүтэж, байгалийн дээд бүтээл, оюун ухаан, өндөр мэдрэмж, ариун журмыг тээгч хэмээн биширдэг байв; хүмүүнлэг үзэлтнүүд хүн бүтээгчийг бурханлиг сэтгэлийн сохор хүчийг эсэргүүцэж байв. Хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл нь түүхийнхээ эхний үе шатанд үндсэндээ хүний \u200b\u200bхувийн шинж чанарыг дарангуйлдаг феодалын нийгмийн үл хөдлөх хөрөнгө-корпорацийн тогтолцоог эсэргүүцэх үзэл суртлын эсэргүүцлийн хэрэгсэл болж, энэхүү дарангуйллын нэг хэрэгсэл болсон сүм хийдийн ёс суртахууны эсрэг үйл ажиллагаа явуулж байсан индивидуализмаар тодорхойлогддог байв. Тэр үед хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийн индивидуализм нь ихэнх удирдагчдынхаа олон нийтийн идэвхтэй ашиг сонирхолд дарагдсаар байсан бөгөөд энэ нь хөрөнгөтний ертөнцийг үзэх үзлийн хожуу хөгжсөн хэлбэрт хувиа хичээх үзлээс хол байв.
Эцэст нь, хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийг эртний соёлыг бүхий л илрэлдээ шунахай байдлаар сонирхдог байсан. Дундад зууны үед хэсэгчлэн мартагдсан эртний зохиолчид, эрдэмтэд, гүн ухаантнууд, уран бүтээлчид, сонгодог латин бүтээлийг хүмүүнлэг үзэлтнүүд "амилуулах", өөрөөр хэлбэл үлгэр дууриал үзүүлэхийг эрэлхийлсэн. Хэдийгээр XII зууны аль хэдийн байсан. Дундад зууны соёл иргэншилд эртний өвийг сонирхох сонирхол сэргэж эхэлсэн бөгөөд зөвхөн хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл бий болох үе буюу Сэргэн мандалт (Сэргэн мандалт) гэж нэрлэгдэх болсон энэ үед энэ чиг хандлага давамгайлах болжээ.
Гуманистуудын рационализм нь ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлон тодорхойлдог идеализмд суурилсан байв. Тухайн үеийн сэхээтний төлөөлөгчдийн хувьд хүмүүнлэг үзэлтнүүд ард түмнээс хол байсан бөгөөд тэдэнтэй илэн далангүй дайсагнаж байв. Гэхдээ энэ бүхний хувьд хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл нь цэцэглэн хөгжих үедээ илт дэвшилтэт шинж чанартай байсан, феодалын үзэл суртлын эсрэг тэмцлийн туг болж, хүмүүст хандах хүмүүнлэг хандлагаар хангагдсан байв. Баруун Европын энэхүү үзэл суртлын шинэ чиг хандлагын үндсэн дээр урьд нь теологийн сэтгэлгээ давамгайлж байсан тул шинжлэх ухааны мэдлэгийг чөлөөтэй хөгжүүлэх боломж бүрдсэн юм.
Сэргэлт нь иргэний соёл, хүмүүнлэг ухамсар үүсэхтэй холбоотой юм. Сэргэн мандалтын философийг дараахь байдлаар тодорхойлдог.
Хүний төлөө хичээх;
Түүний оюун санааны болон бие махбодийн агуу чадавхид итгэх;
Амьдралыг бататгасан, өөдрөг дүр.
XIV зууны хоёрдугаар хагаст. хүмүүнлэгийн утга зохиолын судалгаанд хамгийн их ач холбогдол өгч, сонгодог Латин ба Грекийн эртний үеийг оюун санааны болон соёлын үйл ажиллагаатай холбоотой бүх зүйлийн цорын ганц жишээ, загвар болгон авч үзэх хандлага илчлэгдэж, дараачийн хоёр зууны туршид улам бүр нэмэгдсээр байна (хамгийн дээд цэгтээ хүрч, ялангуяа XV зуунд).
Хүмүүнлэгийн мөн чанар нь өнгөрсөнд хандсандаа биш, танин мэдэх арга замдаа, энэ өнгөрсөнтэй холбоотой харилцаандаа оршдог: энэ бол хүмүүнлэгийн мөн чанарыг тодорхой тодорхойлсон өнгөрсөн үеийн соёл, өнгөрсөнтэй харьцах харьцаа юм. Хүмүүнлэг үзэгчид өөрсдийгөө Латинаас тусад нь салгахгүйгээр сонгодог бүтээлүүдийг олж нээдэг. Энэ бол Виргилийг өөрийн цаг үе, түүний ертөнцөд буцааж өгч, Аристотелийг асуудлын хүрээнд, Афины мэдлэгийн хүрээнд МЭӨ 4-р зуунд тайлбарлахыг эрэлхийлж байсан тул дундад зууны үед танигдсан ч гэсэн эртний эртний Виргилийн буюу Аристотелийг нээн илрүүлсэн нь хүмүүнлэг үзэл байв. Хүмүүнлэг үзэл нь эртний ертөнцийг нээх, хүнийг нээх хоёрыг ялгадаггүй, учир нь тэд бүгд нэгдмэл байдаг; эртний ертөнцийг олж нээнэ гэдэг нь түүгээр өөрийгөө хэмжиж, салгаж, түүнтэй харилцаа холбоо тогтоох явдал юм. Цаг хугацаа, ой санамж, хүний \u200b\u200bбүтээлийн чиглэл, дэлхийн үйл хэрэг, хариуцлагыг тодорхойл. Агуу хүмүүнлэг үзэлтнүүд ихэвчлэн төрийн хүмүүс, идэвхитэй хүмүүс байсан нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд олон нийтийн амьдралд чөлөөт бүтээлч сэтгэлгээ нь тэдний эрэлт хэрэгцээтэй байсан.
Английн Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол Европын хүмүүнлэгийн уран зохиолтой хамгийн нягт уялдаатай хөгжсөн. Англи улс бусад орнуудаас хожим нь хүмүүнлэг соёлын хөгжлийн замд оржээ. Английн хүмүүнлэгчид тивийн хүмүүнлэгчдээс сурч мэдсэн. 14, 15-р зууны үеэс эхлэн үүссэн Италийн хүмүүнлэгийн нөлөө онцгой ач холбогдолтой байв. Италийн Петраркаас эхлээд Тассо хүртэлх утга зохиол нь үндсэндээ Английн хүмүүнлэгийн хүмүүсийн сургууль, улс төрийн, гүн ухаан, шинжлэх ухааны дэвшилтэт үзэл санааны шавхагдашгүй эх сурвалж, уран сайхны дүрс, өрнөл, хэлбэрийн баялаг эрдэнэсийн сан байсан бөгөөд эдгээрээс Томас Мороос эхлээд Бэкон хүртэл Английн бүх хүмүүнлэг үзэлтнүүд өөрсдийн санаа бодлыг гаргаж ирсэн юм. болон Шекспир. Итали, түүний соёл, урлаг, утга зохиолтой танилцах нь Английн Сэргэн мандалтын үе байсан бөгөөд ерөнхийдөө бүх боловсролын анхны бөгөөд үндсэн зарчмуудын нэг байв. Олон англичууд тухайн үеийн Европын энэ өндөр хөгжилтэй орны амьдралтай биечлэн танилцахаар Италийг зорьжээ.
Англид анхны хүмүүнлэг соёлын төв нь Оксфордын их сургууль байв. Эндээс Английн бүх соёлыг шингээсэн, хүмүүнлэгийн утга зохиолын хөгжилд түлхэц болсон шинэ шинжлэх ухаан, шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн гэрлийг түгээж эхлэв. Энд их сургуульд Дундад зууны үеийн үзэл суртлын эсрэг тэмцлийг удирдаж байсан хэсэг эрдэмтэд гарч ирэв. Эдгээр нь Италид сурч, шинэ философи, шинжлэх ухааны үндэс суурийг эзэлсэн хүмүүс байв. Тэд эрт дээр үеийг шүтэн биширдэг байсан. Италид хүмүүнлэгийн сургуулийг туулж, Оксфордын эрдэмтэд итали ах нарынхаа ололт амжилтыг сурталчлахаар хязгаарлагдаагүй. Тэд бие даасан эрдэмтэн болж өссөн.
Английн хүмүүнлэг үзэлтнүүд Италийн багш нараасаа эртний ертөнцийн философи, яруу найргийг бишрэн шүтдэг байв.
Анхны Английн хүмүүнлэгийн үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн шинжлэх ухаан, онолын шинжтэй байв. Тэд шашин, философи, нийгмийн амьдрал, боловсролын талаархи ерөнхий асуултуудыг боловсруулсан. 16-р зууны эхэн үеийн Английн эртний хүмүүнлэг үзэл нь Томас Морегийн бүтээлд бүрэн дүүрэн илэрхийлэгджээ.
1.2. Орос улсад хүмүүнлэг үзэл бий болсон. Оросын уран зохиолын хүмүүнлэгийн хөгжлийн түүх.
18-р зууны Оросын анхны яруу найрагчид болох Ломоносов, Державин нар аль хэдийн үндсэрхэг үзлийг хүмүүнлэг үзэлтэй хослуулан олж болно. Энэ бол ариун Орос биш, харин Их Орос тэдэнд урам зориг өгдөг; үндэсний туульс, Оросын агуу их сэтгэлийг татах нь түүхэн болон гүн ухааны үндэслэлээс гадна Оросын эмпирик оршихуйтай бүрэн холбоотой юм.
Жинхэнэ "Оросын алдартны дуучин" Державин хүний \u200b\u200bэрх чөлөө, нэр төрийг хамгаалдаг. Екатерина II-ийн ач хүү (ирээдүйн эзэн хаан Александр I) төрөхөд зориулж бичсэн шүлгүүдэд тэрээр:
“Эзнийхээ хүсэл тэмүүлэл бай,
Хаан ширээнд суусан хүн байгаарай. "
Цэвэр хүмүүнлэгийн энэхүү сэдэл нь улам бүр шинэ үзэл суртлын талсжих гол цөм болж байна.
18-р ба 19-р зууны эхэн үеийн Оросын масонизм нь Оросын бүтээлч хүчнүүдийн оюун санааны дайчлалтад асар их үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Энэ нь нэг талаар 18-р зууны атеист урсгалтай харьцуулах тэнцвэрийг хайж байсан хүмүүсийг татсан бөгөөд энэ утгаараа тухайн үеийн Оросын ард түмний шашны хэрэгцээний илэрхийлэл болсон юм. Нөгөөтэйгүүр, Freemasonry нь хүн төрөлхтөнд үйлчлэх идеализм, хүмүүнлэг хүмүүнлэг мөрөөдлөөрөө олзлогдсон нь өөрөө сүм хийдийн аливаа эрх мэдлээс ангид шашин шүтлэгийн үзэгдэл байв. Оросын нийгмийн чухал давхрагуудыг булаан авах нь Масонизм нь бүтээлч хөдөлгөөнийг сэтгэлийн хөдөлгөөнд оруулж, хүмүүнлэгийн сургууль байсан бөгөөд оюун санааны сонирхлыг сэрээсэн нь дамжиггүй.
Энэхүү хүмүүнлэг үзэл нь тухайн үеийн нэг талыг барьсан оюун санааны эсрэг хариу үйлдэл дээр суурилсан байв. Энд хамгийн дуртай томъёолол бол "ёс суртахууны идеалгүйгээр гэгээрэл хортой байдаг" гэсэн бодол байв. Freemasonry-тэй холбоотой Оросын хүмүүнлэг үзэлд ёс суртахууны сэдэл чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Түүнчлэн ирээдүйн "дэвшилтэт" сэхээтний бүх гол шинж чанарууд бүрэлдэн тогтсон бөгөөд эхний ээлжинд нийгэмд үйлчлэх үүргийн ухамсар, ерөнхийдөө практик идеализм байв. Энэ бол үзэл суртлын амьдрал, идеал руу үр дүнтэй үйлчлэх зам байв.
2.1. Томас Морын “Утопия”, Евгений Замятины “Бид” бүтээлүүд дэх хүмүүнлэг үзэл.
Томас Мор “Утопия” бүтээлдээ бүх нийтийн тэгш байдлын тухай өгүүлдэг. Гэхдээ энэ тэгш байдалд хүмүүнлэг үзэлд газар бий юу?
Утопия гэж юу вэ?
“Утопия - (Грекээс u - үгүй \u200b\u200bба топос - газар - өөрөөр хэлбэл байхгүй газар; өөр хувилбарын дагуу eu - сайн ба топос - газар, өөрөөр хэлбэл адислагдсан улс), хамгийн тохиромжтой нийгмийн тогтолцооны дүр төрх, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй; шинжлэх ухааны уран зөгнөлт төрөл; нийгмийн өөрчлөлтийн бодит бус төлөвлөгөө агуулсан бүх бүтээлийг томилох. " ("Амьд орос хэлний тайлбар толь" В. В. Даль)
Үүнтэй ижил нэр томъёо нь яг ижил Томас Морегийн ачаар үүссэн юм.
Энгийнээр хэлбэл, утопи бол амьдралын хамгийн тохиромжтой зохион байгуулалтын дүрслэл юм.
Томас Мор орчин үеийн эхэн үед (1478-1535) хүмүүнлэг үзлийн давалгаа, Сэргэн мандалтын үе Европ даяар тархаж байжээ. Мохрын уран зохиол, улс төрийн ихэнх бүтээлүүд бидний хувьд аль хэдийн түүхэн сонирхолтой болжээ. Зөвхөн Утопиа (1516 онд хэвлэгдсэн) нь өнөө үеийн ач холбогдлыг хадгалж үлдсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн авъяаслаг роман төдийгүй, хийц загвартаа суут ухаантан болох социалист сэтгэлгээний бүтээл болжээ.
Энэ номыг тухайн үеийн алдарт “аялагчийн түүх” жанраар бичсэн байв. Тодорхой нэг далайчин Рафаэль Гитлоди үл мэдэгдэх Утопия арал дээр очсон бөгөөд нийгмийн бүтэц нь түүнд маш их сэтгэгдэл төрүүлж, бусдад энэ тухай ярьдаг байв.
Эх орныхоо нийгэм, ёс суртахууны амьдралыг сайн мэддэг Английн хүмүүнлэг Томас Мор олон түмнийхээ золгүй явдлыг өрөвдөж хайрладаг байв. Түүний сэтгэл санааны байдал нь тухайн үеийн сүнсээр урт нэртэй гарчигтай алдарт бүтээлд тусгалаа олсон байдаг - "Төрийн хамгийн сайн бүтэц, шинэ утопи арлын тухай маш хэрэгтэй, бас зугаатай, үнэхээр алтан ном ...". Энэхүү бүтээл нь хүмүүнлэгийн хүрээлэлд нэн даруй нэр хүндтэй болж, Зөвлөлтийн судлаачид Мораг бараг анхны коммунист гэж дуудахад саад болоогүй юм.
"Утопия" зохиолчийн хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл түүнийг нийгмийн асар хурц, ач холбогдол бүхий дүгнэлтийг хийхэд хүргэсэн, ялангуяа энэ бүтээлийн эхний хэсэгт. Зохиогчийн ухаарал нь зөвхөн нийгмийн гамшгийн аймшигт дүр зургийг илэрхийлэх замаар хязгаарлагдахгүй бөгөөд зөвхөн Английн төдийгүй "бүх муж улсуудын" амьдралыг анхааралтай ажиглахдаа эдгээр нь баячуудын хуйвалдаанаас өөр зүйлийг "төлөөлөхгүй" гэсэн шалтгаанаар онцолжээ. өөрсдийнхөө ашиг тусыг боддог төрийн нэрээр ”гэсэн юм.
Эдгээр гүнзгий мэдэгдлүүд Морад "Утопия" киноны хоёрдугаар хэсэг дэх төсөл, мөрөөдлийн гол чиглэлийг санал болгов. Энэхүү бүтээлийн олон тооны судлаачид Библийн (ялангуяа Евангелиес) эх бичвэрүүд болон үзэл санаанууд, ялангуяа эртний болон эртний Христийн шашны зохиогчдын шууд, төдийгүй шууд бус ишлэлүүдийг олж тогтоосон байдаг. Морад хамгийн их нөлөө үзүүлсэн бүх бүтээлээс Платоны "Төр" тодорчээ. Олон хүмүүнлэг үзэлтнүүд Утопиаг улс төрийн сэтгэлгээний энэхүү агуу бүтээлд удаан хүлээгдсэн өрсөлдөгч гэж үздэг байсан бөгөөд тэр үед бараг хоёр мянган жилийн турш оршин тогтнож байжээ.
Эртний болон дундад зууны үеийн үзэл суртлын өвийг бүтээлчээр нэгтгэн, тухайн үеийн нийгмийн хөгжилтэй улс төр, угсаатны онолыг зоригтойгоор зэрэгцүүлэн харуулсан хүмүүнлэг эрэл хайгуулын үндсэн дээр Морагийн "Утопия" гарч ирж, феодализм муудаж, капиталын анхны хуримтлал үүссэн үеийн нийгэм-улс төрийн мөргөлдөөнийг гүн гүнзгий тусгасан бөгөөд анх ухамсарласан юм.
Морагийн номыг уншсаны дараа Морагийн үеэс хүнд сайн зүйл, муу зүйл гэсэн ойлголт хэр их өөрчлөгдсөнд их гайхдаг. XXI зууны жирийн иргэний хувьд Морагийн бүхэл бүтэн "утопи жанрын" үндэс суурийг тавьсан ном нь огтхон ч төгс төгөлдөр төрийн үлгэр жишээ мэт санагддаггүй. Харин ч эсрэгээрээ байна. Би Морегийн тодорхойлсон нийгэмд амьдрахыг үнэхээр хүсэхгүй байна. Өвчтэй хүмүүст зориулсан эвтанази ба доройтсон, хөдөлмөрийн албадлагын дагуу та дор хаяж 2 жил фермерийн ажил хийх ёстой бөгөөд үүний дараа ургац хураалтын үеэр тариалангийн талбай руу явуулж болно. "Эрэгтэй, эмэгтэй бүх хүмүүс нийтлэг нэг ажил мэргэжилтэй байдаг. Тэдгээрээс хэнийг ч өршөөхгүй." Гэхдээ нөгөө талаас утопичууд өдөрт 6 цаг ажилладаг бөгөөд бохир, хүнд, аюултай бүх ажлыг боолууд хийдэг. Боолчлолын талаар дурдсан нь энэ бүтээл тийм утопи юм болов уу гэж та гайхаж байна уу? Хотын оршин суугчид үүнд тэнцүү байна уу?
Бүх нийтийн тэгш байдлын талаархи санаанууд бага зэрэг хэтрүүлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч “Утопия” дахь боолууд эзний эрх ашгийн төлөө бус харин бүхэл бүтэн нийгмийн төлөө ажилладаг (Дашрамд дурдахад Сталины үед сая сая хоригдол Эх орныхоо төлөө үнэгүй ажиллаж байхад ийм зүйл тохиолддог байсан). Боол болохын тулд та ноцтой гэмт хэрэг (эх орноосоо урвах, завхайрах гэх мэт) хийх ёстой. Боолууд өдрүүдээ дуустал бие махбодийн хүнд хөдөлмөр эрхэлдэг боловч хичээнгүйлэн хөдөлмөрлөх тохиолдолд тэднийг өршөөж ч болно.
Морагийн утопи гэдэг нь ердийн утгаараа бүр муж биш, харин хүний \u200b\u200bшоргоолжны үүр юм. Та стандарт байшинд амьдрах бөгөөд арван жилийн дараа та бусад айлуудтай сугалаагаар байр солих болно. Энэ бол байшин ч биш, харин олон гэр бүлийн амьдардаг дотуур байр юм. Орон нутгийн өөрөө удирдах ёсны анхан шатны нэгжүүд, сонгогдсон удирдагч, syhogrants эсвэл philarchs тэргүүтэй. Мэдээжийн хэрэг, нийтлэг өрх зохион байгуулагдаж, хамт хооллодог, бүх асуудлыг хамтдаа шийддэг. Хөдөлгөөний эрх чөлөөнд хатуу хязгаарлалт байдаг тул зөвшөөрөлгүй удаа дараа байхгүй тохиолдолд та боол болгож шийтгэгдэх болно.
Төмөр хөшигний санаа нь Утопиад бас хэрэгждэг: тэр хүрээлэн буй ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан амьдардаг.
Шимэгч хорхойд хандах хандлага энд маш хатуу байдаг - иргэн бүр газар дээр ажилладаг эсвэл тодорхой гар урлалыг эзэмшдэг байх ёстой (үүнээс гадна ашигтай гар урлал). Онцгой чадварыг харуулсан цөөхөн хэдэн хүн л биеийн хүчний ажлаас чөлөөлөгдөж, эрдэмтэн, гүн ухаантан болж чаддаг. Хүн бүр адилхан, хамгийн энгийн, ширүүн даавуугаар хийсэн хувцас өмсдөг бөгөөд бизнес хийхдээ хүн хувцасаа өмсөхгүйн тулд хувцсаа тайлж, ширүүн арьс, ширээр хувцасладаг. Илүүдэл зүйл байхгүй, бүх зүйл зөвхөн хамгийн шаардлагатай байдаг. Хоолыг адил тэгш хувааж, илүүдлийг бүгдийг нь бусдад өгч, хамгийн сайн хоолыг эмнэлэгт шилжүүлдэг. Мөнгө гэж байхгүй, улсын хуримтлуулсан баялгийг бусад улс оронд өр төлбөрийн хэлбэрээр хадгалж байдаг. Утопия дахь алт, мөнгөний ижил нөөцөөрөө камер сав, хогийн сав хийх, гэмт хэрэгтнүүдэд шийтгэл болгон өлгөдөг ичгүүртэй гинж, цагираг хийхэд ашигладаг. Мора-гийн хэлснээр энэ бүхэн иргэдийн мөнгө завших гэсэн хүслийг үгүй \u200b\u200bхийх ёстой.
Морын дүрсэлсэн арал бол хамтын аж ахуй гэсэн зарим нэг галзуу ойлголт юм шиг надад санагдаж байна.
Зохиогчийн харцыг хянамгай байдал, практик байдал нь гайхалтай юм. Тэрээр хамгийн үр дүнтэй механизмыг бий болгодог инженерийн хувьд зохион бүтээсэн нийгмийнхээ харилцаанд олон талаар ханддаг. Жишээлбэл, утопичууд зодолдох биш харин өрсөлдөгчдөө хахуульдахыг илүүд үздэг. Жишээлбэл, гэрлэхээр ханиа сонгосон хүмүүс түүнийг нүцгэн харах үүрэгтэй.
Утопийн амьдралд гарсан аливаа дэвшил нь утгагүй юм. Шинжлэх ухаан, технологийг хүчээр хөгжүүлэх, зарим зүйлд хандах хандлагыг өөрчлөх хүчин зүйл нийгэмд байдаггүй. Амьдрал нь иргэдэд тохирсон байдаг тул ямар нэгэн хазайлт шаардлагагүй байдаг.
Утопийн нийгэм нь бүх талаараа хязгаарлагдмал байдаг. Аливаа зүйлд бараг эрх чөлөө гэж байдаггүй. Тэнцүү тэнцүү хүч чадал нь тэгш байдал биш юм. Эрх мэдэлгүй муж гэж байж болохгүй, эс тэгвээс энэ нь анархизм юм. Нэгэнт хүч чадал байгаа тул тэгш байдал цаашид байх боломжгүй болно. Бусдын амьдралыг хариуцдаг хүн үргэлж дотор нь байдаг
давуу эрх бүхий албан тушаал.
Арал дээр коммунизмыг шууд утгаар нь барьж байгуулдаг: хүн бүрээс чадварынх нь дагуу, хэрэгцээнийх нь дагуу. Бүгд хөдөө аж ахуй, гар урлалын чиглэлээр ажиллах үүрэгтэй. Гэр бүл бол нийгмийн үндсэн нэгж юм. Түүний ажлыг төр хянадаг бөгөөд үйлдвэрлэсэн зүйлийг ерөнхий гахайн банкинд шилжүүлдэг. Гэр бүлийг олон нийтийн семинар гэж үздэг бөгөөд заавал хамаатан саданд суурилдаггүй. Хэрэв хүүхдүүд эцэг эхийнхээ гар урлалд дургүй бол тэд өөр гэр бүлд шилжиж болно. Энэ нь практик дээр ямар сэтгэл хөдлөлийг бий болгохыг төсөөлөхөд хялбар байдаг.
Утопичууд уйтгартай, нэгэн хэвийн амьдардаг. Тэдний бүх амьдралыг эхнээс нь зохицуулдаг. Харин үдийн хоолыг зөвхөн нийтийн хоолны өрөөнд төдийгүй гэр бүлээрээ зөвшөөрдөг. Боловсрол нь олон нийтэд нээлттэй бөгөөд онол, практик ажил хосолсон байдаг. Энэ нь хүүхдүүдэд стандарт багц мэдлэгийг өгч, зэрэгцээ ажиллахыг заадаг.
Социалист онолчид Мораг Утопия дээр хувийн өмч байхгүй гэж магтав. Мурын өөрийнх нь хэлснээр "хаана ч гэсэн бүх зүйл мөнгөөр \u200b\u200bхэмжигддэг хувийн өмч байдаг бол төрийг шударга, аз жаргалтай удирдах нь хэзээ ч боломжгүй юм." Ерөнхийдөө "нийтийн халамжийн цорын ганц арга зам бол бүх зүйл дээр тэгш байдлыг тунхаглах явдал юм."
Утопичууд дайныг эрс буруушааж байна. Гэхдээ энд бас энэ зарчим бүрэн дагаж мөрддөггүй. Мэдээжийн хэрэг, утопичууд хязгаараа хамгаалахдаа тулалддаг. Гэхдээ тэд дайтаж байна
тохиолдолд "зарим хүмүүс дарлагдсан үед
дарангуйлал ”гэсэн уриа дэвшүүлэв. Нэмж дурдахад “утопичид хамгийн шударга гэж үздэг
дайны шалтгаан, зарим хүмүүс өөрсдийн газраа ашигладаггүй, харин дэмий хоосон юм шиг эзэмшдэг. " Дайны эдгээр шалтгааныг судалж үзээд бид утопичууд коммунизм, "дэлхийн энх тайван" -г бүтээх хүртлээ байнга тэмцэж байх ёстой гэж дүгнэж болно. Учир нь үргэлж шалтгаан байдаг. Түүгээр ч үл барам “утопи” бол мөнхийн түрэмгийлэгч байх ёстой, учир нь оновчтой, үзэл суртлын бус улсууд өөрсдөд нь тохирсон үедээ дайн хийдэг бол шалтгаан нь байдаг бол үргэлж утопичууд дайтаж байдаг. Эцсийн эцэст тэд үзэл суртлын шалтгаанаар хайхрамжгүй байж чадахгүй.
Эдгээр бүх баримтууд нэг талаар бодоод байгаа юм: Утопия гэдэг нь үгийн бүрэн утгаар утопи байсан уу? Энэ нь хичээх хамгийн тохиромжтой систем байсан уу?
Энэ тэмдэглэл дээр би Э.Замятиний "Бид" бүтээлд хандмаар байна.
Евгений Иванович Замятин (1884-1937) нь байгалиасаа болон үзэл бодлоосоо бослого гаргадаг бөгөөд Томас Морийн орчин үеийн хүн биш байсан боловч ЗСБНХУ-ыг байгуулах цаг үеийг олсон гэдгийг тэмдэглэх хэрэгтэй. 1920-иод оны үед бичсэн бүтээлүүд нь зөвхөн 1980-аад оны сүүлчээр хэвлэгдэж байсан тул зохиолч Оросын уншигчдын өргөн хүрээнийхэнд бараг мэдэгддэггүй. Зохиолч амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг Францад өнгөрөөсөн бөгөөд 1937 онд нас барсан боловч өөрийгөө хэзээ ч цагаач гэж үзээгүй - тэр Зөвлөлтийн паспорттай Парист амьдарч байжээ.
Э.Замятиний ажил туйлын олон янз байдаг. Тэрээр олон тооны өгүүллэг, тууж бичсэн бөгөөд эдгээрийн дотроос "Бид" дистопи нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Dystopia бол сөрөг утопия гэж нэрлэгддэг төрөл юм. Зохиолчийг айлгаж буй ийм боломжит ирээдүйн дүр төрх нь түүнийг хүмүүнлэг байдал, эрх чөлөөний асуудал хурцаар тавигдаж буй хувь хүний \u200b\u200bсэтгэлийн төлөө хүн төрөлхтний хувь заяанд санаа зовоход хүргэдэг.
"Бид" роман нь зохиолч 1920 онд Англид хувьсгалт Орос руу буцаж ирсний дараахан бичигдсэн (зарим эх сурвалжид 1921 онд зохиол дээр үргэлжлүүлэн ажиллав). 1929 онд уг романыг Э.Замятиныг асар их шүүмжлэхэд ашигласан бөгөөд зохиолч нь түүнийг улс төрийн алдаа, "Зөвлөлтийн уран зохиолын ашиг сонирхлыг хорлон сүйтгэх үйл ажиллагааны илрэл" гэж үзсэн тул зохиолч өөрийгөө өмөөрч, шалтаг тоочиж, тайлбарлахаас өөр аргагүй болжээ. Зохиолчдын нийгэмлэгийн дараагийн уулзалтад дахин судалсны дараа Э.Замятин Бүх Оросын зохиолчдын эвлэлээс гарахаа мэдэгдэв. Замятины "хэргийг" хэлэлцсэн нь намын утга зохиолын салбарт баримтлах бодлогыг чангатгах дохио болсон юм: 1929 он бол их эргэлтийн жил буюу сталинизмын эхлэл байв. Замятин Орос улсад зохиолчоор ажиллах нь утгагүй бөгөөд боломжгүй болж, засгийн газрын зөвшөөрлөөр 1931 онд гадаадад гарчээ.
Э.Замятин "Бид" романыг "азтай" хүмүүсийн нэгний өдрийн тэмдэглэл хэлбэрээр туурвидаг. Ирээдүйн хот-муж нь зөөлөн нарны хурц туяагаар дүүрэн байдаг. Түгээмэл тэгш байдлыг баатар үлгэрч өөрөө дахин дахин баталж байна. Тэрээр өөртөө болон уншигч бидэнд "эрх чөлөө, гэмт хэрэг нь хөдөлгөөн, хурдтай салшгүй холбоотой ..." гэдгийг баталж, математикийн томъёолол гаргадаг. Тэрээр аз жаргалыг эрх чөлөөг хязгаарлах гэж ёжтой хардаг.
Энэхүү хүүрнэл нь сансрын хөлгийг бүтээсэн хүний \u200b\u200bтэмдэглэл-хураангуй юм (бидний үед түүнийг ерөнхий зохион бүтээгч гэж нэрлэдэг байсан). Тэрээр амьдралынхаа тэр үеийг ярьдаг бөгөөд дараа нь түүнийг өвчин гэж тодорхойлно. Оруулга бүр (романд 40 нь багтсан) хэд хэдэн өгүүлбэрээс бүрдсэн өөрийн гэсэн нэртэй байна. Ихэвчлэн эхний өгүүлбэрүүд нь бүлгийн микро сэдвийг илэрхийлдэг бөгөөд сүүлчийнх нь санаагаа илэрхийлэх гарц болох нь сонирхолтой юм. “Хонх. Толин тусгал далай. Би үүрд шатах болно "," Шар. 2D сүүдэр. Эдгэршгүй сүнс ”,“ Зохиогчийн эрх. Мөс хавдаж байна. Хамгийн хэцүү хайр. "
Уншигчийг тэр дор нь юу түгшээж байна вэ? - "Би бодож байна" биш, харин "бид бодож байна." Агуу эрдэмтэн, авъяаслаг инженер өөрийгөө хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, өөрийн нэргүй гэдгээ мэддэггүй бөгөөд Их улсын бусад оршин суугчдын нэгэн адил тэрээр "дугаар" өмсдөг - D-503. “Хэн ч" нэг "биш, харин" нэг "юм. Урагшаа харвал бид түүний хувьд хамгийн гашуун мөчид ээжийнхээ тухай бодох болно: түүний хувьд тэр D-503 дугаартай "Интеграл" -ын Барилгачин биш, харин "хүний \u200b\u200bэнгийн хэсэг - өөрийнхөө хэсэг" байх болно.
Мэдээжийн хэрэг, Нэг улсын ертөнц бол хатуу оновчтой, геометрийн дагуу эмх цэгцтэй, математикийн баталгаатай, кубизмын зонхилох гоо зүйтой зүйл юм. Хүмүүсийн тоо амьдардаг байшингийн тэгш өнцөгт шилэн хайрцаг ("ил тод орон сууцны тэнгэрлэг параллелепипед"), шулуун харагдах гудамж, талбай ("Талбай" Куба. Жаран зургаан хүчирхэг баяжмал тойрог: зогсож байна. Мөн жаран зургаан эгнээ: нүүрний чимээгүй чийдэнгүүд ... "). Энэ геометржсэн ертөнцийн хүмүүс бол түүний салшгүй хэсэг бөгөөд “Дэлхийн толгойн дугуй, гөлгөр бөмбөлгүүд хөвж тойрон эргэлддэг” гэсэн тамгатай байдаг. Ариутгасан цэвэр шилэн гадаргуу нь Нэг улсын ертөнцийг бүр ч амьгүй, хүйтэн, сюрреалист болгодог. Архитектур нь чанд ажиллагаатай, "өчүүхэн чимэглэлгүй", "шаардлагагүй" бөгөөд энэ нь ХХ зууны эхэн үеийн футуристуудын гоо зүйн утопи зохиолын элэглэл бөгөөд энд техникийн ирээдүйн шил, бетоныг шинэ барилгын материал болгон алдаршуулж байжээ.
АНУ-ын оршин суугчид хувь хүний \u200b\u200bшинж чанараас ангид байдаг тул зөвхөн индексийн тоогоороо ялгаатай байдаг. Нэг муж дахь бүх амьдрал нь нэмэх, хасах, хуваах, үржүүлэх математик үндэслэлтэй байдаг. Бүгд аз жаргалтай арифметик дундаж, хувь хүнгүй, хувь хүний \u200b\u200bшинж чанаргүй байдаг. Суутнууд гарч ирэх боломжгүй, бүтээлч урам зоригийг үл мэдэгдэх эпилепсийн хэлбэр гэж үздэг.
Нэг эсвэл өөр дугаар (АНУ-ын оршин суугч) бусдын нүдэнд үнэ цэнэгүй бөгөөд амархан солигддог. Ийнхүү орчлон ертөнцийг "нэгтгэх" зорилготой хөлөг онгоцыг туршиж байхдаа мөхсөн "интеграл" -ын хэд хэдэн "gape" барилгачдын үхлийг тоонууд нь үл тоомсорлодог.
Хараат бус сэтгэх хандлагыг харуулсан хувь хүний \u200b\u200bтоонууд нь сэтгэх чадварыг хөнөөсөн уран зөгнөлийг арилгах агуу ажиллагаанд оролцож байна. Асуултын тэмдэг - энэ нь эргэлзээний нотолгоо юм - АНУ-д байдаггүй, гэхдээ илүүдэл нь мэдээжийн тэмдэг юм.
Төрөөс хувийн аливаа илрэлийг гэмт хэрэг гэж үздэг төдийгүй тоонууд нь хүн, өөрийн өвөрмөц ертөнцтэй хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bшинж чанар байх шаардлагагүй гэж үздэг.
Д-503 романы гол баатар АНУ-ын сургуулийн сурагч бүрт сайн мэддэг байсан "гурвыг нь сулла" гэсэн түүхийг иш татжээ. Энэхүү түүх нь туршлагын хэлбэрээр гурван тоог нэг сарын хугацаанд ажлаас чөлөөлөгдсөн тухай юм. Гэсэн хэдий ч азгүй хүмүүс ажлын байран дээрээ эргэн ирж, хэдэн цагийн турш өдрийн тодорхой цаг үед тэдний бие махбодийн хэрэгцээ (хөдөлгөөнийг хөрөөдөх, агаар төлөвлөх гэх мэт) болсон хөдөлгөөнүүдийг хийжээ. Арав дахь өдөр нь тэвчиж чадалгүй тэд гар гараасаа барин маршийн чимээнээр усанд орлоо, улам бүр гүнзгий живж, ус тэдний тарчлалыг зогсоов. Тооны хувьд Ашигтан ивээн тэтгэгчийн гарын авлага нь асран хамгаалагч-тагнуулчдын хяналтанд бүрэн захирагдах шаардлага болжээ.
“Хэн нэгний хурц харцыг өчүүхэн төдий алдаа, өчүүхэн буруу алхамаас хайрлан хамгаалж байгааг мэдрэх нь үнэхээр таатай байна. Энэ нь жаахан мэдрэмжтэй сонсогдож магадгүй ч ижил төстэй зүйрлэл миний толгойд дахин орж ирж байна: эртний хүмүүсийн мөрөөдөж байсан асран хамгаалагч тэнгэр элч нар. Бидний мөрөөдөж байсан зүйлсийн хичнээн нь бидний амьдралд биелэв ... "
Нэг талаас, хүн өөрийгөө бүх дэлхийтэй эн тэнцүү гэж ухаардаг, нөгөө талаас хүмүүнлэг бус хүчирхэг хүчин зүйлүүд гарч ирж, нэмэгддэг, юун түрүүнд хүнд механик механик, дайсагнасан эхлэлийг бий болгодог, учир нь хүн дээр техникийн соёл иргэншил нөлөөлөх хэрэгсэл нь түүний ухамсарт нөлөөлөх хэрэгсэл болдог. улам бүр хүчирхэг, дэлхийн.
Зохиогчийн шийдэх гэж байгаа хамгийн чухал асуудлуудын нэг бол сонгох эрх чөлөө, ерөнхийдөө эрх чөлөөний асуудал юм.
Мора, Замятин нар хоёулаа заавал тэгш эрхтэй. Хүмүүс өөрсдийн төрлөөсөө өөр байж чадахгүй.
Орчин үеийн судлаачид, дистопи ба утопи хоорондын гол ялгаа нь “утопичид сайн сайхан, шударга ёс, аз жаргал, хөгжил цэцэглэлт, эд баялаг, эв найрамдлын постулатыг нэгтгэхэд суурилсан хамгийн тохиромжтой ертөнцийг бий болгох арга замыг эрэлхийлж байна. Дистопистууд энэ үлгэр жишээ уур амьсгалд хүн ямар мэдрэмж төрүүлэхийг ойлгохыг эрэлхийлдэг. "
Зөвхөн эрх, боломжуудын тэгш байдлыг тодорхой илэрхийлэхээс гадна заавал материаллаг тэгш байдлыг бас илэрхийлдэг. Энэ бүхэн нь нийт хяналт, эрх чөлөөг хязгаарлахтай хослуулсан болно. Энэхүү хяналт нь материаллаг тэгш байдлыг хадгалахын тулд шаардлагатай байдаг: хүмүүс бусдаас ялгарч, илүү их зүйл хийх, өөрсдийн төрлөөсөө илүү гарахыг зөвшөөрдөггүй (ингэснээр тэгш бус байдал үүсэх). Гэхдээ энэ бол хүн бүрийн байгалиас заяасан хүсэл юм.
Нэг ч нийгмийн утопи тодорхой хүмүүсийн талаар ярьдаггүй. Олон нийтийг буюу нийгмийн бүлгүүдийг хаа сайгүй авч үздэг. Эдгээр бүтээлүүдэд хувь хүн юу ч биш юм. "Нэг нь тэг, нэг нь утгагүй юм!" Утопик социалистуудын асуудал бол тодорхой хүмүүсийн талаар бус харин хүмүүсийн талаар бүхэлд нь бодох явдал юм. Үүний үр дүнд бүрэн тэгш байдал хэрэгжиж байгаа боловч энэ нь аз жаргалгүй хүмүүсийн тэгш байдал юм.
Хүний аз жаргал нь утопийн тусламжтайгаар боломжтой юу? Аз жаргал юунаас ирдэг вэ? Ялалтаас? Тиймээс тэдгээрийг бүгд адил тэгш гүйцэтгэдэг. Хүн бүхэн үүнд хамрагддаг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн хэн ч биш юм. Ашиглалтын хомсдолоос уу? Тиймээс утопи байдлаар үүнийг олон нийтээр орлуулдаг
мөлжлөг: хүн насан туршдаа ажиллахаас өөр аргагүй болдог, гэхдээ капиталист болон
өөртөө, харин нийгэмд. Түүгээр ч барахгүй энэ нийгмийн мөлжлөг нь бүр ч дор юм
яаж энд хүн хүнд гарах гарц алга. Хэрэв капиталист ажилд орвол та тамхинаас гарч чадах юм бол нийгмээс нуугдаж чадахгүй. Тийм ээ, хаа нэг газар нүү
хориглосон.
Утопия дээр ажиглагддаг нэг эрх чөлөөг ч нэрлэхэд хэцүү байдаг. Хөдөлгөөний эрх чөлөө, хэрхэн амьдрахаа сонгох эрх чөлөө гэж байхгүй. Сонгох эрхгүйгээр нийгэм буланд шахагдсан хүн гүнзгий аз жаргалгүй байдаг. Түүнд өөрчлөлт гарах найдвар алга. Тэр өөрийгөө торонд түгжигдсэн боол шиг мэдэрдэг. Хүмүүс материаллаг ч биш, нийгмийн ч биш торонд амьдарч чадахгүй. Клаустрофоби эхэлдэг, тэд өөрчлөлтийг хүсдэг. Гэхдээ энэ нь хэрэгжих боломжгүй юм. Утопийн нийгэм бол гүнзгий аз жаргалгүй, сэтгэлээр унасан хүмүүсийн нийгэм юм. Сэтгэлээр унасан ухамсартай, хүсэл зориггүй хүмүүс.
Тиймээс Томас Морийн бидэнд дэвшүүлсэн нийгмийн хөгжлийн загвар нь зөвхөн 16-17 зууны үед хамгийн тохиромжтой мэт санагдсаныг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Ирээдүйд хувь хүнд хандах хандлага нэмэгдэхийн хэрээр тэд ирээдүйнхээ нийгмийг бүтээж байгаа бол тэр нь илэрхийлэгдэх хувь хүмүүсийн нийгэм, дунд зэргийн биш хүчтэй хувь хүний \u200b\u200bнийгэм байх ёстой тул ухамсарлах мэдрэмжгүй болжээ.
"Бид" романыг авч үзвэл юуны өмнө түүнтэй нягт холбоотой болохыг тэмдэглэх хэрэгтэй зөвлөлтийн түүх, Зөвлөлтийн уран зохиолын түүх. Амьдралыг цэгцлэх санаа нь Зөвлөлт засаглалын эхний жилүүдийн бүх уран зохиолын онцлог шинж байв. Манай компьютержсэн, роботжсон эрин үед "дундаж" хүн машины хавсралт болж хувирахдаа зөвхөн товчлуур дарах чадвартай болж, бүтээгч, сэтгэгч байхаа больж, роман улам бүр хамааралтай болж байна.
Э.Замятин өөрөө зохиолоо хүний \u200b\u200bболон хүн төрөлхтөнд машины гипертрофижсан хүч, төрийн хүчнээс заналхийлж буй аюулын дохио гэж тэмдэглэжээ.
Миний бодлоор, сонгох эрх нь хүнээс үргэлж салшгүй холбоотой гэсэн санааг Э.Замятин роман дээрээ баталдаг. "Би" -гийн "бид" болж хугарах нь байгалийн шинжтэй байж чадахгүй. Хэрэв хүн хүнлэг бус тоталитар тогтолцооны нөлөөнд автвал тэр хүн байхаа болино. Хүнд сүнс байдаг гэдгийг мартаж, зөвхөн шалтгаанаар ертөнцийг бүтээх боломжгүй юм. Машин ертөнц нь хүмүүнлэг ертөнцгүйгээр оршин тогтнох ёсгүй.
Замятины Нэгдсэн Улс ба Морагийн Утопиагийн үзэл суртлын зохицуулалтууд хоорондоо маш төстэй юм. Морагийн ажилд механизм байдаггүй ч гэсэн хүмүүсийн эрх, эрх чөлөөг баталгаатай, урьдчилан тодорхойлсон байдал шахдаг.
Дүгнэлт
Томас Мор номондоо идеал нийгэмд байх ёстой шинж чанаруудыг олохыг хичээжээ. 16-17-р зууны Европ дахь харгис ёс суртахуун, тэгш бус байдал, нийгмийн зөрчилдөөний эсрэг төрийн хамгийн сайн тогтолцооны талаар эргэцүүлэн бодож байв.
Евгений Замятин өөрийн нүдээр харсан байрныхаа тухай бичжээ. Үүний зэрэгцээ Мора, Замятин нарын бодол ихэнхдээ таамаглал, ертөнцийн субъектив төсөөлөл байдаг.
Мохрын үзэл санаа нь тэдний цаг үеийн хувьд дэвшилтэт байсан боловч нэг чухал зүйлийг тооцоогүй бөгөөд Утопия бол ирээдүйгүй нийгэм юм. Утопик социалистууд хүний \u200b\u200bсэтгэл зүйг тооцдоггүй байв. Үнэн хэрэгтээ аливаа Утопи хүмүүсийг хүчээр тэгш эрхтэй болгож, тэднийг аз жаргалтай байлгах боломжийг үгүйсгэдэг. Эцсийн эцэст аз жаргалтай хүн бол өөрийгөө илүү сайн зүйлд, бусдаас дээгүүр зүйлд мэдэрдэг хүн юм. Тэрээр илүү баян, илүү ухаалаг, илүү үзэсгэлэнтэй, эелдэг байж чаддаг. Утопичууд ийм хүнийг ялгаруулах боломжийг үгүйсгэдэг. Тэрээр бусадтай адил хувцаслаж, бусадтай адил суралцаж, бусадтай яг ижил хэмжээний өмчтэй байх ёстой. Гэхдээ хүн угаасаа өөртөө хамгийн сайн сайхныг хичээдэг. Утопийн социалистууд төрөөс тогтоосон хэм хэмжээнээс гажсан тохиолдолд шийтгэхийг санал болгож, нэгэн зэрэг хүний \u200b\u200bсэтгэхүйг өөрчлөхийг оролдов. Түүнийг хүсэл эрмэлзэлгүй, дуулгавартай робот болгоорой.
Замятины дистопи нь эргээд утопичуудын дэвшүүлсэн нийгмийн энэ “идеал” -д хүрвэл юу байж болохыг харуулж байна.
Гэхдээ хүмүүсийг гадаад ертөнцөөс бүрэн тусгаарлах боломжгүй юм. Нүднийхээ булангаар ч гэсэн эрх чөлөөний баяр баясгаланг мэддэг хүмүүс үргэлж байх болно. Ийм хүмүүсийг хувь хүний \u200b\u200bтоталитар дарангуйллын хүрээнд оруулах боломжгүй болно. Эцэст нь хүссэн зүйлээ хийх баяр баясгаланг олж мэдсэн ийм хүмүүс яг 90-ээд оны эхээр манай оронд тохиолдсон бүхэл бүтэн тогтолцоо, төрийн тогтолцоог бүхэлд нь нураах болно.
Орчин үеийн социологийн сэтгэлгээний ололт амжилтыг харгалзан ямар нийгмийг зүй зохистой гэж нэрлэж болох вэ? Энэ нь бүрэн тэгш байдлын нийгэм байх нь дамжиггүй. Гэхдээ эрх ба боломж дахь тэгш байдал. Мөн энэ нь бүрэн эрх чөлөөний нийгэм байх болно. Сэтгэлгээ, үг хэлэх, үйлдэл, хөдөлгөөн хийх эрх чөлөө. Тодорхойлсон идеалтай хамгийн ойрхон зүйл бол орчин үеийн барууны нийгэм юм. Энэ нь олон сул талуудтай боловч хүмүүсийг аз жаргалтай болгодог.
Хэрэв нийгэм үнэхээр төгс төгөлдөр юм бол түүнд яаж эрх чөлөө гэж байдаггүй юм бэ? ..
Дэлхийн улс төрийн шинжлэх ухааны антологи. 5 боть. 1-р боть. - М.: Бодол, 1997.
Дэлхийн түүх 10 боть, V.4. Москва: Нийгэм, эдийн засгийн утга зохиолын хүрээлэн, 1958.
Мор Т.Утопия. М., 1978.
Алексеев М.П. "Томас Морийн Утопийн Славян сурвалжууд", 1955 он.
Варшавский А.С. “Цаг хугацааны өмнө. Томас Илүү. Амьдрал ба ажлын тухай эссе ", 1967 он.
Володин А.И. "Утопия ба Түүх", 1976 он
Застенкер Н.Э. "Утопийн Социализм", 1973 он
Каутский К. "Томас Мор ба түүний утопи", 1924 он.
Д.П.Бак, Э.А.Шкловский, А.Н, Архангельский. "Оросын утга зохиолын бүх баатрууд." - М.: AST, 1997.-448 х.
Павловец М.Г. “Э.И. Замятин. "Бид".
П.Павловец "Текст шинжилгээ. Үндсэн агуулга. Бүтээлүүд ".- М.: Бустард, 2000.-123 х.
Анагаах ухааны нэр томъёоны толь бичиг
хүмүүнлэг үзэл (лат. humanus human, humane)
хүний \u200b\u200bсайн сайхныг нийгмийн институцийг үнэлэх гол шалгуур гэж үзэн хүний \u200b\u200bэрхэм чанар, хөгжлийн эрх чөлөөг хамгаалах замаар тодорхойлогддог хүний \u200b\u200bүнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрдөг үзэл бодол, тэгш байдал, шударга ёсны зарчмууд
Орос хэлний тайлбар толь бичиг. Д.Н. Ушаков
хүмүүнлэг байдал
хүмүүнлэг байдал, pl. үгүй, м. (Латинаас humanus - хүнээс) (ном).
Сэргэн мандалтын үеийн үзэл суртлын хөдөлгөөн, хүн төрөлхтнийг чөлөөлөхөд чиглэсэн бөгөөд феодализм, католик шашны хүлээсээс (сэтгэгдэл) авч үзэв.
Гэгээрсэн хүмүүнлэгийн ажил (хоцрогдсон).
Орос хэлний тайлбар толь бичиг. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.
хүмүүнлэг байдал
Хүн төрөлхтөн, нийгмийн үйл ажиллагаан дахь хүн төрөлхтөн, хүмүүстэй холбоотой.
Хүнийг феодализмын үеийн үзэл суртлын боолчлолоос чөлөөлөхөд чиглэсэн Сэргэн мандалтын үеийн дэвшилтэт хөдөлгөөн.
adj. хүмүүнлэг, th, th
Орос хэлний тайлбар, тайлбарласан шинэ толь бичиг, Т.Ф.Ефремова.
хүмүүнлэг байдал
Хүний сайн сайхныг нийгмийн харилцааг үнэлэх шалгуур гэж үзэн хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил ба чадварын илрэлийг хүлээн зөвшөөрдөг түүхэн өөрчлөгдөж буй үзэл бодлын систем.
сэргэн мандалтын үеийн үзэл суртлын болон соёлын хөдөлгөөн, схоластик үзэл ба сүм хийдийн оюун санааны ноёрхлыг хүний \u200b\u200bчөлөөт бүх талаар хөгжүүлэх зарчмаар эсэргүүцэж байв.
Нэвтэрхий толь бичиг, 1998 он
хүмүүнлэг байдал
ХУМАНИЗМ (лат. Humanus - хүнлэг, хүмүүнлэг) -аас тухайн хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний чөлөөт хөгжил, чадварыг илэрхийлэх эрх, хүний \u200b\u200bсайн сайхан байдлыг батлах нийгмийн харилцааг үнэлэх шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Илүү нарийвчлалтайгаар Сэргэн мандалтын тухай иргэний үзэл бодол, схоластик үзэл ба сүм хийдийн ноёрхлыг эсэргүүцсэн нь сонгодог эртний эртний шинээр нээгдсэн бүтээлүүдийг судлахтай холбоотой юм.
Том хуулийн толь бичиг
хүмүүнлэг байдал
(хүмүүнлэгийн зарчим) - ардчилсан төрийн эрх зүйн зарчмуудын нэг. Өргөн утгаараа энэ нь хувь хүнийг хүндэтгэх сэтгэлгээнд автсан нийгэм, хүний \u200b\u200bтухай үзэл бодлын түүхэн өөрчлөгдөж буй тогтолцоог хэлнэ. Г-ийн зарчмыг Урлагт тусгасан болно. ОХУ-ын Үндсэн хуулийн 2-р зүйл: "Хүн, түүний эрх, эрх чөлөө бол хамгийн дээд үнэ цэнэ", мөн Урлагт. ОХУ-ын Эрүүгийн хуулийн 7-р зүйл. РСФСР-ийн Эрүүгийн байцаан шийтгэх хууль, бусад хууль тогтоомжийн 8. Эрүүгийн хуульд энэ нь гэмт хэрэг үйлдсэн хүнд оногдуулсан шийтгэл болон эрүүгийн эрх зүйн шинжтэй бусад арга хэмжээ нь бие махбодийн зовлон учруулж, хүний \u200b\u200bнэр төрийг гутаан доромжилж болохгүй гэсэн үг юм.
Хүмүүнлэг байдал
(лат. хүмүүнээс - хүмүүнлэг, хүмүүнлэг), хүний \u200b\u200bсайн сайхныг нийгмийн институцийг үнэлэх шалгуур гэж үзэн, хүний \u200b\u200bхувь хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил, чадварын илрэлийг хүлээн зөвшөөрдөг үзэл бодлын түүхэн өөрчлөгдөж буй тогтолцоо, тэгш байдал, шударга ёс, хүмүүнлэгийн зарчмууд хүмүүсийн хоорондын харилцааны хүссэн хэм хэмжээ.
Г.-ийн санаа нь эртний түүхтэй. Хүн төрөлхтний хүсэл эрмэлзэл, хүмүүнлэгийн үйлс, аз жаргал, шударга ёсны мөрөөдөл нь ардын аман зохиол, уран зохиол, эрт дээр үеэс янз бүрийн ард түмний ёс суртахуун, философи, шашны үзэл баримтлалаас олж болно. Гэхдээ Г.-ийн үзэл бодлын тогтолцоо нь Сэргэн мандалтын үед анх үүссэн. Г энэ үед философи, филологи, уран зохиол, урлагийг хүлээн авч, эрин үеийн ухамсарт шингэсэн нийгмийн сэтгэлгээний өргөн урсгал болж ажилласан. Гүрж улс нь феодалын үзэл суртал, шашны догма, сүм хийдийн дарангуйллын эсрэг тэмцэлд байгуулагдсан. Хүмүүнлэг үзэлтнүүд эртний сонгодог эртний уран зохиолын олон дурсгалт зүйлийг сэргээж, иргэний соёл, боловсролыг хөгжүүлэхэд ашиглаж байжээ. Тэд иргэний мэдлэгийг теологи-схоластик мэдлэг, шашны даяанч үзэл, амьдралын таашаал, хүнийг доромжлох байдалтай харьцуулж, чөлөөт, бүх талаар хөгжсөн хувь хүний \u200b\u200bидеал байв. 14-15-р зуунд. Итали бол хүмүүнлэг сэтгэлгээний төв байсан (Ф.Петрарка, Г.Боккаччо, Лорензо Балла, Пикоделла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело болон бусад), дараа нь Г шинэчлэл хөдөлгөөнтэй зэрэгцэн Европын бусад орнуудад тархжээ. Тухайн үеийн олон агуу сэтгэгчид, зураачид Г - М.Монтайн, Ф.Рабле (Франц), В.Шекспир, Ф.Бэкон (Англи), Л.Вивес, М.Сервантес (Испани), В. Гуттен, А.Дюрер (Герман), Роттердамын Эразмус болон бусад.Сэргэн мандалтын үе бол капиталист харилцаа шинээр үүсч буй хэлбэрийг тусгасан соёл, ертөнцийг үзэх үзэл дэх тэр хувьсгалын гол илэрхийлэлүүдийн нэг юм. Г.-ийн санаа бодлын цаашдын хөгжил нь хөрөнгөтний хувьсгалын үеийн (17, 19-р зууны эхэн үе) нийгмийн сэтгэлгээтэй холбоотой юм. Шинээр бий болж буй хөрөнгөтний үзэл сурталчид хүний \u200b\u200b"байгалийн эрх" -ийн үзэл санааг боловсруулж, нийгмийн байгууламжийн хийсвэр "хүний \u200b\u200bмөн чанар" -тай нийцэж буй байдлын шалгуур болгон дэвшүүлж, "боломжийн эгоизм" -ийн онол дээр тулгуурлан хувь хүний \u200b\u200bба нийтийн ашиг сонирхлыг нэгтгэх арга замыг олохыг хичээв. 18-р зууны сурган хүмүүжүүлэгчид - П.Холбах, А.К.Хельвеций, Д.Дидро, болон бусад хүмүүс Герман улсыг материализм, атеизмтай холбосон нь тодорхой байв. Германы сонгодог философид Г.-ийн хэд хэдэн зарчмуудыг боловсруулсан. И.Кант мөнхийн энх тайвны үзэл санааг дэвшүүлж, хүн өөр хүний \u200b\u200bтөлөө зөвхөн зорилго байж болох боловч хэрэгсэл байж чадахгүй гэсэн Г.-ийн мөн чанарыг илэрхийлсэн санал дэвшүүлсэн. Эдгээр зарчмуудын хэрэгжилтийг Кант хязгааргүй ирээдүйд тодорхойлсон нь үнэн.
Өсөн нэмэгдэж буй капитализмын нөхцөлд бий болгосон хүмүүнлэг үзэл бодлын систем нь нийгмийн сэтгэлгээний том ололт байв. Үүний зэрэгцээ, энэ нь хувь хүний \u200b\u200bиндивидуал үзэл баримтлал, хүний \u200b\u200bхийсвэр ойлголт дээр суурилсан тул дотоод зөрчилдөөнтэй, түүхэн хувьд хязгаарлагдмал байв. Хийсвэр капитализмын энэхүү зөрчилтэй байдал нь капитализмыг баталж, капитализмын үзэл санааг шууд эсэргүүцэн, хүнийг өөрт нь хамааралгүй аяндаа бий болсон нийгмийн хүч, хууль тогтоомжийн ноёрхолд захирагдан капиталын үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл болгон хувиргадаг системийг капитализм баталж, илт илчилсэн юм. Хувийн өмчийн ноёрхол, хөдөлмөрийн хуваарилалт нь хүн төрөлхтнөөс хөндийрөх янз бүрийн төрлийг бий болгодог. Энэ нь хувийн өмчийн үндсэн дээр Г.-ийн зарчим хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэм хэмжээ болж чадахгүй гэдгийг нотолж байна. Т.Море, Т.Кампанелла, Морелли, Г.Мабли нар хувийн өмчийг шүүмжилж, түүнийг өмчийн нэгдлээр сольж байж л хүн төрөлхтөн аз жаргал, хөгжил цэцэглэлд хүрнэ гэж үздэг. Эдгээр санаануудыг агуу утопи социалистууд А.Сент-Симон, К.Фурье, Р.Оуэн нар боловсруулж, нэгэнт тогтсон капиталист системийн зөрчилдөөнийг олж харсан бөгөөд Герман улсын идеалаас урам зориг авч, нийгмийг социализмын үндсэн дээр шинэчлэх төслүүдийг боловсруулсан юм. Гэсэн хэдий ч тэд социалист нийгмийг бий болгох бодит арга замыг олж чадаагүй бөгөөд ирээдүйн тухай төсөөллүүддээ овсгоотой таамаглалуудын хамт гайхалтай зүйл их байсан. 19-р зуунд Оросын нийгмийн сэтгэлгээнд хүмүүнлэг уламжлал. хувьсгалт ардчилагчид - А.И.Херцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, А.Н.Добролюбов, Т.Г. Шевченко болон бусад.Г.-ийн санаа нь 19-р зууны Оросын агуу утга зохиолын сонгодог бүтээлүүдэд урам зориг өгсөн юм.
"Хүний мөн чанар" гэсэн хийсвэр, түүхэн бус тайлбарыг зөвхөн биологийн "ерөнхий мөн чанар" гэж үгүйсгэж, шинжлэх ухааны бодит түүхэн ойлголтоо баталж, "... хүний \u200b\u200bмөн чанар ... гэдгийг харуулж байна" гэсэн марксизм гарч ирснээр газарзүйн хөгжлийн шинэ үе шат эхэллээ. бүх нийгмийн харилцааны нийлбэр байдал "(К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч., 2-р хэвлэл, 3-р боть, 3-р хуудас). Марксизм нь газарзүйн асуудалд хийсвэрлэн, дээд давхаргын хандлагаас татгалзаж, бодит түүхэн үндэслэл дээр байрлуулж, газарзүйн шинэ үзэл баримтлалыг боловсруулж, өнгөрсөн үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээний шилдэг ололтуудыг багтаасан пролетарийн буюу социалист, газарзүйн үзэл баримтлалыг боловсруулсан болно. К.Маркс нь Германы үзэл санааг хэрэгжүүлэх бодит арга замыг анх тодорхойлж, нийгмийн хөгжлийн шинжлэх ухааны онол, пролетариатын хувьсгалт хөдөлгөөн, коммунизмын төлөө тэмцэлтэй холбож өгсөн юм. Коммунизм нь хүний \u200b\u200bхувийн өмч, хүнийг мөлжлөг, үндэсний дарангуйлал, арьсны өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах, нийгмийн эсрэг тэсрэг байдал, дайн байлдааныг арилгаж, харийн харьцааны бүх хэлбэрийг арилгаж, шинжлэх ухаан, соёлын ололт амжилтыг хүний \u200b\u200bүйлчлэлд оруулж, хүний \u200b\u200bчөлөөт хувь хүний \u200b\u200bэв найртай, цогц хөгжлийг хангах материаллаг, нийгэм, оюун санааны урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Коммунизмын үед хөдөлмөр нь амьжиргааны хэрэгслээс анхны амин чухал хэрэгцээ болж хувирч, хувь хүний \u200b\u200bхөгжил нь нийгмийн хамгийн дээд зорилго болж хувирдаг. Тиймээс Маркс коммунизмыг бодит, практик газарзүй гэж нэрлэв (К.Маркс, Ф.Энгельс, Анхны бүтээлээс, 1956, хуудас 637-г үзнэ үү). Коммунизмыг эсэргүүцэгчид материализмд суурилсан, ангийн тэмцлийн онолыг багтаасан гэсэн үндэслэлээр марксизмын хүмүүнлэг шинж чанарыг үгүйсгэдэг. Материализм нь дэлхийн амьдралын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, хүний \u200b\u200bэрх ашгийн үүднээс түүнийг өөрчлөх чиглэл рүү чиглүүлж, социализмын шилжилтийн үеийн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх орлуулшгүй хэрэгсэл болох ангийн тэмцлийн марксист онолыг хүчирхийллийн төлөө уучлалт гуйх арга биш тул энэ шүүмжлэлийг хүлээн зөвшөөрөх аргагүй юм. Нийгмийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй болсон нөхцөлд олонхийн эрх ашгийн үүднээс цөөнхийн эсэргүүцлийг дарахын тулд хувьсгалт хүчирхийллийг хүчээр ашиглахыг зөвтгөдөг. Марксист ертөнцийг үзэх үзэл нь хувьсгалт-шүүмжлэлт, хүмүүнлэг шинжтэй юм. Марксист Г.-ийн санаануудыг капитализмын хөгжлийн шинэ эрин үе, энэ эрин үеийн хувьсгалт үйл явц, мөн эдгээр санаанууд бодитоор хэрэгжиж эхлэх үед капитализмаас социализм руу шилжих эрин үеийг судалж байсан В.И.Лениний бүтээлүүдэд улам бүр нарийвчлан тусгасан болно.
Социалист Г. нь хүнийг бүх төрлийн мөлжлөгөөс бодитоор чөлөөлөх тэмцлээс үл хамааран "ерөнхийдөө хүн төрөлхтөн" гэж номлодог хийсвэр Г. Гэхдээ хийсвэр Г.-ийн санаа бодлын хүрээнд хоёр үндсэн хандлагыг ялгаж салгаж болно. Нэг талаас хийсвэр Г.-ийн санаануудыг орчин үеийн капитализмын хүнлэг бус шинж чанарыг далдлах, социализмыг шүүмжлэх, коммунист ертөнцийг үзэх үзэлтэй тэмцэх, социалист Г.-г хуурамчаар үйлдэхэд ашигладаг. Нөгөө талаас хөрөнгөтний нийгэмд хийсвэр G байр суурийг эзэлдэг давхрага, бүлгүүд байдаг. гэхдээ тэд капитализмыг шүүмжилж, энх тайван, ардчиллыг дэмжиж, хүн төрөлхтний ирээдүйд санаа зовдог. Герман улсын зарчмууд, тасралтгүй үргэлжилж буй арьс өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах үзэл, милитаризм, зэвсэглэлээр хөөцөлдөх, цөмийн аюул заналхийлэх явдлыг илт уландаа гишгэсэн империализм, фантизмын misanthropic онол, практик хоёр дэлхийн дайн нь Герман улсад тулгамдаж буй асуудлуудыг хүн төрөлхтөнд нэн хурцаар тавьж байна. түүний бий болгож буй нийгмийн хорон муу нь хүний \u200b\u200bжинхэнэ аз жаргалын төлөө тэмцэлд тодорхой хэмжээгээр хувьсгалт социалист Германы холбоотнууд юм.
Марксист, социалист газарзүйн зарчмуудыг баруун, "зүүн" ревизионистууд гажуудуулж байна. Тэд хоёулаа үндсэндээ социалист Г.-ийг хийсвэр Г.-тэй адилтгаж үздэг боловч эхнийх нь марксизмын мөн чанарыг ерөнхийдөө хийсвэр хүмүүнлэгийн зарчмуудаас олж хардаг бол дараагийнх нь аливаа Г.-г хөрөнгөтний үзэл баримтлал гэж үгүйсгэдэг. Чухамдаа амьдрал нь социалист Германы зарчмуудын зөв болохыг нотолж байна.Социализм ялснаар эхлээд ЗСБНХУ, дараа нь социалист нийгэмлэгийн бусад орнуудад Марксист Германы үзэл санаанууд нийгмийн цаашдын хөгжлийн уриа болгон хүмүүнлэгийн зарчмыг сонгосон хүмүүнлэгийн ололт амжилтанд бодитоор бэхжиж байв. хүний \u200b\u200bнэрийн өмнөөс, хүний \u200b\u200bсайн сайхны төлөө. "
Лит: К.Маркс, 1844 оны эдийн засаг, философийн гар бичмэлүүд, номонд: К.Маркс ба Ф.Энгельс, Эрт үеийн бүтээлүүдээс, М., 1956; К.Маркс, Гегелийн эрх зүйн философийг шүүмжлэгч. Танилцуулга, К.Маркс ба Ф.Энгельс, Соч. , 2-р хэвлэл. , т.1; К.Маркс ба Ф.Энгельс, Коммунист тунхаг, тэнд., 4-р боть: Ф.Энгельс, социализмын утопияас шинжлэх ухаан хүртэл хөгжих, мөн тэнд, 19-р боть: В.И.Ленин, Төр ба хувьсгал, ch. 5, поли. цуглуулга эшлэл, 5-р хэвлэл, боть 33; түүнийг, Залуучуудын эвлэлийн даалгавар, мөн тэнд., 41-р хуудас; КПСС-ийн хөтөлбөр (КПСС-ийн XXII их хурлаар батлав), Москва, 1969; Хувь хүний \u200b\u200bтахин шүтэх байдал, түүний үр дагаврыг даван туулах. КПСС-ийн Төв Хорооны тогтоол, Москва, 1956; Грамши А., Шоронгийн дэвтэр, Избр. Бүтээгдэхүүн, 3-р боть, орчуулга ital., M., 1959; Волгин В.П., Гуманизм ба Социализм, М., 1955; Федосеев П.Н., Социализм ба хүмүүнлэг үзэл, М., 1958; Петросян М.И., Гуманизм, М., 1964; П.К.Курочкин, Ортодокс ба хүмүүнлэг үзэл, М., 1962; Коммунизмын бүтээн байгуулалт ба хүний \u200b\u200bоюун санааны ертөнц, М., 1966; Конрад Н.И., Баруун ба Зүүн, М., 1966; Роттердамын Эразмусаас Бертран Рассел хүртэл. Бямба Урлаг., М., 1969: Ильенков Е.В., Шүтээн ба идеалын тухай, М., 1968: Курелла А., Свое ба үл таних хүн, М., 1970; Симонян Э.А., Коммунизм бол жинхэнэ хүмүүнлэг үзэл, М., 1970.
W. J. Kelle. Хүмүүнлэг үзэл.
Утопиа дэлхийн давалгааны дарамтанд унав хүмүүнлэг байдал, пацифизм, олон улсын социализм, олон улсын анархизм гэх мэт.
Ямартай ч яг л 80-аад оны хоёрдугаар хагасаас англи хэлээр ярьдаг ертөнцөд Америкийн уламжлалт феминизмыг хөрөнгөтний либерализмын илрэл хэмээн хурцаар шүүмжилж, хүмүүнлэг байдал Торил Мой, Крис Ведон, Рита Фелски гэх мэт постструктуралист феминист онолчид.
Тэд харгис зам руу оров хүмүүнлэг байдал орчлон ертөнцийн амьд түүхэн дэх хамгийн агуу бүтээлч үйлдлээр өдөөгдсөн хүн төрөлхтний хийсэн зүйлийн эсрэг зам.
Ёс зүй, соёлын дотоод эв нэгдлийн тухай санаа, тавигдах шаардлага хүмүүнлэг байдал соёлын дэвшлийн шалгуураар хувь хүний \u200b\u200bёс суртахууны хөгжил, дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн тэгш байдлын зарчмыг хамгаалах, тэдний арьсны өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах, милитаризм ба фашизмын эсрэг итгэл үнэмшил, практик үйл ажиллагаанууд нь Швейцерийг хөрөнгөтний амьдрал дахь гайхалтай ёс суртахууны үзэгдэл гэж тодорхойлох шалтгаан болж өгдөг. Соёлын гүн хямралын үе дэх нийгэм.
Алдартай хөдөлгөөнөөс айх, тэдний дэвшилтэт антифеодал чиг баримжаагаа буруу ойлгоход түүхэн хязгаарлалтууд нөлөөлсөн хүмүүнлэг байдал үндсэн хөрөнгөтний боловсролын хөдөлгөөн гэж.
Дэслэгч Барановский шударга ёсыг эрэлхийлж, хийсвэр хөрөнгөтний хуурмаг хуурмаг зүйлийг олж харав хүмүүнлэг байдал өөрийн зөрчилдөөний золиос болж, үл үзэгдэх түүхийн хүрдэнд автав.
Caterpillar-ийн сүнсгүй байдлын талаар би гурван удаа тайлан бичиж, өөрийнхөө төлөө гурван удаа зодуулсан хүмүүнлэг байдал.
Хэрэв хүмүүнлэг байдал Тиймээс уучлалаар, хэрэв шударга ёс бол тэр даруй, нэн даруй, хүн болгонд.
Тодорхойгүй зүйл байсан хүмүүнлэг байдал Цар Александрын мөрөөдөмтгий хоосон байдал, Австрийн Хабсбургууд, Пруссаас ууртай Хохенцоллернүүд, Их Британийн язгууртны уламжлал хувьсгалаас айж, чичирхийлсээр ирсэн, тэдний ухамсар бол үйлдвэрүүд дэх хүүхдүүдийн боолын хөдөлмөр, жирийн ард түмнээс хулгайлагдсан санал өгөх эрх байв.
Романтик хүний \u200b\u200bүзэл санаанд бүрэн нийцдэг хүмүүнлэг байдал Хавторн хувь хүний \u200b\u200bухамсарт нийгмийн хорон муугийн эх үүсвэр, түүнийг нэгэн зэрэг даван туулах хэрэгсэл олж харсан.
Таны бодлого ийм байдалд хүргэсэн "гэж Дессалин хашгирав," энэ бол таны үр дүн юм хүмүүнлэг байдал.
Зар сурталчилгаа ба батлах зарчим хүмүүнлэг байдал, өндөр ёс суртахуун ба ёс суртахуун, байгалийг дуулж, яруу найраглахдаа Фийдлер өөрийн ажилдаа Генрик Сиенкевич, Стефан еромеромски нарын уламжлалд үнэнч байхыг хичээдэг гэж Польшийн сонгодог зохиолч нар хэлжээ.
Гэсэн хэдий ч саяхан хүмүүнлэг байдал Үндэсний социалистизм сүйрлээр үнэгүйдүүлсэн Хайдеггер одоо үнээ огцом өсгөхөөр зорьж байв.
Дайн, улс төрийг үзэн яддаг Дейра Кай-г итгэл үнэмшлээ өөрчлөхийг албадаагүй бөгөөд түүнтэй хамт өөрийгөө идеал үзэлд зориулахад зориулав. хүмүүнлэг байдал.
"Хүмүүнлэг үзэл" хэмээх ойлголтыг 19-р зууны эрдэмтэд нэвтрүүлжээ. Энэ нь Латин хүмүүн (хүний \u200b\u200bмөн чанар, оюун санааны соёл) ба хүмүүнлэг (хүн) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд тухайн хүнд чиглэсэн үзэл суртлыг илэрхийлдэг. Дундад зууны үед шашин, феодалын үзэл суртал байсан. Философид схоластик үзэл давамгайлж байв. Дундад зууны үеийн үзэл бодол нь байгал дахь хүний \u200b\u200bүүргийг бууруулж, Бурханыг хамгийн дээд идеал болгон төлөөлдөг байв. Сүм Бурханаас эмээх сэтгэлийг төрүүлж, даруу байдал, дуулгавартай байдалд уриалж, хүний \u200b\u200bарчаагүй байдал, ач холбогдолгүй байдлын тухай санааг төрүүлсэн. Хүмүүнлэгчид хүнийг өөрөөр харж, түүний үүрэг, түүний оюун ухаан, бүтээлч байдлын үүрэг ролийг дээшлүүлж эхлэв.
Сэргэн мандалтын үед феодал-сүм хийдийн үзэл суртлаас ухарч, хувь хүнийг чөлөөлөх, дэлхийн аз жаргалыг чөлөөт бүтээгч хүний \u200b\u200bхувьд хүний \u200b\u200bөндөр нэр төрийг бий болгох үзэл санаа гарч ирэв. Санаанууд нь соёлыг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд шийдвэрлэх хүчин зүйл болж, урлаг, уран зохиол, хөгжим, шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлж, улс төрд тусгалаа олсон. Гуманизм бол ертөнцийг үзэх үзэл, догматик, схоластик үзэл юм. Хүмүүнлэг сэтгэлгээний хөгжил XIV зуунд, хүмүүнлэгийн үйлсээс агуу ихээр эхэлнэ: Данте, Петрарка, Боккаччо; болон төдийлөн мэддэггүй хүмүүс: Пико делла Мирандола болон бусад.16-р зуунд феодал-католик урвалын нөлөөгөөр шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн явц удааширдаг. Үүнийг Шинэчлэлээр сольж байна.
Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол
Сэргэн мандалтын тухай ярихдаа бид эртний соёлын гол хэсгийг тээгч болох Италийн тухай болон хойд Европ, Франц, Англи, Герман, Нидерланд, Испани, Португал зэрэг орнуудад явагдсан Хойд Сэргэн мандалтын тухай шууд ярьж байна.
Дээр дурдсан хүмүүнлэг үзэл баримтлал нь Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолын онцлог шинж юм. Энэ эрин үе нь шинэ төрлүүд бий болж, эртний реализм үүссэнтэй холбоотой бөгөөд үүнийг "Сэргэн мандалтын үеийн реализм" (эсвэл Сэргэн мандалт) гэж нэрлэдэг бөгөөд хожмын үе шатуудаас ялгаатай нь боловсрол, шүүмжлэлт, социалист байдал юм.
Петрарка, Раблеис, Шекспир, Сервантес зэрэг зохиолчдын бүтээлүүдэд амьдралын тухай шинэ ойлголтыг сүмийн номлож буй боолчлолыг дагаж мөрддөггүй хүн илэрхийлдэг. Тэдгээр нь хүнийг гадаад төрх байдлын гоо үзэсгэлэн, оюун санаа, оюун санааны баялгийг илчлэхийг хичээдэг байгалийн хамгийн дээд бүтээл гэж төлөөлдөг. Сэргэн мандалтын үеийн реализм нь дүрсийн цар хүрээ (Гамлет, Лир хаан), дүр төрхийг яруу найраглах, агуу мэдрэмжийг мэдрэх чадвар, тэр үед эмгэнэлт мөргөлдөөний өндөр эрчим (Ромео, Жульетта) зэргээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь дайсагнагч хүчнүүдтэй тулалдаж буй хүнийг илэрхийлдэг.
Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанарууд. Гэхдээ уран зохиолын тодорхой хэлбэрүүд давамгайлж байв. Хамгийн алдартай төрөл бол богино өгүүллэг байв сэргэн мандалтын богино түүх... Яруу найрагт энэ нь sonnet-ийн хамгийн онцлог хэлбэр болдог (тодорхой уянгын хамт 14 мөрт багтах). Драмын урлаг маш их хөгжиж байна. Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн алдартай жүжигчид бол Испанийн Лопе де Вега, Английн Шекспир юм.
Публицизм ба гүн ухааны зохиол өргөн тархсан. Италид Жиордано Бруно өөрийн бүтээлүүддээ сүм хийдийг буруушааж, түүний гүн ухааны шинэ үзэл баримтлалыг бий болгодог. Англид Томас Мор утопи коммунизмын үзэл санааг Утопи номондоо илэрхийлжээ. Мишель де Монтень ("Туршилт"), Роттердамын Эрасмус ("Тэнэг байдлын магтаал") зэрэг зохиолчдыг өргөнөөр мэддэг.
Тухайн үеийн зохиолчдын дунд титэм хүмүүс байсан. Шүлгүүдийг бэйс гүн Лорензо Медичи бичсэн бөгөөд Францын хаан I Францискийн эгч Наваррегийн Маргаретыг Хептамерон цуглуулгын зохиогч гэдэг.
Уран зохиолын Сэргэн мандалтын жинхэнэ өвөг дээдэс нь Италийн яруу найрагч гэж үздэг Тэр үеийн хүмүүсийн мөн чанарыг жинхэнэ утгаар нь тодруулсан Данте Алигьери (1265-1321) "Хошин шог" хэмээх бүтээлдээ хожим нь "Тэнгэрлэг инээдэм" гэж нэрлэгдэх болно. Энэ нэрээр үр удам нь Данте хэмээх гайхамшигт бүтээлийг биширдэг гэдгээ харуулсан. Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолд эрин үеийн хүмүүнлэг үзэл баримтлал, эв нэгдэлтэй, чөлөөтэй, бүтээлч, цогц хөгжсөн зан чанарыг алдаршуулах нь хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгджээ. Франческо Петраркагийн (1304-1374) хайрын сонетууд нь хүний \u200b\u200bдотоод ертөнцийн гүн, түүний сэтгэлийн амьдралын баялаг байдлыг илчилсэн. XIV-XVI зууны үед Италийн уран зохиол цэцэглэн хөгжиж байв - Петраркийн дууны үг, Жиованни Боккаччогийн (1313-1375) тууж, Никколо Макиавеллигийн улс төрийн трактатууд (1469-1527), Людовико Ариосто (1474-1533), Торкуато Тассо (1544-1595) нарын шүлгүүд. бусад орнуудад зориулсан "сонгодог" (эртний Грек, эртний Ромын хамт) уран зохиолын дунд.
Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол нь хоёр уламжлал дээр үндэслэсэн байв. ардын яруу найраг, "ном" эртний уран зохиол, тиймээс оновчтой зарчмыг ихэвчлэн яруу найргийн уран зохиолтой хослуулж, комикс жанрууд маш их түгээмэл болсон. Энэ нь эрин үеийн утга зохиолын хамгийн чухал дурсгалт газруудад илэрчээ: Боккаччогийн "Декамерон", Сервантесийн "Дон Кихот", Франсуа Раблеагийн "Гаргантуа ба Пантагруэла". Латинаар голчлон бүтээсэн Дундад зууны үеийн уран зохиолоос ялгаатай нь үндэсний уран зохиолууд гарч ирсэн нь Сэргэн мандалттай холбоотой юм. Театр, жүжиг өргөн дэлгэр дэлгэрсэн байв. Энэ үеийн хамгийн алдартай жүжигчид бол Уильям Шекспир (1564-1616, Англи), Лопе де Вега (1562-1635, Испани) байв.
23. ИТАЛИ (XIII-XIV зууны ээлж),
Онцлог шинж чанарууд:
1. Хамгийн их эрт, гол болон "Үлгэр жишээ" сонголт Бусад үндэсний загварт нөлөөлсөн Европын сэргэн мандалт (ялангуяа францчууд)
2. Хамгийн агуу нь олон талт, урлагийн хэлбэрийн хатуу байдал, нарийн төвөгтэй байдал, бүтээлч хувь хүмүүс
3. Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн хамгийн анхны хямрал, өөрчлөлт. Үүсэлт нь үндсэндээ юм шинэ, дараа нь хэлбэр, хэв маяг, чиг хандлагын шинэ цаг үеийг тодорхойлох (Маннеризмын 16-р зууны 2-р хагаст үүссэн хөгжил, классицизмын үндсэн хэм хэмжээ гэх мэт).
4. Уран зохиолын хамгийн гайхалтай хэлбэрүүд - яруу найраг: жижиг хэлбэрүүдээс (жишээлбэл, sonnet) - том руу (шүлгийн төрөл);
хөгжил жүжиг, жижиг зохиол ( богино өгүүллэг),
төрлүүд " эрдэм шинжилгээний уран зохиол"(Тракт).
Италийн сэргэн мандалтын үе үе:
Урьдчилан сэргэлт Италид - XIII-XIV зууны ээлж.
Хүмүүнлэг байдал - (лат. humanitas-аас - хүн төрөлхтөн, хүмүүнлэг - хүмүүнлэг) - 1) хүний \u200b\u200bүзэл санаа, түүний эрх, эрх чөлөө, тэгш байдал, хувь хүний \u200b\u200bхөгжил (гэх мэт) асуудалд төвлөрсөн ертөнцийг үзэх үзэл; 2) хүн ба түүний сайн сайхан байдалд хамгийн их анхаарал хандуулахыг шаарддаг ёс зүйн байр суурь; 3) хүний \u200b\u200bамьдрал, сайн сайхан байдлыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрдөг нийгмийн бүтцийн тогтолцоо (жишээ нь: Сэргэн мандалтыг ихэвчлэн хүмүүнлэгийн эрин гэж нэрлэдэг); 4) хүмүүнлэгийн үйлс, хүмүүнлэг байдал, хүнийг хүндэтгэх гэх мэт.
Хүмүүнлэг үзэл нь Баруун Европт Сэргэн мандалтын үед Католик шашинтнуудаас бүрэлдэн бий болсон байсан бөгөөд энэ нь бурханлиг мөн чанарын шаардлагын өмнө хүний \u200b\u200bхэрэгцээний ач холбогдолгүй гэсэн санааг баталж, "мөнх бус зүйлс", "махан биеийн таашаал" -ыг доромжилж байв.
Хүмүүнлэгийн эцэг эхчүүд Христэд итгэгчид хүнийг ертөнцийн тэргүүнд тавиагүй бөгөөд зөвхөн бурханлаг хүний \u200b\u200bхувьд түүний ашиг сонирхлыг сануулж, хүн төрөлхтний эсрэг нүгэл үйлдсэн (хүнийг хайрлах) орчин үеийн нийгмийг буруушаав. Тэд өөрсдийн бүтээлүүддээ орчин үеийн нийгэм дэх Христийн шашны сургаал нь хүний \u200b\u200bмөн чанарыг бүрэн хамарч чадаагүй, хүнийг үл хүндэтгэх, худал хэлэх, хулгай хийх, атаархах, үзэн ядах нь түүний боловсрол, эрүүл мэнд, бүтээлч сэтгэлгээ, ханиа сонгох эрх, мэргэжлээ үл тоомсорлох явдал юм. , амьдралын хэв маяг, оршин суудаг улс гэх мэт.
Хүмүүнлэг үзэл нь ёс зүй, гүн ухаан, теологийн тогтолцоо болж хувираагүй (энэ талаар нийтлэлээс үзнэ үү) Хүмүүнлэг үзэл буюу Сэргэн мандалт Брокхауз ба Эфроны философи толь бичиг), гэхдээ теологийн хувьд эргэлзээтэй, гүн ухааны хувьд тодорхойгүй байгаа хэдий ч одоогоор хамгийн консерватив Христэд итгэгчид үр жимсээ ашиглаж байна. Үүний эсрэгээр хамгийн "баруун жигүүрт" цөөн хэдэн Христэд итгэгчид хүнд хандах хандлагад аймшигтай ханддаггүй бөгөөд энэ нь Түүнд хүндэтгэл үзүүлэх нь хүмүүнлэг чанаргүй байдалтай хослуулдаг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгддөг.
Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэлд орлуулалт гарч ирэв: Бурхан ертөнцийн төв гэж ойлгогдохоо больж, хүн орчлон ертөнцийн төв болов. Тиймээс, хүмүүнлэг үзлийг систем бүрдүүлэгч төв гэж үздэгийн дагуу бид хоёр төрлийн хүмүүнлэгийн тухай ярьж болно. Анхдагч - теист хүмүүнлэг үзэл (Жон Рейчлин, Роттердамын Эрасмус, Ульрих фон Гутен гэх мэт), энэ нь дэлхий ертөнцөд болон хүмүүст Бурханы үзүүлэх боломж, зайлшгүй шаардлагыг баталж өгдөг. "Энэ тохиолдолд Бурхан ертөнцөд трансцендентал төдийгүй, мөн түүнтэй уялдан холбогддог" тул хүний \u200b\u200bхувьд Бурхан энэ тохиолдолд орчлон ертөнцийн төв юм.
Өргөн тархсан деист хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэлд (Дидро, Руссо, Вольтер) Бурхан бүрэн “хүнд трансцендентал, өөрөөр хэлбэл түүнд огт ойлгомжгүй, хүрч чадахгүй тул "хүн өөрөө орчлон ертөнцийн төв болж, Бурханыг зөвхөн" тооцдог ".
Өнөө үед хүмүүнлэгийн ажилчдын дийлэнх нь хүмүүнлэг үзэл гэж үздэг бие даасан, түүний санаа бодлыг шашны, түүхэн, үзэл суртлын байр сууриас гаргаж чадахгүй тул хамтын амьдралын соёл, хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх хамтын туршлага, хүмүүнлэг сэтгэл, үнэнч шударга байдал, бусдад үнэнч, хүлээцтэй хандах, хуулийг дагаж мөрдөх гэх мэт хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлагаас бүрэн хамаарна. нийтийн,өөрөөр хэлбэл, энэ нь бүх хүмүүсийн амьдрах, хайрлах, боловсрол эзэмших, ёс суртахуун, оюуны эрх чөлөөнд тусгалаа олсон бүх хүмүүст болон нийгмийн тогтолцоонд хамаатай. Үнэн хэрэгтээ энэхүү үзэл бодол нь "хүмүүнлэг үзэл" -ийн орчин үеийн үзэл баримтлалыг "байгалийн ёс суртахууны эрх зүй" гэсэн ойлголттой баталдаг. христийн шашны шашинд ашигладаг (цаашид "Сурган хүмүүжүүлэх нотолгоо ..." -г үзнэ үү). Христэд итгэгчдийн "байгалийн ёс суртахууны хууль" хэмээх ойлголт нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "хүмүүнлэг үзэл баримтлал" -аас зөвхөн түүний шинж чанараараа ялгаатай, өөрөөр хэлбэл хүмүүнлэг байдлыг нийгмийн туршлагаас үүдэлтэй нийгмийн нөхцөлт үзэгдэл гэж үздэг бөгөөд байгалийн ёс суртахууны хуулийг хүн бүрийн сүнсэнд анх суулгасан дэг журам, бүх зүйлийг хүсэх хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг. сайн. Христэд итгэгчдийн үүднээс авч үзвэл хүний \u200b\u200bёс суртахууны христийн хэм хэмжээнд хүрэхэд чиглэсэн байгалийн ёс суртахууны хуулиудын хомсдол илэрхий байгаа тул хүмүүнлэгийн хүрээний үндэс болох “хүмүүнлэг чанар”, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн харилцаа ба хүний \u200b\u200bоршин тогтнох хүрээ мөн л илэрхий байна.
Хүмүүнлэг үзэл баримтлалын хийсвэр шинж чанарыг дараахь баримт нотолж байна. Байгалийн ёс суртахуун ба хүнийг хайрлах үзэл баримтлал нь аль ч хүний \u200b\u200bнийгэмд угаасаа байдаг тул хүмүүнлэг үзэл баримтлалыг одоо байгаа бүхий л үзэл суртлын сургааль баталдаг бөгөөд үүнээс жишээ нь социалист, коммунист, үндсэрхэг үзэлтнүүд гэх мэт ойлголтууд байдаг. , Исламын, атеист, салшгүй гэх мэт. хүмүүнлэг байдал.
Үндсэндээ хүмүүнлэг үзэл нь хүнийг хайрлах энэхүү үзэл суртлын талаархи ойлголт, түүнд хүрэх арга хэлбэрийн дагуу хүнийг хайрлахыг заадаг аливаа сургаалын нэг хэсэг гэж нэрлэж болно.
Тэмдэглэл:
19-р зууныг уран зохиолд хүмүүнлэгийн зуун гэж нэрлэдэг. Уран зохиол хөгжлөөрөө сонгосон чиглэлүүд нь энэ цаг үед хүмүүст байдаг олон нийтийн санаа бодлыг тусгасан байв.
XIX, XX зууны эргэлт юугаараа онцлог байв
Юуны өмнө энэ нь дэлхийн түүхэн зууны хувьсгалаар дүүрэн байсан түүхэн янз бүрийн үйл явдлуудтай холбоотой юм. Гэвч 19-р зууны төгсгөл үеэс уран бүтээлээ эхэлсэн олон зохиолч зөвхөн 20-р зууны эхээр илчлэгдсэн бөгөөд тэдний бүтээлүүд хоёр зууны сэтгэл хөдлөлөөс гаралтай байв.
XIX - XX зууны зааг дээр. Оросын олон гайхалтай, мартагдашгүй яруу найрагч, зохиолчид гарч ирсэн бөгөөд тэдний олонхи нь өнгөрсөн зууны хүмүүнлэг уламжлалыг үргэлжлүүлж, олонхи нь 20-р зуунд хамаарах бодит байдлын дагуу өөрчлөхийг хичээв.
Хувьсгал, иргэний дайн хүмүүсийн ухамсрыг бүрэн өөрчилсөн бөгөөд энэ нь Оросын соёлд ихээхэн нөлөөлсөн нь зүй ёсны хэрэг юм. Гэхдээ хүмүүсийн оюун санаа, оюун санааг ямар ч сүйрлээр өөрчлөх боломжгүй тул ёс суртахуун, хүмүүнлэг уламжлал нөгөө талаас Оросын уран зохиолд дэлгэрч эхлэв.
Зохиолчдыг өсгөхийг албадав хүмүүнлэгийн сэдэв түүний бүтээлүүдэд Оросын ард түмний хүчирхийллийн хэмжээ илт шударга бус байсан тул үүнийг үл тоомсорлох боломжгүй байв. Шинэ зууны хүмүүнлэг үзэлд өнгөрсөн зууны зохиолчид дэвшүүлж чадаагүй, босгож чадаагүй бусад үзэл суртал, ёс суртахууны талууд гарч ирэв.
20-р зууны уран зохиолын хүмүүнлэгийн шинэ талууд
Гэр бүлийн гишүүд бие биенийхээ эсрэг тэмцэхэд хүргэсэн иргэний дайн нь ийм харгис, хүчирхийллийн сэдлээр ханасан тул хүмүүнлэгийн сэдэв нь хүчирхийллийн сэдэвтэй нягт уялдаатай байв. 19-р зууны хүмүүнлэг уламжлал бол амьдралын үйл явдлын эргүүлэгт жинхэнэ хүн ямар байр суурь эзэлдэг вэ, тэр нь хүн эсвэл нийгэм үү?
19-р зууны зохиолчид (Гоголь, Толстой, Куприн) хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлах байдлыг дүрслэн харуулсан эмгэнэлт явдал гадны гэхээсээ илүү дотоод шинжтэй байдаг. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний \u200b\u200bертөнцийн дотоод талаас өөрийгөө тунхагладаг бөгөөд 20-р зууны сэтгэл хөдлөл нь дайн, хувьсгалтай илүү холбоотой байдаг нь Оросын ард түмний сэтгэлгээг хормын дотор өөрчилдөг.
20-р зууны эхэн үеийг Оросын уран зохиолд "Мөнгөн эрин үе" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэхүү бүтээлч давалгаа нь ертөнц ба хүний \u200b\u200bтухай өөр өөр уран сайхны үзэл баримтлал, бодит байдал дахь гоо зүйн идеалын тодорхой биелэлтийг авчирсан юм. Симболистууд 19-р зууны утга зохиолын үйл явцын бидэнд үзүүлж буй үзэл бодлоос илүү улс төрийн үймээн самуун, эрх мэдэл эсвэл авралын цангагаас илүү хүний \u200b\u200bилүү нарийн, оюун санааны мөн чанарыг илчилдэг.
"Амьдралын бүтээлч байдал" гэсэн ойлголт гарч ирдэг бөгөөд Ахматова, Цветаева, Маяковский зэрэг олон бэлгэдэл, футуристууд энэ сэдвийг нээж өгдөг. Шашин нь тэдний ажилд огт өөр үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг бөгөөд түүний сэдэл нь илүү гүн гүнзгий, ид шидийн байдлаар илчлэгдэж, "эрэгтэй" ба "эмэгтэй" зарчмуудын талаар өөр өөр ойлголтууд гарч ирдэг.
"Хүмүүнлэг үзэл" хэмээх ойлголтыг 19-р зууны эрдэмтэд нэвтрүүлжээ. Энэ нь Латин хүмүүн (хүний \u200b\u200bмөн чанар, оюун санааны соёл) ба хүмүүнлэг (хүн) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд тухайн хүнд чиглэсэн үзэл суртлыг илэрхийлдэг. Дундад зууны үед шашин, феодалын үзэл суртал байсан. Философид схоластик үзэл давамгайлж байв. Дундад зууны үеийн үзэл бодол нь байгал дахь хүний \u200b\u200bүүргийг бууруулж, Бурханыг хамгийн дээд идеал болгон төлөөлдөг байв. Сүм Бурханаас эмээх сэтгэлийг төрүүлж, даруу байдал, дуулгавартай байдалд уриалж, хүний \u200b\u200bарчаагүй байдал, ач холбогдолгүй байдлын тухай санааг төрүүлсэн. Хүмүүнлэгчид хүнийг өөрөөр харж, түүний үүрэг, түүний оюун ухаан, бүтээлч байдлын үүрэг ролийг дээшлүүлж эхлэв.
Сэргэн мандалтын үед феодал-сүм хийдийн үзэл суртлаас ухарч, хувь хүнийг чөлөөлөх, дэлхийн аз жаргалыг чөлөөт бүтээгч хүний \u200b\u200bхувьд хүний \u200b\u200bөндөр нэр төрийг бий болгох үзэл санаа гарч ирэв. Санаанууд нь соёлыг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд шийдвэрлэх хүчин зүйл болж, урлаг, уран зохиол, хөгжим, шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлж, улс төрд тусгалаа олсон. Гуманизм бол ертөнцийг үзэх үзэл, догматик, схоластик үзэл юм. Хүмүүнлэг сэтгэлгээний хөгжил XIV зуунд, хүмүүнлэгийн үйлсээс агуу ихээр эхэлнэ: Данте, Петрарка, Боккаччо; болон төдийлөн мэддэггүй хүмүүс: Пико делла Мирандола болон бусад.16-р зуунд феодал-католик урвалын нөлөөгөөр шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн явц удааширдаг. Үүнийг Шинэчлэлээр сольж байна.
Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол
Сэргэн мандалтын тухай ярихдаа бид эртний соёлын гол хэсгийг тээгч болох Италийн тухай болон хойд Европ, Франц, Англи, Герман, Нидерланд, Испани, Португал зэрэг орнуудад явагдсан Хойд Сэргэн мандалтын тухай шууд ярьж байна.
Дээр дурдсан хүмүүнлэг үзэл баримтлал нь Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолын онцлог шинж юм. Энэ эрин үе нь шинэ төрлүүд бий болж, эртний реализм үүссэнтэй холбоотой бөгөөд үүнийг "Сэргэн мандалтын үеийн реализм" (эсвэл Сэргэн мандалт) гэж нэрлэдэг бөгөөд хожмын үе шатуудаас ялгаатай нь боловсрол, шүүмжлэлт, социалист байдал юм.
Петрарка, Раблеис, Шекспир, Сервантес зэрэг зохиолчдын бүтээлүүдэд амьдралын тухай шинэ ойлголтыг сүмийн номлож буй боолчлолыг дагаж мөрддөггүй хүн илэрхийлдэг. Тэдгээр нь хүнийг гадаад төрх байдлын гоо үзэсгэлэн, оюун санаа, оюун санааны баялгийг илчлэхийг хичээдэг байгалийн хамгийн дээд бүтээл гэж төлөөлдөг. Сэргэн мандалтын үеийн реализм нь дүрсийн цар хүрээ (Гамлет, Лир хаан), дүр төрхийг яруу найраглах, агуу мэдрэмжийг мэдрэх чадвар, тэр үед эмгэнэлт мөргөлдөөний өндөр эрчим (Ромео, Жульетта) зэргээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь дайсагнагч хүчнүүдтэй тулалдаж буй хүнийг илэрхийлдэг.
Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанарууд. Гэхдээ уран зохиолын тодорхой хэлбэрүүд давамгайлж байв. Хамгийн алдартай төрөл бол богино өгүүллэг байв сэргэн мандалтын богино түүх... Яруу найрагт энэ нь sonnet-ийн хамгийн онцлог хэлбэр болдог (тодорхой уянгын хамт 14 мөрт багтах). Драмын урлаг маш их хөгжиж байна. Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн алдартай жүжигчид бол Испанийн Лопе де Вега, Английн Шекспир юм.
Публицизм ба гүн ухааны зохиол өргөн тархсан. Италид Жиордано Бруно өөрийн бүтээлүүддээ сүм хийдийг буруушааж, түүний гүн ухааны шинэ үзэл баримтлалыг бий болгодог. Англид Томас Мор утопи коммунизмын үзэл санааг Утопи номондоо илэрхийлжээ. Мишель де Монтень ("Туршилт"), Роттердамын Эрасмус ("Тэнэг байдлын магтаал") зэрэг зохиолчдыг өргөнөөр мэддэг.
Тухайн үеийн зохиолчдын дунд титэм хүмүүс байсан. Шүлгүүдийг бэйс гүн Лорензо Медичи бичсэн бөгөөд Францын хаан I Францискийн эгч Наваррегийн Маргаретыг Хептамерон цуглуулгын зохиогч гэдэг.
Уран зохиолын Сэргэн мандалтын жинхэнэ өвөг дээдэс нь Италийн яруу найрагч гэж үздэг Тэр үеийн хүмүүсийн мөн чанарыг жинхэнэ утгаар нь тодруулсан Данте Алигьери (1265-1321) "Хошин шог" хэмээх бүтээлдээ хожим нь "Тэнгэрлэг инээдэм" гэж нэрлэгдэх болно. Энэ нэрээр үр удам нь Данте хэмээх гайхамшигт бүтээлийг биширдэг гэдгээ харуулсан. Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолд эрин үеийн хүмүүнлэг үзэл баримтлал, эв нэгдэлтэй, чөлөөтэй, бүтээлч, цогц хөгжсөн зан чанарыг алдаршуулах нь хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгджээ. Франческо Петраркагийн (1304-1374) хайрын сонетууд нь хүний \u200b\u200bдотоод ертөнцийн гүн, түүний сэтгэлийн амьдралын баялаг байдлыг илчилсэн. XIV-XVI зууны үед Италийн уран зохиол цэцэглэн хөгжиж байв - Петраркийн дууны үг, Жиованни Боккаччогийн (1313-1375) тууж, Никколо Макиавеллигийн улс төрийн трактатууд (1469-1527), Людовико Ариосто (1474-1533), Торкуато Тассо (1544-1595) нарын шүлгүүд. бусад орнуудад зориулсан "сонгодог" (эртний Грек, эртний Ромын хамт) уран зохиолын дунд.
Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол нь хоёр уламжлал дээр үндэслэсэн байв. ардын яруу найраг, "ном" эртний уран зохиол, тиймээс оновчтой зарчмыг ихэвчлэн яруу найргийн уран зохиолтой хослуулж, комикс жанрууд маш их түгээмэл болсон. Энэ нь эрин үеийн утга зохиолын хамгийн чухал дурсгалт газруудад илэрчээ: Боккаччогийн "Декамерон", Сервантесийн "Дон Кихот", Франсуа Раблеагийн "Гаргантуа ба Пантагруэла". Латинаар голчлон бүтээсэн Дундад зууны үеийн уран зохиолоос ялгаатай нь үндэсний уран зохиолууд гарч ирсэн нь Сэргэн мандалттай холбоотой юм. Театр, жүжиг өргөн дэлгэр дэлгэрсэн байв. Энэ үеийн хамгийн алдартай жүжигчид бол Уильям Шекспир (1564-1616, Англи), Лопе де Вега (1562-1635, Испани) байв.
23. ИТАЛИ (XIII-XIV зууны ээлж),
Онцлог шинж чанарууд:
1. Хамгийн их эрт, гол болон "Үлгэр жишээ" сонголт Бусад үндэсний загварт нөлөөлсөн Европын сэргэн мандалт (ялангуяа францчууд)
2. Хамгийн агуу нь олон талт, урлагийн хэлбэрийн хатуу байдал, нарийн төвөгтэй байдал, бүтээлч хувь хүмүүс
3. Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн хамгийн анхны хямрал, өөрчлөлт. Үүсэлт нь үндсэндээ юм шинэ, дараа нь хэлбэр, хэв маяг, чиг хандлагын шинэ цаг үеийг тодорхойлох (Маннеризмын 16-р зууны 2-р хагаст үүссэн хөгжил, классицизмын үндсэн хэм хэмжээ гэх мэт).
4. Уран зохиолын хамгийн гайхалтай хэлбэрүүд - яруу найраг: жижиг хэлбэрүүдээс (жишээлбэл, sonnet) - том руу (шүлгийн төрөл);
хөгжил жүжиг, жижиг зохиол ( богино өгүүллэг),
төрлүүд " эрдэм шинжилгээний уран зохиол"(Тракт).
Италийн сэргэн мандалтын үе үе:
Урьдчилан сэргэлт Италид - XIII-XIV зууны ээлж.
Уран зохиол, номын сан судлал
Хүмүүнлэг байдлын талаархи асуултууд - хүнийг хүндэтгэх нь дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүст шууд нөлөөлж байсан тул хүмүүсийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Эдгээр асуудал нь хүн төрөлхтний хувьд онцгой нөхцөл байдалд, ялангуяа иргэний дайны үеэр, хоёр үзэл суртлын томоохон мөргөлдөөн хүний \u200b\u200bамьдралыг үхлийн ирмэгт авчирсан үед ялангуяа хурцаар тавигдаж байсан бөгөөд ер нь ямар нэгэн байдлаар сүнс шиг ийм "өчүүхэн зүйл" -ийг дурдах нь зүйтэй. бүрэн устгахаас нэг алхам холдох.
Холбооны төмөр замын тээврийн агентлаг
Сибирийн улсын тээврийн их сургууль
"_________________________________________________" тэнхим
(хэлтсийн нэр)
"Уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудал"
а.Писемский, В.Быков, С.Цвейг нарын бүтээлийн жишээн дээр.
"Соёл судлал" мэргэжлээр
Толгойг боловсруулсан
г. ocent оюутны бүлэг D-112
Быстрова А.Н .___________ Ходченко С.Д.
(гарын үсэг) (гарын үсэг)
_______________ ______________
(шалгах огноо) (шалгах огноо)
|
Танилцуулга ………………………………………………………… |
|
|
Хүмүүнлэг үзэл баримтлал ……………………………………………… |
|
|
Писемскийн хүмүүнлэг сэтгэл ("Баян хүргэн" романы жишээн дээр |
|
|
В.Быковын бүтээлүүд дэх хүмүүнлэгийн асуудал ("Обелиск" өгүүллэгийн жишээн дээр ………………………………………………. |
|
|
С.Звейгийн "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы хүмүүнлэгийн асуудал ……………………………………………………………… .. |
|
|
Дүгнэлт ……………………………………………………… .. |
|
|
Ном зүй……………………………………………. |
Танилцуулга
Хүмүүнлэг байдлын талаархи асуултууд - хүнийг хүндэтгэх нь дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүст шууд нөлөөлж байсан тул хүмүүсийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Эдгээр асуултууд нь хүн төрөлхтний хувьд онцгой нөхцөл байдалд, ялангуяа иргэний дайны үеэр, хоёр үзэл суртлын томоохон мөргөлдөөн хүний \u200b\u200bамьдралыг үхлийн ирмэгт авчирсан үед, ялангуяа ерөнхийдөө ямар нэгэн байдлаар байсан сүнс гэх мэт "өчүүхэн зүйлс" -ийг авч үзэхэд хурцаар тавигдсан байв. бүрэн устгахаас нэг алхам холдох. Тухайн үеийн уран зохиолд тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлох, өөрийн болон бусдын амьдралыг сонгох асуудлыг янз бүрийн зохиогчид хоёрдмол байдлаар шийддэг бөгөөд зохиогч хийсвэрлэн зарим нь ямар дүгнэлтэд хүрч байгааг авч үзэхийг хичээх болно.
Хураангуй сэдэв - "Уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудал."
Хүмүүнлэгийн сэдэв нь утга зохиолд мөнхийн байдаг. Бүх цаг үеийн болон ард түмний үгийн уран бүтээлчид түүнд хандсан. Тэд зөвхөн амьдралын тойм зургийг үзүүлээд зогсохгүй тухайн хүнийг нэг юм уу өөр үйлдэл хийхэд хүргэсэн нөхцөл байдлыг ойлгохыг хичээдэг. Зохиогчийн хөндсөн асуудлууд нь олон янз, төвөгтэй байдаг. Тэдгээрийг энгийн, нэг эгшигт хариулах боломжгүй юм. Тэд байнгын тусгал, хариултыг эрэлхийлэхийг шаарддаг.
Таамаглал болгон уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудлын шийдлийг түүхэн эрин үе (бүтээл туурвисан цаг үе) ба зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлдог гэсэн байр суурийг баримталжээ.
Зорилго: дотоодын болон гадаадын уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудлын онцлог шинж чанарыг тодорхойлох.
1) лавлагаа зохиолын "гуманизм" хэмээх ойлголтын тодорхойлолтыг авч үзэх;
2) А.Писемский, В.Быков, С.Цвейг нарын бүтээлийн жишээн дээр уран зохиолын хүмүүнлэгийн асуудлыг шийдвэрлэх онцлог шинж чанарыг илчлэх.
1. Хүмүүнлэг үзэл баримтлал
Шинжлэх ухаан эрхэлдэг хүн мэдлэгийн бүхий л салбарт болон бүх хэлэнд түгээмэл хэрэглэгддэг, түгээмэл хэрэглэгддэг нэр томъёонуудтай тааралддаг. "Гуманизм" гэсэн ойлголт нь мөн тэднийх юм. А.Ф.Лосевын яг нарийн хэлсэнчлэн "энэ нэр томъёо нь маш гунигтай хувь тавилантай болж хувирсан. Энэ нь бусад бүх түгээмэл нэр томъёо, тухайлбал асар их тодорхойгүй байдал, ойлгомжгүй байдал, тэр ч байтугай ер бусын өнгөц байдлын хувь тавилан байсан." "Хүмүүнлэг үзэл" гэсэн нэр томъёоны этимологийн шинж чанар нь хоёрдмол утгатай бөгөөд энэ нь Латин гэсэн хоёр үг рүү буцаж ордог: ялзмаг - хөрс, газар шороо; хүмүүнлэг байдал - хүмүүнлэг байдал. Өөрөөр хэлбэл, уг нэр томъёоны гарал үүсэл нь хүртэл хоёрдмол утгатай бөгөөд дэлхийн, материаллаг ба хүмүүсийн харилцааны элемент гэсэн хоёр элементийн цэнэгийг агуулдаг.
Хүмүүнлэг байдлын асуудлыг судлахдаа цааш үргэлжлүүлэхийн тулд толь бичигт хандъя. Энэ үгийн утгыг С.И.Ожеговын тайлбарласан "Орос хэлний толь бичиг" -ийг тайлбарлахдаа: "1. Хүн төрөлхтөн, нийгмийн үйл ажиллагаан дахь хүн чанар, хүмүүстэй холбоотой. 2. Хүнийг феодализм, католик шашны үзэл суртлын зогсонги байдлаас чөлөөлөхөд чиглэсэн Сэргэн мандалтын үеийн дэвшилтэт хөдөлгөөн. " 2 Гадаад үгсийн том толь бичигт “хүмүүнлэг” гэдэг үгийн утгыг хэрхэн тодорхойлсныг энд дурдъя: “Хүмүүнлэг үзэл бол хүнийг хайрлах, хүний \u200b\u200bнэр төрийг хүндэтгэх, хүмүүсийн сайн сайхны төлөө санаа бодлоор дүүрэн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл (Сэргэн мандалт, 14-16-р зуун) бол феодализм ба түүний үзэл суртлын эсрэг (католик шашин, схоластизм), хувь хүний \u200b\u200bфеодалын боолчлолын эсрэг тэмцэл, хөрөнгө оруулагчдын ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан нийгэм, утга зохиолын хөдөлгөөн бөгөөд эртний гоо үзэсгэлэн, хүн төрөлхтний үзэл санааг сэргээн хөгжүүлэхийг зорьж байна. "3
А.Прохоровын редакторласан "Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг" -т хүмүүнлэгийн нэр томъёоны талаар дараахь тайлбарыг өгсөн болно: "Хүний үнэ цэнэ, түүний чөлөөт хөгжих эрх, түүний чадварын илрэл, нийгмийн харилцааг үнэлэх шалгуур болгон хүний \u200b\u200bэрх ашгийг хүлээн зөвшөөрөх". 4 Өөрөөр хэлбэл энэхүү толь бичгийг эмхэтгэгчид хүмүүнлэгийн чухал шинж чанарууд болох хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ, түүний эрх чөлөөг эдлэх, материаллаг үнэт зүйл эзэмших эрхийг баталгаажуулдаг.
Э.Ф.Губский, Г.В.Корабелва, В.А.Лутченкогийн бичсэн "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" нь хүмүүнлэг чанарыг "хүний \u200b\u200bухамсараас үүдэлтэй, хүний \u200b\u200bүнэ цэнийг агуулдаг, зөвхөн хүнийг өөрөөсөө хөндийрүүлснээс бусад нь хүний \u200b\u200bүнэ цэнийг агуулдаг" цацруулагч антропоцентризм "гэж нэрлэдэг. , үүнийг хэт хүмүүн хүч, үнэнүүдэд захирах, эсвэл хүний \u200b\u200bзохисгүй зорилгод ашиглах. " 5
Толь бичигт хандаж хэлэхэд тус бүр нь полисемийг өргөжүүлж, хүмүүнлэгийн тухай шинэ тодорхойлолт өгч байгааг анзаарахгүй өнгөрч болохгүй.
2. Писемскийн хүмүүнлэг үзэл ("Баян хүргэн" романы жишээн дээр)
Баян хүргэн маш их амжилтанд хүрсэн. Энэ бол язгууртнууд, хүнд сурталтай аймгийн амьдралаас авсан бүтээл юм. Философийн өндөр боловсрол эзэмшихийг эрмэлздэг уг бүтээлийн баатар Шамилов ялан дийлж чадахгүй байгаа номнуудаа, дөнгөж эхэлж буй өгүүллүүдээ, хэзээ нэгэн цагт нэр дэвшигчийн шалгалт өгөх гэсэн хоосон найдвараар хууран мэхэлж, хоггүй нуруугүй байдлаар нь охиныг сүйтгэдэг. Түүнд тохь тухтай байхын тулд баян бэлэвсэн эмэгтэйтэй гэрлэж, уурлаж уцаартай, шуналтай эмэгтэйн нөмөр нөөлөг дор амьдардаг нөхрийн өрөвдөлтэй дүрд тоглож байхад хэзээ ч тохиолдож байгаагүй зүйл. Энэ төрлийн хүмүүс амьдралдаа жүжиглэдэггүй, огт хэрэггүй хүмүүс гэдгээ огт буруутгадаггүй; гэхдээ тэд гадаад төрхөөрөө уруу татагдсан туршлагагүй амьтдыг хэллэгээрээ сэтгэл татдаг гэдгээрээ хор хөнөөлтэй; тэдгээрийг авч явсны дараа тэд тэдний шаардлагыг хангаж чадахгүй; тэдний мэдрэмж, зовж шаналах чадварыг нэмэгдүүлснээр тэд зовлонгоо багасгахын тулд юу ч хийдэггүй; нэг үгээр хэлбэл эдгээр нь намаг гэрлүүд бөгөөд тэднийг ядуусын хороолол руу хөтөлж, азгүй аялагч хүнд хэцүү байдлаа ялгахад гэрэл хэрэгтэй болдог. Өөрөөр хэлбэл эдгээр хүмүүс гавьяа, золиос, баатарлаг чадвартай; Тиймээс хүн, иргэн болон бусад ижил төстэй хийсвэр, өндөр түвшний сэдвүүдийн талаархи яриаг нь сонсохдоо ядаж л жирийн мөнх бус хүн болгон бодох болно. Чухамдаа эдгээр увайгүй амьтад хэллэг болгон байнга ууршиж байгаа нь шийдвэртэй алхам эсвэл хичээнгүйлэн ажиллах чадваргүй юм.
Залуу Добролюбов 1853 онд өдрийн тэмдэглэлдээ бичихдээ: "Баян хүргэн" -ийг унших нь "миний дотор эртнээс нойрсож, надад хөдөлмөрийн хэрэгцээний талаар ойлгомжгүй ойлголтыг төрүүлж, Шамиловуудын бүх гутамшиг, хоосон байдал, азгүй байдлыг харуулсан. Би Писемскид чин сэтгэлээсээ талархал илэрхийллээ. " 6
Шамиловын дүр төрхийг илүү нарийвчлан авч үзье. Тэрээр гурван жил их сургуульд сурч, гадуур зугаалж, хүүхэд хөгшин асрагчийн үлгэрийг сонсдог шигээ янз бүрийн сэдвээр лекц сонсдог, их сургуулиас гарч, аймгууд руу гэрлүүгээ явж, тэндээсээ “Би шинжлэх ухааны зэрэг горилохоор шалгалт өгөх гэж байна, Шинжлэх ухааныг илүү тохь тухтай хийхээр би аймагт ирсэн. " Нухацтай, тууштай уншихын оронд тэрээр сэтгүүлийн нийтлэлд дуртай болж, өгүүллийг уншаад шууд бие дааж ажиллахаар болов. тэрээр Гамлетын талаар нийтлэл бичихээр шийдэж, дараа нь Грекийн амьдралаас драмын төлөвлөгөө гаргах болно; арван мөр бичээд шидэх болно; нөгөө талаар тэрээр зөвхөн түүний үгийг сонсохыг зөвшөөрсөн хүнтэй уран бүтээлийнхээ талаар ярьдаг. Түүний үлгэрүүд нь дүүргийн нийгмээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг залуу охиныг сонирхдог; энэ охинд идэвх зүтгэлтэй сонсогчийг хайж олоход Шамилов түүнтэй улам ойртож, хийх зүйлгүй өөрийгөө галзуу хайраар төсөөлдөг; охины хувьд тэр цэвэр ариун сүнс шиг түүнд хамгийн ухамсартайгаар дурлаж, түүнийг хайрлаж зоригтойгоор ажиллаж, хамаатан садныхаа эсэргүүцлийг даван туулдаг; хурим хийхээс өмнө Шамилов нэр дэвшигчийн зэрэг авч, үйлчилгээгээ шийдэх нөхцөлтэйгөөр сүй тавьдаг. Тиймээс, ажиллах шаардлагатай байгаа боловч баатар нэг ч ном эзэмшдэггүй бөгөөд "Би сурмааргүй байна, би гэрлэхийг хүсч байна" гэж хэлж эхэлдэг. ... Харамсалтай нь тэр энэ хэллэгийг тийм ч амархан хэлдэггүй. Тэрбээр хайртай сүйт бүсгүйгээ хүйтнээр буруутгаж эхэлдэг, түүнийг хойд зүгийн эмэгтэй гэж нэрлэдэг, түүний хувь заяанд гомдоллодог; өөрийгөө омогтой, гал цогтой дүр эсгэж, согтуугаар сүйт бүсгүй дээр ирж, согтуу нүднээсээ болж огт тохиромжгүй бөгөөд түүнийг маш их энэрэнгүй байдлаар тэвэрдэг. Эдгээр бүх зүйлийг зарим талаар Шамилов шалгалтанд хамрагдахаас цааргалах хүсэл эрмэлзэлтэй байдгаас зарим талаар уйтгартай байдлаар хийдэг. Энэ нөхцөл байдлыг даван туулахын тулд тэрээр сүйт бүсгүйнхээ авга ах руу талх бариад, тэр байтугай талийгаач эцгийнх нь хуучин найз болох хөгшин язгууртнаас баталгаатай талхыг бэрээр гуйхад бэлэн байна. Эдгээр муухай бүх зүйлийг хүсэл тэмүүлэлтэй хайрын нөмрөг нөмөрсөн байдаг нь Шамиловын шалтгааныг харанхуйлах мэт санагддаг; эдгээр муухай зан чанарыг хэрэгжүүлэхэд нөхцөл байдал, шударга охины тууштай хүсэл зориг саад болж байна. Шамилов мөн үзэгдэл зохион байгуулж, сүйт бүсгүйг гэрлэхээсээ өмнө түүнд өөртөө өгөхийг шаарддаг боловч тэр маш ухаалаг тул түүний хүүхдийн зан чанарыг харж, түүнийг хүндэтгэлтэйгээр хол байлгадаг. Ноцтой эсэргүүцлийг хараад баатар залуу бэлэвсэн эмэгтэйд сүйт бүсгүйгээ гомдоллож, өөрийгөө тайвшруулах гэж түүнд хайртайгаа тунхаглаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ, сүйт бүсгүйтэй харьцах харьцаа хадгалагдана; Шамиловыг нэр дэвшигчийн шалгалт өгөхөөр Москва руу явуулдаг;
6 A.F. Писемский "Баян хүргэн", хэвлэлээс хойшхи текст. Уран зохиол, Москва 1955, 95-аас
Шамилов шалгалт өгдөггүй; сүйт бүсгүйдээ захидал бичдэггүй бөгөөд эцэст нь сүйт бүсгүй нь түүнийг ойлгодоггүй, хайрладаггүй, үнэ цэнэтэй биш гэж өөрийгөө төвөггүй баталж чаддаг. Сүйт бүсгүй хэрэглээний янз бүрийн цочролоос болж нас бардаг бөгөөд Шамилов сайн хэсгийг нь сонгодог, өөрөөр хэлбэл түүнийг тайвшруулсан залуу бэлэвсэн эмэгтэйтэй гэрлэдэг; энэ бэлэвсэн эмэгтэй баян хөрөнгөтэй тул энэ нь маш тохиромжтой болж хувирав. Залуу Шамиловчууд түүхийн бүх үйл явдал болсон хотод ирдэг; Шамиловт нас барахынхаа өмнөх өдөр талийгаач сүйт бүсгүйгээ түүнд бичсэн захидлыг өгсөн бөгөөд энэ захидлын талаар манай баатар, түүний эхнэр хоёрын хооронд дараах дүр зураг гарч, түүний тайлбарыг зохих ёсоор гүйцээв.
"Найзынхаа өгсөн захидлыг надад үзүүлээч" гэж тэр эхлэв.
- Ямар үсэг вэ? Гэж Шамилов цонхны хажууд суугаад тохуурхсан гайхсан байдалтай асуув.
- Өөрийгөө битгий дуугүй байгаарай: Би бүгдийг сонссон ... Та юу хийж байгаагаа ойлгов уу?
- Би юу хийж байна?
- Юу ч биш: чи урьд нь надтай хамт байсан найз нөхдөөсөө ирсэн захидлыг л хүлээж авдаг, тэгээд одоо шийтгүүлж байна гэж хэн хэлэв? чамаас асууя. Надаар, магадгүй? Ямар эрхэмсэг, хичнээн ухаантай юм бэ! Та бас ухаалаг хүн гэж тооцогддог; гэхдээ чиний оюун ухаан хаана байна? энэ нь юу вэ, надад хэлээч? .. Захидлыг үзүүл!
- Энэ нь чамд биш надад бичсэн; Таны захидал харилцааг би сонирхохгүй байна.
- Би хэн нэгэнтэй захидал харилцаатай байгаагүй, байхгүй ... Би чамд өөрийгөө тоглохыг зөвшөөрөхгүй, Петр Александритч ... Бид эндүүрч байсан, бие биенээ ойлгодоггүй байсан.
Шамилов чимээгүй болов.
"Захидлыг надад өг, эсвэл одоо хүссэн газраа яв" гэж Катерина Петровна давтан хэлэв.
- Ав. Би үнэхээр түүнд ямар нэгэн сонирхлыг татдаг гэж та бодож байна уу? - гэж Шамилов ёжтой хэлэв. Тэгээд захидлыг ширээн дээр үлдээгээд тэр явлаа. Катерина Петровна үг хэллэгээр уншиж эхлэв. "Би энэ захидлыг би танд амьдралдаа сүүлчийн удаа бичиж байна ..."
- Харамсалтай эхлэл!
“Би чамд уурлаагүй; чи тангараг өргөснөө мартсан, миний галзуу гэж салшгүй гэж үзсэн харилцааг мартсан. "
“Туршлагагүй гэмгүй зан гэж надад хэлээрэй! "Одоо надаас өмнө ..."
- Уйтгартай! .. Аннушка! ..
Гэрийн үйлчлэгч ирэв.
- Явж, энэ захидлыг мастерт өгөөд түүнд зориулж медаль хийж, цээжин дээрээ байлгахыг зөвлөж байна гэж хэлээрэй.
Шивэгчин яваад буцаж ирээд хатагтайд мэдээлэв.
-Пётр Александритчийг тэд чамаас зөвлөгөө авалгүйгээр асрах болно гэж хэлэхийг тушаав.
Орой нь Шамилов Карелин дээр очоод шөнө дунд хүртэл түүнтэй хамт байж байгаад гэртээ эргэж ирэхдээ Верагийн захиаг хэд хэдэн удаа уншаад санаа алдаад урж хаяв. Маргааш нь тэр 7-р өглөө эхнэрээсээ уучлал хүссэн.
Бидний харж байгаагаар хүмүүнлэгийн асуудлыг хүмүүсийн хоорондын харилцааны байр суурь, үйл хөдлөлийнх нь хариуцлага тус бүрээс авч үздэг. Мөн баатар бол түүний цаг үе, эрин үеийн хүн юм. Тэр бол түүнийг нийгэм бүтээсэн зүйл юм. Энэ үзэл бодол нь "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы С.Звейгийн байр суурийг давтаж байгаа юм.
7 A.F. Писемский "Баян хүргэн", хэвлэлээс хойшхи текст. Уран зохиол, Москва 1955 он, 203 оноос
3. С.Звейгийн "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы хүмүүнлэгийн асуудал
Австрийн нэрт зохиолч Франц Верфел "Стефан Цвейгийн үхэл" нийтлэлдээ Цвейгийн ертөнцийг үзэх үзэл ба хөрөнгөтний либерализмын үзэл суртлын хоорондын органик холбоог онцолж, Цвейгийн гарч ирсэн нийгмийн орчин - хүн ба уран бүтээлчийг үнэн зөвөөр дүрсэлжээ. "Энэ бол мухар сүсэгтэй гэнэн цайлган сэтгэлээр хүний \u200b\u200bөөрийгөө хангах үнэ цэнэ, мөн чанартаа хөрөнгөтний өчүүхэн боловсролтой давхаргын бие даасан үнэ цэнэ, ариун эрх, оршин тогтнох үүрд мөн чанар, шууд хөгжил дэвшилд итгэдэг либерал өөдрөг үзлийн ертөнц байв. Түүнд тогтсон дэг журам түүнд хамгаалагдсан, Энэхүү хүмүүнлэг өөдрөг үзэл нь Стефан Цвейгийн шашин байсан бөгөөд аюулгүй байдлын тухай хуурмаг зүйлийг өвөг дээдсээс нь өвлөж авсан юм. уран бүтээлч, сэтгэл зүйч.Гэвч түүний дээр либерал өөдрөг үзлийг эрхэмлэн дээдэлж, мэддэг цорын ганц тэнгэр болох уран зохиол, урлагийн тэнгэр хэмээх түүний шүтдэг байсан залуу насны үүлгүй тэнгэрийг гэрэлтүүлж байв.Энэ оюун санааны тэнгэр харанхуй болсон нь Цвейгийн хувьд тэвчиж чадаагүй цохилт болжээ. .. "
Цвейгийн уран зураачийн карьерын эхэн үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээ нь сэтгэхүйн онцлог шинжийг олж авсан бөгөөд хөрөнгөтний бодит байдлыг шүүмжлэх нь уламжлалт, хийсвэр хэлбэртэй болжээ.Учир нь Цвейг капиталист нийгмийн бетон ба илт харагдахуйц шарх, өвчин эмгэгийг эсэргүүцээгүй, харин "мөнхийн" шударга ёсны нэрээр "мөнхийн" бузар муугийн эсрэг байв. ...
Звейгийн хувьд гучин он бол хүнд хэцүү сүнслэг хямрал, дотоод сэтгэлийн хямрал, өсөн нэмэгдэж буй ганцаардлын жилүүд юм. Гэсэн хэдий ч амьдралын дарамт нь зохиолчийг үзэл суртлын хямралаас гарах шийдлийг эрэлхийлж, түүнийг хүмүүнлэг зарчмуудын үндэс суурь болсон санаануудыг эргэн харахыг албадав.
1939 онд бичигдсэн түүний анхны бөгөөд цорын ганц роман "Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" зохиолчийг зовоож байсан эргэлзээг арилгаж чадаагүй боловч Цвейгийн хүний \u200b\u200bамьдралын үүрэг хариуцлагын тухай асуудлыг эргэж харах гэсэн оролдлогыг агуулсан байв.
Энэхүү роман нь Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн Австри-Унгарын хуучин мужийн жижиг хотод байрладаг. Түүний баатар, залуу дэслэгч Хофммиллер нутгийнхаа баян хүний \u200b\u200bохин Кекесфалватай уулзаж, түүнд дурладаг. Эдит Кекесфалва өвчтэй: хөл нь саажилттай болжээ. Хофммиллер бол шударга хүн бөгөөд түүнд найрсаг сэтгэлээр ханддаг бөгөөд өрөвдөх сэтгэлээр л түүний мэдрэмжийг хуваалцдаг дүр эсгэдэг. Хоффмиллер Эдитэд өөрт нь хайргүй гэдгээ шууд хэлэх зоригийг олж чадаагүй тул аажмаар эргэлзэж, түүнтэй гэрлэхийг зөвшөөрсөн боловч шийдэмгий тайлбар хийсний дараа тэр хотоос гарч гүйв. Түүний хаясан Эдит амиа хорлож, Хоффмиллер өөрийн мэдэлгүй түүний алуурчин болжээ. Энэ бол зохиолын сэдэв юм. Түүний философийн утга нь Цвейгийн хоёр төрлийн өрөвдөх сэтгэлийн тухай үндэслэлээс илчлэгддэг. Нэг нь - Бусдын золгүй явдлыг энгийн өрөвдөх сэтгэл дээр үндэслэсэн хулчгар зантай Цвейг "зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" гэж нэрлэдэг. Энэ нь хүний \u200b\u200bэнх тайван, сайн сайхан байдлыг хамгаалах, зовлон шаналал, зовлон зүдгүүрт бодит туслалцаа үзүүлэхийг хүсдэг зөн совингийн хүслийг нуун дарагдуулдаг. Нөгөө нь зоригтой, илэн далангүй энэрэл, амьдралын үнэн, юу ч байж болохоос айдаггүй, хүнд бодит тусламж үзүүлэх зорилготой байдаг. Цвейг сэтгэл хөдлөлийн "зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" -ийн ариутгалыг зохиолоороо үгүйсгэж, хүмүүнлэг сэтгэлгээнийхээ эргэцүүллийг даван туулж, үр дүнтэй дүр төрхийг өгөхийг хичээдэг. Гэхдээ зохиолчийн зовлон бол тэр ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалынхаа үндэс суурийг өөрчлөөгүй, хувь хүн рүү хандсандаа жинхэнэ хүмүүнлэг үзэл нь зөвхөн хүний \u200b\u200bёс суртахууны хувьд дахин боловсрол шаарддаггүй, харин түүний оршин тогтнох нөхцлийг эрс өөрчилдөг бөгөөд энэ нь хамтын үйл ажиллагааны үр дүнд бий болно гэдгийг ойлгохыг хүсэхгүй байгаа эсвэл хүсээгүй юм. олон нийтийн бүтээлч байдал.
"Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал" романы гол сэдэв нь ерөнхийдөө нийгмийн чухал ач холбогдолтой мөргөлдөөний хүрээнээс хасагдсан мэт хувийн, хувийн драмын жүжиг дээр үндэслэсэн байсан ч гэсэн тухайн хүний \u200b\u200bнийгмийн зан төлөв ямар байх ёстойг тодорхойлох зорилгоор зохиолч өөрөө сонгосон юм 7 8.
Эмгэнэлт явдлын утга учрыг доктор Кондор тайлбарлаж, Хоффмиллерт Эдитэд хандах түүний зан чанарын мөн чанарыг тайлбарлахдаа: “Хоёр төрлийн энэрэл байдаг. Ухаан муутай, мэдрэмжтэй нэгэн бол энэ нь үндсэндээ зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдлаас өөр зүйл биш бөгөөд хэн нэгний гай зовлонг харангаа шаналах мэдрэмжээс хурдан ангижрах гэж яардаг; энэ бол өрөвдөх сэтгэл биш, харин зөвхөн энх тайвныг хөршийнхөө зовлонгоос хамгаалах зөн совингийн хүсэл юм. Гэхдээ өөр нэг энэрэл байдаг - үнэн, сэтгэл хөдлөл биш, үйл ажиллагаа шаарддаг, юу хүсч байгаагаа мэддэг, хүний \u200b\u200bхүч чадал, тэр ч байтугай тэднээс гадна бүх зүйлийг хийхээр шийдэмгий байдал, зовлон, өрөвч сэтгэлээр дүүрэн байдаг ”8. 9. Мөн баатар өөрөө өөрийгөө тайвшруулж: "Нэг аллага, нэг хувийн гэм буруу нь мянга мянган аллага, дэлхийн дайн, хүний \u200b\u200bамь насыг асар ихээр устгаж, устгасан түүхтэй харьцуулбал түүхэн дэх хамгийн аймшигтай зүйлтэй харьцуулахад ямар ач холбогдолтой байсан бэ?"9 10
Зохиолыг уншсаны дараа тухайн хүний \u200b\u200bхувийн болон нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ нь хүнээс практик үйлдлийг шаарддаг, үр дүнтэй энэрэл байх ёстой гэж дүгнэж болно. Дүгнэлт нь Цвейгийг Горькийн хүмүүнлэгийн тухай ойлголтонд ойртуулж өгсөн нь маш чухал юм. Жинхэнэ хүмүүнлэг байдал нь зөвхөн хүний \u200b\u200bёс суртахууны үйл ажиллагаа төдийгүй түүний оршин тогтнох нөхцлийг эрс өөрчлөхийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн нийгмийн үйл ажиллагаа, тэдний түүхэн бүтээлч сэтгэлгээнд оролцсоны үр дүнд боломжтой юм.
4. В.Быковын бүтээлүүд дэх хүмүүнлэгийн асуудал ("Обелиск" өгүүллэгийн жишээн дээр)
Василий Быковын түүхүүдийг баатарлаг, сэтгэлзүйн хувьд тодорхойлж болно. Тэрээр бүх бүтээлдээ дайныг үндэсний аймшигт эмгэнэлт явдал хэмээн дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ Быковын түүхүүд дэх дайн бол зөвхөн эмгэнэл төдийгүй хүний \u200b\u200bоюун санааны шинж чанарыг сорих явдал юм, учир нь дайны хамгийн хүчтэй үеүдэд хүний \u200b\u200bсэтгэлийн гүн гүнзгий бүх нүхнүүд илчлэгддэг байв. В.Быковын баатрууд үйлдлийнхээ төлөө ард түмний өмнө хүлээх ёс суртахууны хариуцлагын ухамсараар дүүрэн байдаг. Ихэнхдээ баатарлаг байдлын асуудлыг Быковын түүхүүдэд ёс суртахуун, ёс суртахууны хувьд шийддэг. Баатарлаг байдал, хүмүүнлэг байдлыг бүхэлд нь авч үздэг. Үүнийг "Obelisk" өгүүллэгийн жишээн дээр авч үзье.
Обелискийг 1972 онд анх хэвлүүлсэн бөгөөд тэр дороо хэвлэгдсэн мэтгэлцээн рүү хөтөлсөн захидлын үерийг эхлүүлжээ. Энэ бол үлгэрийн баатар Алес Морозовын үйлдсэн ёс суртахууны талын тухай байв; хэлэлцүүлэгт оролцогчдын нэг нь үүнийг гавьяа, нөгөө хэсэг нь туйлын шийдвэр гэж үзсэн. Энэхүү хэлэлцүүлэг нь баатарлаг байдлын мөн чанарыг үзэл суртал, ёс суртахууны үзэл баримтлал болгон нэвтрүүлэх боломжийг олгож, дайны жилүүдэд төдийгүй энх тайвны үед баатарлаг шинж тэмдгүүдийн олон янз байдлыг ойлгох боломжийг олгов.
Энэ түүх нь Быковын онцлог шинжтэй сэтгэлгээний уур амьсгалд шингэсэн байдаг. Зохиолч өөртөө болон үеийнхэндээ хатуу ханддаг, учир нь түүний хувьд дайны үеийн гавьяа нь иргэний үнэ цэнэ, орчин үеийн хүний \u200b\u200bгол хэмжүүр юм.
Анх харахад багш Алес Иванович Мороз энэ амжилтыг хийж чадаагүй юм. Дайны үеэр тэрээр нэг ч фашистийг алаагүй. Тэрээр дайчдын өмнөх шиг түрэмгийлэгчдийн дор ажиллаж, хүүхдүүдэд сургуульд сургадаг байв. Гэхдээ энэ нь зөвхөн анхны харцаар л харагдаж байна. Багш нацистууд дээр түүний таван шавийг баривчилж, түүнийг ирэхийг шаардахад иржээ. Энэ бол гавьяа юм. Зохиолч өөрөө энэ асуултанд хоёрдмол утгагүй хариулт өгөөгүй нь үнэн. Тэрээр ердөө л Ксэндзов, Ткачук гэсэн улс төрийн хоёр албан тушаалыг танилцуулж байна. Ксендов ямар ч баатарлаг үйлс байгаагүй, багш Мороз бол баатар биш гэдэгт итгэж байгаа бөгөөд энэ нь баривчлах, цаазлах өдрүүдэд гайхамшигтайгаар оргосон түүний шавь Павел Миклашевич Морозын нэрийг үлдээхийг баталгаажуулахын тулд бараг бүх амьдралаа дэмий үрсэн гэсэн үг юм. нас барсан таван шавийн нэрэн дээрх обелиск.
Мороз шиг хөдөөгийн сургуульд багшилж байсан Алес Ивановичийн дурсгалд үнэнч гэдгээ батлан \u200b\u200bхаруулсан Миклашевичийг оршуулах өдөр Ксендов ба хуучин партизаны комиссар Ткачук нарын хооронд маргаан дэгдэв.
Ксэндзов шиг хүмүүс Фростын эсрэг нэлээд үндэслэлтэй маргаантай байдаг: эцэст нь тэр өөрөө Германы комендатурт очоод сургууль нээхээр болсон юм. Гэхдээ комиссар Ткачук илүү их зүйлийг мэддэг: Морозын үйлдлийн ёс суртахууны талыг баримталдаг байв. "Бид заахгүй - тэд тэнэг болно" 10 11 - энэ бол багшид ойлгомжтой зарчим бөгөөд Морозын тайлбарыг сонсохоор партизаны отрядаас илгээсэн Ткачукт бас ойлгомжтой юм. Тэд хоёулаа үнэнийг олж мэдсэн: өсвөр үеийнхний сүнсний төлөөх тэмцэл нь эзлэн авах явцад үргэлжилж байв.
Багш Мороз энэ тэмцлийг хамгийн сүүлчийн цаг хүртэл хийжээ. Хэрэв багш нь гарч ирвэл зам дээр хорлон сүйтгэсэн залуусыг чөлөөлнө гэсэн нацистуудын амлалт худлаа гэдгийг тэр ойлгосон. Гэхдээ тэр өөр зүйлд эргэлзээгүй: хэрэв тэр гарч ирэхгүй бол дайснууд энэ баримтыг түүний эсрэг ашиглаж, хүүхдүүдэд зааж сургасан бүх зүйлийг нь гутаах болно.
Тэгээд тэр үхэлд хүрэв. Тэрээр бүгдээрээ цаазлуулагдах болно гэдгийг тэр мэдэж байсан - тэр ч тэр, залуус ч тэр. Эдгээр залуучуудын амьд үлдсэн цорын ганц Павлик Миклашевич багшийнхаа санаа бодлыг амьдралын бүхий л туршилтанд тээж явсан нь түүний гавьяаны ёс суртахууны хүч байв. Багш болсныхоо дараа тэрээр Морозовын “исгэгч” -ийг шавь нартаа дамжуулсан. Ткачук тэдний нэг нь Витка саяхан дээрэмчнийг барихад тусалсан гэдгийг мэдээд сэтгэл хангалуун: "Би үүнийг мэдэж байсан. Миклашевич хэрхэн заахаа мэддэг байв. Тэр мөөгөнцрийг хүртэл та шууд харж болно. ”11 12.
Түүх нь Мороз, Миклашевич, Витка гэсэн гурван үеийн замыг тоймлон харуулсан болно. Тэд бүгдээрээ үргэлж тод харагддаггүй, хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөггүй баатарлаг замналаа зохих ёсоор дуусгаж байна.
Зохиолч хүн ердийнхөөс ялгаатай баатарлаг чанар, гавьяаны утга учрыг эргэцүүлэн бодож, баатарлаг үйлсийн ёс суртахууны гарал үүслийг гүнзгий судалж үзэхэд тусалдаг. Морозоос өмнө партизаны отрядаас фашист комендатурын алба руу явахдаа, Миклашевичээс өмнө багшаа нөхөн сэргээхээр хөөцөлдөж байхдаа, Виткагийн өмнө охиныг өмөөрөх гэж гүйхэд нь сонголт байсан. Албан ёсоор зөвтгөх боломж нь тэдэнд тохирохгүй байв. Тэд тус бүр өөрийн ухамсрын шийдвэрийн дагуу үйлдсэн. Ксэндзов шиг хүн явахыг илүүд үзэх байх.
"Обелиск" өгүүллэгт гарсан маргаан нь баатарлаг байдал, харамгүй сэтгэл, жинхэнэ сайхан сэтгэлийн үргэлжлэлийг ойлгоход тусалдаг. В.Быковын бүтээсэн дүрүүдийн ерөнхий хэв шинжийг дүрслэн харуулахдаа Л.Иванова түүний түүхүүдийн баатар "... найдваргүй нөхцөлд ч гэсэн ... түүний хийж буй үйлдлийн ёс суртахууны максимализмыг зааж буй ухамсрынхаа эсрэг явахгүй байх хамгийн ариун хүн хэвээр байна" гэж бичжээ. 13.
Дүгнэлт
Мөс чанарын тухай хууль үргэлж хүчин төгөлдөр байдаг гэсэн түүний Frost V. Bykov-ийн үйлдлээр. Энэ хууль нь өөрийн хатуу нэхэмжлэлтэй, өөрийн дагаж мөрдөх үүрэгтэй. Хэрэв сонголттой тулгарсан хүн өөрөө дотоод үүрэг гэж үздэг зүйлээ сайн дураараа биелүүлэхийг эрэлхийлж байгаа бол нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн санаа бодлыг үл тоомсорлодог. Мөн С.Звейгийн туужийн сүүлчийн үг нь "... мөс чанар санаж байгаа бол мартах ямар ч гэм бурууг хүлээх ёсгүй" гэсэн өгүүлбэр шиг сонсогдож байна. 13 14 Энэ байр суурь нь миний бодлоор нийгмийн янз бүрийн нөхцөлд бичсэн А.Писемский, В.Быков, С.Цвейг нарын бүтээлүүдийг нийгэм, ёс суртахууны хувьд огт өөр хүмүүсийн тухай нэгтгэдэг.
"Обелиск" өгүүллэгт гарсан маргаан нь баатарлаг байдал, харамгүй сэтгэл, жинхэнэ сайхан сэтгэл, тиймээс жинхэнэ хүмүүнлэг байдлын мөн чанарыг ойлгоход тусалдаг. Сайн ба муугийн мөргөлдөөн, хайхрамжгүй байдал, хүмүүнлэг байдал нь үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд надад ёс суртахууны байдал хүнд байх тусам сонирхол нь улам хүчтэй байх шиг санагддаг. Мэдээжийн хэрэг эдгээр асуудлыг ганц бүтээлээр, тэр байтугай бүхэл бүтэн уран зохиолын хамт шийдвэрлэх боломжгүй юм. Тэр болгонд энэ нь хүн бүрийн хувийн асуудал юм. Гэхдээ ёс суртахууны чиг баримжаатай байх үед хүмүүс сонголт хийхэд хялбар байх болов уу.
Ном зүй
- Гадаад үгсийн том толь бичиг: - М.: -ЮНВЕС, 1999 он.
- Быков, В.В. Обелиск. Сотников; Өгүүллэгүүд / И.Дедковын өмнөх үг. - М.: Дет. асаав., 1988.
- Затонский, Д. Уран сайхны дурсгалт газруудХХ зуун. - М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1988 он
- Иванова, Л.В. Аугаа эх орны дайны тухай орчин үеийн Зөвлөлт зохиол. М., 1979.
- Лазарев, Л.И.Васил Быков: Бүтээлч байдлын тухай эссе. - М.: Урлаг. ассан, 1979 он
- Ожегов, С. I. Орос хэлний толь бичиг: За. 53,000 үг / х. I. Ожегов; Нийт дүнгээр. Эд. Проф. М.И.Скворцова. - 24-р хэвлэл, Илч. - М.: ХХК "Хэвлэлийн газар" ONICS 21 зуун ": ХХК" Хэвлэлийн газар "Мир ба Боловсрол", 2003 он.
- Плеханов, С.Н.Писемский. - М.: Мол. Guard, 1987. - (Хүмүүсийн амьдралыг анзаарсан. Ser. Biogr.; Дугаар 4 (666))
- Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг / Ч. хэвлэл А.М.Прохоров. - 4-р хэвлэл - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1989 он.
- Философийн нэвтэрхий толь бичиг. / Ред. Э.Ф.Губский, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. –М.: INFRA-M, 2000 он.
- Цвейг, Стефан. Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал: Романууд; Романууд. Per. түүнтэй хамт. Кемерово кН. хэвлэлийн газар, 1992 он
- Цвейг, Стефан. 7 боть бүхий бүтээлүүдийг цуглуулсан. Боть 1, Оршил Б.Сучков, - М.: Изд. Правда, 1963 он.
- Шагалов, А.А.Васил Быков. Дайны түүхүүд. - М.: Урлаг. гэрэлтсэн., 1989.
- Уран зохиол A.F. Писемский "Баян хүргэн" / текстийг уран зохиолын хэвлэлээс хэвлэв, Москвава, 1955 он
2 Ожегов С. I. Орос хэлний толь бичиг: За. 53,000 үг / х. I. Ожегов; Нийт дүнгээр. Эд. Проф. М.И.Скворцова. - 24-р хэвлэл, Илч. - М.: ХХК "Хэвлэлийн газар" ONYX 21-р зуун ": ХХК" Хэвлэлийн газар "Мир ба Боловсрол", 2003. - х. 146
3 Гадаад үгсийн том толь бичиг: - М.: -ЮНВЕС, 1999. - х. 186
4 Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг / Ч. хэвлэл А.М.Прохоров. - 4-р хэвлэл - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1989. - х. 353
5 Философийн нэвтэрхий толь бичиг. / Ред. Э.Ф.Губский, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. –М.: INFRA-M, 2000. - х. 119
6 Плеханов, С.Н.Писемский. - М.: Мол. Guard, 1987. - (Хүмүүсийн амьдралыг анзаарсан. Ser. Biogr.; Дугаар 4. 0s. 117
7 8 Стефан Цвейг. 7 боть бүхий бүтээлүүд цуглуулав. 1-р боть, оршил Б.Сучков, - М.: Изд. Правда, 1963. - х. 49
8 9 Цвейг Стефан. Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал: Романууд; Романууд. Per. түүнтэй хамт. Кемерово кН. хэвлэлийн газар, 1992. - хуудас 3165
9 10 Мөн тэнд, Х.331
10 11 Bulls V. V. Obelisk. Сотников; Өгүүллэгүүд / И.Дедковын өмнөх үг. - М.: Дет. Лит., 1988. - хуудас 48.
11 12 Мөн тэнд, хуудас 53
12 13 Иванова Л.В. Аугаа их эх орны дайны тухай Зөвлөлтийн орчин үеийн зохиол. М., 1979, хуудас 33.
13 14 Цвейг Стефан. Зүрх сэтгэлийн тэвчээргүй байдал: Романууд; Романууд. Per. түүнтэй хамт. Кемерово кН. хэвлэлийн газар, 1992. - 316-аас
Мөн танд сонирхолтой байж болох бусад бүтээлүүд |
|||
| 77287. | ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЗӨВШӨӨРЛИЙН СИСТЕМИЙГ ХӨГЖҮҮЛЭХ ОРЧИН БҮТЭЭХ ТУХАЙ | 33 КБ | |
| Тодорхой аж ахуйн нэгжийг дүрслэхдээ хийсвэр объектын тодорхой хоёр, гурван хэмжээст геометрийн дүрслэлийг сонгох, компьютерийн програмын боловсруулсан өгөгдөлд үндэслэн энэхүү дүрслэлийг байгуулах алгоритмийг боловсруулах нь тодорхой байдаг. Дүрслэх системийн гурван ангиллыг ялгаж болно. Эцэст нь, гуравдахь ангилалд тухайн судалгааны төсөл, тэр байтугай тодорхой хэрэглэгчид зориулан бүтээсэн төрөлжсөн дүрсжүүлэлтийн системүүд орно. | |||
| 77289. | ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЗӨВШӨӨРЛИЙН СИСТЕМИЙГ БАРИХ ОРЧНЫГ ХӨГЖҮҮЛЭХ ТУХАЙ | 29 КБ | |
| Нэг cn нь visuliztion системийн гурван clsses-ийг ялгадаг. Эхнийх нь typl дүрслэлийг бүтээх өргөн хүрээтэй лгоритмуудыг багтаасан universl системүүдээс бүрдэнэ. Жишээ нь сайн мэддэг системүүдийн хувьд PrView nd VS нь энэ төрлийнх юм. | |||
| 77290. | ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЗӨВШӨӨРЛИЙН ТОГТОЛЦОО БАРИХ ОРЧИН | 32 КБ | |
| Ekterinburg Tlk нь шинжлэх ухааны visulistion системтэй бөгөөд үүнийг хавчуургаар бэхжүүлдэг. Trditionl visuliztion системүүдийн нэг асуудал бол trnsformtion лгоритмуудын зарим багцыг хатуу зааж өгсөн байдаг. энэ системийн lredy-г танилцуулсан хөөшүүд. | |||
| 77291. | Шинжлэх ухааны визуал програм хангамж боловсруулах | 72.5 КБ | |
| Үүнтэй холбогдуулан дүрслэх зэвсгийн төрөл бүрийн програм хангамжийн хэрэгслийг бий болгосон. Гэхдээ шалгаж байгаа үзэгдэл нь шинэ юм бол үүнийг дүрслэхэд бэлэн програм байхгүй бол юу хийх хэрэгтэй вэ? Бэлэн дүрслэх системүүдийн хувьд харааны аж ахуйн нэгжийг илэрхийлэхийг оролдож болно. Та эхнээс нь дүрслэх програм үүсгэж болно. | |||
| 77292. | Хүмүүсийн мэддэг агуулгын элементүүд нь вэбсайтын арын интерфейсийн үндэс суурь болдог | 24.5 КБ | |
| Энэ нь байршуулсан CMS үйлчилгээнд зориулж импортоор орж ирдэг тул хэрэглэгчийн хувийн тохируулга хийгдээгүй болно. Сайтын хэрэглэгчдэд exmple to dd vcncy-д дараахь алхамуудыг хийх хэрэгтэй: crete pge crete nd formt vcncy description dd links to tht pge from min menu nd dd nnounce to compnys news. Тиймээс хэрэглэгч миний үйлчилгээг ашиглах хүртэл цагаа зарцуулдаг. t сайтын cretion процессын эхлэл нь хэрэглэгчийн compny төрлийг харгалзан үзэх болно: rel estte cr rentl DVD store гэх мэт. | |||
| 77293. | ПАРАЛЛЕЛ ХӨТӨЛБӨРИЙГ ГҮЙЦЭТГЭХ ЗАМЫГ ЗОРИУЛАХ | 32.5 КБ | |
| Уран зохиолд параллель програмын гүйцэтгэлийн ул мөрийг дүрслэн харуулах янз бүрийн арга замыг олж болно. Илтгэлд бид одоо байгаа шийдлүүдийн тойм, ул мөрийг дүрслэх хэрэгслийг хөгжүүлэх шинэ хандлагын талаар саналаа өгөх болно. Тиймээс, хорин жилийн өмнө өгөгдлийг дүрслэхэд сайн тусалсан аргууд, жишээлбэл Visul Informtion Seeking Mntr ldquo, тойм эхлээд zoom nd шүүлтүүр, дараа нь detilsondemndrdquo; ажиллахгүй байна. Төрөл бүрийн метафор дээр суурилсан гүйцэтгэлийн замыг дүрслэх аргыг идэвхтэй ашигладаг ... | |||
| 77294. | КОД ПАРАЛЛЕЛ ХИЙГДЭХИЙГ ДУРТАЙ ДЭМЖИХ | 26.5 КБ | |
| Хөтөлбөрийн параллелизацийг дэмжих туслах харааны орчныг бий болгох нь мэргэжилтнүүдийн ажлыг хөнгөвчлөх, параллелизацийн үр ашиг, найдвартай байдлыг нэмэгдүүлэх боломжтой юм шиг санагдаж байна. Бид OpenMP болон MPI сангуудыг ашиглан мессеж дамжуулахад суурилсан хуваалцсан санах ой ба параллелизм дээр суурилсан паралелализмын хоёр хувилбарт параллелизацын харааны дэмжлэгийн байршлыг боловсруулсан болно. Хэрэглэгч текстийг шинжлэх, боловсруулах явцад дараалсан програмын текстэнд өөрчлөлт оруулна гэж таамаглаж байна ... | |||
| 77295. | Мэргэшсэн дүрслэх системийн дизайнер | 1.13 MB | |
| Энэ нийтлэл нь зохиогчдын боловсруулсан шинжлэх ухааны дүрслэх системд зориулагдсан болно. Дүрслэх үйл явцын схем Шинжлэх ухааны дүрслэх хэрэгслийг гурван ангид хуваадаг: Янз бүрийн ердийн дүрслэлийг бүтээх олон төрлийн алгоритмуудыг багтаасан түгээмэл системүүд. Жишээлбэл, эдгээр нь бидний сайн мэдэх PrView ба VS системүүд юм. Тодорхой төрлийн объектуудыг дүрслэхэд чиглэсэн бүх нийтийн мэргэжлийн системүүд. | |||
ХҮМҮНИЗМ (Латинаас humanus - хүн) нь Сэргэн мандалтын үеийн (14 - 17-р зууны эхний хагас) Европын орнуудад бий болсон үзэл суртал, үзэл суртлын чиг хандлага юм. Хүмүүнлэгийн төв нь хүн бөгөөд хүмүүнлэгийн үзэл санааны эрэлт нь Европын нийгмийн хөгжлийн дотоод хэрэгцээтэй холбоотой байдаг. Европ дахь амьдралыг улам бүр өргөжүүлж байгаа нь дэлхий дээрх оршихуйн үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд хувь хүний \u200b\u200bсүнслэг төдийгүй бие махбодийн хувьд чухал ач холбогдол, түүний бие махбодийн оршин тогтнолын ач холбогдлыг ойлгоход хувь нэмэр оруулсан юм. Эдийн засаг, нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтийн үр дүнд нийгэмд дундад зууны үеийн корпорациудын бүтцийг устгасан нь бие даасан, бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг, танил холбоо, ёс суртахууны хэм хэмжээнд найддаггүй, шинээр бий болгох шаардлагатай шинэ төрлийн хувь хүн үйлдвэрлэх, улс төрийн амьдрал, соёлын салбарт гарч ирэхэд хүргэсэн. Эндээс хүн хүн болон хувь хүний \u200b\u200bхувьд түүний нийгэм, тэнгэрлэг орчлонд эзлэх байр суурийг сонирхдог.
Хүмүүнлэгийн үзэл санаа, сургаалыг нийгмийн янз бүрийн хүрээний хүмүүс (хот, сүм хийд, феодал) боловсруулж, өөр өөр мэргэжлийн төлөөлөл (сургуулийн багш нар ба их сургуулийн багш нар, пап лам нарын нарийн бичгийн дарга нар, хаант улсын канцлерууд, хотуудын бүгд найрамдах улсын канцлерууд болон гарын үсэг зурагчид) боловсруулсан. Тэд оршин тогтнохын хэрээр тэд олон нийтийн амьдралыг зохион байгуулах дундад зууны үеийн корпорацийн зарчмыг устгасан бөгөөд эдгээр нь нийтлэг зорилго, зорилгын дагуу нэгдсэн хүмүүнлэг оюунлаг шинэ оюун санааны нэгдэл байв. Хүмүүнлэгчид өөрийгөө батлах санааг тунхаглаж, ёс суртахууны сайжруулалт, мэдлэг, соёлын бүтээлч, хувиргах хүч өндөр байсан үзэл баримтлал, сургаалуудыг боловсруулсан.
Итали бол хүмүүнлэгийн эх орон болсон. Түүний хөгжлийн онцлог нь полицентризм буюу үйлдвэрлэл, худалдаа, санхүүгийн түвшний, дундад зууны үеийнхээс хол давсан, боловсролын хөгжлийн өндөр түвшний олон тооны хотуудын оршин тогтнох явдал байв. “Шинэ хүмүүс” хотуудад гарч ирэв. Пополан (худалдаа, гар урлал) орчноос гаралтай эрч хүчтэй, бизнес эрхэлдэг хүмүүс корпорациуд болон дундад зууны үеийн амьдралын хэм хэмжээний хүрээнд давчуу санагдаж, дэлхий ертөнц, нийгэм, бусад хүмүүстэй холбоо сүлбээгээ шинэ аргаар мэдэрдэг. Хотуудад үүссэн нийгэм-сэтгэлзүйн шинэ уур амьсгал нь түүнийг бий болгосон орчноос илүү өргөн тархалтын хүрээг олжээ. Хүмүүнлэгчид нь нийгмийн болон сэтгэлзүйн түлхэцийг ухамсрын онолын өндөр түвшинд сургаал, онол болгон хувиргасан “шинэ хүмүүс” байв. “Шинэ хүмүүс” бол Италийн хотуудад байгуулагдсан, ихэвчлэн үл тоомсорлосон гэр бүлүүд, новшнуудаас, орон гэргүй гаралтай кондоттиеруудаас гаралтай, гэхдээ нийгэмд хүн төрөхөөсөө бус үйлсээрээ бий болох сонирхолтой хүмүүс байсан. Энэ орчинд хүмүүнлэгийн үйлс маш их эрэлттэй байсан нь Медичи, Эсте, Монтефелтро, Гонзага, Сфорза болон бусад засгийн газрын эрх баригчдын соёлын бодлогоор нотлогдож байв.
Хүмүүнлэг үзлийн үзэл суртал, соёлын эх сурвалж нь эртний соёл, эртний христийн өв соёл, дундад зууны үеийн зохиолууд байв; Европын янз бүрийн улс орнуудад эдгээр эх сурвалж тус бүрийн эзлэх хувь өөр байв. Италиас ялгаатай нь Европын бусад улс орнууд өөрсдийн эртний өв уламжлалгүй байсан тул эдгээр орнуудын Европын хүмүүнлэг үзэлтнүүд дундад зууны түүхээсээ италичуудаас илүү өргөн цар хүрээтэй материал зээл авч байжээ. Гэхдээ Италитай байнгын харилцаа холбоо, Европын бусад орнуудын хүмүүнлэгийн мэргэжилтнүүдийн сургалт, эртний текстийн орчуулга, ном хэвлэх үйл ажиллагаа нь Европын бусад бүс нутагт эртний зүйлтэй танилцахад хувь нэмэр оруулсан юм. Европын орнуудад Шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг хөгжүүлснээр эртний Христийн шашны уран зохиолыг Италиас илүүтэй сонирхож (тэнд бараг шинэчлэл хийгдээгүй байсан) тэнд "Христийн хүмүүнлэг үзэл" хөдөлгөөн бий болоход хүргэсэн.
Франческо Петраркаг анхны хүмүүнлэг үзэлтэн гэж үздэг. Энэ нь хүн ба хүний \u200b\u200bертөнцийн "нээлт" -тэй холбоотой юм. Петрарк нь түүний бодлоор ашиггүй зүйлд автсан схоластик үзлийн талаар хурц шүүмжлэл гаргасан; тэрээр шашны метафизикийг үгүйсгэж, хүний \u200b\u200bүндсэн ашиг сонирхлыг тунхаглав. Хүний тухай мэдлэгийг шинжлэх ухаан, философийн гол үүрэг гэж томъёолж, судалгааныхаа аргыг шинэ байдлаар тодорхойлсон: таамаглал, логик үндэслэл биш харин өөрийгөө танин мэдэх. Энэ зам дээр хүн рүү чиглэсэн шинжлэх ухаан (ёс суртахууны философи, уран илтгэх урлаг, яруу найраг, түүх) чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь өөрийн оршин тогтнохын утга учрыг мэдэх, ёс суртахууны хувьд илүү давуу болоход тусалдаг. Петрарк эдгээр салбаруудыг тодруулснаар Колучио Салутати цаашид боловсруулж, ихэнх хүмүүнлэг хүмүүс дагаж мөрдөх хүмүүнлэгийн боловсролын хөтөлбөр болох studia humanitatis-ийн үндэс суурийг тавьсан.
Яруу найрагч, гүн ухаантан Петрарч хүнийг өөрөө мэддэг байв. Түүний Нууц бол түүний дуунуудын ном шиг өөрийн хувийн зан чанарыг бүхэлд нь зөрчилдөж, сэтгэлзүйн анализ хийх сонирхолтой туршлага юм. Гол дүр бол сэтгэл хөдлөлийн хөдөлгөөн, импульсээрээ яруу найрагчийн хувийн шинж чанар бөгөөд түүний хайрт Лаура яруу найрагчийн туршлагын объект болж ажилладаг. Петраркийн захидал харилцаа нь өөрийгөө харах чадвар, үнэлэмжийн гайхалтай жишээнүүдийг өгдөг. Тэрбээр "Онцлох хүмүүсийн тухай" түүхэн, намтарчилсан бүтээлдээ хүнийг сонирхдогоо тод томруун илэрхийлсэн.
Петрарк нь Христэд итгэгчдийн уламжлалын дагуу хүнийг эсрэг тэсрэг зүйл гэж үздэг байсан бөгөөд тэр анхны гэм нүглийн үр дагаврыг (хүний \u200b\u200bсул дорой байдал ба мөнх бус байдал) бие махбодид хандахдаа дундад зууны үеийн аскетизмын нөлөөг мэдэрч, сөрөг ойлголттой байсан. Гэхдээ тэр мөн байгалийг ("бүх зүйлийн эх", "хамгийн ариун эх") болон байгалийн бүх зүйлийг эерэгээр үнэлж, анхны гэм нүглийн үр дагаврыг байгалийн хуулиудад бууруулсан. Тэрээр өөрийн бүтээлдээ (Аз жаргалтай, аз жаргалгүй хувь заяаны эсрэг арга замуудын талаар) тэрээр хэд хэдэн зарчмын чухал санааг дэвшүүлсэн (язгууртнууд тухайн хүний \u200b\u200bнийгэмд эзлэх байр суурь, өөрийн гавьяагаар тодорхойлогддог, нэр хүнд нь бурханлиг бүтээлийн шатлал дахь хүний \u200b\u200bөндөр албан тушаал гэх мэт) -ийг дэвшүүлсэн бөгөөд ирээдүйд улам боловсронгуй болно. хүмүүнлэг байдал. Петрарк нь оюуны хөдөлмөрийн ач холбогдлыг өндрөөр үнэлж, түүний онцлог, зорилго, зорилт, түүнд шаардагдах нөхцлийг харуулсан бөгөөд үүнд оролцож байсан хүмүүсийг бусад асуудлаар эрхэлж байсан хүмүүсээс тусгаарлав (Ганцаардсан амьдралын тухай бүтээлд). Сургуулийн ажилд дургүй байсан ч тэрээр сурган хүмүүжүүлэх ухаанд үгээ хэлж, боловсролын системд ёс суртахууны боловсролыг тэргүүлэх байр сууриа тавьж, багшийн эрхэм зорилгыг гол төлөв сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд үнэлж, хүүхдүүдийн зан чанарын олон янз байдлыг харгалзан боловсролын зарим аргыг санал болгож, өөрийгөө сургах үүрэг ролийг онцлон тэмдэглэж, жишээ, аялал жуулчлал.
Петрарк нь эртний соёлыг сонирхож, эртний гар бичмэлүүдийг хайж, цуглуулж, заримдаа өөрийн гараар хуулбарлаж байсан хүмүүсийн нэг юм. Тэрбээр номыг өөрийн найз нөхөд гэж үздэг, тэдэнтэй болон тэдний зохиогчидтой ярилцдаг байв. Тэрбээр тэдний зохиогчдод (Цицерон, Квинтилиан, Гомер, Титус Ливи) өнгөрсөн хугацаанд бичсэн захидал бичиж, улмаар нийгэмд эрт дээр үеэс уншигчдын сонирхлыг сэрээжээ. 15-р зууны Италийн хүмүүнлэг үзэлтнүүд (Погжио Брачиолини болон бусад) Петраркийн ажлыг үргэлжлүүлэн үргэлжлүүлж, латин төдийгүй грек хэлээр ном (сүм хийд, хотын оффисуудад) өргөн эрэл хайгуул зохион байгуулав. Тэдний араас Жиованни Ауриспа, Гуарино да Верона, Франческо Филелфо болон бусад хүмүүс Византид иржээ.Грек хэлийг үнэхээр мэддэггүй Петрарка, Боккаччо нар хүртэл үнэт зүйлийг нь ухаарсан Грекийн номын цуглуулгыг судалж, Византийн эрдэмтэнг Флоренц, 1396-1399 онд Флоренцид багшилж байсан олон нийтийн болон сүм хийдийн удирдагч Мануэль Крайсолорус. Түүний сургуулиас Грек хэлнээс анхны орчуулагчид гарч ирсэн бөгөөд хамгийн шилдэг нь Платон, Аристотель нарын зохиолыг орчуулсан Леонардо Бруни байв. Грекийн соёлыг сонирхох сонирхол Туркчуудад бүслэгдсэн Византийн нутгаас Грекчүүдэд Италид шилжихэд (Газын Теодор, Требизондын Жорж, Виссарион гэх мэт), Гемист Плитон Феррара-Флоренцын сүм хийд дээр ирснээр Грекийн соёлыг сонирхох нь ихэссэн. Энэ үед гарч ирсэн номын сангуудад Грек, Латин гар бичмэлүүдийг хуулбарлан хадгалж үлдсэн бөгөөд хамгийн том нь Ромын сүмийн кардинал болсон Урбино дахь Пап, Медичи номын сан, Федериго Монтефелтро, Николко Никколи, Виссарион байв.
Ийнхүү хүмүүнлэгийн үзэл санаа, сургаалийг хөгжүүлэхэд шаардлагатай эртний сонгодог зохиолууд болон эртний христийн зохиолчдын өргөн цар хүрээтэй сан бий болжээ.
15-р зуун Италийн хүмүүнлэг үзлийн оргил үе байв. Амьдралын практик асуултуудтай завгүй байсан зууны эхний хагасын хүмүүнлэг үзэлтнүүд уламжлалт үзэл бодлын үндсийг хараахан шинэчилж амжаагүй байна. Тэдний санаа бодлын хамгийн нийтлэг философийн үндэс нь байгаль байсан бөгөөд түүний шаардлагыг дагаж мөрдөхийг зөвлөж байв. Байгалийг бурханлаг ("эсвэл бурхан", "өөрөөр хэлбэл Бурхан") гэж нэрлэдэг байсан боловч хүмүүнлэг үзэлтнүүдэд пантеизмын үзэл санаа хөгжөөгүй байв. Байгалийг "сайн" гэж ойлгох нь хүний \u200b\u200bмөн чанарыг зөвтгөх, сайн мөн чанар, хүн өөрөө хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн. Энэ нь байгалийн "нүгэлт байдал" гэсэн санааг халж, анхны гэм нүглийн талаархи бодлыг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн юм. Хүн сүнс, бие махбодийн нэгдмэл байдалд ойлгогдож эхэлсэн бөгөөд анхны хүмүүнлэгийн шинж чанар бүхий энэхүү эв нэгдлийн эсрэг ойлголтыг эв нэгдлийн үзэл бодлоор сольжээ. Гуманизмд гарч ирсэн бие махбодийг өндрөөр үнэлэхэд (Лорензо Валла, Жаноззо Манетти г.м.) сэтгэл хөдлөлийн болон мэдрэхүйн хүрээний эерэг ойлголтыг нэмж, аскетизмээс хөндийрсөн (Салутати, Валла гэх мэт) мэдрэмжийг амьдрал, мэдлэг, ёс суртахууны үйл ажиллагаанд шаардлагатай гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэднийг үхүүлж болохгүй, харин учир шалтгааны тусламжтайгаар буянтай үйлс болгон хувиргах ёстой; хүсэл зориг, сэтгэхүйн тусламжтайгаар тэднийг сайн үйлсэд чиглүүлэх нь Херкулес (Салутати) -ийн ашиг сонирхлын нэгэн адил титаник хүчин чармайлт юм.
Сэтгэл хөдлөлийн болон хүсэл зоригийн амьдралын уламжлалт хандлагыг хүмүүнлэг сэтгэлгээнд эрс шинэчлэх нь дэлхий ертөнцөд гүнзгий холбогдсон хүсэл эрмэлзэлтэй хүний \u200b\u200bдүр төрхийг бий болгоход тусалсан. Тиймээс хүний \u200b\u200bсэтгэлзүйн хувьд дундад зууны бус шинэ сэтгэлзүйн чиг баримжаа бий болсон. Сэтгэцийн ертөнцийг идэвхитэй, эерэг хандлагад тохируулах нь амьдралын ерөнхий мэдрэмж, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны утга учрыг ойлгох, ёс суртахууны сургаалд нөлөөлсөн. Амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдлын тухай санаа өөрчлөгдсөн. Амьдралын үнэ цэнэ (мөн цаг хугацааны үнэ цэнэ) өсч, үхэл эрс ойлгогдож, хүмүүнлэг үзэл дээр өргөн яригдсан сэдэв болох үхэшгүй байдал нь дэлхий дээрх дурсамж ба алдар суу, мөн хүний \u200b\u200bбие махбодь сэргээгдсэн диваажин дахь мөнхийн аз жаргал гэж ойлгогдож байв. Үхэшгүй мөн чанарыг гүн ухааны үндэслэлээр нотлох оролдлогыг тэнгэрлэг аз жаргалын зургуудын гайхалтай дүрслэл дагалдсан (Бартоломео Фазио, Валла, Манетти). мөн аливаа урлаг), өөрөөр хэлбэл тэрээр дэлхийн амьдралаа хязгааргүй үргэлжлүүлэв.
Гэхдээ хүмүүнлэгийн хүмүүсийн гол зүйл бол хүний \u200b\u200bамьдралын дэлхийн зорилгыг батлах явдал байв. Тэр өөрөөр сэтгэв. Энэ бол дэлхийн адислалууд (Валлагийн зугаа цэнгэлийн тухай сургаал) ба түүний бүтээлч хөгжил (Леон Батиста Алберти, Манетти), төрийн алба (Салутати, Бруни, Маттео Палмиери) -ийн хамгийн дээд ойлголт юм.
Энэ үеийн гуманистуудын сонирхлын гол хүрээ нь практик амьдралын зан үйлийн асуултууд байсан бөгөөд эдгээр нь хүмүүнлэгийн ёс зүй, түүнтэй холбоотой улс төрийн үзэл баримтлал, сургаал, боловсролын үзэл санааг боловсруулахад тусгалаа олсон юм.
Хүмүүнлэгийн ёс зүйг эрэлхийлэх арга замууд нь эртний нэг зохиолчийг дагаж мөрдөж, олон нийтийн асуулгаас хамааран өөр өөр байв. Бүгд найрамдах улсуудад иргэний үзэл суртал төлөвшжээ. Иргэний хүмүүнлэг үзэл (Бруни, Палмиери, Донато Аччаиуоли гэх мэт) нь ёс суртахуунтай нэгэн зэрэг нийгэм-улс төрийн чиг хандлага байсан бөгөөд гол санааг нь нийтлэг сайн сайхан, эрх чөлөө, шударга ёс, эрх тэгш байдлын зарчим гэж үздэг байсан бөгөөд хамгийн сайн төрийн тогтолцоо нь эдгээр бүх зарчмуудыг нэгтгэсэн бүгд найрамдах улс байв. хамгийн сайн аргаар хийж болно. Иргэний хүмүүнлэг ёс суртахууны зан үйлийн шалгуур бол нийтлэг сайн сайхны төлөө үйлчлэх явдал байсан бөгөөд нийгэмд ийм үйлчлэх сэтгэлээр хүн бүх үйл хөдлөл, үйлсээ эх орны сайн сайханд захируулж хүмүүжүүлсэн юм.
Хэрэв Аристотелиан-Цицероны чиг баримжаа иргэний хүмүүнлэг үйлсэд давамгайлж байсан бол Эпикурт хандсан нь хувийн сайн сайхны зарчим нь ёс суртахууны шалгуур болсон Валла, Косимо Раймонди болон бусад хүмүүсийн ёс зүйн сургаалыг бий болгосон юм. Энэ нь байгалиас, хүн бүрийн таашаал авах, зовлонгоос зайлсхийх гэсэн байгалийн эрмэлзлээс үүдэлтэй бөгөөд таашаал авах гэсэн тэмүүлэл нэгэн зэрэг өөрийн ашиг тусын төлөө хичээх болсон; гэхдээ энэ хүсэл нь Валллагийн бусад хүмүүсийн ашиг тус, ашиг тустай зөрчилдөхгүй байсан, учир нь түүний зохицуулагч нь ийм байсан зөв сонголт илүү сайн (мөн багагүй) бөгөөд тэдгээр нь хөршүүдийн хайр, хүндэтгэл, итгэлцэл болж хувирсан бөгөөд энэ нь хүний \u200b\u200bхувьд түр зуурын хувийн материаллаг ашиг сонирхлыг хангахаас илүү чухал юм. Эпикурын зарчмуудыг христийн зарчимтай уялдуулах гэсэн Валла оролдлогууд нь хүмүүнлэг байдал, орчин үеийн амьдралдаа хувь хүний \u200b\u200bсайн сайхан байдал, таашаал авах үзэл санааг үндэслэхийг эрмэлздэг болохыг гэрчилдэг.
Гуманистуудыг татсан стеокизмын зарчмууд нь хувь хүний \u200b\u200bдотоод хүч чадал, бүх зүйлийг тэвчиж, бүх зүйлд хүрэх чадварын үндэс суурь болсон юм. Хувь хүний \u200b\u200bдотоод цөм нь ариун журам байсан бөгөөд энэ нь Стоикизмд ёс суртахууны хэмжүүр, шагнал болж байв. Хүмүүнлэг ёс зүйд маш нийтлэг ойлголт болох ариун журмыг өргөн утгаар нь тайлбарлаж, ёс суртахууны өндөр чанар, сайн үйлсийн аль алиныг нь агуулсан байдаг.
Тиймээс ёс зүй нь нийгэмд шаардагдах зан үйлийн хэм хэмжээг хэлэлцсэн бөгөөд үүнд хүчтэй зан чанар, тэдний ашиг сонирхлыг хамгаалах, иргэний ашиг сонирхлыг хамгаалах (бүгд найрамдах улсад) шаардлагатай байв.
Хүмүүнлэг үзлийн улс төрийн санаанууд нь ёс суртахууны үзэл баримтлалтай холбоотой бөгөөд тодорхой хэмжээгээр түүнд захирагддаг байв. Иргэний хүмүүнлэг үзэлд бүгд найрамдах улсын засаглалын хэлбэрүүдийн тэргүүлэх чиглэл нь нийтийн эрх ашиг, эрх чөлөө, шударга ёс гэх мэт үзэл санааг энэ төрийн тогтолцоогоор илүү сайн хамгаалахад үндэслэдэг байв. Зарим хүмүүнлэг үзэлтнүүд (Салутати) эдгээр зарчмууд болон бүгд найрамдах улсын туршлагыг хаад ч гэсэн үйл ажиллагааны удирдамж болгон санал болгосон. Автократизмыг хамгаалагч хүмүүнлэг хүмүүсийн дунд (Жиованни Конверсини да Равенна, Гуарино да Верона, Пьеро Паоло Верджерио, Титус Ливи Фруловиси, Жиованни Понтано гэх мэт) бүрэн эрхт хүн хүмүүнлэг ариун журмын гол анхаарлын төвд орж ирэв. Хүмүүсийг зөв зан төлөвт удирдан чиглүүлэх, хүмүүнлэг төр ямар байх ёстойг харуулах, тэдний сайн сайхан байдлыг хүмүүнлэг удирдагчийн зан чанар, бүгд найрамдах улсуудад ёс зүй, эрх зүйн шинж чанартай хэд хэдэн зарчмыг дагаж мөрдөхөөс хамааралтай болгох нь энэ үеийн хүмүүнлэг үзэл нь үндсэндээ агуу сурган хүмүүжүүлэх ухаан байв.
Энэ хугацаанд сурган хүмүүжүүлэх санаанууд үнэхээр цэцэглэн хөгжиж, Сэргэн мандалтын бүх үеийн хамгийн чухал ололт болсон юм. Квинтилиан, Псевдо-Плутарх болон бусад эртний сэтгэгчдийн санаанууд дээр үндэслэн дундад зууны өмнөх үеийн хүмүүсээ уусгаж, хүмүүнлэг үзэлтнүүд (Вержерио, Бруни, Палмиери, Альберти, Энеа Сильвио Пикколомини, Маффео Веггио) нэгдмэл ойлголтыг илэрхийлсэн хэд хэдэн сурган хүмүүжүүлэх зарчмуудыг боловсруулсан. Сэргэн мандалтын үеийн алдарт багш нар Витторино да Фелтре, Гуарино да Верона болон бусад хүмүүс эдгээр санааг амьдрал дээр хэрэгжүүлдэг.
Хүмүүнлэг боловсролыг шашингүй, нийгэмд нээлттэй, мэргэжлийн зорилго тавиагүй, харин "хүний \u200b\u200bгар урлал" (Э.Харен) -д сургадаг гэж үздэг байв. Хувь хүн хичээнгүй байдал, магтаал, алдар нэрийг хүсэх, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө танин мэдэх, сайжруулах хүсэл эрмэлзлээр хүмүүжсэн. Хүмүүнлэг эв найрамдлын сүнсээр хүмүүжсэн хүн олон талт боловсрол эзэмшсэн (гэхдээ эртний соёлд суурилсан) ёс суртахууны өндөр чанар, бие бялдар, оюун санааны эр зориг, зоригийг эзэмшсэн байх ёстой. Тэрээр амьдралын ямар ч бизнесийг сонгож, олон нийтэд танигдах чадвартай байх ёстой. Гуманистуудын боловсролын үйл явцыг сайн дурын, ухамсартай, баяр баясгалантай гэж ойлгодог байсан; энэ нь гарын зөөлөн арга барил, урам зориг, магтаалыг ашиглах, бие махбодийн шийтгэлээс татгалзах эсвэл хязгаарлахтай холбоотой байв. Хүүхдүүдийн зан төлөвийн байгалийн хандлага, шинж чанарыг харгалзан үзсэн бөгөөд үүнд хүмүүжлийн аргуудыг тохируулсан болно. Гэр бүл хүмүүжилд ноцтой ач холбогдол өгч, "амьд үлгэр жишээ" (аав, багш, буянтай хүн) -ийн үүргийг өндөр үнэлдэг байв.
Хүмүүнлэгчид ийм хүмүүжлийн идеалыг нийгэмд зориудаар нэвтрүүлж, хүмүүжлийн зорилго, боловсрол, хүмүүжил хоёрын салшгүй холбоо, хүмүүжлийн зорилтуудын тэргүүлэх чиглэлийг баталж, хүмүүжлийг нийгмийн зорилгод захируулж байв.
Түүний үзэл суртлын үндэс суурийг гүнзгийрүүлэхтэй холбоотой хүмүүнлэгийн хөгжлийн логик нь дэлхий ба бурхантай харьцах, бурханлиг бүтээлийн шатлал дахь хүний \u200b\u200bбайр суурийг ойлгох талаархи асуултуудыг боловсруулахад хүргэсэн. Хүмүүнлэг үзэл нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэгэн адил дээд түвшинд хүртэл төгсөж байсан бөгөөд одоо зөвхөн амин чухал практик (ёс зүй-улс төрийн, сурган хүмүүжүүлэх) салбарыг төдийгүй онтологийн шинж чанартай асуултуудыг багтаажээ. Эдгээр асуултуудын боловсруулалтыг Бартоломео Фазио, Манетти нар өөрсдийн бүтээлүүд дээр эхлүүлсэн бөгөөд хүний \u200b\u200bнэр хүндийн талаар ярилцсан болно. Христэд итгэгчдээс үүдэлтэй энэ сэдвээр нэр хүнд нь Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр илэрхийлэгджээ. Петрарк бол энэ үзэл санааг боловсруулсан анхны хүмүүнлэг үзэлтнүүд бөгөөд энэ нь уналтын бүх сөрөг үр дагаврыг (бие махбодийн сул дорой байдал, өвчин, үхэл гэх мэт) үл харгалзан хүнийг дэлхий дээр амьдралаа аюулгүй зохион байгуулж, амьтдыг байлдан дагуулж, үйлчлэлд нь оруулах боломжийг олгосон оюун санааг тодруулж, иргэний шинж чанарыг өгсөн юм. бие махбодийн сул талыг даван туулахад нь түүнд амьдрахад туслах зүйлийг зохион бүтээх замаар. Манетти цааш үргэлжлүүлэн "Хүний нэр хүнд ба давуу байдлын тухай" зохиолдоо хүний \u200b\u200bбие махбодийн гайхалтай шинж чанарууд болон түүний зорилго бүхий бүтэц, түүний сэтгэлийн өндөр бүтээлч шинж чанарууд (мөн юун түрүүнд, ухаалаг чадвар) болон хүний \u200b\u200bбие махбодийн сэтгэцийн нэгдэл болох нэр төрийг байнга авч үздэг. Хүний талаархи цогц ойлголтын үндсэн дээр тэрээр дэлхий дээрх өөрийн гол нэр хүнд болох танин мэдэх, үйлдэх гол зорилгоо боловсруулсан болно. Манеттигийн хүн эхэндээ дэлхийг анхны хэлбэрээр бүтээсэн Бурханы хамтран зүтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэж байсан бол хүн газар тариалан эрхэлж, тариалангийн талбай, хотуудаар чимэглэв. Дэлхий дээрх даалгавраа биелүүлж, хүн үүгээр дамжуулан Бурханыг нэгэн зэрэг таньж мэддэг. Уламжлалт хоёрдмол үзэл баримтлалд байдаггүй: Манеттигийн ертөнц үзэсгэлэнтэй, түүний доторх хүн боломжийн үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд үүнийг улам бүр сайжруулдаг. Гэхдээ хүмүүнлэг үзэлтнүүд зөвхөн онтологийн асуудлуудыг хөндөж, ертөнц ба бурхны тухай асуудлыг хөндөв. Тэрээр уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг шинэчлэх ажилд оролцоогүй.
Флоренцийн Платоны академийн хүмүүнлэг судлаачид Марсилио Фичино, Пико де ла Мирандола нар эдгээр асуултанд илүү радикал ханджээ. Флоренцийн Неоплатонизм нь хуучин гуманизмын логик хөгжил болсон бөгөөд энэ нь гол төлөв хуучин онтологи дээр суурилсан үзэл санааныхаа гүн ухааны үндэслэлийг шаарддаг байв. Ертөнц ба Бурхан, Бурхан ба хүн хоёрын хоорондын харилцааны асуудлуудыг шийдвэрлэхийн тулд хүмүүнлэг үзэлтнүүд теологчдын анхаарлын төвд байсан, өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх хүрээнд орж ирэв. Неоплатонистууд Платоны үзэл санааны тусламжтайгаар тэд ертөнцийг бүтээх үзэл санаа, уламжлалт дуализмын үзэл санаанаас (ертөнц - материал, бурхан - сүнс) холдож, гүн ухааны ерөнхий асуултуудыг өөрөөр тайлбарлаж эхлэв. Фицино ертөнц үүсэхийг Нэг (Бурхан) ертөнцөд гарч буй (гадагшлах) гэж ойлгосон бөгөөд энэ нь түүнийг пантеист тайлбарлахад хүргэсэн юм. Хорвоо ертөнцөд эв нэгдэл, гоо үзэсгэлэнг өгдөг бурханлиг гэрлээр дүүрсэн нь үзэсгэлэнтэй, эв найртай, гэрэл гэгээтэй, халуунд дэлхийг халсан хайраар дулаацуулж, дулаацуулдаг. Бурханчлалаар дамжуулан дэлхий ертөнц хамгийн өндөр үндэслэл, өргөмжлөлийг хүлээн авдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ ертөнцөд байр сууриа олж авсан хүн босч, бурханлаг болдог. Микро ертөнцийн эртний санаанууд дээр үндэслэн хүмүүнлэг үзэлтнүүд хүмүүний мөн чанарыг бүхэлд нь холбосон, эсвэл бурхны бүтээсэн бүх зүйлд түүний оролцооны талаархи бодлыг илэрхийлсэн. Фичино Платоны "Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай теологи" -д хүнийг сүнсээр дамжуулан тодорхойлж, хүний \u200b\u200bнэр төрийг бүрдүүлдэг, түүний үхэшгүй байдалд илэрхийлэгддэг түүний бурханлиг байдлын тухай өгүүлсэн байдаг. Пикогийн "Хүний нэр хүндийн тухай хэлсэн үг" дэх Мирандолагийн тухайд түүнд бүтээсэн бүхнээс илүү давуу талыг өгдөг нийтлэг хүний \u200b\u200bмөн чанар нь хүний \u200b\u200bнэр төрийг бүрдүүлдэг чөлөөт сонголтын үндэс болж өгдөг бөгөөд түүний зорилго юм. Бурханаас хүнд өгсөн чөлөөт хүсэл зоригоор явагддаг чөлөөт сонголт бол түүний мөн чанар, газар нутаг, очих газрыг сонгох явдал бөгөөд энэ нь ёс суртахуун ба байгалийн философи, теологийн тусламжтайгаар явагддаг бөгөөд дэлхийн амьдралаас болон үхлийн дараа аз жаргалыг олоход тусалдаг.
Флоренцын нео-Платонизм нь ертөнцийг мэдрэхүйн ойлголтоо алдсан ч гэсэн хүн ба дэлхий ертөнцөд хамгийн дээд үндэслэлийг өгсөн боловч хүнийг хүмүүн бие-оюун санааны нэгдэл гэж өмнөх хүмүүнлэгийн шинж чанар гэж уялдуулан ойлгодог байв. Тэрээр өмнөх хүмүүнлэг үзэлд агуулагдаж байсан хүн ба ертөнцийг дээшлүүлэх, зөвтгөх хандлагыг логик төгсгөлд авчирч, философийн хувьд үндэслэлтэй болгосон.
Нео-Платонизм ба Христийн шашныг эвлэрүүлэхийн тулд Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола нар эрт дээр үеэс хүн төрөлхтөнд оршин тогтнож ирсэн ижил ертөнцийн мэргэн ухаанаар "бүх нийтийн шашин" хэмээх үзэл санааг боловсруулсан; Христэд итгэх нь түүний хамгийн дээд илрэл боловч тодорхой нэг зүйл гэж үздэг байв. Ийм санаанууд илчлэлтээс өөр шашин шүтлэгтэй болоход хүргэсэн.
Флоренцийн Неоплатонизм нь хүмүүнлэг ба байгалийн-философийн сэтгэлгээ, Итали ба Европын урлагт үзүүлэх нөлөө нь маш хүчтэй байсан бөгөөд бүх хүмүүнлэгийн эрэл хайгуулыг шавхаж дуусаагүй байв. Гуманистууд (Филиппо Бероалдо, Антонио Урчео (Кодр), Галеотто Марзио, Бартоломео Платина, Жиованни Понтано гэх мэт) байгалийн жам ёсны хүрээнд хүний \u200b\u200bоруулсан байгалийн гаргалгааг сонирхож байв. Хүн төрөлхтөн байгалийн жамаар ойлгоход тохиромжтой зүйл бол бие махбодь, түүний физиологи, биеийн шинж чанар, эрүүл мэнд, амьдралын чанар, хоол тэжээл гэх мэт зүйлийг судалж үзсэн. Хүний мэдлэгийн хязгааргүйг биширэхийн оронд алдаа, төөрөгдөлд автсан үнэнийг эрэлхийлэх хэцүү замын талаар ярилцав. Ер бусын үнэт зүйлсийн (ажил хөдөлмөр, оюун ухаан, эрүүл амьдралын хэв маяг гэх мэт) үүрэг оролцоо нэмэгдсэн; хүн төрөлхтний соёл иргэншлийг хөгжүүлэх, хүн төрөлхтний илүү төгс төгөлдөр амьдралд шилжих хөдөлгөөн дэх хөдөлмөрийн үүргийн талаар асуудал дэвшүүлсэн (Пандолфо Колленуччио, Понтано). Хүн мөнх бус байдлаа санаж, тэнгэрт өргөөгдөөгүй байхад амьдрал ба үхлийн шинэ үнэлгээ, сүнсний амьдралын сул сонирхолд хөтлөгдөх хязгаарлагдмал байдлыг ухамсарлах болно. Хүний баатарлаг дүр гэж байгаагүй, тэд амьдралын сайн муу хоёр талыг олж харсан; хүн ба амьдралыг хоёуланг нь диалектик байдлаар ойлгодог байв. Хүмүүнлэгчид, ялангуяа их сургуулийн хүмүүс Аристотелийг голчлон удирдан чиглүүлж, түүнийг эртний байгалийн шинжлэх ухааны төлөөлөгч гэж үздэг байсан бөгөөд байгалийн философи, анагаах ухаан, зурхайн ухааныг сонирхож, эдгээр шинжлэх ухааны өгөгдлийг хүний \u200b\u200bсудалгаанд ашигладаг байжээ.
Хүмүүнлэг эрэл хайгуулын олон янз байдлаас харахад хүмүүнлэг сэтгэлгээ нь Аристотель, Платон, Эпикур, Сенека гэх мэт янз бүрийн үзэл суртлын эх сурвалжид тулгуурлан хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүхий л хүрээг хамарч, тэдгээрийг судлахыг хичээдэг байсан нь ерөнхийдөө XV зууны Италийн хүмүүнлэг үзэл байв. хүнийг болон түүний ертөнцөд байгаа байдлыг эерэгээр үнэлсэн. Хэд хэдэн хүмүүнлэг үзэлтнүүд (Валла, Манетти гэх мэт) нь амьдрал, хүнийг өөдрөгөөр хардаг онцлогтой байдаг бол бусад нь түүнийг илүү хянамгай хардаг (Альберти) бөгөөд хүний \u200b\u200bанхны шинж чанарыг маш сайн гэж үздэг боловч амьдралын практиктай харьцуулж үзэхэд тэд хүний \u200b\u200bмуу муухайг илчилдэг байв. Бусад нь бусад зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг үүнээс гарган уламжлалт Мисериа үзэл санааны (дэлхийн хүний \u200b\u200bөрөвдөлтэй хувь тавилан) нөлөөнд автсаар байв.
16-р зуун хүмүүнлэг үзлийн хүнд сорилтуудын үе болж хувирсан. Италийн дайнууд, Туркийн довтолгооны аюул, Византийн уналт, Италийн худалдаа, эдийн засгийн идэвхжил буурсантай холбогдуулан Баруун руу чиглэсэн худалдааны чиглэлийн хөдөлгөөн тус улсын ёс суртахуун, сэтгэлзүйн уур амьсгалд нөлөөлж, амьдрах чадварыг бууруулав. Нийгэмд тархсан хууран мэхлэлт, урвалт, хуурамч байдал, хувийн ашиг сонирхол нь амьдралын түлхэц нь урьд өмнө төсөөлж байснаас доогуур болсон хүнд хуучин дууллыг зохиохыг зөвшөөрдөггүй байв. Үүний зэрэгцээ бодит байдал ба хүмүүнлэг үзэл санааны хоорондын уялдаа холбоогүй байдал, тэдний утопиизм, номонд хөтлөх байдал улам бүр нэмэгдэж байна. Хүнд итгэх итгэлийг асууж, түүний мөн чанарыг туйлын сайн гэж үзэн, хүний \u200b\u200bмөн чанарыг илүү ухаалаг ойлгох болсон бөгөөд хийсвэр өндөр үзэл бодлоосоо ухрах нь амьдралын туршлагад уриалан дагалдсан юм. Амьдралын дадлагын нөлөөн дор бий болж, өөрчлөгдөж байдаг хүний \u200b\u200bтухай шинэ ойлголт (бодит биш, төсөөлөл) дээр үндэслэн одоо байгаа зүйлсийн дарааллыг авч үзэх шаардлагатай байв. Ийнхүү шинэ аргын тусламжтайгаар Макиавеллигийн улс төрийн сургаалыг бий болгосон бөгөөд энэ нь түүний хүмүүнлэг өмнөх үеийнхний өмнөх санаануудтай зөрчилдөж байв. Макиавеллигийн удирдагч нь хүмүүнлэг сайн чанаруудын биелэл биш бөгөөд тэрээр нөхцөл байдал, сайн чанаруудаас хамааран үйлддэг, үзүүлдэг, үзүүлдэггүй, учир нь түүний үйлдэл амжилттай байх ёстой (мөн буян биш). Хүчирхэг удирдагчдаас Макиавелли нийтийн амьдралыг нийтийн сайн сайхны төлөө захиалах баталгааг олж харжээ.
Уламжлалт үзэл санаа, хандлагууд (антропоцентризм, нэр төртэй байх үзэл санаа, хүний \u200b\u200bсайхан шинж чанар гэх мэт) нь ирээдүйд хүмүүнлэг сэтгэлгээнд үргэлжлүүлэн яригдаж, заримдаа сэтгэл татам байдлаа хадгалж үлддэг (Галеаззо Капра, Жамбаттиста Гелли). Гэхдээ одооноос хойш тэд маргаангүй биш бөгөөд амьдралын практикт уриалан дуудаж, өндөр санаануудад тодорхой, цэвэр дэлхийн илэрхийлэл өгөхийг хүсч (Б.Кастильнион, Г.Капра нарын эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэр хүндийн сэдвээр хийсэн хэлэлцүүлэг) ярилцав. Эдгээр хандлагыг Неоплатонизмын тусламжтайгаар хүний \u200b\u200bантропоцентрист алсын хараанаас холдуулах оролдлогуудтай (Бурханы антропоморфик ойлголтоос татгалзаж, дээд түвшинг хүлээн зөвшөөрч, хүний \u200b\u200bамьдралын хэв маягтай харьцуулахад орон зайд, Марселлус Палингениус Амьдралын зурхайд бичсэн), хүнийг амьтадтай харьцуулж, шударга ёсны талаархи эргэлзээг нэгтгэжээ. үнэт зүйлсийн хүний \u200b\u200bхэмжээс (Макиавелли Алтан илжигт, Жирлд вазелин). Энэ нь хүмүүнлэг үзэл гол санаа, байр суурь, гол цөмөө алдаж байна гэсэн үг юм. 16-р зуунд. хүмүүнлэг үзэлтэй хамт идэвхтэй нөлөөлж шинжлэх ухаан (Леонардо да Винчи гэх мэт) ба байгалийн философи (Бернардино Телесио, Пьетро Помпоназзи, Жордано Бруно гэх мэт) хөгжиж байна. ёс зүй, дэлхийн нийгмийн бүтэц гэх мэт). Эдгээр мэдлэгт аажмаар зай тавьж, хүмүүнлэг үзэл нь бие даасан үзэгдэл болж, филологи, археологи, гоо зүй, утопик сэтгэлгээ болон хувирч түүхэн тайзан дээр гарч ирэв.
Европын бусад орнуудад хүмүүнлэг үзэл 15-р зууны төгсгөл үеэс хөгжсөн. 17-р зууны эхэн үеэс өмнө Тэрээр Италийн соёлын хэд хэдэн санааг мэдэрч, италичуудын нээсэн эртний өвийг үр бүтээлтэй ашиглаж чаддаг байв. Тухайн үеийн амьдралын мөргөлдөөнүүд (дайн, шинэчлэл, газарзүйн агуу нээлтүүд, нийгмийн амьдралын хурцадмал байдал) нь хүмүүнлэгийн үзэл санаа, түүний онцлог шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь үндэсний амьдралын асуудлуудтай илүү нягт холбоотой болж, улс төрчдийг нэгтгэх (Ульрих фон Хуттен), төрийн эв нэгдэл, хүчирхэг автократыг хадгалах асуудалд хүмүүнлэгчид санаа зовж байв (Жан Боден); тэд нийгмийн асуудлуудад хариу арга хэмжээ авч эхэлсэн - ядуурал, үйлдвэрлэгчдийг үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлгүй болгох (Томас Мор, Хуан Луис Вивс). Католик сүмийг эрс шүүмжилж, эртний христийн уран зохиолын бүтээл хэвлүүлж, хүмүүнлэг үзэлтнүүд шинэчлэлийн бэлтгэл ажилд хувь нэмрээ оруулсан .. Европт үлдсэн хэсэгт христитгэлийн хүмүүнлэг үйлсэд үзүүлэх нөлөө нь Италитай харьцуулахад хүчтэй байсан нь "христийн хүмүүнлэг үзэл" (Жон Колетт, Роттердамын Эразмус, Томас Мор гэх мэт) үүсэхэд хүргэсэн юм. .). Энэ бол хөршөө хайрлах хайр, Христийн сургаалийн үндсэн дээр нийгмийг идэвхтэй өөрчлөхөд суурилсан, байгалийн шаардлагад харшлахгүй, эртний соёлд харшлахгүй ёс суртахууны сургаал байв.
Хүмүүнлэг үзэл нь Католик сүм хийд төдийгүй нийгэм, нийгмийн байгууллагууд, төр, түүний бодлогод шүүмжлэлтэй ханддаг (Илүү, Франсуа Рабле, Себастьян Брант, Эрасмус гэх мэт); ёс суртахууны гажуудлуудаас гадна байнгын хүмүүнлэг шүүмжлэлийн объект (ялангуяа Герман дахь тэнэг хүмүүсийн тухай уран зохиолд), хүмүүнлэг үзэлтнүүд шашны хурц тэмцэл, дайны үеэр гарч ирсэн шинэ, өнөөг хүртэл үзэгдээгүй муу муухайг илчилсэн, тухайлбал фанатизм, үл тэвчих, харгислал, хүнийг үзэн ядах гэх мэт. . (Эразмус, Монтень). Энэ үед л хүлцэл (Луис Леруа, Монтень) ба пацифизм (Эразмус) -ын үзэл санаа хөгжиж эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Нийгмийн хөгжлийг сонирхож тэр үеийн хүмүүнлэг хүмүүс эрт дээр үеэс ялгаатай нь хүний \u200b\u200bсайжруулалт, ёс суртахууны дэвшлийг нийгмийн хөгжлийн үндэс суурь гэж үздэг байснаас ялгаатай нь шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлд илүү их анхаарал хандуулж, тэднийг хүний \u200b\u200bхөгжлийн гол хөдөлгүүр гэж үздэг байв (Боден, Лерой, Фрэнсис Бэкон). Хүн эдүгээ ёс суртахууны чанараасаа илүүтэйгээр бодол санаа, бүтээлийн хүчин чадлын дагуу ажиллах болсон ба үүнд олз, гарзын хамт ёс суртахуун нь дэвшлийн хүрээнээс хасагдав.
Хүний өөрчлөлт, хэтийн төлөвийг үзсэн. Түүний анхны хүмүүнлэгийн шинж чанар болох идеализм, өргөмжлөл алга болжээ. Хүмүүс байнга өөрчлөгдөж байдаг, хоорондоо зөрчилддөг (Монтень, Уильям Шекспир) цогцолбор амьтан гэж ойлгож эхэлсэн бөгөөд хүний \u200b\u200bсайн чанарын тухай санааг бас эргэлзээтэй болгосон. Зарим хүмүүнлэгчид хүнийг нийгмийн харилцааны призмээр харахыг хичээдэг. Макиавелли хүртэл хууль, төр, хүчийг хүмүүсийн өөрсдийн ашиг сонирхлыг хангаж, нийгэм дэх хэвийн амьдралыг нь хангах хүслийг хязгаарлаж чадах хүчин зүйл гэж үздэг байв. Одоо Море тухайн үеийн Англид дэг журмыг сахиж, олон нийттэй харилцах харилцаа, төрийн бодлогод нөлөөлөх тухай асуудлыг тавьсан. Тэрбээр үйлдвэрлэгчийг үйлдвэрлэлийн хэрэгслээс нь салгаснаар төр түүнийг хулгайлахыг тулгаж, хулгай хийхээр цаазын ял руу илгээсэн тул хулгайч, тэнэмэл, дээрэмчин нь түүний зохион байгуулалт муу, нийгмийн тодорхой харилцааны бүтээгдэхүүн юм гэж тэр үзэж байв. Утопичуудын дунд Морагийн уран зөгнөл нь хүмүүнлэг хүмүүсийн ойлгосноор хүн ёс суртахуунтай байж, чадвараа ухамсарлах боломжийг олгодог ийм нийгмийн харилцааг бий болгосон юм. Хүмүүнлэг сэтгэлгээнд утопичуудын гол зорилтыг боловсруулж, хүнийг аз жаргалтай амьдралыг бий болгож, оюун санааны эрх чөлөө, боловсрол олгохын тулд иргэдэд бие махбодийн хөдөлмөр ("бие махбодийн боолчлол") хийсний дараа хамгийн их цаг хугацаа олгох.
Тиймээс хүнээс эхэлж, түүнийг нийгмийн амьдралын бүтцийг хариуцах үүрэг хүлээлгэж, хүмүүнлэг үзэлтнүүд тухайн хүнд хариуцлага хүлээлгэсэн төрд гарч ирэв.
Нийгэмд хүнийг оруулаад хүмүүнлэгчид түүнийг байгальд илүү идэвхтэй хамруулсан бөгөөд үүнийг байгалийн философи, флоренцийн неоплатонизм дэмжиж байжээ. Францын хүмүүнлэг үзэлт Шарль де Бовель хүнийг ертөнцийн ухамсар гэж нэрлэдэг; ертөнц түүний оюун санааг хардаг бөгөөд үүнээс түүний оршин тогтнохын утга учрыг олохын тулд хүний \u200b\u200bтухай мэдлэг нь ертөнцийн тухай мэдлэгтэй салшгүй холбоотой бөгөөд хүнийг танихын тулд ертөнцөөс эхлэх хэрэгтэй. Парацельс хүн (микрокосм) нь макро ертөнцийн нэг хэсэг болох байгалийн ертөнц (макрокосмос) -той ижил элементүүдийн бүх хэсгүүдээс бүрддэг тул түүнийг дамжуулан танин мэддэг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Парацельс хүний \u200b\u200bхүч чадал, макро ертөнцөд нөлөөлөх чадварын тухай ярьсан боловч хүний \u200b\u200bхүч чадал нь шинжлэх ухааны хөгжлийн зам дээр бус харин ид шидийн-ид шидийн замаар батлагдсан юм. Хэдийгээр хүмүүнлэгчид хүнийг байгалиар танин мэдэх аргыг боловсруулаагүй байсан ч хүнийг байгальд оруулснаар эрс дүгнэлт хийхэд хүргэсэн. Мишель Монтень өөрийн туршилтаараа хүний \u200b\u200bбайгальд давуу эрх олгох байр суурийн талаар гүн гүнзгий эргэлзэж байсан; хүн амьтдад хүссэн чанараа ийм чанараар нийцүүлж өгдөг хүний \u200b\u200bсубьектив, цэвэр хүний \u200b\u200bстандартыг тэр хүлээн зөвшөөрөөгүй юм. Хүн бол Орчлон ертөнцийн хаан биш бөгөөд хүнтэй адил ур чадвар, шинж чанартай амьтдаас давуу талгүй юм. Монтеньегийн хэлснээр шатлалгүй байгальд хүн бүр тэгш эрхтэй, хүн бусдаас өндөр ч биш, доогуур ч биш юм. Тиймээс Монтень хүн ертөнцийн хаан хэмээх өндөр цолыг үгүйсгэж, антропоцентризмыг бут ниргэв. Тэрээр Макиавелли, Палингения, Гелли нарын тодорхойлсон антропоцентризмын шүүмжлэлийн мөрийг үргэлжлүүлсэн боловч тэр үүнийг илүү тууштай бөгөөд үндэслэлтэй хийжээ. Түүний байр суурь нь дэлхий ертөнцийг орчлон ертөнцийн гол байр сууриас хассан Николай Коперник, Бруно нарын үзэл санаатай харьцуулж байв.
Монтень Христэд итгэгч антропоцентризм ба хүнийг хүмүүнлэг байдлаар Бурхан руу өргөсөнөөсөө салж, хүнийг байгальд оруулсан бөгөөд түүний дагуу хүнийг доромжилж болохгүй, хүмүүнлэг хүний \u200b\u200bхэлснээр бол жинхэнэ хүний \u200b\u200bамьдрал юм. Хүн шиг энгийн бөгөөд байгалийн жамаар, фанатизм, догматизм, үл тэвчих, үзэн ядалгүйгээр амьдрах чадвар нь тухайн хүний \u200b\u200bжинхэнэ нэр төрийг бүрдүүлдэг. Монтаньегийн хүмүүнлэг шинж чанар бүхий хүний \u200b\u200bүндсэн сонирхлыг хадгалж үлдэхийн зэрэгцээ түүний байгалиас заяасан хэт өндөр, зохисгүй өндөрлөгөөс салж буй байр суурь нь түүний цаг үе болон дараагийн эрин үеийн асуудлуудын төвшинд хувирчээ.
XVI зууны хүмүүнлэг үзэлтнүүдийг дахин үнэлэх. мэдлэгийн хүч чадал, боловсролын дээд эрхэм зорилго, итгэл үнэмшилдээ итгэх. Тэд Италийн боловсролын зарчмуудын хамгийн үр өгөөжтэй санаануудыг өвлөн авсан: боловсролын зорилтуудын тэргүүлэх чиглэл, мэдлэг ба ёс суртахууны уялдаа холбоо, эв нэгдэлтэй хөгжлийн санаа. Сурган хүмүүжүүлэх ухаанд гарч буй шинж чанарууд нь хүмүүнлэг үзэл төлөвшсөн шинэ нөхцөл байдал, хүнийг дахин үнэлэхтэй холбоотой байв. Боловсролын талаархи хүмүүнлэгийн эссэ дээр гэр бүлийн боловсрол, эцэг эх, сургууль, багш нарыг хүчтэй шүүмжилсэн (Эрасмус, Рабле, Монтень); Хүний харгислал, хүчирхийллийн бүх хэргийг үл тоомсорлох нийгмийн хяналтад байдаг сургуулийн тухай бодол гарч ирэв (Erasmus, Vives). Боловсролын гол зам нь гуманистуудын үзэж байгаагаар "тоглох", дүрслэх (Erasmus, Rabelais), байгалийн үзэгдлийг ажиглах, төрөл бүрийн гар урлал (Rabelais, Eliot) -тай танилцах, хүмүүстэй харилцах, аялал (Монтень). Мэдлэгийн тухай ойлголт өргөжиж, үүнд төрөл бүрийн байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн хүмүүсийн өөрсдийн бүтээлүүд багтдаг. Эртний хэлнүүд нь боловсролын гол хэрэгсэл байсаар байтал грек хэлний мэдлэг улам гүнзгийрч байв. Зарим хүмүүнлэг үзэлтнүүд сонгодог өвийг судлах нь төгсгөл болж, боловсролын боловсролын шинж чанар алдагдсан багш ("pedants") болон сургуулиудыг шүүмжилсэн (Монтень). Эх хэлийг сурах сонирхол (Вивес, Элиот, Эшам) өсч, зарим хүмүүнлэгчид үүнийг заахыг санал болгов (Илүү, Монтень). Бага насны онцлог, хүүхдийн сэтгэлзүйн онцлог шинж чанарыг илүү гүнзгий ойлгож, жишээлбэл Эрасмус сурахад ашигладаг тоглоомын талаар тайлбарыг өгсөн болохыг харгалзан үзсэн болно. Эрасмус, Вивс нар эмэгтэйчүүдийн боловсрол, хүмүүжилийг сайжруулах шаардлагатай талаар ярилцав.
Хэдийгээр XVI зууны хүмүүнлэг үзэл. улам боловсронгуй болж, чухал хүмүүнлэгийн (Макиавелли, Монтень) бүтээлүүд дараагийн эринд зам тавьж, хүмүүнлэг үзэл нь бүхэлдээ үйлдвэрлэл, техникийн дэвшил хурдацтай хөгжиж байгаагийн ачаар шинжлэх ухаан, шинэ философи руу оров. Эрхэм зорилгоо биелүүлсний дараа тэрээр аажмаар түүхэн үзэгдлийг салшгүй, бие даасан сургаал болгон үлдээв. Анх удаа судлаачдын анхаарлын хараат бус объект болсон хүний \u200b\u200bталаархи олон талт судалгааны гуманист туршлагын үнэ цэнэ нь эргэлзээгүй юм. Хүмүүст ердийн хүн, энгийн хүн бөгөөд корпорацийн гишүүн биш, Христэд итгэгч эсвэл харийн шашинтан биш, хараат бус, чөлөөт бус байдлаар хандах хандлага нь эрх, эрх чөлөөний талаархи үзэл бодлоороо шинэ цаг үед нээгдэв. Хүмүүсийн ухамсарт хүмүүнлэгийн идэвхитэй нэвтрүүлсэн хүний \u200b\u200bчадавхийн тухай хувийн шинж чанар, үзэл санааны сонирхол нь хүний \u200b\u200bбүтээлч байдал, хувиргах үйл ажиллагаанд итгэх итгэлийг төрүүлж, үүнд хувь нэмэр оруулсан юм. Схоластик үзлийн эсрэг тэмцэл ба эртний үеийг нээн илрүүлж, хүмүүнлэг сургуулиудад боловсролтой, бүтээлч сэтгэлгээтэй хүмүүсийг хүмүүжүүлэх нь шинжлэх ухааны хөгжлийн урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн юм.
Хүмүүнлэг үзэл нь өөрөө олон тооны шинжлэх ухааныг бий болгосон - ёс зүй, түүх, археологи, филологи ба хэл шинжлэл, гоо зүй, улс төрийн сургаал гэх мэт. Хүмүүнлэг үзэл нь хүн амын тодорхой давхарга болж анхны сэхээтэн гарч ирсэнтэй бас холбоотой юм. Өөрийгөө баталж буй сэхээтнүүд ач холбогдлыг нь оюун санааны өндөр үнэт зүйлсээр нотолж, амьдралдаа ухамсартай, зорилготойгоор нотолж, аж ахуй эрхэлж эхэлсэн, капиталын анхны хуримтлал нь шунал, ашиг хонжооны ангал руу живэхийг зөвшөөрөөгүй юм.
Нина Ревякина
