Барбарын хаант улсууд IV-VI зуунд байгуулагдсан. Варварчууд тэр даруй Христийн шашин шүтсэн боловч тэдний урлагт харийн шашин шүтлэг хүчтэй нөлөөлжээ.
Хойд зүг рүү явах тусам эдгээр вант улсуудын нэхэмжлэлд Ромчлол төдий чинээ ул мөр үлдээхгүй байх тусам паганизмын элементүүд нэмэгдэх болно. Хамгийн хэцүү зүйл бол Скандинавын хойг, Дани улсын хаант улсуудад Христийн шашныг суулгах явдал байв. XI зуун хүртэл. тахин шүтэх архитектур энд хөгжөөгүй. IX-X зуунд. хөндлөн огтлолоор чимэглэсэн чулуун хөндлөн огтлолцол замын уулзвар дээр баригдаж эхлэв. Булш хиргисүүрээс олдсон эд зүйлээс харахад чимэглэлд амьтдын тууз, геометрийн төрлийн гоёл чимэглэл зонхилж, ан амьтдын дүрс, домог шинжлэлийн мангасууд хавтгай хэлбэртэй байдаг нь харийн шашны урлагт түгээмэл байдаг.
Энэ үеийн Англи, Ирландад зөвхөн өнгөц романчлагдсан байв. Тэдний анхны христийн мөргөлийн газрууд нь ерөнхийдөө чимэглэлгүй, маш эртний байсан. Номын бяцхан урлаг бүтээн байгуулагдсанаар сүм хийдүүд эдгээр улс орнуудын урлагийн амьдралын гол сэдэв болжээ.
Остготик ба Ломбард хаант улсын архитектурт эртний үеийг илүү тодорхой холбож болох боловч барбар архитектурын элементүүд хүчтэй байдаг. Тухайн үеийн сүм хийд, баптисмууд нь бөөрөнхий хэлбэртэй байсан бөгөөд бөмбөгөр нь чулуугаар хөндийрч, ойролцоогоор сийлсэн байв. Хавтгай хөнгөлөлтийн техникээр хийсэн христийн сэдэвтэй булшны чулуу гарч ирэв.
Варварын хаант улсын архитектурын онцлог шинж чанарууд нь криптүүд, хонгилууд, basilicas-ийн доорхи хагас хонгилууд орно.
Франкийн хаант улсад хэв маягийн амьтдын дүрсээс изоморф хэлбэртэй толгой чимэглэл чимэглэсэн номын бяцхан урлаг хөгжиж байв. Барбарын урлаг нь эртний хүлээснээс ангижирсан шинэ уран сайхны хэлийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэж, улмаар гоёл чимэглэлийн, гоёл чимэглэлийн чиглэлийг хөгжүүлэхэд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь хожим нь сонгодог дундад зууны үеийн уран бүтээлийн салшгүй хэсэг болжээ.
Каролингийн эзэнт гүрний урлаг .
"Каролингийн сэргэн мандалт" ("Ариун Ромын эзэнт гүрэн" -ийн анхны эзэн хаан Чарльмэн ба Каролингийн удмын үеэс эхэлсэн соёлын цэцэглэлт ...
Каролинг ба Оттонийн эзэнт гүрний урлагт өвөрмөц шинж чанар нь эртний, эртний христийн, барбар, Византийн уламжлалуудын нэгдэл, ялангуяа гоёл чимэглэлд илэрдэг. Эдгээр хаант улсын архитектур нь Ромын жишээн дээр суурилдаг. Эдгээр нь чулуун, модон эсвэл холимог техникээр хийсэн базилик, төв сүм хийд юм. Дотор нь мозайк, фрескоор чимэглэгдсэн байдаг.
Сүм хийдийн бүтээн байгуулалт хөгжиж байна. Каролингийн эзэнт гүрэнд 400 сүм хийд шинээр барьж, одоо байгаа 800 сүм хийдийг өргөтгөсөн.
9-р зуунд Викингүүд болон Унгарын овог аймгуудын довтолгооны дараа Чарльмегийн эзэнт гүрэн богино хугацаанд нуран унажээ. Гэвч Христийн эзэнт гүрний Каролингийн идеал 10-р зуунд үргэлжлүүлэн амьдарсаар байв. Европын соёлын үндэс нь одоо Христийн шашин болжээ. Захын соёл нь Каролингийн уламжлалыг шингээдэг.
4.Романескийн архитектур
Архитектур нь Романскийн урлагийн тэргүүлэх төрөл байв. Түүний хөгжил нь феодалын улсууд байгуулагдаж, цэцэглэн хөгжиж байх үед Баруун Европт эхэлсэн дурсгалт барилга байгууламж, соёл, урлагийн шинэ өсөлттэй холбоотой байв. Баруун Европын дурсгалт архитектур нь зэрлэг ард түмний урлагт үүссэн. Улс орон бүрт энэ хэв маяг нь орон нутгийн уламжлалын нөлөө, хүчтэй нөлөөн дор хөгжиж ирсэн. Романескийн барилга байгууламжийн ноцтой байдал, хүч чадал нь тэдний хүч чадлын талаархи санаа зовнилоос үүдэлтэй байв. Барилгачид өөрсдийгөө энгийн, асар том чулуун хэлбэрээр хязгаарласан.
Дундад зууны эхэн үеийн амьдралын гол чиглэл нь феодал, сүм хийдүүдийн сүм хийд байв. Бэхэлсэн цайз - феодалын орон сууц, түүний өмч хөрөнгийг хамгаалж байсан цайз нь феодалын дайн дажингийн эрин үеийн шинж чанарыг илэрхий илэрхийлж байв. Түүний зохион байгуулалтыг практик тооцоонд үндэслэв. Ихэвчлэн уул, хадархаг толгодын орой дээр байрладаг уг цайз нь бүслэлтийн үеэр хамгаалалт болж, довтолгоонд бэлтгэх төв болж байв. Дээврийн гүүр, бэхэлсэн портал бүхий цайзыг тойрог зам, цамхагуудаар титэмлэсэн цул чулуун хэрмээр хүрээлсэн байв. Энэ цайзын цөм нь бөөн бөөрөнхий буюу дөрвөлжин хэлбэртэй байсан - феодалын эзний хоргодох газар. Эргэн тойрон нь орон сууц, оффисын барилгуудтай өргөн уудам хашаатай. Цайзуудыг барьж байгуулах туршлагыг бүхэлд нь тосгон, цайз хотууд байсан сүм хийдийн цогцолборуудад шилжүүлсэн. Сүүлийн үеийн ач холбогдол нь 11-13 зууны үед Европын амьдралд улам бүр нэмэгдэж байв. Төлөвлөлтдөө ихэвчлэн тэгш хэмтэй бус байх үед батлан \u200b\u200bхамгаалахын шаардлагыг чандлан сахиж, газар нутгийн онцлог шинж чанарыг анхааралтай авч үзэх гэх мэт байв. Ромын архитектурын хамгийн чухал бүтээл болох хот дахь хийдийн найрлагын төв нь ихэвчлэн сүм хийд байв. Энэ нь хүрээлэн буй жижиг барилгуудын дээгүүр үзүүртэй цамхагт өргөгдсөн байв. Романтик сүм хийдийн гадна тал нь хатуу, энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг. Төв хөлөг онгоц нь хажуугийн хажуугийн хажуугийн хажуугийн хажуугийн хажуугийн хана, сүмийн дээгүүр дээш өргөгдөж, дээр нь гол апсис байрладаг. Найрлагын төв нь загалмайн цамхгаас бүтсэн бөгөөд түүнийг хошуугаар титэмлэв. Заримдаа баруун фасад, апси, трансептууд хонхны цамхгаар хаагддаг. Тэд бүтцэд тогтвортой байдлыг өгдөг. Асар том хавтантай цамхаг, хана нь сүм хийдийн гаднах үзэмжийг цайз руу ойртуулж, газартай нягт уялдаатай холбогддог. Франц... Романескийн урлагийн дурсгалууд Баруун Европ даяар тархсан байдаг. Тэдний ихэнх нь Францад байдаг. Төв ба Баруун Францын архитектурт бүтээлч асуудлуудыг шийдвэрлэх хамгийн олон янзын хэлбэрүүд байдаг. Романеск сүм хийдийн онцлог шинж чанарууд нь тодорхой илэрхийлэгддэг. Үүний нэг жишээ бол Пуатье дахь Notre Dame la Grande сүм юм. Францын бусад сургуулиудын дунд тэргүүн байр эзэлсэн Бургундигийн сүм хийдүүдэд олон тооны тахилын ширээ, хөндлөн ба хажуугийн хөлөг онгоц, өргөн хүрээтэй найрал дуу, радиаль байрлалтай титэм бүхий өндөр ба өргөн дунд хөлөг онгоц бүхий базилийн сүмийн хэлбэрийн дээвэртэй таазны хийцийг өөрчлөх анхны алхамууд хийгджээ. сүм хийдүүд. Өндөр, гурван давхар төв гэнэн хайрцаг нь ихэнх Роман сүм хийдүүдийн адил хагас дугуй хэлбэртэй нуман хаалгатай биш, хөнгөхөн тоймтой тоймоор бүрхэгдсэн байв. Энэхүү цогц хэлбэрийн сонгодог жишээ бол 19-р зууны эхэн үед устгагдсан Клюни хийдийн сүм хийдийн томоохон таван хийдийн сүм хийд юм. тэр Европ дахь олон сүм хийдийн загвар болжээ. Бургундигийн сүм хийдүүд түүнд ойрхон байдаг. Эдгээр нь нефтийн урд байрлах өргөн танхим, өндөр цамхаг ашиглах зэргээр тодорхойлогддог. Бургундигийн сүм хийдүүд нь хэлбэрийн төгс байдал, задалсан боть нь тодорхой, хэмжсэн хэмнэл, хэсгүүдийн бүрэн байдал, бүхэлд нь захирагдах байдлаараа ялгагдана. Ромын сүм хийдүүдийн сүм хийдүүд нь ихэвчлэн жижиг хэмжээтэй, ваар нь нам, хийц нь бага байдаг. Үүнтэй төстэй зохион байгуулалттайгаар фасадын дизайн өөр байв. Францын өмнөд бүс нутгууд, Газар дундын тэнгисийн ойролцоо, Провансын сүм хийдүүдийн хувьд эртний Ромын эртний архитектурын архитектуртай холбоотой онцлог шинж чанарууд байдаг бөгөөд хөшөө дурсгалууд нь элбэг дэлбэг хадгалагдан үлджээ; хэлбэр дүрс, харьцаагаараа энгийн танхимын сүм хийдүүд давамгайлж, нүүрэн талдаа уран баримлын чимэглэлээр баялаг, заримдаа Ромын ялгуусан нуман хаалгатай төстэй байв. Өөрчлөгдсөн бөмбөгөр байгууламжууд баруун өмнөд бүс нутгуудад нэвтэрсэн. Герман... Германд том сүм хийд барихад онцгой байр суурийг Рейн (Шпейер, Майнц, Вормс) дахь хүчирхэг эзэн хааны хотууд эзэлж байв. Энд босгосон сүм хийдүүд нь асар том тунгалаг куб хэмжээ, хүнд цамхаг элбэг дэлбэг байдал, илүү динамик дүрсээр ялгагдана. Шар саарал элсэн чулуугаар барьсан Вормсын сүм хийдэд эзлэхүүний хуваалт нь Францын сүм хийдүүдтэй харьцуулахад бага хөгжсөн тул хэлбэрийн хатуу байдлыг бий болгодог. Түүнчлэн эзэлхүүн аажмаар нэмэгдэж, гөлгөр шугаман хэмнэл гэх мэт аргыг ашигладаггүй. Дунд хөндлөн огтлолцох цамхаг ба баруун, зүүн талд сүмийн буланд конус хэлбэртэй чулуун майхан бүхий дөрвөн өндөр дугуй цамхаг нь тэнгэрт огтолж байгаа мэт хатуу цайзын шинж чанарыг өгдөг. Нарийхан цонхтой нэвтэршгүй хананы гөлгөр гадаргуу нь хаа сайгүй давамгайлдаг бөгөөд зөвхөн коррицын дагуух нуман хэлбэртэй фризээр маш бага хөдөлгөөнтэй байдаг. Worms Cathedral-д ханан дээрх хонгилын даралтыг арилгадаг. Төв хөлөг нь хөндлөн харуулаар хучигдсан бөгөөд хажуугийн хөндлөн хөндлөн эгнээтэй зэрэгцэн байрлана. Энэ зорилгоор "холбогдсон систем" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд үүнд төвийн голын завсар тус бүрт хоёр хажуугийн эгнээ байрладаг. Гаднах хэлбэрийн ирмэгүүд нь барилгын дотоод орон зайн бүтцийг тодорхой илэрхийлдэг. Испани... Испанийн архитектурт Францаас мөргөл хийх маршрутууд нөлөөлсөн. Пиренейн арлын Испанийн хажуугаар замууд Пуэнте-ла-Рейна руу нийлж, тэндээс нэг зам Сантьяго-де-Кампостела хийд рүү хөтөлжээ. Элч Жеймсийг түүнтэй хамт оршуулсан гэсэн итгэл маш хүчтэй байсан тул сүм хийд нь Ром, Иерусалимын дараа хамгийн алдартай дундад зууны үеийн мөргөлийн газар болжээ. Сантьяго дахь хийдийн дүр төрх нь Барокогийн эрин үед өөрчлөгдсөн байв. 1830-аад оны үед сүмийг сэргээн босгосон архитекторууд зөвхөн Романескийн дотоод засал чимэглэл төдийгүй баруун фасадын зарим хэсгийг хадгалж үлдээлээ.
Испанийн католик шашны дайчин сүнс нь Лоарре дахь сүм хийдтэй бэхлэлт сүм хийдээс илүү сайн илэрхийлэгддэггүй бөгөөд энэ нь цайз болж чаддаг, мөн Авила хотын хэрмийг тэр үед босгосон байв.
Мозарабийн архитектурын нөлөө, лалын гар урчуудын хөдөлмөрийн ашиглалт нь Испанийн Романескийг судлах сонирхолтой сэдэв болгодог. Испанийн хөшөөт уран баримлын хамгийн алдартай жишээг байрлуулсан Санто Доминго де Силосын хийдэд булангийн тулгууруудыг Романскийн зааны соёогоор сийлсэн сийлбэр, Мозарабийн гэрэлтсэн гар бичмэлүүдээр загварчилж, нарийн хийцтэй тусламжийн хавтангаар чимэглэжээ.
Хуучин Саламанка сүмийг Испанийн Романескийн архитектурын хөгжлийн оргил цэг гэж үзэж болох бөгөөд хоёр давхрын аркад дээр суурилсан хөшөөт бөмбөгөр нь гаднах чимэглэл сайтай, найман талт, гүдгэр профильтай, загасны хайрс хэлбэрээр чимэглэсэн чулуун ялтсуудаар бүрхэгдсэн байдаг. Конус хэлбэртэй дээвэр бүхий габлууд ба цамхагуудыг авч явах нь ерөнхий сэтгэгдэл, архитектурын нарийн төвөгтэй байдлыг бий болгодог.
5.Ромын урлаг
"Романеск" гэсэн нэр томъёо нь 11-12-р зууны урлагт хэрэглэгддэг. Энэ нь болзолт бөгөөд 19-р зууны эхний хагаст, дундад зууны үе ба Ромын архитектурын хооронд холбоо тогтоогдсон үед үүссэн юм. Романескийн үе бол феодализмын хамгийн өндөр хөгжлийн эрин үед дундад зууны үеийн архитектур, уран баримал, уран зургийн нийтлэг Европын хөшөөт хэв маягийг бий болгох үе юм.
Ромын хэв маягийн нэгдмэл байдал нь орон нутгийн сургуулиудын элбэг дэлбэг байдал, олон янз байдлыг үгүйсгэдэггүй байсан нь ижил хэв маягаар янз бүрийн хайлт хийх боломжийг харуулсан Византигаас ялгаатай.
Баруун Европ дахь Романескийн урлаг нь феодалын нийгмийн үзэл бодол, шашин шүтлэгтэй байсан. Католик сүм нь үзэл суртал, эдийн засгийн онцгой эрх мэдэлтэй байв. Европын феодалын бутралын нөхцөлд энэ нь ард түмнүүдийг нэгтгэх цорын ганц хүч байв. Сүм хийд нь эдийн засгийн томоохон нэгжүүд байсан бөгөөд оюун санааны амьдралын гол цэг, сүм хийдийн боловсрол, уран сайхны бүтээлч төвүүд байв. Барууны сүм нь ертөнцийн талаархи шашны болон оновчтой тайлбарыг эвлэрүүлэх оролдлогоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүнийг дорнодоос ялгаж, үнэн ертөнцийн талаархи мэдлэг, мэдлэгийг илүү чөлөөтэй тайлбарлах боломжийг нээж өгсөн юм.
Сүнслэг байдлыг нэмэгдүүлэх хүсэл эрмэлзэл нь Византийн адил Романскийн урлагийн дүр төрхийг ялгадаг боловч тэдгээрийн агуулга, илэрхийлэх хэлбэр нь өөр өөр байдаг. Баруун Европын урлагт амьдралд шууд, идэвхтэй хандлагыг шашин шүтлэгтэй хослуулдаг байв. Бодит ертөнцөөс хөндийрсөн сүнслэг байдлын хувьд төгс төгөлдөр хүний \u200b\u200bдүр төрх Византийнх шиг ийм хөгжлийг хүлээж аваагүй юм. Ромын архитектур нь хүч чадал, уран баримал, тайван бус сүнсээр гайхагддаг. Мэдрэмжийн илэрхийлэл нэмэгдэхэд хүн зэрлэг урлагийн уламжлал, эрин үеийн шуургатай, аймшигт зан чанарыг мэдэрч чаддаг.
Шинэ соёл иргэншил төрж, Баруун Европт феодализм үүсэх урт удаан үйл явц, овгийн харилцаа, дайн, загалмайтны аян дайн сүйрсэнтэй зэрэгцэн амьдралд эвгүй байдал, гоо үзэсгэлэн, бодит байдал хоёр үл нийцэх мэдрэмж төрөв. Сүмийн номлолууд болон хүмүүсийн оюун санааны аль алинд нь аймшигт нууцлаг хүчний нөлөөнд автсан хорон муу, уруу таталтуудаар дүүрэн ертөнцийн нүгэлт байдлын тухай үзэл санаа амьдардаг байв. Үүний үндсэн дээр Баруун Европын Ромын урлагт ёс зүй, гоо зүйн идеал үүссэн нь эртний урлагийн эсрэг байв. Оюун санааны бие махбодоос давуу тал нь идэвхгүй бодис агуулсан мэт уур уцаартай сүнслэг илэрхийлэл, гадаад үзэмжийн гадаад байдал зэргээс ялгаатай байв. Ардын урлаг нь дундад зууны үеийн урлагийн соёлыг төлөвшүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Түүний нөлөө нь архитектурын дурсгалт хэлбэрүүд, библийн болон евангелийн сэдвүүдийг тайлбарлах, шинжлэх ухааны уран зөгнөлд татагдахад тусгалаа олжээ. Романескийн урлагийг ихэвчлэн сүм хийдүүдэд бий болгосон. Гэсэн хэдий ч ардын урлагийн уламжлал сүм хийдийн урлагт нэвтэрсэн. Романескийн үед иргэний соёл алга болоогүй. Баатарлаг туульс, трубадурын яруу найраг, романтик роман, төрөл жанр, фабио, фарс, тохуурхлаар дүүрэн үгс, үлгэрүүд тэр үед ид оргил үедээ хүрч байжээ.
6.Готик сүм
Готик сүм хийдийн туршлагыг тайлбарлах тохиромжтой үгсийг олоход хэцүү байдаг. Тэд өндөр бөгөөд цамхаг, цамхаг, фиал, үзүүртэй нуман хаалганы төгсгөлгүй сумаар тэнгэрт тулж ирдэг. Гэхдээ илүү гайхалтай зүйл бол өндөр биш, харин сүм хийдээр тойрон гарах үед нээгддэг талуудын баялаг юм.
Готик сүм хийдүүд зөвхөн өндөр төдийгүй маш урт байдаг: жишээлбэл, Чартрес 130 метр урт, трансепт нь 64 метр урт бөгөөд түүнийг тойрон алхахад дор хаяж хагас км явдаг. Бүх цэгээс сүм хийд шинэ харагдаж байна. Тодорхой, амархан харагддаг хэлбэрүүдтэй Ромын сүмээс ялгаатай нь Готик сүм хийд нь асар том, ихэвчлэн тэгш хэмтэй бус, бүр олон янз байдаг: өөрийн портал бүхий фасад бүр нь хувь хүн байдаг. Хана нь тийм биш юм шиг мэдрэгддэггүй.
Нуман хаалга, галерей, цамхаг, асар том цонх, төгсгөлгүй төвөгтэй, задгай хэлбэр дүрс бүхий тоглоом. Энэ бүх орон зайд хүн амьдардаг - сүм хийд нь олон тооны уран баримал амьдардаг. Эдгээр нь зөвхөн портал, галерейг эзэлдэггүй төдийгүй дээвэр, корнис, сүмийн нуман хаалганы доор, спираль шатан дээр гарч, ус зайлуулах хоолой дээр гарч ирдэг. Товчоор хэлбэл, Готик сүм хийд бол бүхэл бүтэн ертөнц юм. Тэрээр дундад зууны үеийн хотын ертөнцийг үнэхээр шингээсэн. Хэрэв одоо ч гэсэн орчин үеийн Парист Нотр Дам сүм хийд хотыг захирч, Бароккогийн архитектур, эзэнт гүрний хэв маяг, классицизм өмнө нь бүдгэрч байсан бол тэр Парис хотод эрэг дагуух тахир гудамж, жижиг хашааны дунд ямар гайхалтай харагдаж байсныг төсөөлж болно. Сена. Дараа нь сүм хийд зөвхөн сүм хийдийн үйлчлэх газар биш байв. Хотын захиргааны хамт энэ нь хотын бүх нийгмийн амьдралын төв байв. Хэрэв хотын захиргаа нь бизнесийн үйл ажиллагааны төв байсан бол сүм хийдэд бурханлаг үйлчлэлээс гадна театрын тоглолтууд хийгдэж, их сургуулийн лекц уншиж, заримдаа парламент сууж, жижиг худалдааны гэрээ хүртэл байгуулдаг байв. Сүмийн ойролцоо дүрмийн дагуу худалдааны эгнээ байв. Хотын амьдралын хэрэгцээ нь хаалттай зузаан ханатай, крепостной маягийн Романеск сүмийг гадна талдаа нээлттэй, ийм орон зайн сүм болгон өөрчлөхөд түлхэц болсон юм. Гэхдээ үүний тулд загварыг өөрөө өөрчлөх шаардлагатай байв.
Барилгын дараа архитектурын хэв маягт өөрчлөлт орсон. Готик руу чиглэсэн эргэлт нь архитектураас эхэлсэн бөгөөд зөвхөн дараа нь уран баримал, уран зураг руу тархаж эхлэв. Архитектур нь дундад зууны үеийн урлагийн синтезийн үндэс суурь хэвээр байсаар ирсэн. Хэрэв та Романескийн хэв маяг, Готик хэв маягийн ердийн барилгуудыг харьцуулж үзвэл эсрэгээрээ байх шиг байна. Гэхдээ шилжилтийн үеийн барилгуудыг авч үзвэл Готик нь Ромын үндсээс эхтэй болохыг харж болно. Энэ бүхэн хамгийн энгийн нүднээс, өвсөөр бүрхэгдсэн үүрнээс эхэлсэн. Тэд дөрвөлжин хэлбэртэй байсан бөгөөд энэ нь гол хөлөг онгоцны өргөтгөлийн тодорхой хязгаарыг тогтоожээ.
Ийм таазны системтэй тул ариун сүм нь дотор нь хангалттай өргөн байж чадахгүй байсан бөгөөд нарийхан, харанхуй хэвээр байв. Архитекторуудын санаа нь агуулахын системийг өргөжүүлэх, хөнгөвчлөх явдал юм. Хатуу анарыг холхивчийн нуман системээр хавирган таазаар солино. Готик байгууламжийн бүх агаар, гайхалтай байдал нь оновчтой үндэслэлтэй байдаг: энэ нь барилгын хүрээний системээс үүдэлтэй юм. Галлерей, аркад, асар том цонхуудаар дамжин гарч ирдэг. Галерейг хөшөө суурилуулахад, цонхыг өнгөт шилэн дотор хөшөө дурсгалт зураг зурахад ашигладаг. Дундад зууны үеийн уран бүтээлчид цэвэр, тод, цоглог өнгөт дуртай байсан. Энэ нь будсан шилэн цонх, бяцхан зураг, баримлын зураг дээр харагдаж байв. Дотор нь сүм өргөн, трансепт нь уртааш орон зайтай бараг нийлдэг. Ийм байдлаар цэвэр ба зочдын хоорондох хурц хил хязгаарыг арилгаж өгдөг. "Ариун газар" нь хүрэх боломжгүй, нууцлаг зүйл байхаа больжээ. Готик хэв маяг нь гайхалтай боловч гунигтай, уйтгартай биш юм.
Хотын коммунуудын захиалгаар сүм хийд, хотын захиргааны байруудыг барьсан. Тэдгээрийг олон арван жилийн туршид, хэдэн зууны туршид барьж, удаан хугацаанд барьж дуусгасан.
Ихэнх Готик сүм хийдүүдэд будгийн шилнээс бусад уран баримлын чимэглэл давамгайлж байв.Энэ нь архитектурын шинж чанараар тодорхойлогддог тул хана нь эмзэг тул фресконд тохиромжгүй болжээ. Готик зураг нь ханын зураг хэлбэрээр хөгжөөгүй боловч ихэвчлэн гар бичмэлийн бяцхан зураг, тахилын ширээний хаалганы зураг дээр хөгжсөн байдаг.
Тахилын ширээний зураг нь Готик архитектур нь нэг шалтгаанаар хананы харьцангуй массив, гөлгөр байдлыг хадгалж үлдсэн улс орнуудад илүү их хөгжсөн юм.
7. Франц, Герман, Чех, Английн готик.
Францыг Готикийн өлгий гэж зүй ёсоор үздэг. XII онд, Гэгээн Денис сүмийн бүтцийн өөрчлөлтийн үеэр хавирганы харайлтыг (тойрог зам, сүм хийд) энд анх ашиглаж байжээ. Готикийн эхэн үеийн хамгийн том сүм бол Нотр Дам сүм юм. Барилга угсралтын баруун фасад нь дараагийн олон сүм хийдүүдэд үлгэр жишээ болсон юм. Нотр Дам сүмийн зураг төслийг гаргахдаа Готикын үндсэн зарчмуудыг тод томруун харуулсан байдаг: төв далайн эргийн хавиргатай ланцет ангар, түүний өндөр нь 35 м, ланцет цонх, нисдэг тулгуур. Гэхдээ хананы асар их тэгш гадаргуу, төв тэнхлэгийн суултын тулгуур баганууд, хэвтээ үе мөчний давамгайлал, хүнд цамхаг, хөшөө баримал чимэглэл нь хүнд хэлбэрийн Ромын архитектураас үлджээ.
Лана дахь эртний Готик сүм хийд нь гурван баганын трансепт бүхий гурван хөлөг онгоцтой бөгөөд мөн Роман шинж чанартай байдаг. Ланскийн сүм хийдийн онцлог шинж чанар нь цамхагийн дээд хэсгийг 16 бухын дүрсээр чимэглэсэн байдаг. Chartres Cathedral бол боловсорч гүйцсэн Готик руу шилжиж, янз бүрийн цаг үеийн фасадыг холбосон жишээ юм. Төлөвшсөн Францын Готикын гайхамшигтай жишээ бол Реймс дэх сүм хийд юм. Реймс сүм хийдийн дүр төрхөөс харахад бүх шугамыг босоо байрлалд шилжүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. Баруун фасадыг бүхэлд нь уран баримлаар чимэглэсэн, чулуу нь тансаг хоолыг олж авсан, энэ нь үнэхээр нэхсэн тортой төстэй юм. Гэсэн хэдий ч сүүлчийн Готикээс ялгаатай нь энэхүү "нэхсэн тор" нь барилгын бүтцийг нуухгүй гэдгийг анхаарна уу. Францын хамгийн том, хамгийн өндөр готик сүм бол Амиенс юм. Амиенс сүмийг барихад 40 жил зарцуулсан. Амиенс сүмийг ихэвчлэн "Готик Парфенон" гэж нэрлэдэг.
XIII зууны дунд үе гэхэд. Францад барилгын цар хүрээ суларч байна. Энэ үеийн Готикын хамгийн гайхамшигтай бүтээл бол IX Людовик сүм, Гэгээн Шапелийн "ариун сүм" юм. XIV зуунаас хойш. сүүлчийн Gothic үе эхэлж, Францад энэ нь хоёр зууны турш үргэлжилдэг. Готик архитектур дахь 15-р зууны дүрэлзсэн готик гэж нэрлэдэг. Хожуу Готик барилгууд нь чимэглэл, нарийн чимэглэлийн сийлбэр, нарийн хавирганы хэв маягаар хэт их ачаалалтай байдаг.
XIII зууны төгсгөлд феодалын цайзууд XIV зуунд хааны зөвшөөрлөөр аль хэдийн баригдсан. Энэ нь ерөнхийдөө хааны болон түүний дагалдагчдын давуу эрх болдог бөгөөд тансаг чимэглэсэн ордонууд цайзын цогцолборуудад гарч ирдэг. Шилтгээнүүд аажмаар амралт зугаалгын газар, ан агнуурын chateau болж хувирч байна. Гэхдээ хот байгуулалт (хотын захиргааны танхим, семинарын барилга, орон сууцны барилга) буурахгүй байна.
Герман дахь готик урлаг нь франц хэл шиг жигд биш юм. Үүнд хэд хэдэн шалтгаан бий, юуны түрүүнд эзэн хааны хүч сул байгаа, феодал, хотын иргэдийн байнгын тэмцэл. Францын архитектур Герман улсад хэрхэн нөлөөлж байгааг нотлох шаардлагагүй, Германы олон мастерууд Францад сурч, Францын барилгын артельд ажиллаж байсан. Гэхдээ энэ нь Германы архитекторчдыг үндэснийхээ онцлог шинж чанарыг хадгалахад саад болж чадаагүй юм. Германы готик архитектур нь франц хэлнээс хожуу хөгжсөн. Германы сүм хийдүүд нь төлөвлөгөөний хувьд илүү энгийн, сүм хийдийн титэм ихэвчлэн байдаггүй, нисдэг тулга нь маш ховор, хонгилууд нь өндөр, барилга нь босоо чиглэлд илүү урт, цамхгийн хошуу нь маш өндөр байдаг. Германы Готикын онцлог шинж чанар нь өндөр цамхагуудаар чимэглэгдсэн нэг цамхаг сүм юм. Хойд Германд тоосго нь чулуу биш харин барилгын материал болгон ашигладаг. Тоосго гэж нэрлэгддэг Готик нь Хойд Европ, ялангуяа иргэний архитектурын онцлог шинж юм.
Герман дахь Француудтай харьцуулахад Готик хоцрогдсон тул архитектур дахь Готик шинж чанарууд нь Романскийн дүр төрхтэй илүү уялдаатай байв. Гаднах чимэглэл нь илүү хязгаарлагдмал, харамч байдаг.
Романскийн үеийн уран баримлын чимэглэл нь Германы сүм хийдүүдийг гаднаас илүү дотоод засал чимэглэлд ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь материалын хувьд илүү олон янз байдаг: зөвхөн чулуун биш мод, хүрэл, тогшдог. Готик Германы уран баримал, франц хэл дээр хуваагдмал байдал сайжирч, дурсгалт байдал алдагдаж, пафос өргөгдөж, хэв маяг, натуралист шинж чанарууд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь Францын Готикт хожуу үед ч бараг мэдэгддэггүй байв.
Готик Чех. Готикийн үед (13-14 - хэсэгчлэн 15-р зуун) Чех улс Европын хөгжингүй, соёлын орнуудын хүрээлэлд орж, Ариун Ромын эзэнт гүрний албан ёсны захиргаанд байсан ч үл хамааран тусгаар тогтносон байв. Эмзэг модон архитектурыг чулуугаар сольж байгаа нь олон зууны туршид аюулгүй байдал, хадгалалтад хувь нэмэр оруулдаг. Чехийн Готик архитектурын дээж нь бусад орны Готик архитектурын дээжээс хамаагүй доогуур биш бөгөөд зөвхөн Франц, Италийн архитектураас бусад хоёр үл хамаарах зүйл байдаг. Готик сүм хийд нь хотын талбайн давамгайлсан барилга болж, хотын захиргаа болон түүний эргэн тойрон дахь оршин суугчдын байшингуудыг доод давхарт байрлах Готик галерейтай нэгтгэжээ. Бохемийн готик сүм хийдүүд ихэвчлэн төв танхим нь хажуугийн хөлний өндөртэй тэнцүү эсвэл тэдгээрээс ялимгүй давсан тохиолдолд танхим хэлбэртэй байдаг. Трансепт хөгжүүлэлт хийгдээгүй, бараг ашиглагддаггүй. Гаднах хана нь өтгөн, хүчирхэг, Францын сүм хийдүүдийн адил нэмэлт тулгуургүй байдаг. Өндөр нарийхан цонхнуудыг будсан шилээр чимэглэжээ. Цаг хугацаа шаардсан технологи, дайн тулаан нь барилгын ажилд саад учруулж, том сүм хийдүүд дуусаагүй хэвээр байсан нь Гэгээнтний том сүм хийдтэй адил болжээ. Прага дахь Vitus. Энэ нь 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үед Парлерийн дундад зууны үеийн хэв маягт ойрхон хэлбэрээр хийгдсэн байв.
Готик Англи. Францад байгуулагдсан Готик нь бусад орнуудад ирсэн. Англид сүм хийдийн гол хөлөг онгоц нь Францаас илүү нарийн бөгөөд ихэвчлэн урт байдаг; нэг нь дунд, нөгөө нь сүмийн зүүн хэсэгт ойрхон хоёр трансепт, "хамба загалмай" хэлбэрийг төлөвлөгөөнд оруулсан; Англичууд сүм хийдийн зүүн үзүүрийн тэгш өнцөгт төгсгөлийг найрал дууны хагас тойрог зам болон тэндээс сүм хийдийн титэм цацраг бүхий хагас тойрог хэлбэртэй апсигаас илүүд үздэг байв. Романскийн барилгуудын адил хана нь өтгөрч, хэвтээ үений онцолсон найрлага, мөн Романскийн архитектурын онцлог шинж чанар нь Францад алга болсны дараа Англид удаан хугацаагаар үлдсэн байв.
Английн олон сүм хийд сүм хийд байсан боловч сүм хийдийн бүрэлдэхүүнд ороогүй сүм хийдийн архитектурын онцлог шинж чанаруудыг хадгалдаг байсан. Ихэвчлэн сүм хийдийн гол хаалгыг баруун талаас биш харин хажуугийн аль нэг талаас зохион байгуулдаг байв. Хаднуудын харьцангуй нам өндөр, харьцангуй нарийхан хөлөг онгоцнуудын дээгүүр цамхаг, нэлээд зузаан хана зэргээс шалтгаалан тулгуур ба нисдэг тулгуурыг ашиглах шаардлагагүй байв.
Английн готик хэлийг хөгжүүлэхэд гурван үеийг ойролцоогоор ялгаж болно. 13-р зууны сүүлийн хэдэн арван жилд. 14-р зууны эхэн үе. эрт Gothic унах үе. Энэ хэв маяг нь франц хэл дээр илүү ойрхон байдаг бөгөөд дараа нь энгийн дөрвөн хэсгээс бүрдэх хонгилыг ихэвчлэн ашигладаг байсан; үл хамаарах зүйл бол зургаан хэсэгтэй Кантербери дахь сүм хийд юм. Гэрлийн тулгуур нь Францын загваруудыг давтаж, Английн баруун хэсэгт бага зэрэг дараа нь төвөгтэй хэлбэртэй тулгуурууд гарч ирдэг. Цөөхөн гоёл чимэглэлийн элементүүд байдаг. Нарийн цонхнууд нь үзүүртэй үзүүртэй байдаг. Илүү нарийн чимэглэлийн систем нь тухайн үеийн төгсгөлд Вестминстерийн сүм хийд дээр гарч ирэв. Вестминстерийн сүм хийд - Английн барилгуудаас хамгийн өндөр нь "хамгийн франц", тулгын тулгуур системийг ашиглан барьсан.
14-р зуунд. гэж нэрлэгддэг. чимэглэсэн готик. Нэрнээс нь харахад гоёл чимэглэл нь эртний англи хэлний готик хэлний хатуу байдлыг орлодог. Хамгийн гайхалтай метаморфоз нь цонхнуудад тохиолддог бөгөөд тэдгээрийн өргөн нь маш их нэмэгддэг тул будсан шилэн хавтангийн хооронд чимэглэлийн уран баримлын элементүүд байх шаардлагатай болдог. Нэгдүгээрт, цонхны үзүүрийг дугуйлан, нумаар бүрэн дүүргэсэн бол энэ хэв маягийг нарийн төвөгтэй чимэглэл үүсгэдэг буржгар муруйгаар солино.
15-р зуунд. "Чимэглэсэн Готик" -ийг "Перпендикуляр Готик" -ээр сольж байна. Энэ нэр нь гоёл чимэглэлийн элементүүдийн зураг дээр босоо шугам давамгайлж байгаатай холбоотой юм. Перпендикуляр Готик нь 16-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн.
9... Византийн урлагийн нэмэлт
Византийн урлаг үүсэх нь эртний, Грек-Эллинист урлаг Ойрхи Дорнодын эртний урлагийн уламжлалтай эртнээс холбоотой байсан Зүүн Ромын эзэнт гүрний тэр хэсэгт явагджээ. 4-5-р зуунд эзэнт гүрний шинэ нийслэл Константинополь хотод эртний янз бүрийн төвүүдээс авчирсан олон тооны эртний дурсгалууд төвлөрч байв. Энд янз бүрийн үндэстний урлагийн соёлын элементүүд нэгдэж, урлагийн шинэ хэлбэрүүд аажмаар хөгжиж байв. Ялгуусан багануудаар чимэглэгдсэн, эзэн хаадын хөшөөнүүдээр чимэглэсэн, алс холын эх сурвалж, цистерн, ваннуудаас цэвэр ус авчирсан усан суваг бүхий өргөн уудам талбайнууд бүхий хотын өнгө төрх нь эртний Ромыг санагдуулдаг. Энэ хотыг 5-р зууны эхэн үед босгосон хамгаалалтын байгууламжийн цогц системээр хүрээлүүлсэн бөгөөд олон тооны цамхаг, иргэний болон цэргийн хэд хэдэн хаалгатай, хоёр эгнээ хэрэм, гүн сувагнаас бүрдсэн байв.
Эртний уламжлал нь Александриа, Антиох зэрэг зүүн мужуудын томоохон төвүүдэд адилхан амьд байжээ. Антиохоос саяхан нээгдсэн 5-6-р зууны мозайк шал нь агуулгын хувьд ч, хэлбэрийн хувьд ч хуучин дээжүүдийг их хэмжээгээр олшруулдаг; хэд хэдэн зүйл нь тэднийг Сассаны урлагт нэгэн зэрэг ойртуулдаг. Жижиг мужийн хотууд, мөн зүүн бүс нутгийн зах хязгааруудад орон нутгийн урлагийн соёл хөгжсөн.
Ромын катакомын зураг дээр урлагийн шинэ хэлбэрүүд аль хэдийн гарч ирэв. Яг ийм төрлийн ханын зургуудыг Ойрхи Дорнодын орнуудаас олжээ.
Жишээлбэл, Евфрат дахь Дура Европос дахь янз бүрийн шүтлэгт зориулагдсан өргөн хэрэглэгддэг сүм хийд, Палмира дахь оршуулгын нууцууд болон бусад. Фаумын баянбүрдийн булшнаас олж илрүүлсэн самбар дээрх эллистийн сүүлчийн хөрөг, лав хэмээх техникт хийсэн энкостик уран зураг (Файум хөрөг) нь техник, нягт холбоотой, хэлбэрийн хувьд эртний Византийн дүрсүүдтэй холбоотой байдаг.
4-6 зууны үед Ойрхи Дорнодын хэд хэдэн газар нутаг нь Христийн шашны шинэ дүрс бичлэгийг бий болгох төв болсон бөгөөд энэхүү дүрс бичлэг нь хоёр илрэл дээр гарч ирэв: зарим бүтээлд Грек-Элленист урлагийн уламжлал тод илэрч, зарим нь сүм хийдүүд болон Сири, Палестины бусад христийн төвүүдэд бий болжээ. Сирийн урлагийн уламжлал.
Тэр үед зүүн мужуудын Христийн урлагт давамгайлсан сүм хийдийн урлагийг эсэргүүцэх хандлага гарч ирсэн.
Ийнхүү Византийн урлаг маш төвөгтэй үндсэн дээр гарч ирэв. Энэ нь цаашдын хөгжлөөрөө олон янз байв.Учир нь түүний хөшөө дурсгалууд нь урлагийн соёлын талбарт хамгийн олон янзаар бүтээгдсэн тул хил хязгаараа байнга өөрчилж байсан эзэнт гүрний нэг хэсэг байсан.
IV-V зуунаас эхлэн Византийн мужууд аажмаар барварчуудын уран сайхны соёлын нөлөөнд өртөж эхэлсэн бөгөөд энэ нь Грек, Константинополь, мөн Италийн урлагт ажиглагдаж болно. Сири, Бага Азид Сассанийн урлагтай, дараа нь зүүн ард түмнүүдийн арабуудын удирдлага дор бий болгосон соёлтой харьцах харьцаа онцгой ажиглагдаж байна.
10. Жастинианы цаг
Византийн урлагийн түүхэнд Юстинианагийн засаглал бүхэл бүтэн эрин үеийг тэмдэглэжээ. Авьяаслаг зохиолчид, Прокопий, Агатиус зэрэг түүхчид, Ефесийн Жон, Паул Силентиариус зэрэг яруу найрагчид, Византийн Леонтийс зэрэг теологчид Грекийн сонгодог уран зохиолын уламжлалыг гайхамшигтай үргэлжлүүлж байсан бөгөөд энэ нь 6-р зууны эхэн үед байв. "Хөгжмийн хаан" Ромын чихэрлэг дуу зохиогч шашны яруу найргийг бүтээсэн нь Византийн сүнсний хамгийн үзэсгэлэнтэй, хамгийн анхны илэрхийлэл болов уу. Илүү гайхамшигтай нь дүрслэх урлагийн сүр жавхлан байв. Энэ үед Константинопольд Дорнодын орон нутгийн сургуулиудад хоёр зууны турш бэлтгэсэн удаан явц дуусч байв. Юстиниан барилга байгууламжид дуртай байсан тул түүний хүсэл эрмэлзлийг хэрэгжүүлэх гайхалтай мастеруудыг олж, тэдэнд шавхагдашгүй арга хэрэгслийг олгож чадсан тул энэ зууны дурсгалт газрууд мэдлэг, зориг, сүр жавхлангийн гайхамшиг нь Византийн урлагийн оргил үеийг төгс бүтээлээр тэмдэглэжээ.
Урлаг хэзээ ч илүү олон янзын, илүү төлөвшсөн, илүү чөлөөтэй байгаагүй; 6-р зуунд бүх архитектурын хэв маяг, бүх төрлийн барилга байгууламжууд, basilicas, жишээлбэл St. Равенна эсвэл Санкт дахь Аполлинариа. Тесалоникийн Деметрий; Төлөвлөлтөөр олон өнцөгт сүм хийдүүд, тухайлбал St. Константинополь эсвэл Санкт дахь Сергиус ба Бакус нар. Равенна дахь Виталий; Сент сүм шиг таван бөмбөгөр оройтой загалмай хэлбэртэй барилгууд. Төлөөлөгчид; 532-537 онд Траллийн Антимиус, Милетийн Исидор нарын барьсан Гэгээн София зэрэг сүм хийдүүд; анхны сүм хийд, хөнгөн, зоримог, нарийн тооцоотой бүтэц, тэнцвэртэй байдлын асуудлыг чадварлаг шийдэж, хэсгүүдийг эв нэгдэлтэй хослуулсны ачаар энэхүү сүм нь өнөөг хүртэл Византийн урлагийн давтагдашгүй бүтээл болжээ. Олон өнгийн гантиг чулууг чадварлаг сонгон шалгаруулах, уран баримлын нарийн хэв хийц, сүм хийдийн доторх цэнхэр, алтан дэвсгэр дээр мозайк чимэглэл хийх нь зүйрлэшгүй сүр жавхлан юм. Төлөөлөгчид эсвэл St-ийн Туркийн зураг дор бараг харагдахгүй байна. София, - Парензо, Равенна сүмүүдийн мозайк дээр, мөн Гэгээн сүмийн гайхамшигтай чимэглэлийн үлдэгдэл дээр. Тесалоникийн Деметрий. Хаана ч хамаагүй үнэт эдлэл, даавуу, зааны соёогоор хийсэн гар бичмэлүүд, шинэ хэв маягийг төрөхийг тунхагласан тансаг байдал, сүр жавхлант байдал нь мөн адил илэрхийлэгддэг. Дорно дахины болон эртний уламжлалын хамтарсан нөлөөгөөр Византийн урлаг Юстинианы эрин үед алтан үеэ эхлүүлэв.
5-р зуунд Ромын эзэнт гүрнийг бүдүүлгээр эзлэв эртний соёлын уналтад хувь нэмэр оруулсан: барбарчууд соёлын амьдрал төвлөрсөн хотуудыг устгаж, эртний урлагийн хөшөө дурсгал, номын санг устгасан.
"Дундад зууны үе" гэж нэрлэгдэх томоохон түүхэн цаг үе нь нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн он цагийн хүрээг агуулаагүй болно. Энэ нь Баруун Европын орнуудын түүхэн дэх энэ эрин үеийн өвөрмөц байдал, байр суурийн талаарх үзэл бодлын зөрүүгээр ихээхэн тодорхойлогддог.
Дундад зууны эхэн үед соёлын уналтыг Католик сүм шинэ нийгмийн амьдралд нэвтрүүлсэн сүм-феодалын үзэл суртлаар ихээхэн тайлбарладаг. Хүмүүс шашны даяанч ертөнцийг үзэх үзлээр хүмүүжсэн; итгэгч хүн бүр мөнх хойд ертөнцөд байхын тулд дэлхийн амьдралдаа бэлтгэх ёстой байв; Үүний тулд сүм мацаг барих, залбирах, наманчлахыг зөвлөсөн. Хүний бие бол дээд аз жаргалд зориулж чөлөөлөгдөх шаардлагатай сүнсний шорон гэж үздэг байв.
Дотоодын болон дэлхийн дундад зууны үеийн судалгаагаар 5-р зууны төгсгөлд Баруун Ромын эзэнт гүрэн задран унасан Дундад зууны эхэн үе гэж үздэг (Ромул Августус хаан ширээнээсээ буухад 476 оны 9-р сарын 4-нд эзэнт гүрэн оршин тогтнохоо больсон гэж үздэг). Дундад зууны төгсгөлтэй холбогдуулан түүхчид ямар ч зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Константинополийн уналт (1453), Америкыг нээх (1492), Шинэчлэлийн эхлэл (1517), Английн хувьсгал (1640) эсвэл Их Францын хувьсгалын эхэн үе (1789) гэж үзэхийг санал болгов. Сүүлийн жилүүдэд Оросын дундад зууны үеийн судалгаагаар Дундад зууны төгсгөлийг 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үе гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, хугацааны аль ч үечлэл нь болзолтой байдаг.
"Дундад зууны үе" гэсэн нэр томъёог Италийн хүмүүнлэг үзэлтэн Флавио Биондо Ромын эзэнт гүрний доройтлоос эхэлж арван хэдэн жилийн түүхэнд анх нэвтрүүлсэн (1483). Тиймээс тэрээр тэднийг эртний "алтан үе" -ээс тусгаарласан мянганыг томилов. Дундад зууны үе бол CT-ийн эхлэл нь эртний соёл мөхөж байгаатай давхцаж, төгсгөл нь Шинэ цагийн Сэргэн мандалтын үе юм. Биондоос өмнө энэ үеийн давамгайлсан нэр томъёо нь Петраркийн нэвтрүүлсэн "Харанхуй эрин үе" гэсэн ойлголт байсан бөгөөд энэ нь орчин үеийн түүх судлалд илүү нарийн цаг үе (VI-VIII зуун) гэсэн утгатай байв.
Дундад зууны эхэн үед Каролингийн сэргэн мандалт ба Византиум гэсэн 2 шилдэг соёл багтдаг. Тэд Католик (Баруун Христэд итгэгч) ба Ортодокс (Зүүн Христэд итгэгч) гэсэн 2 агуу соёлыг бий болгосон.
Эрт ба сонгодог дундад зууны соёлын үе нь 5-р зуунаас 14-р зууны төгсгөл хүртэл дор хаяж 10 зууныг хамардаг. Баруун Ромын эзэнт гүрний уналтаас Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг идэвхтэй бүрэлдүүлэх хүртэл. Дундад зууны эхэн үе нь 5-11-р зуунд, сонгодог үе нь 12-14-р зуунд багтдаг.
Нийгэм-эдийн засгийн хувьд энэ нь феодализмын үүсэл, хөгжил, задралтай тохирч байгаа юм. Феодалын нийгмийн хөгжлийн түүхэн урт удаан хугацааны нийгэм-соёлын энэ процесст хүний \u200b\u200bертөнцтэй харьцах өвөрмөц хэв маягийг боловсруулж, эртний ертөнцийн соёлоос болон дараагийн эрин үеүүдээс чанарын хувьд ялгаж салгасан юм.
"Каролингийн сэргэлт" гэсэн нэр томъёо нь 8-9-р зууны үед Карлемийн эзэнт гүрэн болон Каролингийн удмын хаант улсуудын соёлын өсөлтийг тодорхойлдог. (ихэвчлэн Франц, Германд). Тэрээр сургуулиудын зохион байгуулалт, боловсролтой хүмүүсийг хааны ордонд татах, уран зохиол, дүрслэх урлаг, архитектурыг хөгжүүлэх чиглэлээр өөрийгөө илэрхийлсэн. Схоластикизм ("сургуулийн теологи") нь дундад зууны үеийн философи дахь давамгайлах хандлага болов.
Дундад зууны соёлын гарал үүслийг дараахь байдлаар зааж өгөх хэрэгтэй.
1. Баруун Европын "зэрлэг ард түмэн" -ийн соёл (Герман гарал үүсэл гэж нэрлэдэг);
2. Баруун Ромын эзэнт гүрний соёлын уламжлал (Ромын эхлэл: хүчирхэг төр, хууль, шинжлэх ухаан, урлаг);
3. Христийн шашин.
Ромын соёл нь "варварууд" -ын байлдан дагууллын үеэр уусч, Хойд Баруун Европын ард түмнүүдийн уламжлалт харийн шашны омгийн соёлтой харьцаж байжээ. Эдгээр зарчмуудын харилцан үйлчлэл нь Баруун Европын соёлыг зөв төлөвшүүлэхэд түлхэц болсон.
Дундад зууны соёлыг албадан ногдуулах нөхцөл дараах байдалтай байв.
· Тариаланчдыг вассал-газар өмчлөгчдөөс хувийн болон газрын хараат байдалд суурилсан өмчийн феодалын хэлбэр;
· Нийгмийн үл хөдлөх-шаталсан бүтэц (сюзерейнд үзүүлэх вассал үйлчилгээ);
· Хүний амьдралын эмгэнэлт явдлыг мэдэрсэн төгсгөлгүй дайны үйл явц;
· "Алдагдсан" эртний соёл уламжлал, христийн шашин, барвар овог аймгуудын оюун санааны соёл (баатарлаг тууль) өвөрмөц байдлаар холбогдсон эрин үеийн оюун санааны уур амьсгал.
Дундад зууны соёл нь байгалийн эдийн засгийн давамгайлал, хөдөөгийн үл хөдлөх хөрөнгийн хаалттай ертөнц, түүхий эд, мөнгөний харилцаа хөгжөөгүй нөхцөлд үүссэн юм. Ирээдүйд хотын орчин, бургерууд, гар урлалын холбооны үйлдвэрлэл, худалдаа нь улам бүр соёлын нийгмийн үндэс суурь болжээ. Түүнчлэн техникийн хөгжлийн үйл явц байсан: ус ба салхин тээрэм, сүм хийд барихад зориулсан өргөгч ашиглах гэх мэт. Машинууд илүү өргөн тархаж, "шинэ" Европ гарч ирэхэд бэлдэж байв.
Дундад зууны онцлог шинж чанар нь нийгмийг анги хуваах санаа байв. Оноос хойш "үл хөдлөх хөрөнгө" гэсэн ойлголтыг онцгой утга, үнэ цэнээр өгдөг энэ нэр томъёоны цаана Бурханы тогтоосон дэг журмын тухай бодол байдаг. Дэлхийн дундад зууны ертөнцийн зураг дээр төв байрыг нийгмийн бүлгүүд эзэлж байсан бөгөөд энэ нь тэнгэр элч нар гурвалсан бүлэгт нэгтгэгдсэн “9 сахиусан тэнгэрийн зэрэглэл” -ийн шатлалыг бүрдүүлж байсан тэнгэрлэг сэнтийн тусгал байв. Энэ нь феодалын нийгмийн 3 үндсэн өмч болох дэлхийн хэв маягтай тохирч байв. лам хуврагууд, цэрэг эрчүүд, хүмүүс.
Дундад зууны үед эрх тэгш, чөлөөт иргэдийн боолчлогч нийгэмлэгээс ноёд, вассал нарын феодалын шатлал, төрийн ёс зүйгээс хувийн үйлчилгээний ёс зүй рүү шилжих шилжилт эхэлсэн. Дундад зууны үеийн нийгэмлэгийн хоорондох ялгаа нь хувийн эрх чөлөөний дутагдал байв. Дундад зууны эхэн үед хүн бүр нийгмийн захиалгаар тогтоосон үүргээ биелүүлэх ёстой байв. Нийгмийн хөдөлгөөн байхгүй байсан, учир нь хүмүүс нийгмийн шатаар нэг ангиас нөгөө ангид шилжих ямар ч боломж байгаагүй тул үүнээс гадна нэг хотоос нөгөө хот руу, нэг улсаас нөгөөд шилжих боломжгүй байв. Тэр хүн төрсөн газартаа үлдэх ёстой байв. Ихэнхдээ тэр хүссэнээрээ хувцаслаж чаддаггүй байв. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн дэг журмыг байгалийн дэг журам гэж үздэг байсан тул хүмүүс энэ дэг журмын тодорхой хэсэг болохын хувьд өөрсдийн аюулгүй байдалд итгэдэг байв. Тэмцээн харьцангуй бага байсан. Төрөхдөө хүн тогтсон орчинд унасан бөгөөд энэ нь түүнд аль хэдийн уламжлалт болсон амьдралын тодорхой түвшинг баталгаажуулсан юм.
Дундад зууны үеийн соёлын өвөрмөц байдал нь инээдмийн соёл үүссэн ардын баяр, түүний дотор багт наадамд хамгийн тод илэрдэг байв. Энэхүү соёл, сэтгэлзүйн үзэгдэл нь хүмүүс сэтгэлзүйн тайвшрал, шаргуу хөдөлмөрлөсний дараа хайхрамжгүй хөгжилдөх гэсэн байгалийн хэрэгцээтэй байсантай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь Христийн шашны соёлын муу муухай явдлыг элэглэн элэглэхэд хүргэсэн юм. Ардын соёлын оршихуй нь ортодокс христийн ертөнцийг үзэх үзлийг эсэргүүцэх явдал юм.
Ялгаж болно дундад зууны үеийн оюун санааны соёлын гол шинж чанарууд:
· Христийн шашны ноёрхол;
· Уламжлалт ёсыг эргэж харах - "хөгшин байх тусмаа жинхэнэ", "инноваци бол бардамналын илрэл" гэсэн гол хандлага;
• бэлгэдэл - Библийн текстийг тусгах, тайлбарлах объект болсон;
· Дидактикизм - дундад зууны үеийн соёл урлагийн зүтгэлтнүүд, юуны түрүүнд теологи сурталч, багш нар.
· Универсал байдал, мэдлэгийн нэвтэрхий толь шинж чанар - сэтгэгчийн гол давуу тал бол эрдэм мэдлэг ("нийлбэр" үүсгэх);
· Рефлекс чанар, өөрийгөө шингээж авах - гэм буруугаа хүлээх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг;
· Оюун санааны хүрээний шатлал (итгэл ба шалтгаан хоёрын харьцаа): туршилтын мэдлэгийг хуримтлуулснаар Августиний “Би ойлгохын тулд итгэдэг” -ийг П.Абелардын “Би итгэхийн тулд ойлгож байна” гэсэн зарчмаар зайлуулж, байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд үндсэндээ зам тавьж өгсөн юм.
Дундад зууны нийтлэг шинж чанарууд
Феодалын нийгмийн оюун санааны амьдралын нийтлэг шинж чанар бол шашны үзэл суртлын салбарт ноёрхох явдал байв. Буддизм, Христийн шашин, Лалын шашин ба тэдгээрийн сүм хийдүүд янз бүрийн шашны сургаалууд ижил чиг үүргийг гүйцэтгэдэг байсан нь ард түмнийг захирах феодалуудын ноёрхлыг бэхжүүлж, "одоо байгаа феодалын тогтолцооны хамгийн дээд ерөнхий ойлголт, шийтгэл" байв. Дундад зууны үеийн улсуудын нийгмийн амьдралд шашны асар их үүрэг оролцоо нь соёл, урлагт хүчтэй нөлөөлөхөд хүргэсэн. Баруун болон Зүүн Европ, Византиумд Христийн сүм сургуулиа дарж, гүн ухааныг теологийн үйлчлэгч болгож, урлаг, шинжлэх ухааныг сүм хийдэд үйлчилсэн. Энэ нь эдгээр улс орнуудад дундад зууны үеийн философи, уран зохиол, урлагийн шашин давамгайлсан шинж чанар, байгалийн болон нарийн шинжлэх ухааны хөгжил удаашралтай байгааг ихээхэн тайлбарлаж өгдөг. Энэ нь мөн урлагт дияанч үзлийг давамгайлж, юуны түрүүнд оюун санааны зарчмыг илэрхийлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн урлагийн дурсгалуудыг сонгодог эртний дурсгалуудаас эрс ялгаж салгасан юм. Үүний зэрэгцээ феодалуудын сүм хийд, иргэний соёлтой зэрэгцэн ардын тууль, домог, дуунууд, анхдагч, эрч хүчтэй хэрэглээний урлаг болон бусад бүтээлч сэтгэлгээнд илэрхийлэгддэг ардын соёл амьдарч, хөгжиж байв. Ардын урлаг нь дундад зууны үеийн уран зохиол, уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн үндэс суурь болж байв. Хөгжлийнхөө туршид феодалын ертөнцийн соёл нь дэвшилтэт ба урвалтын хүчнүүдийн тэмцэлд хэлбэржиж байв. Феодалын системийн задрал эхэлсэн үеэс капитализмын анхны найлзууруудтай зэрэгцэн Сэргэн мандалтын үеийн амьдралыг баталгаажуулсан соёлын үндэс суурь болсон хүмүүнлэг үзэл шинээр бий болжээ.
шашны шинж чанар (Христийн сүм бол дундад зууны үеийн түүхэнд Баруун Европын салангид хаант улсуудыг нэгтгэж байсан цорын ганц зүйл юм);
урлагийн төрөл бүрийн синтезтэргүүлэх байрыг архитектурт өгсөн газар;
уран сайхны хэлийг конвенцид чиглүүлэх, итгэл, сүнслэг байдал, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн тогтвортой тэргүүлэх чиглэл байсан эрин үеийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой бэлгэдэл ба жижиг бодит байдал;
сэтгэл хөдлөлийн эхлэл, шашны мэдрэмжийн эрч хүчийг илэрхийлэхэд зориулагдсан сэтгэлзүй, хувь хүний \u200b\u200bүйл явдлын жүжиг;
харьяалал(Дундад зууны үед хүмүүс бүтээгч, үзэгч байсан: гар урчуудын гараар уран бүтээл туурвиж, олон тооны сүм хийд залбирдаг сүм хийдүүд босгов. Сүмийн үзэл суртлын зорилгоор ашигладаг тахин шүтэх урлаг нь бүх итгэгчдэд хүртээмжтэй, ойлгомжтой байх ёстой байсан);
хувийн бус байдал (сүмийн сургаалын дагуу мастерын гарыг архитекторч, чулуун зүсэгч, зураач, үнэт эдлэл, будсан шилэн будгаар зурдаг гэгддэг байсан Бурханы хүслээр чиглүүлдэг. Бид дундад зууны үеийн урлагийн бүтээлүүдийг дэлхийд үлдээсэн мастеруудын нэрийг бараг мэддэггүй).
Дээр дурдсанчлан дундад зууны үеийн урлагийн нүүр царайг архитектураар тодорхойлдог байв. Гэвч Германы байлдан дагуулалтын эрин үед эртний архитектурын урлаг ялзралд оржээ. Тиймээс архитектурын салбарт Дундад зууны үеийг шинээр эхлүүлэх шаардлагатай болсон.
Новосибирскийн улсын хөдөө аж ахуйн их сургууль
Зайны боловсрол, ахисан шатны сургалтын дээд сургууль
Агрономийн факультет
Түүх, улс төр судлал, соёл судлалын тэнхим
ЭССЕ
соёл судлалын талаар
Сэдэв 10. Дундад зууны Европын соёл
Төлөвлөгөө
Оршил
- Дундад зууны үеийн соёлын үүсэл ба шинэчлэл.
Европын барбаруудын соёлын онцлог шинж чанарууд. Франкуудын соёл.
Дундад зууны үеийн сүм хийдийн соёл.
Феодалын баатарлаг соёл.
Хотын багт наадам инээх соёл.
Боловсрол ба уран зохиол.
Дундад зууны урлаг: архитектур, уран зураг, уран баримал, театр.
Оршил
5-р зуунаас 16-р зууны хооронд Баруун Европын түүхэн дэх Дундад зууны үе нь мянга гаруй жил үргэлжилжээ.
Дундад зууны үед бусад эрин үеийн адил Европ тивд төвөгтэй, зөрчилтэй үйл явц явагдаж байсан бөгөөд үүний гол үр дүнгийн нэг нь үедорчин үеийн хэлбэрээр муж улсууд болон бүхэлд нь Барууны бүтээн байгуулалт.
Хамгийн хэцүү, үймээн самуун үе бол Барууны шинэ ертөнц мэндэлсэн Дундад зууны эхэн үе байв. Түүний гарч ирсэн нь Баруун Ромын эзэнт гүрэн (V зуун) задран унасантай холбоотой бөгөөд энэ нь түүний гүн гүнзгий дотоод хямрал, мөн Их нүүдэл, эсвэл барбар овог аймгууд - Гот, Франк, Алеманууд гэх мэт халдлагаас үүдэлтэй байв. IV-IX зуунаас Баруун Европ үүссэн "Ромын ертөнц" -өөс "Христийн ертөнц" рүү шилжсэн.
Тэдгээрээс хамгийн хүчирхэг нь 5-р зууны төгсгөлд Кловис хааны байгуулсан Фрэнкийн төрт улс болж, Карлмын удирдлага дор (800) асар том эзэнт гүрэн болж, 9-р зууны дунд үе хүртэл задарчээ. Гэсэн хэдий ч гүйцсэн Дундад зууны үе шатанд Европын бүх гол мужууд, Англи, Герман, Франц, Испани, Итали улсууд орчин үеийн хэлбэрээр байгуулагджээ.
Дэлхийн шинжлэх ухааны уран зохиолын хувьд энэ сэдвийг хөгжүүлэх нь нэлээд том боловч өнгөрсөн үеийн судалгаанд ашигласан шинэ технологийн дагуу олон эх сурвалжууд зарим талаараа хоцрогдсон бөгөөд агуулгын хувьд алдаатай байна. Оросын эрдэмтдийн номууд болох Виппер Р.Ю. Дундад зууны түүхийн талаархи Васильев А.А., 1917 он хүртэл Орос улсад удаа дараа хэвлэгдэж, өргөн тархсан байв. Эдгээр нь дэлхийн соёл иргэншлийн төвүүдийн төрөлт, хөгжил цэцэглэлт, доройтлын тухай - орчин үеийн улсууд байгуулагдсан Дундад зууны үеийн тухай өгүүлдэг. ЗХУ-ын үеийн сурах бичгүүд (Г.Н. Грановский, А.Я.Гуревич, В.Г. Иванов, Б.И. Пуришев, В.Ф. Семенов) нь үзэл суртлын тодорхой үндэс суурьтай байдаг бөгөөд энэ нь эрт дээр үеэс болж буй үйл явдалд тодорхой хандлагыг бий болгодог. ... А.Н.Быстровагийн бичсэн "Соёлын ертөнц (Соёл судлалын үндэс)" сурах бичиг нь өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг: илтгэл тавих хэл яриа, тодорхой жишээ, уран зохиолын, гүн ухааны, шинжлэх ухааны эх сурвалжаас иш татсан, баялаг, олон янзын зураг чимэглэлтэй. Энэхүү нийтлэл нь соёлыг цогцоор нь үзэх гэсэн оролдлого юм: соёлын онол, түүхийн аль алиныг нь харуулсан болно.
1. Дундад зууны үеийн соёлын үүсэл ба шинэчлэл.
Соёл судлаачид Дундад зууны үеийг Баруун Европын түүхэн дэх эртний үе ба орчин үеийн цаг үеийн хооронд удаан хугацаагаар нэрлэжээ. Энэ үе нь V-XV зууны мянга гаруй жилийг хамардаг.
Дундад зууны мянганы хугацаанд дор хаяж гурван үеийг ялгах заншилтай болжээ. Үүнд: Дундад зууны эхэн үе, эриний эхэн үеэс 900 эсвэл 1000 жил хүртэл (X-XI зуун хүртэл); өндөр (сонгодог) дундад зууны. X-XI зуунаас XIV зууны хооронд; XIV, XV зууны дундад зууны сүүл үе.
Дундад зууны эхэн үе бол Европт үймээн самуунтай, маш чухал үйл явцууд өрнөж байсан үе юм. Юуны өмнө эдгээр нь МЭ 2-р зууны үеэс Ромын эзэнт гүрнийг байнга довтолж, мужуудынхаа нутаг дэвсгэр дээр суурьшсан barbarians гэж нэрлэгддэг довтолгоонууд юм (Латинаас барба - сахал). Эдгээр түрэмгийлэл Ромын уналтаар төгссөн.
Үүний зэрэгцээ, Баруун Европын шинэ хүмүүс дүрмийн дагуу Ромд оршин тогтнохын төгсгөлд төрийн шашин байсан Христийн шашныг батлав. Христийн шашин нь янз бүрийн хэлбэрээр Ромын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр харийн шашны итгэл үнэмшлийг аажмаар зайлуулж байсан бөгөөд эзэнт гүрэн унасны дараа энэ үйл явц зогссонгүй. Энэ бол Баруун Европын эртний дундад зууны нүүр царайг тодорхойлсон түүхэн хоёр дахь чухал үйл явц юм.
Гурав дахь чухал үйл явц бол хуучин Ромын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр ижил "барбарууд" -ын бүтээсэн шинэ төрийн байгуулалтууд үүссэн явдал байв. Олон тооны франк, герман, готик болон бусад овгууд үнэндээ тийм ч зэрлэг биш байсан. Тэдгээрийн дийлэнх нь аль хэдийнэ төрт ёсны эхлэлтэй, гар урлал, түүний дотор хөдөө аж ахуй, төмөрлөгийн салбартай байсан бөгөөд цэргийн ардчиллын зарчмаар зохион байгуулагдсан байв. Овгийн удирдагчид хоорондоо байнга дайтаж, сул дорой хөршүүдээ эрхшээлдээ оруулаад өөрсдийгөө хаад, бэйс гэх мэтээр тунхаглаж эхлэв. Христийн Мэндэлсний Баярын 800 өдөр Франкийн эзэн Карл Ромд Католик Ромын Пап лам Европын бүх Барууны эзэн хаанаар өргөмжлөгдсөн. Хожим нь (МЭ 900 он) Ариун Ромын эзэнт гүрэн задарч, тоо томшгүй олон гүрнүүд, хошуу, маргавай, хамба лам, хамба лам болон бусад эдлэн болон хуваагджээ. Дундад зууны эхэн үеийн амьдралын онцлог шинж чанар нь байнгын дээрэм, хоосрол байсан бөгөөд эдгээр дээрэм, дайралт нь эдийн засаг, соёлын хөгжлийг үлэмж удаашруулж байв.
Сонгодог буюу Дундад зууны үед Баруун Европ эдгээр бэрхшээлийг даван туулж, сэргэж эхлэв. 10-р зуунаас хойш феодализмын хуулийн дагуу хамтран ажилласнаар төрийн томоохон бүтцийг бий болгож, хангалттай хүчирхэг армиуд цуглуулах боломжтой болсон. Үүний ачаар түрэмгийлэлийг зогсоож, дээрэм тонуулыг хязгаарлаж, аажмаар довтолгоонд шилжих боломжтой болсон. Эцэст нь барууны Христэд итгэгчид Газар дундын тэнгис ба түүний арлууд дахь ноёрхлыг эзлэв. Олон тооны номлогчид Христийн шашныг Скандинав, Польш, Богемиа, Унгарын хаант улсад авчирсан тул эдгээр мужууд барууны соёлын тойрог замд оржээ.
Харьцангуй тогтвортой байдал эхэлснээр хотууд болон нийт Европын эдийн засаг хурдацтай өсөх боломжийг олгов. Баруун Европын амьдрал маш их өөрчлөгдөж, нийгэм зэрлэг шинж чанараа хурдан алдаж, хотуудад оюун санааны амьдрал цэцэглэн хөгжиж байв. Ерөнхийдөө Европын нийгэм эртний Ромын эзэнт гүрний үеийнхээс хамаагүй баян, соёлжсон болжээ. Үүнд Христийн сүм онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь заах, зохион байгуулалтаа сайжруулж, сайжруулж байв. Эртний Ром ба хуучин барбарын овог аймгуудын уран зургийн уламжлал дээр үндэслэн Романеск, дараа нь готик урлагийн гайхамшигт урлаг бий болж, архитектур, уран зохиолын хамт театр, хөгжим, уран баримал, уран зураг, уран зохиол зэрэг бусад бүх төрлүүд хөгжжээ. Энэ хугацаанд Баруун Европын эрдэмтэд эртний Грек, Эллинист философичдын бүтээлүүд, ялангуяа Аристотелийг унших боломжтой болсон нь онцгой ач холбогдолтой байв. Үүний үндсэн дээр Дундад зууны үеийн философийн агуу систем нь схоластикизм төрж өссөн юм.
Дундад зууны сүүл үе сонгодог үеэс эхэлсэн Европын соёл үүсэх үйл явцыг үргэлжлүүлэв. Гэсэн хэдий ч тэдний замнал хол байсан. XIV-XV зууны үед Баруун Европ дахин дахин асар их өлсгөлөнд нэрвэгджээ. Олон тооны тахал хүний \u200b\u200bшавхагдашгүй их хохиролыг авчирсан. Зуун жилийн дайны улмаас соёлын хөгжил ихээхэн удааширсан. Гэсэн хэдий ч эцэст нь хотууд сэргэж, гар урлал, хөдөө аж ахуй, худалдаа эрхэлдэг. Оюун санааны амьдрал, шинжлэх ухаан, философи, урлаг, ялангуяа Хойд Италид шинэ өсөлт гарах нөхцөл байдал үүссэн. Энэхүү өсөлт нь зайлшгүй Сэргэн мандалт буюу Сэргэн мандалт гэж нэрлэхэд хүргэсэн.
2. Европын барбаруудын соёлын онцлог шинж чанарууд. Франкуудын соёл.
Турын бишоп Грегорийн бүтээсэн арван номонд багтсан "Франкуудын түүх" бол эртний дундад зууны үеийн Европын соёлын онцгой дурсгал юм. Энэ нь хуучин Ромын муж - Галл (одоогийн Франц) нутаг дэвсгэр дээр Меровингийн үеийн Франк улсын үүсч хөгжсөн түүхтэй холбоотой 6-р зууны үйл явдлуудыг дүрсэлсэн болно. Эртний Румыны Ромын ард түмэн Ромын эзэнт гүрний үеэс Ромын хэлийг хадгалсаар ирсэн Европын нутаг дэвсгэрт оршин сууж байжээ. 1
Тэдний хоорондох хил хязгаар нь тодорхойгүй байсан бөгөөд үүнээс гадна дундад зууны үеийн хил хязгаарыг шинэчлэн зурах явцад илүү "нэр хүндтэй" Германчлагдсан ард түмэн өмнөдчүүдийг залгисан байв. Жишээлбэл, францчууд Провансаль, Франко-Провансаль, Гаскон, Валлон нарыг (тэд өөрсдийнхөө аялгууг бус, мөн чанараа хадгалж үлдсэн) бараг бүрэн уусгасан. Испани, Каталончууд Мозарабуудыг, Италичууд Сицилийг залгив.
Ромын байлдан дагуулагчид бүрэн нүцгэн газар ирээгүй бөгөөд тэнд амьдардаг хүмүүс өөрсдийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзэлтэй байв. Энэ нутаг дэвсгэр нь олон жилийн өмнөөс тогтсон дүрмээ боловсруулж, шинэ соёл иргэншлийг бий болгосон юм. Материаллаг соёлын олон салбар нь зэрлэг ард түмнээс доогуур байв. Дундад зууны Европ дамаскатурагийн аргыг ашиглан ган хийх аргыг сурч, зэвсэг хийх тусгай аргын нууцыг боловсруулж байна.
7-р зууны төгсгөлд Австрийн эрх баригчид Меровингийн гэр бүлээс гарсан сүүлчийн "залхуу хаад" -ыг орлож, нэгдсэн Франк улсын захирагчид болов. Түүний хамгийн том төлөөлөгч Шарлеманегийн нэрээр (768 - 814) шинэ угсаа гарлыг Каролинг гэж нэрлэдэг байв. Түүний хаанчлалын үе нь тивд чухал өөрчлөлтүүд гарч байжээ. Том хэмжээний газар өмчлөлийн өсөлттэй зэрэгцэн ангийн харилцааны туйлшралыг тодорхой зааж өгсөн. Чарльз түүний ивээл дор нэгдсэн Европын бараг бүх ард түмэн Христийн шашинд шилжиж, эзлэгдсэн овог аймгуудын дунд Христийн шашны сургаалыг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан юм. Түүний гарт эртний эзэнт гүрний нийслэл Ром байв. Эрх мэдлийнхээ оргил үед тэр үеийн хамгийн хүчирхэг хаад болох Византийн эзэн хаан ба Багдадын халифын өмнө Чарльз Өрнөдөд Ромын эзэнт гүрнийг сэргээх санаа дэвшүүлжээ. Карлын эзэнт гүрэн бол зөвхөн сүм хийд нь байгуулагдсан байгууллагатай байсан нэлээд сул феодалын улс байв. Ромын загварын дагуу эзэнт гүрэн даяар ёслолыг тэмдэглэж, Бенедиктиний дүрэм нь сүм хийдийн амьдралын үндэс суурь болжээ.
Дундад зууны Европын соёл нь өөрийн гэсэн "зэрлэг" үндэс суурь, гарал үүсэлтэй байдаг. Ромчуудын сүйрлээс хамгаалж байсан Европын ард түмний энэхүү соёл нь эртний соёлыг хэсэгчлэн мэдэрч, заримыг нь хэрэгцээгүй, дайсагнасан зүйл хэмээн хаяж, анхны шинж чанараа хадгалж үлджээ.
Баруун Европын дундад зууны эхэн үеийн орчин үеийн Францын онолч Жак Ле Гофф
бичихдээ: “Ромын соёл иргэншил амиа хорлосон бөгөөд түүний үхэлд сайхан зүйл байсангүй. Гэсэн хэдий ч соёл иргэншил үхдэггүй, гэхдээ олон тооны онцлог шинж чанар, суурийг дундад зууны соёлд авчирсан тул тэр үхээгүй ”2
Геноцентризм нь барбарын соёлын онцлог шинж юм. Энд хүн гэр бүл нь ард нь зогсож байхад л чухал байдаг бөгөөд тэр бол гэр бүлийн төлөөлөгч юм. Тиймээс удмын бичиг нь удам угсааны тухай сургаал чухал ач холбогдолтой болж байна. Баатар өвөг дээдэстээ үргэлж байдаг бөгөөд мэддэг. Тэрээр хичнээн их өвөг дээдсийг нэрлэж чадах тусам тэдний үйлсийг төдий чинээ "агуу" жагсаан жагсааж болно, тэр өөрөө "эрхэмсэг" хүн болдог бөгөөд энэ нь тэр өөрөө илүү их хүндэтгэл, алдар хүндийг хүртэх ёстой гэсэн үг юм. Дундад зууны үед ишлэлийн өөр цэгийг баталж, энэ нь теоцентризмоор тодорхойлогддог: Бурханы зан чанарыг төвд байрлуулж, хүнийг түүнд үнэлүүлж, хүн, бүх зүйлийг түүн рүү чиглүүлдэг. Хүмүүс Бурханы оршин тогтнол, үйлсийн ул мөрийг хаа сайгүй хайж байдаг. Энэ нь "Босоо" сэтгэлгээ, "босоо соёл" бий болоход хүргэдэг.
- Дундад зууны үеийн сүм хийдийн соёл
Энэ тогтолцоонд хүн бүр нэг дор нийгмийн бүтцийн хэд хэдэн институтэд харьяалагдаж, дуулгавартай байсан. Тэрээр гэр бүлийн гишүүн байсан бөгөөд сүм хийдийн нийгэмлэг, засгийн газарт харьяалагддаг байв. Хүний ертөнцтэй ийм гурван талт харьцаатай байх үед сүм нь тэнцвэржүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, дэлхийн амьдралын бэрхшээл, түүний зөрчилдөөнийг нөхдөг байв. Сүм үзэл суртлынхаа бүхэл бүтэн тогтолцоотойгоор хүмүүсийн мэдрэмж, сэтгэхүйг төлөвшүүлж, зан үйлийг нь зохицуулж байв. Сүмд сүм хийдийн цуглаан болж, аюул заналхийлсэн тохиолдолд сүмийн хонх өөрийгөө дуудав. Сүм нь буяны үйл ажиллагааг хариуцаж, сүм хийдийн сургууль, эмнэлгүүдийг бий болгосон. Сүм бүхнийг хамарсан дүрээ байнга хадгалж үлдэх ёстой байв.Энэ нь хэт их сэтгэлийн хөөрөл, шашны хэт өргөмжлөл, хэт шүтлэг, шашин шүтлэггүй байдалд сэтгэл хангалуун бус байв.
Дундад зууны үеийн ертөнц, түүний амьдрал “бүх талаараа шашны үзэл санаанд ханасан байдаг. Христтэй, христийн шашинтай холбоотой холбоо бүрийг олж харахгүй байх нэг ч зүйл, нэг ч шүүлт байдаггүй. " 4 Дундад зууны үеийн хүний \u200b\u200bамьдралын чухал элемент бол сүмд очдог байв. Түүний хувьд сүм хийдийн бүх зан үйл нь туйлын ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь хамгийн дээд утга агуулгатай, амар амгалан, итгэл найдварыг авчирдаг. Нийгмийн амьдралын бүхий л үйлдлийг хүн төрөхөөс үхэх хүртэл сүм хийд ариусгах ёстой.
Хотын соёл ба төвлөрсөн мужуудын уналтын үед шинжлэх ухаан зөвхөн сүм хийдүүдэд оршин тогтнох боломжтой.
Загалмайтны хөдөлгөөнийг санаачлагч, гол зохион байгуулагч нь XI зууны хоёрдугаар хагаст байр сууриа мэдэгдэхүйц бэхжүүлсэн пап лам байв. Клуни хөдөлгөөн болон Григорий VII (1073-1085) -ийн шинэчлэлийн үр дүнд Католик сүмийн эрх мэдэл мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, Баруун Христийн ертөнцийн удирдагчийн үүрэг ролийг дахин нэхэж магадгүй болжээ. Загалмайтны аян дайн нь Баруун Европ дахь хүн ам зүй, нийгэм, улс төрийн хурцадмал байдлыг тодорхой хугацаанд намжаах боломжийг олгосон. Энэ нь хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэх, Франц, Англид үндэсний төвлөрсөн улсуудыг байгуулахад хувь нэмэр оруулсан юм. Загалмайтны аян дайн нь Католик сүмийг түр зуур хүчирхэгжүүлэхэд хүргэсэн: санхүүгийн байдлаа мэдэгдэхүйц бэхжүүлж, нөлөөний хүрээгээ өргөжүүлж, цэрэг шашны шинэ байгууллагуудыг бий болгосон - Европын дараагийн түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн тушаалууд (Иоханитчууд Газар дундын тэнгисийг Туркүүдээс хамгаалахад, Тевтонууд Германы түрэмгийлэлд Балтийн улсууд). Ромын пап лам Барууны Христийн ертөнцийн удирдагч болох статусаа баталлаа. Үүний зэрэгцээ тэд Католик шашин ба Ортодокс шашны хооронд давагдашгүй хагарал үүсгэж, Христийн шашин ба Исламын сөргөлдөөнийг улам гүнзгийрүүлж, Европчуудын шашин шүтлэгийн аливаа хэлбэрийг үл тоомсорлох байдлыг улам даамжруулав.
4. Феодалын баатарлаг соёл
Хамгийн гайхалтай соёлын төрөл бол рыцариудын соёл юм. Рыцарийн соёл бол байлдааны соёл юм. Дундад зууны үед Ромчууд, дараа нь феодалын дайснуудын эсрэг анх удаа зэрлэг байдлаар үргэлжилсэн дайны явцад байгуулагдсан. Рыцариудын соёл бол цэргийн хэргийн соёл, "тулааны урлаг" юм. Романтизм нь рыцарь соёлд "өөгшүүлж", эелдэг шинж чанартай болгож, рыцарь ёс зүйг үгүйсгэж эхлэх үед энэ нөхцөл байдлыг соёлын хожуу үзэгдлүүд биднээс нуудаг. Найтууд бол дундад зууны үеийн мэргэжлийн цэргийн эрчүүдийн анги юм. Тэдгээрийн олонх нь дээд, өөрсдөө хамгийн том феодал байсан. Тэд амьдралын өвөрмөц хэв маягийг боловсруулсан: тэмцээн, загасчлах, шүүх хүлээн авалт, бөмбөг, үе үе цэргийн кампанит ажил. Тэд тусгай мэргэжлийн ёс зүйгээр ялгарч байсан - ноёндоо үнэнч байх, "үзэсгэлэнтэй хатагтай" -д үйлчлэх. Тодорхой "тангараг" байгаа нь баатар биелүүлэх ёстой амлалт юм.
Куртуа? Зност, шүүхийн хаалга? (англи эелдэг хайр; фр. amour courtois -аас шүүх - эелдэг,занартай ), шүүх дээрх ёс зүйн дүрмийн тогтолцоо эсвэл шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчийн заавал эзэмшсэн байх ёстой шинж чанаруудын багцДундад зууны үе - орчин үеийн эхэн үе ... 5 Дундад зууны үед эелдэг найрсаг байдал, юуны түрүүнд эмэгтэйчүүдэд хандах зан үйлийн дүрмийг баримталж, эелдэг хайраар илэрхийлдэг байв. 11-12-р зууны үед Францын өмнөд хэсэгт орших Прованс хотод ордны соёлын өмнөд францын хувилбар бий болжээ. түүний бүтээгчид өөрсдийгөө "трубадур", өөрөөр хэлбэл "зохион бүтээгч" гэж нэрлэдэг яруу найрагчид байв. Энэ бол хотын иргэд, шашны зүтгэлтнүүд, бүрэн эрхт ноёд (анхны трубадур бол Аквитаний Гийомын бэйс байсан), тэр байтугай хаад (Аквитений Гийомын ач хүү Альфонс Мэргэн, Арслан зүрхтэй Ричард). Гэхдээ трубадуруудын дунд хамгийн олон янзын зэрэглэлийн баатарууд байдаг.
Рыцариуд, анхны дүрд тоглож байсан соёлын үйл ажиллагаанаас гадна энгийн гол дүрд тоглож байсан шүүхийн соёл бас бий. ордны соёл бий болсон: бүжиг, хөгжим, яруу найраг - хааны ордны оршин суугчдад эсвэл томоохон феодалын цайзад үйлчилдэг байв. Шүүх дээр тодорхой ёс зүй, ёслол, зан үйлийг бий болгодог - энэ нь амьдралыг зохион байгуулах дараалал, үйл ажиллагааны дараалал, үг хэлэх, үйл явдлын дараалал юм.
- Хотын багт наадам инээх соёл
Хотын багт наадмын инээдийн соёлын хамгийн чухал үзэгдэл бол нууц юм. Нууцлаг байдал - Энэ үг нь үйлчлэл, ёс жаяг гэсэн утгатай Латин хэлний ministerium гэсэн товчилсон үгнээс гаралтай. Литургийн драмыг мөн ижил нэр томъёо гэж нэрлэдэг байв. Нэг ба нөгөөгийн хоорондох ялгаа нь шинжлэх ухааны шинжилгээний үр дүн юм. Литургийн жүжиг нь сүм хийдийн зан үйлийн шинж чанарыг аажмаар өөрчилж, сүм хийд бус шинж чанарыг агуулгадаа шингээж өгдөг. Энэ нь зөвхөн гайхамшигт төдийгүй Библийн жүжигт хамаатай юм. 6 Нууцлаг байдлыг батлахын тулд гильдийн болон хотын иргэдийн төлөөлөгчдийн нийгэмлэгүүдийг санваартнуудын туслалцаатайгаар зохион байгуулав. Тэд энэ нууцыг буяны үйлс гэж үзсэн тул гишүүнчлэлийн хураамжаас гадна хандив авдаг байв. Тоглолтын өмнөх өдөр ёслолын арга хэмжээний дараа уг нууцад оролцогчид хот даяар зохих хувцастай жагсаал зохион байгуулж, тоглолтын эхлэлийг хотын оршин суугчдад мэдэгдэв. Энэ жагсаал нь маш их ёслол төгөлдөр болсон бөгөөд үүнд шүүгч эсвэл түүний төлөөлөгчид оролцов. Бөмбөрчин, бөмбөрчин, тимпани, хамгаалагч гэх мэт хүмүүс урдуур алхаж байв. Зогсоол дээр оршил хэсэгт нууцыг тайзнаа тавьсан тухай товч танилцуулав. Нууцын төгсгөлд хувцас өмссөн чөтгөрүүд, Херод хаан болон бүх шүтлэгтнүүдийг оролцуулах ёслолын ажиллагааг зохион байгуулав.
16-р зуунд бүдүүлэг реализм дээр үндэслэн бий болсон үйл ажиллагааны зохисгүй байдал туйлдаа хүрч, Шинэчлэлийн төлөөлөгчид анхаарлаа хандуулсны улмаас нууцууд оршин тогтнохоо больжээ. Тиймээс пап лам нар тэднийг тоглохыг хориглодог байв. Одоогийн байдлаар Баварийн Обераммергау тосгонд 1601 онд болсон тахлын гайхамшигт төгсгөлийг дурсаж, Их Эзэний Passion-ийн нууцыг арван жил тутам тоглодог. Үүнд 700 хүн оролцдог. Шоу нэг өдөр үргэлжилж, хөндийд болдог.
- Боловсрол ба уран зохиол
IX зуун. - Каролингийн сэргэн мандалтын зуун. Их эзэнт гүрэн, төвлөрсөн улсыг бий болгож буй Чарльмэнь өөрийн шүүх, эрдэмтэд, соёл урлаг: Паул Дикон (Ломбард), Алкуин (Англо-Саксон), Эйнхард (Франк) -ийг өөртөө татахыг эрмэлзэв. Шүүх дээр Вулгейт - Латинаар Библийг судлах сургуулиудыг байгуулав. Субьектууд нь бичиг үсэгт тайлагдсан, боловсролтой хүмүүс байхыг хүсч, 787 онд хэвлүүлсэн "Шинжлэх ухааны тухай толь бичиг" -ийг хэвлүүлж, сүм хийд, епископын дэргэдэх сургуулиудыг хашгирч, лам хуврагууд хайж олохыг зааж, ариун үйлсэд зориулж заавал боловсрол олгох тухай (802) товхимлыг хэвлүүлжээ. ... Каролингийн сургуулиудын хөтөлбөр одоо байгаа сүмийн сургуулиудын хөтөлбөрөөс ялимгүй ялгаатай байв. Шинэ сургуулиудын гол үүрэг бол хүмүүсийн дунд эрх мэдэлтэй, тэрс үзэлтнүүд болон "Антихристийн заль мэхийг" эсэргүүцэх чадвартай боловсролтой хашгираан, лам нарыг хүмүүжүүлэх явдал байв. "Академи" нь Чарльмегийн байгуулсан Парист гарч ирдэг. Парисын их сургууль нь дундад зууны соёл, үзэл суртлын амьдралын төв болжээ. Түүний боловсролын гарал үүсэл дээр Пьер Абелард (1079-1142), Ломбардын Питер, Гилберт де ла Порре (1076-1154) болон бусад хүмүүс байсан.Их сургуулийн боловсрол урт удаан хугацаанд үргэлжилсэн. Шинжлэх ухаан нь иргэний боловсролтой холбоотой байдаг. Ордны сургуулийг Жон Скотт Эриюгена (810-877) удирдав. Үндсэндээ энэ хугацаанд шинжлэх ухаан нь Грек-Ромын өвийг хөгжүүлэх, Христийн шашны (үзэл суртлын) хэрэгцээнд нийцүүлэхэд чиглэсэн байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сургуулиуд урлагийн факультет, их дээд сургуулийн факультет болж хувирав.
Ерөнхийдөө дундад зууны үеийн шинжлэх ухаан зөвхөн эртний ертөнцийн олж мэдсэн мэдлэгийг сэргээсэн гэж хэлж болно. Гэхдээ олон талаараа: математик, одон орон судлалын салбарт энэ нь зөвхөн эртний шинжлэх ухаанд ойртож байсан боловч хэзээ ч давж гарч байгаагүй юм. Үзэл суртал - шашин, христийн шашин нь олон талаар шинжлэх ухааны хөгжлийн тормоз болж байв. Христийн шашны нөлөөнөөс өөрсдийгөө чөлөөлөх оролдлогыг Дундад зууны туршид, ялангуяа түүний уналтын үед хийж байсан боловч эдгээр оролдлогууд хоорондоо нийцэхгүй байв. Эдгээр оролдлогуудын нэг нь үнэний хоёрдмол байдлын тухай сургаал байв: бурханлиг үнэн, судрын үнэн, шинжлэх ухааны үнэн гэж байдаг. Гэхдээ хамгийн дээд үнэн бол теологийн үнэн юм.
Ромын соёлын уналт нь дундад зууны Европын соёлын гүн хямрал дагалдсан юм. Гэхдээ энэ намар өргөн тархаагүй байв: Европт Ромын уламжлалыг үргэлжлүүлэн эсвэл ихэвчлэн зээлдэг соёлын төвүүд хадгалагдан үлдсэн, нөгөө талаар өмнөх, харь үндэстний соёлын ардын бүтээлүүдийг кодчилдог байв.
Энд юуны өмнө ардын туульсын жанрын уламжлалыг үргэлжлүүлж буй яруу найргийг тэмдэглэх хэрэгтэй. Эдгээр нь Алкуин (730-804) Англо-Саксон, Паул Дикон, Теодульф Седулиус Скотт болон бусад төрөл бүрийн хөгжиж байна. Энэ бол "эрдэм шинжилгээний яруу найраг" (Алкуин нар.), Вагантесуудын яруу найраг (VIII-XII зууны үе), тэнүүчилж яваа дуучид, яруу найрагчид, Зөн билгүүд - дидактик-хүүрнэлт зохиол (VIII-XIII зууны үе), Exempla (сургаалт зүйрлэл), " Шастир "-" Саксон Грамматикус "," Данийн үйлс "," Гамлетын саг "гэх мэт Ирландын туулийг боловсруулж, тэмдэглэж авдаг. Жишээлбэл," Уснехийн хөвгүүдийг хөөн зайлуулах "болон бусад домог. Скандинавт хэд хэдэн туульсийн домгийг боловсруулж, "Ахлагч Эдда", "Бага Эдда" -г боловсруулж, сагагуудыг боловсруулж байна. Provence-д трубадурын яруу найраг хөгжиж, алдар нэрийг олж авдаг: Marcabrune, Bernart de Ventadorn, Berthorn de Born болон бусад.Туульсын төрлийг сэргээх оролдлогыг хийдэг - "Beowulf" (VIII зуун), "Роландын дуу" (XI зуун). "Беовульф" шүлэг (VIII зуун) бол Англо-Саксуудын дундад зууны үеийн баатарлаг туульсын жишээ юм. Энэ нь овгийн нийгмийн Германы уламжлалыг боловсруулах үндсэн дээр үүссэн юм.
- Дундад зууны урлаг: архитектур, уран зураг, уран баримал, театр
Готик архитектурын хөгжлийн эхний үед нэг хөндлөн харанхуйгаар бүрхэгдсэн орон зай (төлөвлөгөөнд дөрвөлжин буюу тэгш өнцөгт) нь (Роман архитектурын нэгэн адил) бие даасан орон зайн нэгж юм. Хожуу Готик нь орон зайг нийлмэл гэж тайлбарлахаас татгалзаж, аажмаар бүхэлд нь ойлгодог болсон. Үүнд хөндлөн харайлтыг нарийн төвөгтэй болгож, хайрцагыг жижиг хэсгүүдэд хуваах нэмэлт хавиргыг нэвтрүүлсэн. Энэхүү бүтээл нь Готик инженерийн бусад амжилтанд түлхэц болсон хамгийн чухал элемент бол хавирган загалмай байвхарайлт ... Энэ нь сүм хийд барих үндсэн бүтцийн нэгж болжээ. Готик овоолгын гол шинж чанар нь үндсэн ачааллыг авдаг үндсэн ажлын хүрээг бүрдүүлдэг профиль хэлбэртэй диагональ хавирга юм.
Түүний гарал үүслийн өмнөх түүх нь дараах байдалтай байна: эхлээд цилиндр хэлбэртэй хоёр анарыг зөв өнцгөөр огтлолцох үед хөндлөн огтлолцол үүссэн. Үүний дотор цилиндр хэлбэртэй харьцуулахад ачаа нь хажуугийн хоёр хананд очдоггүй, харин булангийн тулгуурт тараагддаг. Ийм хонгилын жин маш их байсан. Хадгалах байгууламжийг хөнгөвчлөх арга замыг эрэлхийлж, барилгачид хөндлөн хонгилын уулзвар дээр үүссэн хүрээний нуман хаалгыг бэхжүүлж эхлэв. Дараа нь тэдгээрийн хоорондох дүүргэлт улам бүр нимгэн болж, хайрцаг бүрэн хүрээтэй болов.
Ийм хүрээний нуман хаалга гэж нэрлэдэгхавирга (фр. мэдрэлийн эмгэг- судал, хавирга, атираа). Хавирганы ангир нь дөрвөлжин дөрвөлжин нүдтэй байв. Тэд хөлний тэнхлэгийн тулгуурыг холбосон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд гэж нэрлэгддэг. холбогдсон систем - өргөн голын хавтгай дөрвөлжин тус бүрт хажуугийн хоёр жижиг байв. Энэхүү систем нь сүм хийдийн дотоод орон зайд асар их хүч чадал, онцгой хэмнэлийг бий болгосон.
Орон нутгийн бяцхан урлагийн хэд хэдэн сургууль өөр өөр байдаг (Ахен, Реймс, Тур гэх мэт ордон). Уран баримлыг голчлон зааны соёогоор хийсэн зүйлс (номын хүрээ, атираа, сам, хайрцаг гэх мэт); төмөр дээр цутгах, хөөх, сийлбэрлэх, паалан, чулуугаар чимэглэх, чулуу, алебастр дээр сийлбэр хийх ажлыг боловсруулсан. Ариун Итгэлийн модон хөшөөний эртний хэлбэрүүд (10-р зуун, Конка дахь хийдийн эрдэнэсийн сан), алтан даавуугаар хучиж, үнэт чулуугаар шигтгэсэн нь зэрлэг балмад уламжлалын эрч хүчийг гэрчилдэг.
Театр нь хөдөлгөөнтэй, хөдөлгөөнгүй байсан. Хөдөлгөөнгүй нэг нь самбар дээрээс бууж, тоглолтын төгсгөлд үүнийг цэгцлэв. Үзэгчдэд зориулсан суудал нь задгай агаарт байв. Хөдөлгөөнт театр нь янз бүрийн жагсаал, жагсаал цуглаантай холбоотой байв. Гудамжны уулзвар дээр тавцан дээр торх барьдаг байв. Хоёр түвшний тэрэг эдгээр тавцан дээр гарав. Эхний тавцан дээр тавигдсан уран бүтээлчид хоёр дахь хэсэг рүү хөдөллөө. Хоёрдахь сүйх тэрэг эхний тавцан дээр гараад хоёр дахь дүр зургийг үзүүлэв.
гэх мэт .................
Баруун Европын дундад зууны соёл нь энэ бүс нутгийн ард түмний туулж өнгөрүүлсэн арван хоёр зуу гаруй хүнд хэцүү, туйлын хэцүү замыг хамардаг. Энэ эрин үед Европын соёлын давхрага нэлээд өргөжиж, Европын түүхэн болон соёлын нэгдмэл байдал нь бүхэлдээ нэгдмэл бус байдалтайгаар бүрэлдэн бий болж, амьдрах чадвартай үндэстэн, муж улсууд бүрэлдэн бий болж, орчин үеийн европ хэлнүүд бий болж, дэлхийн соёлын түүхийг баяжуулсан бүтээлүүд бий болов. , шинжлэх ухаан, техникийн томоохон дэвшил гарав. Дундад зууны соёл бол дэлхийн соёлын хөгжлийн салшгүй, байгалийн нэг хэсэг бөгөөд гүн гүнзгий анхны агуулга, анхны дүр төрхтэй байдаг.
Дундад зууны соёл үүсэх эхлэл.Дундад зууны эхэн үеийг доромжлол гэсэн утгатай "харанхуй үе" гэж нэрлэдэг. 5-7-р зууны төгсгөлд Өрнөдийн орнууд огцом унасан доройтол, харгислал. байлдан дагуулалт, тасралтгүй дайны үр дүнд тэд Ромын соёл иргэншлийн ололт амжилтыг төдийгүй эртний үеэс Дундад зуунд шилжихэд ийм эмгэнэлт эргэлт хийж байгаагүй Византийн оюун санааны амьдралыг эсэргүүцэж байв. Гэхдээ Дундад зууны эхэн үед Европын ирээдүйг тодорхойлох үндсэн зорилтуудыг шийдсэн байв. Тэдгээрийн эхний бөгөөд хамгийн чухал нь Европын соёл иргэншлийн үндэс суурийг тавих явдал юм, учир нь эрт дээр үед дэлхийн түүхэнд ганц хувь тавилантай соёл, түүхийн нэгдлийн нэгэн адил орчин үеийн ойлголтоор “Европ” гэж байгаагүй. Дундад зууны эхэн үеэс Европт удаан хугацаагаар суурьшсан, дахин ирсэн олон ард түмний амьдралын үр жимс болох угсаатны, улс төрийн, эдийн засгийн, соёлын хувьд үнэхээр хэлбэржиж эхэлсэн юм: Грек, Ром, Кельт, Герман, Славян гэх мэт.
Хачирхалтай нь Дундад зууны эхэн үед эртний соёлын оргил үе эсвэл гүйцсэн Дундад зууны үеийнхтэй харьцуулшгүй ололт амжилтыг бий болгож чадаагүй нь Ромын эзэнт гүрний муудсан соёл иргэншил, түүний оруулсан Христийн шашин, нөгөө талаар барбарчуудын омгийн, ардын соёлууд. Энэ бол зөрчилдөөнтэй, заримдаа бие биенээ үгүйсгэдэг зарчим, зөвхөн шинэ агуулга төдийгүй соёлын шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэх, соёлын хөгжлийн батоншинг шинэ тээвэрлэгчдэд шилжүүлэх замаар үүссэн өвдөлттэй синтезийн үйл явц байв.
Эрт дээр үед ч гэсэн Христийн шашин нь янз бүрийн үзэл бодол, санаа бодол, сэтгэл хөдлөлийг багтаасан нэгдмэл бүрхүүл болсон юм - нарийн теологийн сургаалаас эхлээд харийн шашны мухар сүсэг, барбар зан үйл. Үндсэндээ эрт дээр үеэс Дундад зуунд шилжих үеийн Христийн шашин нь тухайн үеийн олон нийтийн ухамсрын хэрэгцээг хангахуйц маш тодорхой (тодорхой хязгаар хүртэл) хэлбэр байсан юм. Энэ нь түүнийг аажмаар бэхжүүлж, үзэл суртал, соёлын бусад үзэгдлийг өөртөө шингээж, харьцангуй нэгдмэл бүтэц болгон нэгтгэх хамгийн чухал шалтгаануудын нэг байв. Үүнтэй холбогдуулан сүмийн эцэг, хамгийн агуу теологич, Хиппогийн бишоп Аврелиус Августиний үйл ажиллагаа нь Томас Аквиний теологийн системийг бий болгосон 13-р зуун хүртэлх Дундад зууны оюун санааны орон зайн хязгаарыг тодорхойлсон олон зууны дунд үеийн хувьд чухал ач холбогдолтой байв. ... Августин сүм хийдийн тухай dogma-ийн хамгийн тогтвортой баримт бичигт багтдаг бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн католик шашин, христийн түүхэн философийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Августиний гүн ухаан, сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүд нь дундад зууны үеийн соёлд чухал ач холбогдолтой байв. Дундад зууны үеийн соёлын гарал үүслийг ойлгохын тулд энэ нь нэн түрүүнд Ромын хүчирхэг соёл иргэншлийн төв байсан бүс нутагт үүссэн бөгөөд энэ нь нийгмийн харилцаа, байгууллагууд, соёл урлаг байсаар байсан тэр үед түүхэн байдлаар алга болж чадахгүй байсан гэдгийг харгалзан үзэх нь чухал юм. үүгээр бий болсон, түүгээр тэжээгддэг амьд хүмүүс байв. Баруун Европын хамгийн хүнд хэцүү цаг үед ч Ромын сургуулийн уламжлал зогссонгүй. Дундад зууны үед түүний ийм чухал элемент нь арифметик, геометр, хөгжим багтдаг доод, эхний - тривиум, түүний дотор дүрмийг, диалектик, уран илтгэл, дээд зэрэг - квадривиум гэсэн хоёр түвшинд хуваагдсан долоон либерал урлагийн систем гэж үздэг байв. болон одон орон судлал. Дундад зууны үед хамгийн өргөн тархсан сурах бичгүүдийн нэг бол 5-р зууны Африкийн неоплатонист юм. Марсиан Капелла. Энэ бол түүний "Филологи ба Меркуриагийн гэрлэлтийн тухай" бүтээл байв. Эрт дээр үеэс Дундад зууны хоорондох соёлын залгамж чанар хамгийн чухал хэрэгсэл бол сүм хийд, төрийн бизнес, олон улсын харилцаа холбоо, соёл зэрэг хэлний ач холбогдлоо хадгалан үлдэж, улмаар хөгжиж ирсэн роман хэлний үндэс суурь болсон латин хэл байв.
5-р сарын сүүлч - 7-р зууны эхний хагас дахь соёлын хамгийн гайхалтай үзэгдлүүд. эртний өв уламжлалыг шингээсэнтэй холбоотой бөгөөд энэ нь Остготик Итали, Висиготик Испанид соёлын амьдралыг сэргээх хөрс болсон юм.
Остроготик хааны албан тушаалын мастер (анхны сайд) Теодорик Северин Боэтсиус (480-525 он) нь Дундад зууны үеийн хамгийн нэр хүндтэй багш нарын нэг юм. Түүний арифметик ба хөгжмийн зохиолууд, логик ба теологийн тухай найруулга, Аристотелийн логик бүтээлүүдийн орчуулга нь дундад зууны үеийн боловсрол, гүн ухааны тогтолцооны үндэс суурь болжээ. Боетсиусыг ихэвчлэн "схоластикийн эцэг" гэж нэрлэдэг. Боэтиусын гайхалтай карьер гэнэт тасалдав: хуурамч цуцлалтаар түүнийг шоронд хийчихээд цаазаар авав. Тэрбээр нас барахаасаа өмнө "Философийн тайтгарлын тухай" шүлэг, зохиолоор жижиг эссэ бичсэн нь Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн их уншигдсан бүтээл болжээ.
Христэд итгэгчдийн теологи ба уран ярианы соёлыг хослуулах санаа нь Остготик хаад Флавиус Кассиодорусын (кв. 490 - 585) квестор (нарийн бичгийн дарга), албан тушаалын мастерын үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлов. Тэрбээр Баруунд анхны их сургуулийг бий болгох төлөвлөгөө боловсруулсан боловч хэрэгжих хувь тавилангүй байв. Тэрээр олон зууны туршид Латин стилистикийн үлгэр жишээ болсон баримт бичиг, ажил хэрэгч, дипломат харилцааны өвөрмөц цуглуулга болох "Вария" -г бичжээ. Италийн өмнөд хэсэгт Кассиодорус Вивариум хийдийг байгуулсан бөгөөд энэ нь сургууль, номын захидал харилцааны семинарыг нэгтгэсэн соёлын төв юм. (скрипториум),номын сан. Вивариум нь 6-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Бенедиктин хийдүүдийн загвар болжээ. хөгжсөн Дундад зууны эрин үе хүртэл өрнөдөд соёлын уламжлалыг хадгалагч болгон хувиргах. Тэдгээрийн дотроос хамгийн алдартай нь Италийн Монтекассино хийд байв.
Висготик Испани нь Севиллийн Исидорыг нэр дэвшүүлэв (570-636 он), дундад зууны анхны нэвтэрхий толь бичгийн алдар нэрийг бэхжүүлсэн юм. Түүний 20 номонд багтаасан "Этимологи" хэмээх гол бүтээл нь эртний мэдлэгээс хадгалагдан үлдсэн зүйлсийн цуглуулга юм.
Гэсэн хэдий ч эртний өв уламжлалыг шингээх ажлыг чөлөөтэй, өргөн цар хүрээтэй явуулсан гэж бодож болохгүй. Тухайн үеийн соёлын тасралтгүй байдал нь сонгодог эртний ололт амжилтуудын бүрэн залгамж чанар байсангүй, байж ч чадахгүй. Өмнөх Шохагийн соёлын үнэт зүйлс, мэдлэгийн зөвхөн үлдэх хэсгийг хадгалж үлдэхийн төлөө тэмцэл байв. Гэхдээ энэ нь дундад зууны соёл иргэншлийг бий болгоход маш чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд хадгалагдаж үлдсэн зүйл нь суурийн чухал хэсэг болж, хожим нь хэрэгжсэн бүтээлч хөгжлийн боломжийг нуун дарагдуулсан юм.
6-р төгсгөл - 7-р зууны эхэн үед. Ромын Пап Гэгээнтэн Григорий (590-604) хоосон ертөнцийн мэдлэгийг буруушааж, харийн шашны мэргэн ухааныг Христэд итгэгчдийн оюун санааны ертөнцөд нэвтрүүлэх санааг эрс эсэргүүцэв. Хэдэн зууны туршид түүний байр суурь Баруун Европын оюун санааны амьдралд ялж, хожим нь Дундад зууны эцэс хүртэл сүм хийдийн удирдагчдаас дэмжигчдийг олжээ. Пап лам Григорий I-ийн нэр нь Дундад зууны эхэн үеийн хүмүүсийн олон нийтийн ухамсрын хэрэгцээг бүрэн хангаж байсан Латин хэлний хигографийн уран зохиолын хөгжилтэй холбоотой юм. Гэгээнтнүүдийн амьдрал урт удаан хугацаанд үргэлжилсэн нийгмийн эргэлт, өлсгөлөн, гай гамшиг, дайн дажинд дуртай төрөл болж хувирсан бөгөөд гэгээнтэн бол хүний \u200b\u200bаймшигт бодит байдалд шаналж буй шинэ баатар, цангааг гайхамшиг юм.
7-р зууны хоёрдугаар хагасаас. Баруун Европ дахь соёлын амьдрал бүрэн уналтад ороод байгаа бөгөөд энэ нь сүм хийдүүдэд бараг л үлдэхгүй, харин сүм хийдийн багш нар тив рүү "ирсэн" Ирландад арай илүү эрчимтэй явагдаж байна (7-р бүлгийг үзнэ үү).
Мэдээллийн туйлын ховор эх сурвалжууд Европ дахь дундад зууны соёл иргэншлийн үндэс суурийг тавьсан барбар овгуудын соёлын амьдралыг бүрэн дүрслэн харуулах боломжийг олгодоггүй. Гэсэн хэдий ч Үндэстнүүдийн их нүүдлийн үе буюу Дундад зууны эхний зууны үед Баруун ба Хойд Европын ард түмнүүдийн (Хуучин Герман, Скандинав, Англо-Саксон, Ирланд) баатарлаг туульс үүсэх эхлэлийг тавьж, түүхийг орлуулсныг ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөг.
Дундад зууны эхэн үеийн барбарчууд эртний хүч чадлаар дүүрэн, ертөнцийн тухай өвөрмөц ойлголт, мэдрэмжийг авчирсан бөгөөд хүн төрөлхтний болон түүний харьяалагддаг байсан олон нийтийн өвөг дээдсийн хэлхээ холбоогоор тэжээгддэг, дайны эрч хүч, байгалиас салшгүй холбоотой мэдрэмж, хүмүүс ба бурхад ертөнцийн салшгүй байдал.
Герман, кельтүүдийн хязгаарлалтгүй, гунигт уран зөгнөл ой, толгод, гол мөрөн дээр муу ёрын одой, чоно чоно, мангас, луу, дагинасаар амьдардаг байв. Бурхан ба ард түмэн-баатрууд хорон муу хүчний эсрэг байнга тэмцэж байдаг. Үүний зэрэгцээ бурхад бол хүчтэй илбэчин, илбэчин юм. Эдгээр санаанууд нь урлаг дахь зэрлэг амьтдын хэв маягийн хачин гоёл чимэглэлд тусгалаа олсон бөгөөд амьтдын дүрс нэгдмэл байдал, тодорхой байдлаа алдаж, дур зоргоороо хослуулан бие биендээ "урсаж", нэгэн төрлийн шидэт тэмдэг болон хувирч байгаа мэт байв. Гэхдээ барбар домгийн бурхад бол зөвхөн байгалийн төдийгүй аль хэдийн нийгмийн хүчнүүдийн дүр төрх юм. Германы пантеоны Во-тан (Один) -ийн тэргүүн бол шуурганы бурхан, салхи шуурга боловч тэр бас баатарлаг тэнгэрлэг армийн толгой дээр зогсож байсан удирдагч дайчин юм. Тулааны талбарт унасан германчуудын сүнс Вотаны багт элсэхийн тулд тод Вал-галла руу түүн рүү гүйдэг. Варваруудыг христитгэхдээ тэдний бурхад үхээгүй, тэд өөрчлөгдөж, орон нутгийн гэгээнтнүүдийн шүтлэгтэй нэгдэж, чөтгөрүүдийн эгнээнд нэгджээ.
Германчууд мөн патриархын овгийн нийгмийн гүнд бий болсон ёс суртахууны үнэт зүйлсийн тогтолцоог авчирсан бөгөөд үүнд үнэнч байх, цэрэг эр зориг, цэргийн удирдагчдад хандах ариун нандин хандлага, зан үйлд онцгой ач холбогдол өгдөг байв. Герман, Кельт болон бусад зэрлэг хүмүүсийн сэтгэлзүйн хувирал нь нээлттэй сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг илэрхийлэх хязгааргүй эрч хүчээр тодорхойлогддог байв. Энэ бүхэн мөн шинээр гарч ирж буй дундад зууны соёлд ул мөрөө үлдээжээ.
Дундад зууны эхэн үе бол Европын түүхэнд гарч ирсэн барбар ард түмнүүдийн ухамсрын өсөлтийн үе байв. Ромчууд бус, харин зэрлэгүүдийн үйл хэргийг хамарсан анхны бичсэн "түүхүүд" -ийг бүтээсэн нь түүхч Готс Жордангийн "Гетика" (6-р зуун), Грегори Турын "Франкуудын түүх" (6-р зууны хоёрдугаар хагас), "Готуудын түүх" юм. , Вандалс ба Суеви "Севиллийн Исидор (7-р зууны эхний гуравны нэг), Эрхэмсэг Бедийн" Булангийн хүмүүсийн сүм хийдийн түүх "(7-р сарын сүүлч - 8-р зууны эхэн үе), Паул Диконы" Ломбардын түүх "(8-р зуун).
Дундад зууны эхэн үеийн соёл үүсэх нь эртний эртний, христийн, барбарын уламжлалуудыг нэгтгэх цогц үйл явц байв. Энэ хугацаанд Баруун Европын нийгмийн тодорхой төрлийн оюун санааны амьдрал талсжиж, гол үүрэг нь христийн шашин ба сүмд хамаарч эхлэв.
Каролингийн сэргэлт.Энэхүү харилцан үйлчлэлийн анхны бодит үр жимсийг Каролингийн сэргэн мандалтын үеэр олж авсан бөгөөд энэ нь Карл болон түүний ойрын залгамжлагчдын үед болсон соёлын амьдралын өсөлт байв. Чарльмегийн хувьд улс төрийн идеал бол Их Константиний эзэнт гүрэн байв. Соёл-үзэл суртал-логикийн хувьд тэрээр Христийн шашинд суурилсан олон омогт улсыг нэгтгэхийг эрмэлзсэн. Соёлын хүрээний шинэчлэл нь Библийн олон янзын хуулбарыг харьцуулж, Каролингийн бүх муж улсын хувьд ганцхан каноник текстийг бий болгосноор эхэлсэн нь үүнийг нотолж байна. Үүний зэрэгцээ литургийн шинэчлэл хийгдсэн боловч Ромын загварт нийцсэн жигд байдал тогтоогдов.
Эрх мэдэлтний шинэчлэлийн хүсэл эрмэлзэл нь нийгэмд өрнөж буй гүнзгий үйл явцтай давхцаж, улс төр, нийгмийн шинэ зорилтуудыг бодитой хэрэгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж чадах боловсролтой хүмүүсийн хүрээг өргөжүүлэх шаардлагатай байв. Чарльмэнь хэдий өөрөө намтар судлаач Эйнхардийнхаа гэрчилснээр бичиж сурч чадаагүй ч мужийн боловсролын хөгжлийн талаар байнга санаа зовдог байв. 787 оны орчимд "Шинжлэх ухааны тухай толь бичиг" хэвлэгдэн гарч, сүм хийд болгонд бүх хамба ламуудад сургууль байгуулах үүрэг хүлээлээ. Тэд зөвхөн санваартнуудыг төдийгүй шашин шүтлэгийн хүүхдүүдийг судлах ёстой байв. Үүнтэй хамт захидлын шинэчлэл хийж, сургуулийн янз бүрийн чиглэлээр сурах бичиг эмхэтгэв.
Каролингийн үеийн гар бичмэлүүд нь эллинист уламжлалыг санагдуулам (Aachen Gospel), сэтгэл хөдлөлийн хувьд ханасан, бараг экспрессионист байдлаар гүйцэтгэгдсэн (Ebo Gospel), хөнгөн, тунгалаг (Утрехт Псалтер) хэмээх бяцхан хэв маягаар чимэглэгдсэн байв. Боловсролын гол төв нь Ахен дахь шүүхийн академи байв. Европын тэр үеийн хамгийн боловсролтой хүмүүсийг энд урьсан юм. Каролингийн сэргэн мандалтын үеийн хамгийн том хүн бол Их Британийн уугуул Алкуин байв. Тэрбээр "хүний \u200b\u200b(өөрөөр хэлбэл теологийн биш) шинжлэх ухааныг" үл тоомсорлохгүй байхыг, хүүхдүүдэд уншиж, бичих, гүн ухаан сургахыг уриалж, ингэснээр тэд мэргэн ухааны өндөрт хүрч чадна. Алкуиний ихэнх бүтээлүүд сурган хүмүүжүүлэх зорилгоор бичигдсэн байдаг бөгөөд тэдний дуртай хэлбэр нь багш, сурагч эсвэл хоёр оюутны хоорондох харилцан яриа бөгөөд тэрээр таавар, хариулт, энгийн үг хэллэг, нарийн төвөгтэй зүйрлэл ашигладаг байв. Алкуиний сурагчдын дунд Каролингийн Сэргэн мандалтын үеийн нэрт зүтгэлтнүүд, ялангуяа нэвтэрхий толь бичигч Рабан Мавр байв. Чарльмегийн шүүх дээр нэгэн төрлийн түүхэн сургууль байгуулагдсан бөгөөд тэдний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид нь "Ломбардын түүх" -ийг зохиогч Пол Дикон, "Шарлемны амьдрал" -ыг эмхэтгэсэн Эйнхард нар байв.
Карл нас барсны дараа түүний урам зориг өгсөн соёлын хөдөлгөөн маш хурдан буурч, сургуулиуд хаагдаж, шашны хандлага аажмаар унтарч, соёлын амьдрал дахин сүм хийдүүдэд төвлөрч байв. Хийдийн бичээсүүдэд эртний зохиолчдын бүтээлийг дахин бичиж, хойч үедээ хадгалж үлдээсэн боловч эрдэмт лам нарын гол ажил мэргэжил нь эртний уран зохиол биш харин теологи байв.
9-р зууны соёлд нэлээд ялгаатай. Ирландын уугуул, Европын дундад зууны хамгийн агуу гүн ухаантнуудын нэг Жон Скотт Эриюгена байдаг. Неоплатоник философи, ялангуяа Византийн сэтгэгч Псевдо-Дионисий Ареопагитын бүтээлүүдэд найдаж, анхны пантеист дүгнэлтэд хүрчээ. Түүний үзэл бодлын радикализмыг философийг төдийлөн сонирхдоггүй үеийнхэн нь ойлгодоггүй байсан нь түүнийг зэмлэлээс аварсан юм. Зөвхөн XIII зуунд. Эриугенагийн үзэл бодлыг тэрс үзэлтэн хэмээн буруушаажээ.
IX зуун. сүм хийдийн шашны яруу найргийн маш сонирхолтой жишээг өгсөн. Уран зохиолын иргэний шугамыг "түүхэн шүлэг", хаад, отрядын яруу найрагт хүндэтгэл үзүүлэх "магтаал" -аар төлөөлдөг. Тэр үед Германы ардын аман зохиолын анхны бичлэгүүд болон Латин хэл рүү хөрвүүлсэн бичлэгүүд хийгдсэн бөгөөд дараа нь Латин хэл дээр эмхэтгэгдсэн германчуудын "Валтариус" туульсын үндэс суурь болжээ.
Дундад зууны эхэн үед Европын хойд хэсэгт Исланд, Норвегид дэлхийн уран зохиолд аналоггүй Skalds-ийн яруу найраг цэцэглэн хөгжиж, тэр үед яруу найрагч, жүжигчид төдийгүй викингүүд, сонор сэрэмжтэй хүмүүс байв. Тэдний магтаалын дуунууд, уянгын эсвэл "сэдэвчилсэн" дуунууд нь хааны ордны болон түүний отрядын амьдралын зайлшгүй элемент юм.
Эрин үеийн олон нийтийн ухамсрын хэрэгцээнд хариу арга хэмжээ бол гэгээнтнүүдийн амьдрал, үзэгдэл зэрэг уран зохиолыг түгээх явдал байв. Тэд ард түмний ухамсар, олон нийтийн сэтгэл зүй, тэдгээрийн өвөрмөц дүр төрх, үзэл бодлын ул мөрийг үлдээсэн.
X зуунд. Каро-Лингийн сэргэлтээс Европын соёлын амьдралд өгсөн түлхэц нь дайн дажин, иргэний зөрчилдөөн, улс төрийн уналтаас болж ширгэж байна. Бараг зууны төгсгөл хүртэл үргэлжилсэн "соёлын нам гүм байдал" -ын үе эхэлж, Оттонийн сэргэлт гэж нэрлэгддэг богино хугацааны өсөлтөөр солигдов. Түүний дараа Баруун Европын соёлын амьдралд 7-р зууны дунд үеэс хойш ийм гүнзгий уналтын үе байхаа болино. IX зууны эхэн үеэс өмнө. X зуунд хэдэн арван жилийн турш. X1-X1Y зууны үе бол Дундад зууны соёл нь сонгодог хэлбэрээ олж авах цаг үе байх болно.
Дэлхийн үзэл. Теологи, схоластик, ид шидийн үзэл.Христийн шашин бол соёлын үзэл суртлын гол цөм, дундад зууны бүх сүнслэг амьдрал байв. Теологи буюу шашны философи нь элит, боловсролтой хүмүүст зориулагдсан үзэл суртлын дээд хэлбэр болсон бол бичиг үсэг үл мэдэгдэгсдийн асар их масс, "энгийн" үзэл суртал нь үндсэндээ "практик", тахин шүтэх хэлбэрээр үйл ажиллагаагаа явуулдаг байв. Теологи ба шашны ухамсрын бусад түвшний нэгдэл нь феодалын нийгмийн бүх давхаргыг хамарсан үзэл суртал, сэтгэл зүйн нэг цогцыг бий болгосон.
Дундад зууны философи нь феодалын Баруун Европын бүх соёлын нэгэн адил хөгжлийнхөө эхний үе шатуудаас эхлэн универсализм.Энэ нь II-VIII зууны үеийн сүм хийдийн эцгүүдийн сургаал номлолоор хэлэлцэгдсэн Бурхан, ертөнц ба хүний \u200b\u200bхоорондын харилцааны асуудлыг тойрсон Латин христийн сэтгэлгээний үндсэн дээр үүсдэг. Дундад зууны үеийн ухамсрын өвөрмөц чанар нь хамгийн радикал сэтгэгч нэг ч хүн бурхан бол дэлхий ертөнцийг бодвол оюун санааны тэргүүлэх байр суурийг бодитойгоор үгүйсгэж, үгүйсгэж чадахгүй байхыг шаарддаг байв. Гэсэн хэдий ч итгэл ба шалтгаан хоорондын харилцааны асуудлыг тайлбарлах нь хоёрдмол утгагүй байв. XI зуунд. даяанч, теологич Питери Дамиани итгэл үнэмшлийн өмнө шалтгаан нь ач холбогдолгүй гэж философи нь зөвхөн "теологийн үйлчлэгч" болж чадна гэж эрс шийджээ. Түүнийг Беренгари Турс эсэргүүцэж, хүний \u200b\u200bоюун ухааныг хамгаалж, рационализмаараа сүмийг шууд доог тохуу болгох хэмжээнд хүрсэн юм.
XI зууны үе бол схоластикизм нь оюуны өргөн хөдөлгөөн болж төрсөн үе юм. Энэ нэр нь schola (сургууль) гэсэн латин үгнээс гаралтай бөгөөд шууд утгаараа "сургуулийн философи" гэсэн утгатай бөгөөд агуулгаас нь илүү төрсөн газрыг нь харуулдаг. Схоластикизм бол теологиос урган гарч, түүнтэй салшгүй холбоотой боловч түүнтэй ижил биш философи юм. Үүний мөн чанар нь Христийн шашны догматик үндэс суурийг рационалист байр суурь, логик хэрэгслийн тусламжтайгаар ойлгох явдал юм. Энэ нь схоластик дахь төв байр суурийг асуудал тойрсон тэмцэл эзэлж байсантай холбоотой юм нийтийн -ерөнхий ойлголтууд. Түүний тайлбарт гурван үндсэн чиглэл байдаг. реализм, номинализмболон үзэл баримтлал.Реалистууд орчлон ертөнц бурханлаг оюун ухаанд оршиж мөнхөд оршдог гэж нотолж байв. Материалтай холбогдсоноор тэд тодорхой зүйл дээр хэрэгждэг. Гэхдээ номиналистууд ерөнхий ойлголтыг дан ганц, тодорхой зүйлийг ойлгосноор ухаанаар гаргаж авдаг гэж үздэг. Завсрын байр суурийг концептуалистууд эзэлж, ерөнхий ойлголтыг аливаа зүйлд байдаг зүйл гэж үздэг байв. Хийсвэр мэт харагдсан философийн энэхүү маргаан нь теологийн хувьд маш тодорхой үр дүнд хүрсэн бөгөөд сүм хийд заримдаа номлолд автсан номинализмыг буруушааж, дунд зэргийн реализмыг дэмжиж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш байв.
12-р зууныг заримдаа "дундад зууны хүмүүнлэг үзэл", "дундад зууны сэргэн мандалт" зуун гэж нэрлэдэг. Ийм тодорхойлолтуудаас үндэслэлтэй эсэргүүцэл гарч болох боловч Баруун Европын дундад зууны үеийн оюун санааны амьдрал, соёлд энэ цаг үеийн онцгой ач холбогдлыг тэмдэглэжээ. Тэр үед эртний өвийг сонирхох сонирхол нэмэгдэж, рационализмыг нэгтгэх, Европын иргэний уран зохиол гарч ирэх, итгэл үнэмшлийг хувь хүн болгох чиглэлд массын шашин шүтлэг өөрчлөгдсөн; өсөн нэмэгдэж буй хотуудын тусгай соёл бий болж байна. Эдгээр бүх үйл явц нь хүний \u200b\u200bхувийн шинж чанарыг хайж олох замаар дамждаг.
XII зуунд. схоластикийн янз бүрийн чиг хандлагын сөргөлдөөнөөс болж сүмийн эрх мэдэлд нээлттэй эсэргүүцэл гарч ирэв. Түүний гол баатар бол түүний үе тэнгийнхэн "түүний насны хамгийн гайхалтай оюун ухаан" гэж нэрлэсэн Питер Абелард (1079-1142) байв. Роззелин Компьеегийн нэрлэсэн жагсаалтын шавь Абелард залуу насандаа тухайн үеийн алдартай реалист философич Шампогийн Гийомыг маргаанд ялж, түүний хэлсэн үндэслэлээс үл няцалгүй орхисон юм. Хамгийн сониуч, зоримог оюутнууд Абелардийн эргэн тойронд цугларч эхэлсэн бөгөөд тэрээр гайхамшигтай багш, гүн ухааны маргаануудад ялагдашгүй илтгэгчээр алдаршжээ. Абелард итгэл ба шалтгаан хоорондын харилцааг оновчтой болгож, ойлголтыг итгэлийн заавал биелүүлэх урьдчилсан нөхцөл болгосон. Абелард "Тийм ба Үгүй" бүтээлдээ диалектикийн аргуудыг боловсруулсан нь схоластик үзлийг нэлээд урагшлуулсан юм. Абелард үзэл баримтлалыг дэмжигч байв. Гэсэн хэдий ч философийн утгаараа тэр үргэлж хамгийн радикал дүгнэлт хийдэггүй байсан ч түүнийг Христийн шашны догмуудын тайлбарыг логик дүгнэлтэд хүргэх хүсэлд автдаг байсан нь заримдаа түүнийг тэрс үзэлтэн болоход хүргэдэг байв.
Абелардын өрсөлдөгч нь Клаирвагийн Бернард байсан бөгөөд тэрээр амьдралынхаа туршид дундад зууны ид шидийн хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг болох гэгээнтний алдар нэрийг олж авсан юм. XII зуунд. ид шидийнөргөн тархаж, схоластикийн хүрээнд хүчтэй урсгал болжээ. Энэ нь Бурханыг эрэлхийлэгч рүү чиглэсэн өндөр таталцлыг илэрхийлсэн бөгөөд ид шидийн бясалгалын хязгаар нь хүнийг бүтээгчтэй нэгтгэх явдал байв. Клирваогийн Бернард болон бусад философийн сургуулиудын философийн ид шидийн ид шид нь дэлхийн утга зохиолд, ид шидийн янз бүрийн тэрс үзэлтнүүдийн хариуг олжээ. Гэсэн хэдий ч Абелард ба Клирвагийн Бернард нарын хоорондох мөргөлдөөний гол утга нь тэдний философийн байр суурийн ялгаатай байдал биш, харин Абелард сүмийн эрх мэдлийг эсэргүүцэх үзлийг өөртөө агуулсан бөгөөд Бернард түүнийг хамгаалагч, томоохон зүтгэлтэн, сүм хийд зохион байгуулалт, сахилга батын төлөө уучлагчаар ажиллаж байсан явдал юм. Үүний үр дүнд Абэ-лардын үзэл бодлыг 1121, 1140 онд сүмийн зөвлөлүүд дээр буруушааж, тэр өөрөө хийдэд амьдралаа дуусгасан.
Философи дахь Грек-Ромын өвийг улам бүр их сонирхож байгаа нь эртний сэтгэгчдийг илүү гүнзгий судлахад илэрхийлэгддэг. Тэдний бүтээлүүд Латин хэл дээр орчуулагдаж эхэлж байна, хамгийн түрүүнд Аристотелийн бүтээлүүд, мөн Евклид, Птолемей, Гиппократ, Гален болон бусад эртний зохиолчдын грек, араб гар бичмэлүүдэд хадгалагдсан трактууд оржээ.
Баруун Европ дахь Аристотелийн гүн ухааны хувь тавилангийн хувьд үүнийг анхны хэлбэрээрээ бус, харин Византийн, ялангуяа Арабын тайлбарлагч, хамгийн түрүүнд Аверроэс (Ибн Рушд) -аар дамжуулан дахин шингээж авах нь нэн чухал байв. тайлбар. Мэдээжийн хэрэг, дундад зууны үед жинхэнэ материализмын тухай ярих нь буруу юм. Хүний сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэх эсвэл ертөнцийн мөнх оршихуйг батлах гэсэн "материалист" тайлбарлах бүх оролдлогууд, тэр ч байтугай хамгийн радикал үзэл баримтлал нь теизмын хүрээнд хийгдсэн юм. Бурханы туйлын оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх.
Аристотелийн сургаал Итали, Франц, Англи, Испанийн шинжлэх ухааны төвүүдэд асар их эрх мэдэл олж авав. Гэсэн хэдий ч XIII зууны эхэн үед. Парист Августиний уламжлалд найдаж байсан теологичдын эрс эсэргүүцэлтэй тулгарав. Аристотелианизмын албан ёсны хэд хэдэн хориглолтыг дагаж мөрдөж, Аристотелийн радикал тайлбарыг дэмжигчдийн үзэл бодол - Венийн Амори ба Динанскийн Давид нарыг буруушааж байв. Гэсэн хэдий ч Европт Аристотелизм хүчтэй хурдацтай хөгжиж байсан тул XIII зууны дунд үе гэхэд. сүм энэ довтолгооноос өмнө хүчгүй болж, Аристотелийн сургаалыг өөртөө шингээж авах шаардлагатай тулгарав. Доминикчууд энэ ажилд оролцсон. Үүнийг Альберт Магнус боловсруулж эхэлсэн бөгөөд Аристотелизм ба Католик теологийн синтезийг түүний шавь Фома Аквинский (1125 / 26-1274) оролдсон бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь оргил үе болж, төлөвшсөн схоластикийн теологи-рационалист хайлтуудын үр дүн болжээ. Томасын сургаалыг сүм эхлээд болгоомжтой хүлээж авч, зарим заалтыг буруушааж байв. Гэхдээ XIII зууны сүүлчээс аль хэдийн. томизмкатолик сүмийн албан ёсны сургаал болж байна.
Парисын Их Сургуульд Урлагийн Факультетэд багшилж байсан Арабын сэтгэгч Аверроесийн дагалдагчид болох Аверосистууд Томас Аквиний үзэл суртлын эсрэг өрсөлдөгчид байв. Тэд гүн ухааныг теологи ба dogma-ийн хөндлөнгөөс ангижрахыг шаардав. Тэд үндсэндээ итгэлийг оюун ухаанаас салгахыг шаардав. Аверроистуудын сургаалын гол цөм нь бүх хүн төрөлхтөнд нийтлэг нэгдмэл оюун санааны санаа байв. Брабантийн Сигер, Дациангийн Боетийс нарын аверристууд мөнхийн ба мөнх бус байдал, ертөнцийн мөнх бус байдал, хүний \u200b\u200bсүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэх талаар дүгнэлт хийжээ. Тэдний сургаалыг Католик сүм буруушааж байв.
XIII зуунд. философи дахь ид шидийн шугамыг Августин-Платоны уламжлалд найдаж, Томмист рационализмыг эсэргүүцсэн Томас Аквинас Бонавентюрийн орчин үеийн хүн боловсруулсан юм. Дараа нь XIV зуунд. дундад зууны үеийн неоплатонизмын гол постулатын хурц хэлбэрийг Германаас ирсэн Доминикан Мейстер Экхарт өгсөн бөгөөд хувь хүний \u200b\u200bшинж чанаргүй байдал, бүтээлч зарчмын чанарын шинж чанаргүй байдлыг бүрэн төгс болгосон. Экхартын сургаалийн пантеист чиг хандлага нь хүний \u200b\u200bсүнс бурхантай констанцентал бөгөөд өөрөө мөнхийн үеийнхнийх нь хэрэгсэл мөн гэж батлахад онцгой тод илэрч байв. Экхартыг дагалдагч Нидерландын Н.Рейсбрук (XIV зуун) хүний \u200b\u200bшашны дотоод туршлагад бурханд авирахад шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв. Германы ид шидийн үзэл нь хүний \u200b\u200bсүнсний гүнд өөрийгөө хааж, түүнийг ертөнцөөс болон сүм хийдээс тасалж, эсвэл дэлхийд эргэж ирээд пантеизмд ойртож, сүм хийд, шүтлэгийг үнэгүйдүүлж байв.
XIV зуунд. Эхнийх нь илчлэлтэд захирагдсаны үндсэн дээр учир шалтгаан, итгэл үнэмшлийг нэгтгэх боломжийг нотолсон Ортодокс схоластик үзлийг номинализмын байр суурийг хамгаалсан радикал үзэлтэй Английн гүн ухаантнууд Данс Скотус, Уильям Окхэм нар шүүмжилжээ. Дунс Скотус, дараа нь Окхэм болон түүний шавь нар итгэл, оюун ухаан, теологи, гүн ухааны салбаруудыг эрс ялгаж салгахыг шаардав. Теологи нь философи ба туршилтын мэдлэгт хөндлөнгөөс оролцох эрхээ хассан. Окхам хөдөлгөөн, цаг хугацааны мөнхийн тухай, Орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдлын тухай ярьж, мэдлэгийн үндэс суурь, эх сурвалж болох туршлагын тухай сургаалыг боловсруулсан. Оккамизмыг сүм хийд буруушааж, Оккамын номыг шатаажээ.
Сүмийн оккамизмын эсрэг тэмцэл нь XV зууны хөгжил, тархалтад хувь нэмэр оруулсан. түүний бусад чиглэл - албан ёсны-логик бөгөөд гол анхаарлаа хандуулахдаа шинж тэмдгүүд - "нэр томъёо" -ыг бие даасан логик ангилал болгон судлах явдал байв. Схоластик үзэл нь үгс дээр хийсвэр тоглох болж доройтов. Эерэг утгыг нь алдсан аман тэнцвэржүүлэх үйлдэл эцэст нь үүнийг буулгасан.
Сэргэн мандалтын үеийн байгаль-философийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн хамгийн агуу сэтгэгч бол Герман улсын уугуул Николай Кузанский (1401-1464) бөгөөд Ромд амьдралынхаа төгсгөлийг Папын ордны жанжнаар ерөнхий жанжнаар өнгөрөөжээ. Тэрээр ертөнцийн үүсэл, Орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи үнэн ойлголтыг ортодокс христийн шашинд бус харин диалектик-пантеист тайлбарт тулгуурлан хөгжүүлэхийг хичээжээ. Николай Кузанский оновчтой мэдлэг (байгалийг судлах) сэдвийг теологиос салгаж, улмаар ортодокс схоластикт бодит цохилт өгөхийг шаардав.
Боловсрол. Сургууль, их дээд сургууль.Дундад зууны үед боловсролыг үндэс суурийг нь эрт дээр үеэс өвлөж авсан. Эдгээр нь долоон либерал урлаг байв. Дүрмийг "бүх шинжлэх ухааны эх хүн" гэж үздэг байсан, диалектик нь албан ёсны логик мэдлэг, философи, логикийн үндэс суурь, уран илтгэгчээр зөв, илэрхийлэхийг заадаг байв. "Математикийн салбарууд" - арифметик, хөгжим, геометр, одон орон судлалыг дэлхийн эв найрамдлын үндэс болох тооны харьцааны тухай шинжлэх ухаан гэж үздэг байв.
XI зуунаас хойш. Дундад зууны үеийн сургуулиудын тогтвортой өсөлт эхэлж, боловсролын систем сайжирч байна. Сургуулиудыг сүм хийд, сүм хийд (хотын сүм хийдүүдэд), сүм хийд гэж хуваадаг байв. Хотууд өсөн нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан хотын иргэдийн давхарга улам бүр нэмэгдэж, сүм хийдийн харьяалалд ороогүй цех, иргэний, хотын хувийн, түүнчлэн гильд, хотын сургуулиуд цэцэглэн хөгжиж байна. Сүмийн сургуулийн оюутнууд хот, тариачин, рыцарь орчин, доод санваартнуудаас ирсэн тэнэмэл хүүхдүүд эсвэл тэнэмэл хүүхдүүд байв.
Сургуулиудад зааварчилгааг зөвхөн XIV зуунд латин хэлээр явуулдаг байв. үндэсний хэлээр заадаг сургуулиуд гарч ирэв. Дундад зууны үед хүүхэд, өсвөр насныхны ойлголт, сэтгэлзүйн онцлогийг харгалзан сургуулиудыг бага, дунд, ахлах гэж тогтвортой хувааж мэддэггүй байв. Агуулгын хувьд шашин шүтлэг, хэлбэрийн хувьд боловсрол нь аман ба уран ярианы шинж чанартай байв. Математик ба байгалийн шинжлэх ухааны эхлэлийг хэсэгчлэн, дүрсэлсэн байдлаар, ихэвчлэн гайхалтай тайлбартайгаар толилуулж байв. XII зууны үеийн гар урлалын ур чадварыг заах төвүүд. семинарууд болдог.
XII-XIII зуунд. Баруун Европ эдийн засаг, соёлын өсөлтийг мэдэрсэн. Хотуудыг гар урлал, худалдааны төв болгон хөгжүүлэх, Европчуудын үзэл бодлыг өргөжүүлэх, дорно дахины соёл, нэн түрүүнд Византийн болон Арабын орнуудтай танилцах нь дундад зууны үеийн боловсролыг дээшлүүлэх хөшүүрэг болжээ. Европын хамгийн том хотын төвүүдийн сүм хийдийн сургуулиуд ерөнхий сургууль болж, улмаар өөрчлөгдсөн их дээд сургууль,энэ нэрийг латин үг болох universitas - олонлог, олон нийтээс авсан. XIII зуунд. Болонья, Монпелье, Палермо, Парис, Оксфорд, Салерно болон бусад хотуудад ийм дээд сургуулиуд байсан. XV зуунд. Европт 60 орчим их сургууль байсан.
Их сургууль нь хууль ёсны, захиргааны, санхүүгийн бие даасан байдлыг эзэмшдэг байсан бөгөөд үүнийг бүрэн эрхт эзэн хааны эсвэл папын тусгай бичиг баримтаар олгосон байв. Их сургуулийн гадаад бие даасан байдал нь дотоод амьдралын хатуу зохицуулалт, сахилга баттай хослуулсан байв. Их сургуулийг факультет болгон хуваадаг байв. Бүх оюутнуудын заавал дагаж мөрдөх ёстой бага факультет нь "долоон либерал урлаг" -ийг бүрэн судалж, дараа нь хууль эрх зүй, анагаах ухаан, теологийн чиглэлээр суралцаж байсан уран сайхны (лат. Artes - урлаг) -аас бүрддэг байв. ... Хамгийн том их сургууль нь Парис байв. Баруун болон Төв Европын оюутнууд мөн Испани, Итали руу боловсрол эзэмшихээр хошуурав. Кордоба, Севилья, Саламанка, Малага, Валенсиа дахь сургууль, их дээд сургуулиуд философи, математик, анагаах ухаан, хими, одон орон судлал, Болонья, Падуагийн талаар илүү өргөн, гүнзгий мэдлэг олж авсан.
XIV-XV зуунд. их сургуулиудын газарзүй ихээхэн өргөжиж байна. Хөгжиж байна коллежууд(эндээс коллежууд). Эхэндээ энэ нь оюутны дотуур байрны нэр байсан боловч аажмаар коллежууд анги, лекц, маргаан тэмцээний төв болон хувирч байна. 1257 онд Францын хаан Роберт де Сорбоны өмгөөлөгчөөр байгуулагдсан коллеж нь Сорбонн хэмээх коллеж аажмаар өргөжиж, эрх мэдлээ улам бэхжүүлж, Парисын Их Сургуулийг тэр чигээр нь нэрлэжээ.
Их сургуулиуд Баруун Европт иргэний сэхээтэн болох үйл явцыг түргэтгэв. Тэд бол мэдлэгийн жинхэнэ үржүүлгийн газар байсан бөгөөд нийгмийн соёлын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Гэсэн хэдий ч 15-р зууны эцэс гэхэд. их дээд сургуулиуд тодорхой язгууртнууд болж, нийгмийн давуу эрхэт давхаргаас ирсэн оюутан, багш (магистр), их сургуулийн профессоруудын тоо нэмэгдэж байна. Нэг үеэ бодвол консерватив хүчин их дээд сургуулиудад давуу байр суурь эзэлж байна.
Сургууль, их дээд сургууль хөгжихийн хэрээр номын эрэлт хэрэгцээ улам бүр өргөжиж байна. Дундад зууны эхэн үед энэ ном тансаг эд зүйл байжээ. Эдгээр номыг илгэн дээр бичсэн байв - тугалны арьсыг тусгайлан тайрч ав. Илгэн даавууг нимгэн бат бөх олс ашиглан оёж, арьсаар бүрсэн, заримдаа үнэт чулуу, металлаар чимэглэсэн хавтангуудыг холбодог. Текстийг гараар зурсан том үсгүүдээр чимэглэсэн бөгөөд эхний үсэг, толгойн чимэг, дараа нь гайхамшигтай бяцхан зургуудаар чимэглэв. XII зуунаас хойш. ном хямд болж, лам нар биш гар урчууд ажилладаг номын захидал харилцааны хотын семинарууд нээгдэв. XIV зуунаас хойш. ном үйлдвэрлэхэд цаасан мага өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн. Ном үйлдвэрлэх үйл явцыг хялбаршуулж, нэгтгэдэг бөгөөд энэ нь 15-р зууны 40-өөд онд гарч ирсэн ном хэвлэх бэлтгэл хийхэд онцгой ач холбогдолтой байв. (түүний зохион бүтээгч нь Германы мастер Йоханнес Гутенберг байв) уг номыг Европт үнэхээр алдартай болгож, соёлын амьдралд томоохон өөрчлөлтүүдийг оруулсан юм.
XII зуун хүртэл. номууд голчлон сүмийн номын санд төвлөрч байв. XII-XV зуунд. олон тооны номын сангууд их сургуулиуд, хаадын шүүх, том феодал, лам хуврагууд, чинээлэг иргэд дээр гарч ирэв.
Байгалийн тухай мэдлэг.XIII зуунд. ихэвчлэн Баруун Европ дахь туршлагын мэдлэг сонирхлын гарал үүслийг хэлнэ. Тэр болтол цэвэр таамаглал дээр үндэслэсэн хийсвэр мэдлэг, ихэвчлэн агуулгын хувьд маш гайхалтай байсан. Практик мэдлэг ба философи хоёрын хооронд давагдашгүй юм шиг цоорхой байв. Байгалийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргуудыг боловсруулаагүй байна. Дүрмийн, риторик, логик хандлага давамгайлж байв. Дундад зууны үеийн нэвтэрхий зохиолч Бовайсын Винсент: "Байгалийн шинжлэх ухаан түүний субьект нь харагдахуйц зүйлсийн үл үзэгдэх шалтгааныг агуулдаг" гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Материаллаг ертөнцтэй харилцах нь төвөгтэй, ихэвчлэн хийсвэрлэх замаар хийгддэг. Алхими бол энэ да-валын өвөрмөц жишээ юм. Дундад зууны үеийн хүний \u200b\u200bхувьд ертөнц танигдахуйц мэт боловч ер бусын зүйлсээр дүүрэн, нохой толгойтой хүмүүс шиг хачин амьтад амьдардаг байв. Бодит болон дээд, хэт мэдрэмтгий ертөнцийн хоорондох шугам ихэвчлэн арилдаг байв.
Гэсэн хэдий ч амьдрал нь хуурмаг биш, харин практик мэдлэг шаарддаг байв. XII зуунд. механик, математикийн салбарт тодорхой ахиц гарсан байна. Энэ нь практик шинжлэх ухааныг "завхайрсан" гэж нэрлэдэг ортодокс бурханлиг үгсийн айдсыг төрүүлэв. Оксфордын Их Сургуульд эртний эрдэмтэд ба Арабуудын байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг орчуулж, тайлбар хийсэн болно.
Роберт Гроссетест байгалийг судлахад математик аргыг ашиглахыг оролдов. XIII зуунд. Оксфордын профессор Рожер Бэкон схоластик судалгаанаас эхлээд байгалийг судалж, эрх мэдлийг үгүйсгэж, цэвэр таамаглалын маргаанаас илүү туршлагыг илүүд үзэж давуу эрх олгожээ. Бэкон оптик, физик, химийн чиглэлээр томоохон үр дүнд хүрсэн. Түүний араас илбэчин, илбэчин хүний \u200b\u200bнэр хүнд бэхжиж байв. Түүний тухай ярихдаа зэс толгой эсвэл төмөр хүн бүтээж, агаарыг өтгөрүүлж гүүр босгох санааг дэвшүүлсэн гэж ярьдаг байсан. Тэрбээр өөрөө явагч усан онгоц, сүйх тэрэг, агаарт нисдэг төхөөрөмж эсвэл тэнгис, голын ёроолын дагуу чөлөөтэй хөдөлдөг төхөөрөмж хийх боломжтой гэсэн мэдэгдлийг эзэмшсэн. Беконы амьдрал хүнд хэцүү, хүнд хэцүү бэрхшээлүүдээр дүүрэн байсан бөгөөд сүм хийд нэг бус удаа буруушааж, олзонд байхдаа худлаа ярьж суусан юм.
Түүний уран бүтээлийн залгамжлагчид бол физик, механик, одон орон судлалын цаашдын хөгжилд их зүйл хийсэн Уильям Окхам ба түүний шавь нар Николай Отрекур, Буридан, Николай Орезмский (Орем) нар байв. Жишээлбэл, Орем унах биетүүдийн хуулийг нээж, дэлхийн өдөр тутмын эргэлтийн тухай сургаалыг боловсруулж, координат ашиглах санааг үндэслэсэн. Николай Отрекур атомизмд ойр байсан.
Нийгмийн янз бүрийн хэсэг “танин мэдэхүйн урам зориг” -т автсан байв. Төрөл бүрийн шинжлэх ухаан, урлаг цэцэглэн хөгжиж байсан Сицилийн Вант улсад Грек, Арабын зохиолчдын философи, байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлд хандсан орчуулагчдын үйл ажиллагаа өргөн дэлгэр хөгжсөн байв. Сицилийн бүрэн эрхт хүмүүсийн ивээл дор Салерно хотод анагаахын сургууль цэцэглэн хөгжиж, тэндээс Ар-нолд да Вилановын алдарт "Салерно кодекс" гарч ирсэн. Энэ нь эрүүл мэндийг сахих талаар янз бүрийн зааварчилгаа, янз бүрийн ургамал, хор, антидотын эмийн шинж чанарын талаархи тодорхойлолтыг өгсөн.
Суурь металлыг алт болгон хувиргах чадвартай "философийн чулуу" хайх ажилд оролцсон алхимичууд хэд хэдэн чухал нээлт хийсэн бөгөөд тэд янз бүрийн бодисын шинж чанар, тэдгээрт үйлчлэх олон арга, янз бүрийн хайлш, химийн нэгдлүүд, хүчил, шүлт, туршилтанд ашигт малтмалын будаг, төхөөрөмж, суурилуулалтыг сайжруулж сайжруулсан: нэрэх хөдөлгөөнгүй, химийн зуух, шүүх, нэрэх төхөөрөмж гэх мэт.
Европчуудын газарзүйн мэдлэг нэлээд баяжсан. XIII зуунд буцаж ирэв. Генуягаас ирсэн ах дүү Вивалди нар Баруун Африкийн эргийг тойрон гарахыг оролдов. Венецийн Марко Поло Хятад, Төв Ази руу урт хугацааны аяллаа хийж, Европт янз бүрийн хэлээр олон хувь хэвлэгдсэн "Ном" -доо дүрсэлжээ. XIV-XV зуунд. аялагчдын бүтээсэн янз бүрийн газрын тодорхойлолт, газрын зургийг сайжруулж, газарзүйн атласыг нэгтгэсэн болно. Энэ бүхэн нь Газарзүйн агуу нээлтийг бэлтгэхэд бага ач холбогдолгүй байв.
Дундад зууны ертөнцийг үзэх үзэлд түүхийн байр суурь.Түүхэн дүрслэлүүд нь дундад зууны үеийн оюун санааны амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэр эрин үед түүхийг шинжлэх ухаан, сургамж гэж үздэггүй байсан; тэр бол ертөнцийг үзэх үзлийн чухал хэсэг байв.
Төрөл бүрийн "түүхүүд", шастир, аннел, хамтарсан дүрүүдийн намтар, тэдний хийсэн үйлсийн тодорхойлолт болон бусад түүхэн бүтээлүүд нь дундад зууны үеийн уран зохиолын дуртай төрлүүд байв. Энэ нь Христийн шашин түүхэнд маш их ач холбогдол өгдөг байсантай ихээхэн холбоотой байв. Христийн шашин анх түүний үндэс суурь болох Хуучин ба Шинэ Гэрээг үндсэндээ түүхэн гэж үздэг. Хүний оршин тогтнол цаг хугацааны явцад нээгдэж, эхлэл нь (бүтээлийн үйл ажиллагаа) ба төгсгөл нь Христийн хоёр дахь ирэлт бөгөөд сүүлчийн шүүлт болж, түүхийн зорилго хэрэгжих болно. Түүхийг өөрөө Бурхан хүн төрөлхтнийг аврах арга зам гэж танилцуулсан.
Феодалын нийгэмд түүхч, түүхч, түүхчийг "цаг үеийг холбодог хүн" гэж үздэг байв. Түүх бол нийгмийг танин мэдэх хэрэгсэл, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн тогтвортой байдлын баталгаа байсан, учир нь үе үеийн өөрчлөлт, дэлхийн түүхэн үйл явцад түүний түгээмэл байдал, зүй тогтлыг баталж байв. Энэ нь Отгон Фрайзинген, Гуйберт Ножанский болон бусад хүмүүсийн шастир зэрэг түүхэн жанрын "сонгодог" бүтээлүүдээс тодорхой харагдаж байна.Магадгүй Европын дундад зууны үеийн хамгийн том түүхэн бүтээл бол Исланд Снорри Стурлусон, "Хеймскрингла" ("Дэлхийн тойрог"), Норвегийн түүхэнд зориулсан.
Түгээмэл “историзм” нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн дунд түүхийн тодорхой зайг мэдрэх чадваргүй, гайхалтай харагдуулж байсан юм. Тэд өөрсдийн эрин үеийн дүр төрх, хувцаслалтаар өнгөрсөн үеийг танилцуулж, хүмүүс болон эртний цаг үеийн үйл явдлыг өөрсдөөсөө ялгарах зүйл биш, харин тэдний хувьд нийтлэг, нийтлэг юм шиг санагджээ. Өнгөрсөн нь яг л өөрсдийн түүхэн бодит байдлын нэг хэсэг болжээ. Агуу Александр өөрийгөө дундад зууны үеийн баатар гэж үзүүлж, библийн хаадууд феодалын бүрэн эрхт хүмүүсийн засаглалаар захирч байжээ.
XIII зуунд. дундад зууны түүх судлалд хотуудын хөгжилтэй холбоотой шинэ чиг хандлага үүссэн. Тэдгээр нь дэлхийн амьдралын үйл явдлыг маш их сонирхдог, үйл явдлын шалтгаан, үр дагаврыг тайлбарлахдаа хурц ажиглалт, рационализм, намтар судлалын элемент байдаг гэдгээрээ ялгардаг Италийн Францискан Салимбений "Шастир" -т тусгагдсан байв.
Баатарлаг тууль.Түүх, хамтын ой санамжийг хадгалагч, амьдралын хэв маяг, зан үйлийн хэм хэмжээ, үзэл суртал, гоо зүйн өөрийгөө батлах хэрэгсэл нь баатарлаг тууль байсан бөгөөд энэ нь оюун санааны амьдралын хамгийн чухал талууд, үзэл бодол, гоо зүйн үнэт зүйлс, дундад зууны үеийн хүмүүсийн яруу найргийг өөртөө төвлөрүүлсэн байв. Баруун Европын баатарлаг туульсын үндэс язгуурын үеийн гүнээс эхтэй. Энэ нь юуны түрүүнд олон туульсын бүтээлийн тоймоор нотлогдсон бөгөөд энэ нь Агуу үндэстнүүдийн нүүдлийн үеийн үйл явдлууд дээр үндэслэсэн болно.
Баатарлаг туульсын гарал үүсэл, болзох хугацаа, бүтээл туурвихдаа хамтын ба зохиогчийн бүтээлч харилцааны талаархи асуултууд шинжлэх ухаанд маргаантай хэвээр байна. Баруун Европ дахь туульсын бүтээлүүдийн анхны тэмдэглэлүүд 8-9-р зууны үеэс эхтэй. Туульсын яруу найргийн эхэн үе нь феодалын эртний цэргийн яруу найраг - Селтик, Англо-Саксон, Герман, Хуучин Норвегийн хөгжлүүдтэй холбоотой бөгөөд цөөн хэдэн хэсгүүдээр хадгалагдан үлджээ.
Хөгжсөн Дундад зууны туульс нь үндэсний хэмжээний эх оронч шинж чанартай бөгөөд хүний \u200b\u200bерөнхий үнэт зүйлс төдийгүй өвөрмөц феодалын үнэт зүйлсийг тусгасан байдаг. Үүнд эртний баатруудыг идеалчлах нь эрлийз-христийн үзэл суртлын хүрээнд явагддаг бөгөөд "зөв итгэлийн төлөө" тэмцлийн сэдэл нь эх орноо хамгаалах үзэл санааг бэхжүүлж буй мэт урган гарч ирдэг.
Туульсын бүтээлүүд нь ихэвчлэн бүтцийн хувьд нэгдмэл, олон талт шинж чанартай байдаг. Тэд тус бүр нь дэлхийн тодорхой дүр зургийг илэрхийлж, баатруудын амьдралын олон талыг хамардаг. Тиймээс бодит ба гайхалтай хүмүүсийн шилжилт хөдөлгөөн. Тууль нь дундад зууны нийгмийн бүх гишүүдэд танил болсон нэг хэлбэртэй байсан байх.
Баруун Европын туульст түүхэн (бодит түүхэн үндэс суурьтай баатарлаг домог) ба ардын аман зохиолд ойрхон үлгэр домгийн хоёр үеийг ялгаж болно.
Англо-Саксоны "Довт Беовульф" -ын тухай тэмдэглэл нь 1000 орчим жилийн түүхтэй бөгөөд баатарлаг үйлс бүтээж, мангасуудыг ялж, луутай тулалдаж байгаад үхсэн тулай тулаанч залуугийн тухай өгүүлдэг. Хойд Европын ард түмнүүдийн феодалчлах үйл явцыг тусгасан бодит түүхэн ар тал дээр гайхалтай адал явдлууд өрнөж байна.
Исландын сагууд бол дэлхийн уран зохиолын алдартай хөшөө дурсгалуудын нэг юм. Ахлагч Эдда нь аман урлагийн хөгжлийн эхний үе шатуудын онцлог шинжийг хадгалсан хуучин Исландын арван есөн туульсын дуунуудыг багтаасан болно. 13-р зууны Скалд яруу найрагчийн "Бага Эдда". Снорри Стурлусону бол скальдын яруу найргийн урлагт хамгийн эртний нийтлэг герман домогоос улбаатай Исландын харийн шашны домог домгийг тод харуулсан хөтөч юм.
Францын туульс "Роландийн дуу", Испанийн "Миний талын дуу" -ны зүрхэнд жинхэнэ түүхэн үйл явдлууд байдаг: эхнийх нь 778 онд Ронсевал хавцал дахь дайснуудтайгаа Франк отрядын хийсэн тулаан, хоёрдугаарт - Re-conquista цувралын нэг ... Эдгээр бүтээлүүд нь маш хүчтэй эх оронч сэдлүүдтэй бөгөөд эдгээр нь Оросын туульстай "Игорийн аян дайн" -ыг хооронд нь тодорхой зэрэгцүүлэх боломжийг бидэнд олгодог. Идеалист баатруудын эх оронч үүрэг бол бүхнээс чухал юм. Туульсын домогт гардаг цэрэг-улс төрийн бодит байдал нь бүх нийтийн үйл явдлын цар хүрээг олж авдаг бөгөөд ийм хэтрүүлгээр дамжуулан эринийхээ хүрээнээс давсан үзэл санааг баталж, "бүх цаг үед" хүний \u200b\u200bүнэт зүйл болдог.
Германы баатарлаг туульс "Нибелунгуудын дуу" нь илүү домогтой байдаг. Энд бид түүхэн эх загвар бүхий баатрууд болох Этзел (Аттила), Бернийн Дитрих (Теодорик), Бургундийн хаан Гюнтер, Хатан Брунхилд гэх мэт баатруудтай уулзаж байна. ; түүний адал явдал эртний баатарлаг үлгэрийг санагдуулдаг. Тэрээр Нибе-уушгины эрдэнэсийг хамгаалж, аймшигт луу Фафнирийг ялж, бусад гавъяа зүтгэлийг бүтээдэг боловч эцэст нь үхдэг.
Дэлхийн тухай тодорхой түүхэн ойлголттой холбогдсон Дундад зууны үеийн баатарлаг туульс нь өрнө, дорнын аль алинд нь тохиолддог зан үйл, бэлгэдлийн тусгал, бодит байдлыг мэдрэх хэрэгсэл байв. Энэ нь дэлхийн янз бүрийн бүс нутгуудаас ирсэн дундад зууны үеийн соёл шинж чанаруудын тодорхой төстэй шинж чанарыг харуулсан болно.
Найт соёл.Рыцарийн соёл бол дундад зууны үеийн соёлын амьдралын тод, ихэвчлэн романтик хуудас байв. Түүний бүтээгч, тээгч нь Дундад зууны эхэн үед үүссэн XI-XIV зууны үед дээд цэгтээ хүрсэн цэргийн язгууртны анги байв. Рыцарийн үзэл суртал нь нэг талаараа зэрлэг балмад хүмүүсийн өөрийн ухамсрын гүнд үндэслэсэн, нөгөө талаар эхэндээ цэвэр шашин гэж тайлбарлаж байсан Христийн шашны боловсруулсан үйлчилгээний үзэл баримтлалд үндэслэсэн боловч Дундад зууны үед илүү өргөн утга олж авч зүрх сэтгэлийн хатанд үйлчлэх хүртэл цэвэр иргэний харилцааны талбар.
Эзэнд үнэнч байх нь зан чанарын ёс суртахууны (зан үйлийн хэм хэмжээ) гол цөм нь байв. Урвах, урвах нь баатар татахад хамгийн том нүгэл гэж тооцогдож, корпорацаас хөөгдөхөд хүргэсэн. Дайн бол хүлэг баатрын мэргэжил байсан боловч аажмаар эр зориг нь шударга ёсны төлөө тэмцэгч гэж үздэг болсон. Чухамдаа шударга ёсыг маш өвөрмөц байдлаар ойлгож, зөвхөн маш нарийн хүрээнд хүргэсэн бөгөөд энэ нь тодорхой илэрхийлэгдсэн анги-корпоратив шинж чанартай байв. Трубадурч Бертранд де Борны "Би өлсгөлөн, нүцгэн, зовж шаналж буй хүмүүсийг дулаахан биш байхыг харах дуртай" гэсэн илэн далангүй үгийг санахад хангалттай.
Үүнийг дагах ёстой хүмүүсээс рыцарийн код нь алдарт зааварчилгааны зохиогч Рэймонд Ллуллын хэлснээр баатар болохын тулд олон буяныг шаарддаг бөгөөд энэ нь "биеэ зөв авч явж, эрхэмсэг амьдралын хэв маягийг удирддаг" юм. Райт баатарлаг байдал нь ордны (шүүх) соёл, зан үйлийн хэв маяг, амьдрал, мэдрэмжийн илэрхийлэл бий болохтой холбоотой юм. Хатагтайг шүтэх нь эелдэг найрсаг байдлын чухал элемент болжээ. Зүрхний сонгосон нэгийг нь бурхан шиг шүтэж, сайхан шүлгүүдээр дуулж, баатарлаг үйлсийг түүний хүндэтгэлд зориулж хийдэг байв.
Рыцарын амьдралд олон зүйлийг зориуд илчилсэн. Цөөхөн хүний \u200b\u200bмэддэг эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, язгууртнууд ямар ч үнэ цэнэгүй байв. Рыцарь алдар хүндийн төлөө тэргүүлэх байр сууриа байнга баримталдаг байв. Түүний үйлс, хайрын тухай христийн ертөнц бүхэлдээ мэддэг байх ёстой. Эндээс баатарлаг соёлын гаднах гялалзах байдал, зан үйл, дүр төрх, өнгө, бэлгэдэл, эд зүйл, ёс зүйд онцгой анхаарал хандуулдаг. Бодит тулаануудыг дууриасан рыцарийн тэмцээнүүд XIII-XIV зууны үед Европын өөр өөр хэсгээс ирсэн баатарлаг өнгө тэдэнд очсон үед онцгой сүр жавхлантай болжээ.
XI зууны төгсгөлд. Прованс хотод трубадурууд гарч ирэв - яруу найрагчид-баатар-хаад. Тэд зөвхөн хайрын тухай шүлэг зохиодог төдийгүй хөгжмийн аялгуугаар байнга дуулдаг байв. Анхны зовлон зүдгүүрүүдийн нэг бол Аквитанийн бэйс, Гийом IX байв. XII зуунд. трубадурер Бернарт де Вентадорн ихэд алдаршиж, түүний уран бүтээлд феодалын ордны яруу найраг, түүнтэй холбоотой па-радийн гэрэл зэрэг бүрэн илэрхийлэл нь олдсон. Гуирута де Борнеулийг “Яруу найрагчдын мастер” гэж нэрлэдэг байжээ (12-р зууны сүүлчийн гуравны нэг - 13-р зууны эхэн үе). Эелдэг найраглалд зөвхөн эрэгтэй трубадурчдын төдийгүй эмэгтэйчүүдийн дуу хоолойг сонсдог - Беатрис де Диа, Шампанийн Мария. Эрлийз баатруудын романтик зоригт баатруудын нэгэн адил тэд хүчирхэг хүйстэнтэйгээ эрх тэгш байх эрхээ эрс шийддэг.
XII зуунд. яруу найраг үнэхээр Европын утга зохиолын "захирагч" болдог. Түүнд дурлах сэтгэл нь Францын хойд хэсэгт, Пирберийн хойг дахь Герман улсад тархдаг. Германд рыцарь яруу найрагчдыг миннезерчин гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдний дунд хамгийн алдартай нь Вольфрам фон Эшенбах, Хартманн фон Ауэ, Вальтер фон дер Вогелвайд байв.
Рыцарийн уран зохиол нь рыцарийн бие даасан ухамсар, түүний үзэл санааг илэрхийлэх хэрэгсэл төдийгүй түүнийг идэвхтэй хэлбэржүүлж байв. Санал хүсэлт нь маш хүчтэй байсан тул дундад зууны үеийн түүх судлаачид бодит хүмүүсийн тулалдаан эсвэл ашиг сонирхлыг дүрсэлсэн нь 12-р зууны дунд үед гарч ирсэн ба хэдэн арван жилийн турш иргэний соёл иргэншлийн гол үзэгдэл болсон баатарлаг романуудын загваруудын дагуу хийжээ. Тэдгээрийг төрөлх хэлээр бүтээсэн бөгөөд энэхүү арга хэмжээ нь баатруудын адал явдлын цуврал болж хөгжсөн юм. Баруун Европын рыцарийн (ордны) романы гол эх сурвалжуудын нэг бол Артур хаан ба дугуй ширээний баатаруудын тухай Селтик тууль байв. Түүнээс хүн төрөлхтний соёлын сан хөмрөгт мөнхөд үлдэх хайр, үхлийн хамгийн сайхан түүх - Тристан, Изолде нарын түүх төрсөн. Энэхүү Бретон циклийн баатрууд бол Ланселот ба Персевал, Палмерин, Амидис болон бусад хүмүүс юм. Роман зохиогчдын хэлснээр хамгийн алдартай нь XII зууны Францын яруу найрагч байжээ. Кретиен де Тройс ертөнцийнхэнд бус, харин дэлхийн амьтанд харьяалагдах хүмүүний дээд дээд чанаруудыг өөртөө шингээсэн юм. Энэ нь аливаа романтик романсын төв, хөдөлгөгч хүч болсон хайрын тухай шинэ ойлголтод тод илэрхийлэгддэг байв. Рыцарийн романсын өргөн тархсан сэдэл бол Ариун Граалыг хайж олох явдал юм.Энэ домогт өгүүлснээр Христийн цусыг цуглуулсан байв. Grail нь хамгийн өндөр сүнслэг байдлын бэлгэдэл болжээ.
XIV зуунд. зан чанарын үзэл суртлын хувьд мөрөөдөл ба бодит байдлын хоорондох өвдөлтийн ялгаа улам бүр нэмэгдэж байна. Ордны хайр дурлал аажмаар буурч байна. Цэргийн ангийн ач холбогдол буурахын хэрээр рыцарийн романууд бодит амьдралаас тасрах нь ихэссэн. Тэдний төлөвлөгөө нь илүү гайхалтай, үнэмшилгүй болж, хэв маяг нь илүү боловсронгуй болж, шашны сэдэл улам бүр эрчимжэв. Романтик романтик дүрийг баатарлаг эмзэглэлээр сэргээх оролдлого нь Английн язгууртан То-мас Малори юм. Түүний дугуй ширээний баатруудын тухай эртний домог дээр үндэслэн бичсэн "Артурын үхэл" роман бол 15-р зууны англи хэлний зохиол бүтээлийн гайхалтай хөшөө юм. Гэсэн хэдий ч зохиогчийн зан чанарыг алдаршуулахыг оролдож, зохиогч үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцооны задралын шинж чанар, түүний үеийн эмгэнэлт найдваргүй байдлыг өөрийн бүтээлдээ өөрийн эрхгүй тусгасан болно.
Кастын тусгаарлалт нь XIV-XV зууны үеийн бүтээлд илэрч байв. орцыг нь гайхамшигтай ёслолоор чимэглэсэн янз бүрийн рыцарийн тушаалууд. Тоглоом бодит байдлыг орлож байв. Зоригийн шинж чанар буурсан нь гүн гутранги, ирээдүйн тодорхой бус байдал, үхлийг чөлөөлөлт хэмээн алдаршуулахад илэрхийлэгджээ.
Хотын соёл.XI зуунаас хойш. Баруун Европын соёлын амьдралын төвүүд хот болж байна. Хотын соёлын сүм хийдийн эсрэг эрх чөлөөнд дуртай чиг хандлага, түүний ардын урлагтай холбогдсон байдал нь анх үүссэн цагаасаа л ардын аялгуунд бий болсон хотын утга зохиолын хөгжилд хамгийн тод илэрч байв. Хотын уран зохиол нь эргээд XI-XIII зуунд хөгжиж ирсэн ардын аялгууг үндэсний хэл рүү хөрвүүлэх үйл явцад хувь нэмэр оруулсан юм. Баруун Европын бүх улс оронд.
XII-XIII зуунд. олон нийтийн шашин шүтлэг гол төлөв идэвхгүй байхаа больсон. Сүмийн нөлөөний объектоос асар том "чимээгүй олонхи" нь сүнслэг амьдралын сэдэв болж хувирч эхлэв. Энэ хүрээг тодорхойлох үзэгдлүүд бол сүм хийдийн элитүүдийн теологийн маргаан биш, харин тэрс үзэлтнүүдээр дүүрэн ардын шашин шүтлэг байв. Тухайн үед гэгээнтнүүдийн амьдрал, үзэгдэл, гайхамшгуудын түүхээс бүрдэх "олон нийтийн" уран зохиолын хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байв. Дундад зууны эхэн үетэй харьцуулахад тэд сэтгэлзүйн шинж чанартай болж, уран сайхны элементүүд сайжирсан. Дуртай "ардын ном" -ыг XIII зуунд эмхэтгэв. Европын уран зохиол ХХ зууны үе хүртэл үргэлжилсэн Генуагийн бишоп Жейкоб Ворагинскийн “Алтан домог”.
Хотын уран зохиолын түгээмэл төрлүүд бол яруу найргийн тууж, үлгэр, хошигнол (Францад fablio, Герман дахь Schwanki) юм. Тэд хошин шогийн мэдрэмж, бүдүүлэг хошигнол, тод дүр төрхөөрөө ялгарч байв. Тэд лам хуврагуудын шунал, сургуулийн мэргэн ухааны ариутгал, феодалуудын их зан, үл тоомсорлол, хотын иргэдийн дунд бүрэлдэн тогтох ертөнцийг үзэх үзэлтэй харшлах дундад зууны амьдралын бусад олон бодит байдлыг доог тохуу хийжээ.
Фаблио, Шванкс нь төрөлхийн баатар болох цоглог, хуурамч, ухаалаг, байгалийн оюун ухаан, чадварынхаа ачаар ямар ч хүнд хэцүү байдлаас гарах арга замыг үргэлж эрэлхийлдэг. Тиймээс Германы уран зохиолд гүнзгий ул мөр үлдээсэн алдарт шванкуудын "Поп Амис" коллекцийн баатар хотын амьдралын ертөнцөд хамгийн итгэмээргүй нөхцөл байдалд өөртөө итгэлтэй, амархан санагддаг. Тэрээр бүхий л заль мэх, овсгоотойгоороо амьдрал нь бусад оршин суугчдынхаас дутахааргүй хотын оршин суугчдад хамаатай бөгөөд дэлхийн хот суурин газрын оршин суугчдын байр суурь бат бөх, найдвартай байдаг гэж баталдаг. Хотын уран зохиол нь ёс суртахуун, ёс суртахууныг дорд үзэж, тухайн үеийн мэдээнд хариу өгч, өндөр "орчин үеийн" байв. Хүмүүсийн мэргэн ухаан нь түүнд зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсээр хувцасласан байв. Чуулган нь шууд аюул заналхийлж байсан хотын доод ангийн яруу найрагчдыг хавчдаг байв. Жишээлбэл, XIII зууны сүүлчээр Парисын Руэтбуфын бүтээлүүд. Ромын Папыг шатаахыг яллав.
Богино өгүүллэгүүд, fablio, schwanks нартай зэрэгцэн хотын хошин тууль хэлбэржээ. Энэ нь дундад зууны эхэн үед үүссэн үлгэр дээр үндэслэсэн байв. Хотын иргэдийн хамгийн хайртай хүмүүсийн нэг нь Францад байгуулагдсан боловч Герман, Англи, Итали болон бусад хэлээр орчуулагдсан "Үнэгний Романс" байв. Авхаалж самбаатай, увайгүй Фокс Ренард, түүний дүр төрхөөр авхаалжтай, ухаалаг, санаачлагатай хотын оршин суугч төрж, тэнэг, цуст цуст Чоно Исенгрин, хүчирхэг, тэнэг Баавгай Брэн нарыг ялан дийлж байв. Тэрээр мөн Лео Ноблийн (хаан) хурууг тойрон эргэлдэж, Илжиг Бодуин (тахилч) -ийн тэнэглэлийг байнга шоолж байв. Гэхдээ заримдаа Ренард тахиа, туулай, эмгэн хумсны эсрэг төлөвлөгөө зохиож, сул дорой, доромжлогдсон хүмүүсийг мөрдөж эхлэв. Дараа нь энгийн хүмүүс түүний санаа бодлыг устгасан. Аутун, Буржес болон бусад сүм хийдийн баримлуудын дүрсийг хүртэл "Үнэгний тууж" киноны зураг дээр бүтээжээ.
Хотын уран зохиолын өөр нэг бүтээл - Гийом де Лоррис, Жан де Мэн нарын хоёр зохиолч дараалан бичсэн "Сарнайн тууж" өргөн тархжээ. Энэхүү философи ба аллегорик шүлгийн баатар, залуу яруу найрагч Сарнай цэцгийн бэлгэдлийн дүрд тусгагдсан идеал руу тэмүүлдэг. "Сарнайн тууж" нь чөлөөт сэтгэлгээний үзэл санаа, Байгаль ба Ухаан, хүмүүсийн тэгш байдлыг магтан дуулдаг.
Эсэргүүцэл, чөлөөт сэтгэлгээний тээгч нь тэнэмэл сурагчид, оюутнууд байв. Сүм хийд ба одоо байгаа дэг журмыг эсэргүүцсэн сөрөг үзэлтнүүд Вагантуудын дунд хүчтэй байсан нь хот суурин газрын доод давхаргын бүхэлдээ онцлог шинж байв. Ваганчууд Латин хэлээр яруу найргийн төрлийг бий болгосон. Толедо хотоос Прага, Палермоос Лондон хүртэл Европ даяар оюунлаг бөгөөд нийгмийн муу муухайг цохиж, амьдралын баяр баясгаланг алдаршуулж дуулдаг байв. Эдгээр дуунууд ялангуяа сүм хийд болон түүний үйлчлэгчдийг маш их дуулдаг.
XIV-XV зууны үеийн хотын уран зохиолын хөгжил. бургерчдын нийгмийн ухамсрын цаашдын өсөлтийг тусгасан болно. Хотын яруу найраг, жүжиг, тэр үед үүссэн хотын утга зохиолын шинэ төрөл - зохиол роман дээр хотын иргэд дэлхийн мэргэн ухаан, практик оюун ухаан, амьдралыг хайрлахтай ижил шинж чанараар хангагдсан байдаг. Хулгай нь язгууртнууд болон лам хуврагуудыг төрийн дэмжлэг гэж эсэргүүцдэг. Эдгээр санаануудыг тухайн үеийн хамгийн агуу Францын хоёр яруу найрагч Эстахе Дюшен, Ален Шартье нарын бүтээлч сэтгэлгээнд шингээсэн байв.
XIV-XV зуунд. Германы уран зохиолд meistersang (гар урлалын холбооны төлөөлөгчдийн яруу найраг) баатар миннесанг аажмаар орлож байна. Германы олон хотод зохиогддог meistersingers-ийн бүтээлч уралдаанууд маш их түгээмэл болж байна.
Дундад зууны үеийн яруу найргийн гайхалтай үзэгдэл бол Франсуа Виллоны бүтээл байв. Тэрээр богино, гэхдээ шуургатай, адал явдал, тэнүүчллээр дүүрэн амьдралаар амьдарсан. Түүнийг заримдаа "сүүлчийн тэнэмэл" гэж нэрлэдэг боловч тэрээр шүлгээ Латин биш, харин төрөлх франц хэлээр бичсэн байв. 15-р зууны дунд үед бүтээгдсэн эдгээр шүлгүүд нь хүний \u200b\u200bгайхмаар чин сэтгэлийн аялгуу, хүчирхийллийн эрх чөлөөг мэдэрч, өөрийгөө эмгэнэл эрэлхийллээр дүүрэн байдгийг гайхшруулж байгаа нь Сэргэн мандалтын үеийн шинэ романтик яруу найргийг тэдний зохиогчоос олж харах боломжийг бидэнд олгож байна.
XIII зуунд. хотын театрын урлаг үүссэн нь хамаарна. Хотуудын хөгжилтэй холбоотой шинэ чиг хандлагын нөлөөн дор эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан сүм хийдийн нууцууд улам бүр тодорч, багт наадам болж байна. Иргэний элементүүд тэдгээрт нэвтэрдэг. Хотын "тоглоомууд", өөрөөр хэлбэл. театрын тоглолтууд нь эхнээсээ иргэний шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдний зохиомжийг амьдралаас зээлдэг бөгөөд илэрхийлэх арга хэрэгсэл нь ардын аман зохиол, тэнэмэл жүжигчид - жонглёрчдын бүтээл бөгөөд нэгэн зэрэг бүжигчин, дуучин, хөгжимчин, акробат, илбэчин байжээ. Эдгээр хот суурин газрын "тоглоом" -ын нэг бол "Робин ба Марионы тоглоом" (13-р зуун) байсан бөгөөд хайр нь зальтай, бүдүүлэг баатар хүний \u200b\u200bмэхлэлийг байлдан дагуулж байсан залуу хоньчин, хоньчин эмэгтэйн уран сэтгэмжит түүх юм. Үүнтэй ижил төстэй театрын үзүүлбэрүүд яг л хотын талбай дээр тоглож байсан бөгөөд тэнд байсан хотынхон оролцов.
XIV-XV зуунд. фарсууд өргөн тархаж, хотын иргэдийн амьдралыг бодитоор дүрсэлсэн хошин үзэгдэл болжээ. Фарчийг эмхэтгэгчид ядуу хүмүүстэй ойр байдаг нь баячуудын зүрх сэтгэлгүй, шударга бус, шунахайрлыг байнга буруушаадаг. Театрын томоохон тоглолтуудын зохион байгуулалт - нууцууд - лам хуврагуудаас гар урлалын семинар, худалдааны корпорацууд руу шилждэг. Хотын талбай дээр нууцууд тоглогддог бөгөөд Библийн түүхийг үл харгалзан инээдмийн, өдөр тутмын элементүүдийг багтаасан сэдэвчилсэн шинж чанартай байдаг.
XIV-XV зууны үе - Дундад зууны иргэний архитектурын цэцэглэлтийн үе. Чинээлэг иргэдэд зориулж том сайхан байшингууд баригдаж байна. Феодалуудын цайзууд ч тохь тухтай болж, аажмаар цэргийн цайзуудын ач холбогдлыг алдаж, хөдөө орон сууц болон хувирч байна. Шилтгээнүүдийн дотоод засал чимэглэл өөрчлөгдөж, хивс, хэрэглээний урлагийн объект, тансаг сав суулгаар чимэглэгджээ. Үнэт эдлэл, тансаг хэрэглээний бүтээгдэхүүнүүд хөгжиж байна. Зөвхөн язгууртнууд төдийгүй чинээлэг хотын иргэдийн хувцаслалт илүү олон янз, баян, гэрэл гэгээтэй болж байна.
Шинэ чиг хандлага. Данте Алигери.Дундад зууны үеийг тайрч, Сэргэн мандалтын эхэн үед зогсох нь Италийн яруу найрагч, сэтгэгч, Флоренцийн Данте Алигьери (1265-1321) -ийн сүр жавхлант дүр юм. Насан туршдаа тэнүүчлэх ялаар шийтгэгдсэн улс төрийн өрсөлдөгчдөөсөө төрөлх хотоосоо хөөгдсөн Данте Италийг нэгтгэх, нийгмийн шинэчлэлийн төлөө тэмцэгч байсан. Түүний яруу найраг ба үзэл суртлын синтез - "Тэнгэрлэг хошин шог" бол төлөвшсөн Дундад зууны хамгийн сайн оюун санааны хүсэл тэмүүллийн үр дүн бөгөөд энэ нь ирж буй соёл, түүхийн эрин үе, түүний хүсэл эрмэлзэл, бүтээлч боломж, уусдаггүй зөрчилдөөнийг агуулдаг.
Философийн сэтгэлгээ, улс төрийн сургаал ба байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн дээд амжилт, яруу найргийн онгодын ууланд хайлсан хүний \u200b\u200bсүнс, нийгмийн харилцааг гүн гүнзгий ойлгох нь Данте-гийн Тэнгэрлэг инээдмийн кинонд орчлон ертөнц, байгаль, нийгэм, хүний \u200b\u200bоршин тогтнох тухай гайхамшигтай зургийг бүтээжээ. ... Дантесийн ид шидийн дүр төрх, “ариун ядуурал” сэдэл нь мөн ялгаагүй орхисонгүй. Дундад зууны үеийн гайхалтай хүмүүсийн бүхэл бүтэн галерей, тэр үеийн бодол санааг удирдаж байсан хүмүүс бурханлиг инээдмийн уншигчдын өмнө өнгөрдөг. Зохиолч нь эндээс өндөр мэргэн ухааныг олж авах, сайн сайхан, гэгээлэг итгэл найдвар, хүний \u200b\u200bсүнсний оргилыг батлахын тулд уншигчийг тамын гал, мөсөн аймшгаар дамжуулан диваажингийн өндөрлөг рүү ариусгагч зуухаар \u200b\u200bдамжуулдаг.
Ирэх эриний дуудлага нь 14-р зууны бусад зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлүүдэд ч мэдрэгддэг. Испанийн гарамгай төрийн зүтгэлтэн, дайчин, зохиолч Инфанте Хуан Мануэл утга зохиолын агуу өвийг үлдээсэн боловч "Гүн Луканор" сургамжит өгүүллэгүүдийн түүвэр нь хүн төрөлхтний өмнөх сэтгэлзүйн хувьд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд орчин үеийн залуу үеийн онцлог шинж чанарыг таамаглаж байдаг. Хуан Мануэль - Италийн хүмүүнлэгийн ажилтан Боккаччо, алдарт "Декамерон" зохиогч.
Испанийн зохиолчийн бүтээл нь олон талаараа Италиас гарч буй хүмүүнлэг түлхэцийг авч байсан Английн агуу яруу найрагч Жеоффри Чаусерын (1340-1400) "Кентэ-Бериягийн үлгэрүүд" -тэй ойролцоо боловч Английн дундад зууны үеийн хамгийн агуу зохиолч байв. Түүний бүтээл нь ардчилсан, бодит хандлагуудаар тодорхойлогддог. Зургийн олон янз байдал, баялаг байдал, ажиглалт, шинж чанаруудын нарийн байдал, жүжиг ба хошин шог хосолсон, уран зохиолын цэвэр хэлбэр нь Чосерын бүтээлүүдийг жинхэнэ утга зохиолын гайхамшигт бүтээл болгодог.
Хүмүүсийн тэгш эрхийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, тэдний тэрслүү сэтгэлийг тусгасан хотын уран зохиолын шинэ чиг хандлага нь тариачин хүний \u200b\u200bдүр төрх үүнд чухал ач холбогдол өгч буйг харуулж байна. Энэ нь 13-р зууны төгсгөлд Вернер Садовникийн бичсэн "Тариачин Гельмбрехт" Германы түүхэнд илэрдэг. Гэхдээ хамгийн их хүчээр хүмүүсийн эрэл хайгуулыг XIV зууны Английн яруу найрагчийн бүтээлд тусгасан байв. Уильям Лангланд, ялангуяа "Питер Пахарын Уильямын алсын хараа" бүтээлдээ зохиолч нийгмийн үндэс суурийг олж хардаг тариачид өрөвдөх сэтгэлийг шингээсэн бөгөөд тэдний бүтээл нь бүх хүмүүсийг сайжруулах түлхүүр юм. Тиймээс хотын соёл нь үүнийг хязгаарласан хүрээг хаяж, ардын соёлтой бүхэлд нь нэгтгэдэг.
Дундад зууны үеийн сэтгэлгээ ба ардын соёл.Ажилсаг хүмүүсийн бүтээлч байдал нь түүхэн эрин үе бүрийн соёлын үндэс суурь юм. Юуны өмнө, ард түмэн бол хэлийг бүтээгч бөгөөд үүнгүйгээр соёлыг хөгжүүлэх боломжгүй юм. Ардын сэтгэл зүй, дүр төрх, зан байдал, ойлголтын хэвшмэл ойлголт нь соёлын үндэс суурь болдог. Гэхдээ дундад зууны үед бидэнд хүрч ирсэн бараг бүх бичгийн эх сурвалжууд "албан ёсны" буюу "өндөр" соёлын хүрээнд бүтээгдсэн байдаг. Ардын соёл нь бичгийн бус, аман хэлбэрээр байсан. Тодорхой өнцгөөр өвөрмөц хугарал өгдөг өгөгдлийг цуглуулах замаар л илрүүлж болно. "Анхан шатны" давхарга нь Дундад зууны "өндөр" соёл, уран зохиол, урлагт тод харагдаж байгаа нь оюуны амьдралын бүхий л тогтолцоо, ардын үндсэн зарчмаараа далд байдлаар мэдрэгддэг. Энэхүү доод давхарга нь зөвхөн "багт наадамд инээдэмтэй" байсангүй бөгөөд энэ нь хүн ба нийгмийн амьдралын бүхий л талыг, дэлхийн дэг журмыг онцгой байдлаар тусгасан тодорхой "ертөнцийн зураг" байх ёстой гэж таамаглаж байв.
Түүхэн эрин үе бүхэн ертөнцийг өөрийн гэсэн ойлголттой, байгаль, цаг хугацаа, орон зайн талаарх өөрийн гэсэн үзэл санаа, оршин буй бүхий л зүйлийн дэг жаяг, хүмүүсийн бие биетэйгээ харьцах харилцааны тухай байдаг. Эдгээр санаанууд нь эрин үед өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг бөгөөд нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хооронд өөр өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг боловч түүхэн цаг үеийг харуулсан ердийн шинж чанартай байдаг. Христийн шашин нь ертөнцийн ойлголт, дунд хэсгийг төлөөлөх гол цөм нь байв
