Асуудлын яаралтай байдал. Даяаршлын эринд соёлын бэлгэдэл, зан үйлийн хэлбэрүүд нэг нийгмээс нөгөө нийгэм рүү хурдан шилжиж байна. Харилцаа холбооны хэрэгслийг цахимжуулах нь харааны мэдээллийг хол зайд дамжуулах боломжийг олгодог бөгөөд дэлхийн хэмжээнд соёлын хэвшмэл ойлголтыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Хүмүүс, аж ахуйн нэгж, зах зээлийн хил дамнасан харилцааны хүрээг өргөжүүлэх нь угсаатны соёлыг тэгшлэхэд хүргэдэг. Соёлын өвөрмөц байдалд заналхийлж байгааг мэдэрч, хүн төрөлхтөн үндэсний болон бүс нутгийн онцлог шинж чанарыг хадгалах хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байна. Үүнтэй холбогдуулан соёлын орон нутгийн түүх, түүний хувьсал, уламжлалын асуудлууд ялангуяа бодитой болж байна.

Орчин үеийн нөхцөлд хамгийн их ажиглагдаж буй зөрчил бол нэг талаасаа олон нийтийн соёлын нийтлэг хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг олон нийтийн ухамсарт бататгах, нөгөө талаар хүмүүс өөрсдийн угсаатны соёлын нэгдмэл байдлаа ухамсарлахад илэрхийлэгддэг зөрчил юм. Энэхүү хандлагыг 2002 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогоор илчилсэн: “Зөвлөлт ард түмэн” гэсэн нэг үндэстнийг бий болгох санаа нь хэрэгжих боломжгүй байв. Санал асуулгаас харахад нийгэмд үндэсний таних, таних хүсэл эрмэлзэл хүчтэй байгааг харуулсан. "Коссак", "Помор", "Печенег", "Половциан" гэх мэт өөрийгөө тодорхойлох хувилбарууд гарч ирэв. Оросуудын эв нэгдэл, оюун санааны баялаг нь соёлын олон янз байдлыг олж авахад харагддаг. Эдгээр нөхцөлд түүх, соёлын туршлагыг судлах, дэлгэрүүлэх нь оюун санааны хүрээндээ онцгой утга агуулдаг боловч сөрөг сэтгэгдэл нийгэмд хүчтэй байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Нийгэм-соёлын лавлагаа оноо алдагдах, үнэт зүйлсийн систем, амьжиргааны түвшин таарахгүй байгаа нь гамшгийн амьдралын мэдрэмжийг бий болгож, өөрийгөө дорд үзэх, түрэмгийлэх мэдрэмжийг төрүүлдэг. Энэ бүхэн нь зайлшгүй нийгэм, шашин, угсаатны хурцадмал байдалд хүргэдэг. Шинжлэх ухааны үндэслэлтэй соёлын бодлого дутагдалтай байгаа нь асуудлыг шийдвэрлэхэд саад болж байна. Ийм бодлогыг боловсруулахдаа өнгөрсөн үеийн сургамж дээр үндэслэсэн байх нь ойлгомжтой.

Оросын нийгэмд ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ парадигмыг бий болгох боломж нь үндэсний язгуур үндэс хэрхэн хадгалагдахаас шууд хамаарна. Үүнтэй холбогдуулан шинэ үеийнхэнд ёс суртахууны удирдамж болж чадах уламжлалт угсаатны соёлыг өөрөө хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх шаардлагатай байна. Соёлын амьдралын хүрээг тэлэх нь хүн амын янз бүрийн давхаргыг нийгэм-соёлын бүтээлч сэтгэлгээнд хамруулах, ашиг сонирхлыг баяжуулах, санаачлагыг хөгжүүлэх замаар хийгдэх боломжтой. Тиймээс ардын соёлын анхны уламжлал, түүний хувьслын талаархи судалгаанууд онцгой ач холбогдолтой юм.

Бүс нутгуудад угсаатны соёлын үйл явцын динамик байдал нь соёлын мэдээллийг дамжуулдаг тодорхой сувгууд хэрхэн ажиллахаас ихээхэн хамаарна. Оюун санааны өвийг удаан хугацаанд хадгалах боломжийг олгодог уламжлал нь нийгэм-соёлын туршлагыг нэвтрүүлэх механизм болдог. Оросын бүс нутгуудад угсаатны соёлын үйл явцыг оновчтой болгох арга замыг үндэслэхэд чиглэсэн ардын соёлыг судлахад үндэслэсэн шинжлэх ухааны дүгнэлт, зөвлөмжүүд энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж чадна. Энэ газарт томоохон хэмжээний түүхэн бүтээлүүд байхгүй байсан нь сэдвийг сонгохыг урьдаас тодорхойлсон бөгөөд бид үүнийг Кубаны Славян хүн амын оюун санааны амьдралын үүсэл, хөгжлийн түүх гэж томъёолсон (ардын соёлын жишээг ашиглан түүний агуулга, динамик талуудын нэгдмэл байдал дахь бүс нутаг).

Сүнслэг амьдрал, ардын соёл, түүний илрэлийг хүмүүнлэгийн ухааны төрөл бүрийн шинжлэх ухааны салбарууд - түүхийн шинжлэх ухаан, философи, соёл судлал, нийгмийн антропологи, урлагийн түүх, ардын аман зохиол судлал, угсаатны зүй, гоо зүй гэх мэтчилэн судалдаг. судалгааны ажил. Энэхүү объектыг судлах онцлог шинж чанар бол ардын аман зохиол нь үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг дэх сүнслэг амьдралын өөрчлөлтийг тодорхойлох гол эх үүсвэрүүдийн нэг юм. Тийм ч учраас бид судалгааны объектын хувьд 18-р зууны төгсгөл болон дараагийн хоёр зууны туршид Кубаны Славян хүн амын түүхэн хөгжлийн явцад сонгосон юм.

Судалгааны сэдэв: нийгмийн уламжлал ба ардын соёлын динамик хоорондын харилцаа нь Кубан Славянуудын оюун санааны ертөнцийн салшгүй хэсэг юм.

Кубын бүс нутгийн газарзүйн хил хязгаар нь Оросыг Турктэй хийсэн дайнд 1768 - 1774 онд ялсны дараа бүрэлдэн тогтжээ. А.Б тэргүүтэй дайтаж буй хөршүүдийн халдлагаас хамгаалах зорилгоор. 1777 онд Суворов Азовоос Моздок хүртэл үргэлжилсэн Кавказын бэхлэлт шугамыг босгов. Түүний дагуу байнгын цэргүүд байрладаг байв. 1783 оноос хойш Кубан гол нь Оросын төрийн хил болжээ. Хойд Кавказ дахь Оросын улс төр, эдийн засгийн давуу талыг хангахын тулд сул газар нутгийг суурьшуулахаар шийдсэн. Екатерина II-ийн олгосон дүрмийн дагуу Таманийн хойгоос Кубань голын баруун эрэгээс Лабагийн цутгал хүртэлх өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг хуучин Запорожьегийн армийн нэг хэсэг, Хар тэнгисийн казахын армид хуваарилжээ. Украины хүн амын янз бүрийн хэсэг.

1792 оны 8-р сарын 25-нд Хар тэнгисийн цэргийн хүчин Таманы хойг дээр газардсан. Флотиллийн араас хоёр хөл полк гэр бүлийн хамт Крымээр хуурай замаар ирж, хуучин Тэмрюкт ажиглалтын пост байгуулжээ. Кошевой атаман Чепи-гигийн удирдсан морин цэрэг, явган цэрэг, цэргийн галт тэрэг Буг, Днепр, Доныг гатлан \u200b\u200bхойд зүгт Таман руу дөхөв. Yeisk нулимж дээр өвөлжиж, Хар тэнгисийн оршин суугчид хаврын эхэн үед дотоод засал руу нүүсэн. Байлдааны гол ангиуд нь Екатеринодар хотын цэргийн байрыг байгуулсан Кубань голд хуучин сувагтай цутгасан Карасунскийн кут дээр байрладаг байв. 1793 оны хавар, зун Хар тэнгисийн оршин суугчдын зохион байгуулалттай нүүлгэн шилжүүлэлт үргэлжилж байв. Хүн амыг шороон замаар куренуудад байрлуулсан. Найман курен - Васюринский, Корсунский, Пластуновский, Динской, Пашковский, Величковский, Тимошевский, Роговская нарыг Кубанд үлдээв. Черноморийн хойд хэсэгт Дон мужийн ойролцоо Эе голын дагуу, cherербиновская, Деревянковский, Конеловский, Шкуринский, Кисляковский, Екатериновский, Незамаевский, Калниболоцкий куренууд байгуулагджээ. Сасык - Минск, Переяславский, Уманский. Ирклиевский, Брюховецкий нь Албаши голын дээд хэсэгт, Тихенская гол дээр Крыловский, Челбаси-Леушковский курен дээр байрладаг. Березанский, Батуринский, Кореновский, Дядковский, Платнировский, Сергиевский куренууд Кубан гол, Черкесээс хол байв. Азовын тэнгис ба Кубан голын хоорондох гурвалжинд арван курен байрлуулав: Поповичский, Мышастовский, Ивановский, Нижестеб-Лиевский, Вышестеблиевский, Полтавский, Джерелиевский, Каневской, Медведовский, Гитаровский курени (1).

Хуучин Кавказын шугам болон зүүн бүс нутгуудыг Дон казакууд болон Оросын өмнөд мужуудаас ирсэн суурин хүмүүс суурьшуулж байжээ. Тэд бэхлэлтэд байрлаж байсан бөгөөд дараа нь Усть-Лабинская, Кавказская, Прочнокопская, Григорополиская, Темнолесская, Воровсколеская тосгон болгон өөрчилсөн (2). 1802 онд Екатеринославын армийн казакуудыг (Украинаас) Хуучин шугам руу нүүлгэн шилжүүлж, тэд Темижбекская, Казань, Тифлис, Ладога, хоёр жилийн дараа Воронежская станица байгуулжээ. 1825 онд Кубан, Кума голын дээд хэсэгт орших Хоперск, Волга казакууд Невинномысск, Беломечецкая, Баталпашинская, Бекешевская, Суворовская, Боргустанская, Эссентукская станица (Z) -ийг тоноглосон.

Закубаны газар нутаг нь Кубань ба Лаба голуудын Терекийн бэлчирээс урагш байрладаг байв. Кубын шугаман ба Хар тэнгисийн тосгоноос казакууд, төв мужуудаас суурьшигчид, цэргийн алба хаасны дараа үлдсэн цэргүүд орж ирсэний улмаас Транс-Кубанийг колоничлох ажиллагаа эхэлсэн.

Зөвлөлт засгийн үед засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн хуваагдал нь туйлын тогтворгүй шинжтэй байв ^). Хувьсгалын дараах эхний жилүүдэд энэ бүс нутгийг Кубан-Хар тэнгисийн бүс гэж нэрлэдэг байв. 1922 онд РСФСР-ийн Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх Хорооны Тэргүүлэгчдийн шийдвэрээр Краснодар хязгаарын хэсэг ба Майкоп хэлтсийн зардлаар Черкес (Адыгей) автономит мужийг байгуулж, Кубан-Хар тэнгисийн бүс. Баталпашинскийн тэнхимийн ихэнх хэсгийг Терек муж ба Карачай-Черкесийн автономит муж руу шилжүүлсэн.

1924 онд Дон, Кубан, Терск, Ставрополь мужууд, дүүргийн бүрэлдэхүүнд багтсан Грозный хот, Кабардино-Балкар, Карачаево-Черкес, Адыгей, Чеченийн автономит мужууд төвтэй зүүн өмнөд нутаг руу нэгдэв. Ростов-на-Дону. Тэр жилдээ энэ бүс нутгийг Хойд Кавказ гэж нэрлэв. 1934 онд тус бүсийн цомхотголыг хийжээ. Төв нь Дон дахь Ростов хотод байрладаг Азов-Хар тэнгисийн бүсэд Кубаны зарим дүүрэг, Адыгейн өөртөө засах орон багтдаг байв. Пятигорск хот нь Хойд Кавказын нутаг дэвсгэрийн төв болжээ. 1937 оны 9-р сард Азов-Хар тэнгисийн нутаг дэвсгэрийг Краснодар хязгаар ба Ростов муж болгон хуваажээ. 1991 онд Адыгийн Автономит Бүгд Найрамдах Улс ОХУ-ын хараат бус субъект болов. ЗХУ-ын үед Ставрополийн хязгаарын нэг хэсэг болсон зүүн бүс нутгийн нэг хэсэг, өмнөд бүс нутгийн нэг хэсгийг эс тооцвол Кубанийг хуучин Кубан муж ба одоогийн Краснодар хязгаарын нутаг дэвсгэр гэж нэрлэдэг байв. Карачай-Черкесийн хэсэг.

Диссертацийн он дарааллын хүрээ нь хоёр зуу гаруй жилийн хугацааг хамардаг: 18-р зууны төгсгөлөөс 20-р зууны төгсгөл хүртэл. Эдгээр цаг хугацааны параметрүүдийг сонгох нь Кубаны Славуудын оюун санааны амьдралд хоёр зууны туршид, мөн ерөнхийдөө Орос улсад чанарын өөрчлөлт гарсантай холбоотой юм. Ортодокс итгэл үнэмшилд суурилсан үндэсний өвөрмөц соёл нь Оросын төрийн үндэс суурийг тавьсан юм. Оросын ард түмний идеал нь сүм хийд, гэр бүл, уламжлалт үнэт зүйлс байв. XX зууны үед үндэстэн дамнасан, бүх нийтийн уламжлалыг дэмжиж, эртний оюун санааны уламжлалуудыг үгүйсгэж, боловсрол, хүмүүжилд итгэхээ больсон нь нийгмийг сүйрэл, доройтолд хүргэсэн. Зөвлөлт засаглалын жилүүдэд өнгөрсөн үеийн соёл, ардын аман зохиолын шашны үндэс суурийг үгүйсгэж, Зөвлөлт холбоот улсын дараахь үед Барууны либерал үзэл санааг ард түмэнд тулгаж байсан нь нийгмийн оюун санааны үндэс суурь нь хувьчлагдаагүйн жишээ юм. зохиомлоор устгасан. Улс орны ирээдүй, түүний аюулгүй байдал, нийгэм-эдийн засгийн хөгжил, дэлхийн байр суурийг Оросын соёл иргэншлийн түүхэн ой санамжийг сэргээн босгох, сэргээн босгох ", үндэсний-консерватив ертөнцийг үзэх үзэл, соёлын туршлагыг бэхжүүлэхтэй салшгүй холбоотойгоор авч үзэх хэрэгтэй.

Диссертацийн арга зүйн үндэс. Судалгааны объектын нарийн төвөгтэй байдал, тавьсан даалгаврын шинж чанар нь цогц аргуудыг ашиглах шаардлагатай болсон. Үүний нэг нь системчилсэн хандлага байсан бөгөөд энэ нь Кубан Славянуудын оюун санааны соёлыг бие биентэйгээ нягт холбоотой, харилцан бие биендээ нөлөөлж, нөхөж байдаг олон дэд систем бүхий нээлттэй динамик систем гэж үзэх боломжийг олгосон юм. Оюун санааны үйлдвэрлэлийн дотоод бүтэц, үйл ажиллагааны талаар системтэйгээр авч үзэх нь хүний, процедурын, объектив гэсэн гурван хэмжигдэхүүнтэй бөгөөд үүнд холбоос тус бүрийн шаардлагатай бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлно.

Генетикийн арга нь түгээмэл итгэл үнэмшил, яруу найргийн дүр төрх, төрөл зүйл, цаг хугацаа, орон зайд соёлын үзэгдлүүдийн хувьсал өөрчлөлтийн агуулга, утга санааны үндсийг ойлгох нөхцөлийг бүрдүүлжээ.

Функциональ болон ретроспектив аргууд нь зарим соёлын объектуудад гарсан өөрчлөлтийг тодорхойлох, тэдгээрийг онцгой чухал нэгж болгон ойлгох боломжийг олгосон. Түүхэн хөгжлийн явцад соёлын объектууд олон чиг үүргийг гүйцэтгэж, гүйцэтгэж байсан нь тэдний мөн чанар, зорилгод дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байв. Кубан дахь Славян хүн амын оюун санааны соёлыг анхны, нэгдсэн систем, хэсэг, давхаргууд нь харилцан уялдаатай чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Оюун санааны үйлдвэрлэлийн динамикийг ойлгохын тулд энэ үйл явцыг мэдлэг, итгэл үнэмшил, ёс суртахуун, бүтээлч өөрийгөө илэрхийлэх янз бүрийн аргууд гэх мэт олон талт байдлаар задлан шинжлэх шаардлагатай байв.

Сонгосон асуудлын талаар хамгийн бүрэн дүүрэн хамруулахын тулд зохиогч нь Славян-Кубанийн оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлж, өөрчилсөн орчны түүхэн хэлхээ холбоо, орчныг судлахын тулд ижил төстэй өгөгдлийг харьцуулах дээр үндэслэсэн харьцуулсан түүхэн аргыг ашиглах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэхүү хэтийн төлөвөөр хийгдсэн судалгаа нь соёлын өвийн жинхэнэ утга, үнэ цэнэ, түүхэн бодит байдалтай холбоотой байдал, нийгмийн оюун санааны амьдралд эзлэх байр суурь, үүрэг ролийг илүү бүрэн дүүрэн илрүүлэх боломжийг олгов.

Ардын соёлыг оюун санааны үндсэн элемент болгон түүхэн талаас нь тайлбарлахдаа хувь хүний \u200b\u200bүзэгдлүүдийн он дарааллын дарааллыг тодорхойлж, хөгжлийн явцад соёлын элементүүд хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг харуулдаг. Энэ арга нь Кубаны соёлын түүхийн явцад нөлөөлсөн сүнслэг өдөр тутмын амьдралын үйл явдлыг илүү сайн ойлгож, тайлбарлах боломжийг олгодог.

ХХ зууны 30-аад оноос хойш хурдацтай хөгжиж ирсэн түүхэн антропологи нь биднийг салбар дундын хандлагын аргуудаар зэвсэглэсэн нь түүхийн шинжлэх ухаанд уламжлалт бус эх сурвалжуудыг эргэлтэд оруулах боломжийг олгосон юм. Эдгээрийн дотор сэтгэлгээний хувьсал, соёлын үнэт зүйлийг тээгчдийн нийгэм-сэтгэлзүйн шинж чанарын талаархи ойлголтыг өгдөг ардын аман дурсгалууд байдаг. Үүнтэй холбогдуулан бид хэл шинжлэл, семиотикийн хэрэгслийг ашиглах нь зүйтэй юм шиг санагдаж байна.

Хэл шинжлэлийн аргыг ашиглан ардын аман зохиолын эх хэл, тэдгээрийн соёлын мэдээлэл солилцох механизмын үйл ажиллагаанд гүйцэтгэх үүргийг судлав.

Текстийн дүн шинжилгээ нь аялгуу, уран зохиолын үгийн сангийн харилцан үйлчлэлийн чиг хандлагыг тогтооход тусалсан. Семиотик арга нь бэлгэдлийн үйл ажиллагааны үр дүнд ардын урлагийн бүтээлүүдийг авч үзэх шаардлагатай байв: мэдлэг, соёлын туршлагыг кодлох, хадгалах, түгээх, үржүүлэх, ухамсарт нөлөөлөх. Аман, хөгжмийн болон зургийн тэмдгийн системийг хослуулсан нь ардын аман зохиолын бүтээлийн утга, зорилгыг илүү бүрэн дүүрэн ойлгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

Хоёр зууны туршид Кубанийн Славуудын өдөр тутмын оюун санааны амьдралд тохиолдсон динамик өөрчлөлтүүдийн логикийг ойлгох нь түүхэн үйл явцын явцад хуучин өөрчлөгдөж, шинэ соёлын формациуд үүсэх ерөнхий хуулийг боловсруулахад тусалсан юм. .

Судалгааны түүх зүйг нэгдүгээрт, хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг судлах салбар хоорондын орон зайн тухай зохиогчийн санаа, хоёрдугаарт, энэ орон зайн түүхэн нөхцөл байдал, эцэст нь, гуравдугаарт, тухайн орон нутгийн оршин суугаа газар нутгаар тодорхойлдог. оюун санааны соёлыг түүхийн шинжилгээнд хамруулдаг. Үүний үндсэн дээр бидний судалж байсан уран зохиолууд цаг хугацааны хувьд ч, асуудлын орон зайд ч хүмүүнлэгийн талаархи өргөн хүрээний судалгааг багтаасан болно.

Оросын бүх шинжлэх ухааны уран зохиолыг он цагийн дарааллаар хувааж болно: 18-р сарын сүүлч - 19-р зууны 30-аад он.; XX зууны XIX -20 оны 40-ээд он; XX зууны 30-аад оны 50-аад он. XX зууны 60-80-аад он; ХХ зууны 90-ээд он - XXI зууны эхэн үе. Эдгээр хугацааны хүрээнд зохиогч оюун санааны соёлыг судлах түүхийг хамгийн түрүүнд түүхийн шинжлэх ухаанаар судалж үзсэн болно. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиол ба түүхэн үйл явцын харилцан хамаарлын асуудлыг хэл шинжлэл судлаачид, фольклор судлаачид, урлаг судлаачид, социологчид, соёл судлаачид арга зүйн хувьд судалж үзсэн болно. Тэдний бүтээлүүд түүхч хүнд зориулсан үнэт ажиглалтыг агуулдаг тул энэхүү түүх судлалын тоймд тэднийг үл тоомсорлож болохгүй. Бидний судалгааны хувьд гүн ухаантнууд, хүмүүнлэгийн ухааны хүмүүсийн эргэцүүлэл, хүн төрөлхтний соёлын мөн чанар, оюун санааны үзэл баримтлал, түүний дотор Оросын түүхтэй холбоотой ойлголтууд нь арга зүйн хувьд үндсэн ач холбогдолтой юм. Эцэст нь энэхүү диссертацийн асуудлын түүх судлалын чухал хэсэг нь түүхийн болон орон судлалын шинж чанартай орон нутгийн судлал, бүс нутгийн фольклористуудыг багтаасан болно.

Европын уран зохиол 18-р зууны хоёрдугаар хагаст классикизмын эрин үеийг туулж байгааг та мэднэ. Оросын зохиолчид эртний түүх, Грек-Ромын домогоос авсан хуйвалдаануудыг ашиглан ард түмнийхээ өнгөрсөн үеийн домогт баатрууд руу нүдээ олсон хэвээр байв. Гэхдээ сонгодог үзлийн дүрмүүдэд ийм баатруудыг "тариачин" туульсаас авахыг заагаагүй тул эртний Орос, Москвагийн түүхэн бүтээлүүдээс (домогт Кий, Хорев, Славен, Рус болон бусад) олдсон болно. Түүхийн судалгааг тодорхойлсон шалгуур бол "эрүүл ухаан", "рационализм", "шалтгаан" байв. Гэгээрлийн эрдэмтэд өмнөх үеийнхээ метафизикийн хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцсэн шинжлэх ухааны ойлголтуудыг үргэлжлүүлэн бий болгосон. "GT Education нь товчоор хэлбэл өөрийгөө (дор хаяж давамгайлах хандлагын хувьд) сэтгэлгээг хялбарчилж, стандартчилахад зориулж байсан эрин үе байсан" гэж Артур Лавжой бичсэн (5). Энэ түүхчийг шүүмжилж, В.Н. Татищев 18-р зууны эхний хагаст "ер бусын үйлс яригдаж, олон үлгэр, мухар сүсгийн гайхамшиг түүхийг дүүргэдэг" гэж тэмдэглэжээ (6).

Манай орчин үеийн эрдэмтэн түүхч С.И. Малович-ко, 18-р зууны 80-аад оны сүүлчээс хойш хатан хаан Екатерина II ба Оросын зохиолч, масон И.П. Ардын үлгэр, туульсыг түүхэн бүтээлийнхээ эх сурвалж болгон ашиглах боломжийг олж харсан Элагин (7). Ялангуяа I.P. Элагин захууд дахь буфоны мэдээлсэн “дуунууд” нь “ёс суртахуун, зан заншил, хүмүүсийн мөн чанарыг илэрхийлсэн нь эргэлзээгүй” гэж онцолжээ (8).

18-р зууны 60-аад оны сүүлээр Оросын нэрт зохиолч М.Д. Чулков, классикизмын "дүрмийг" үл харгалзан ардын үлгэр, мухар сүсэг, тууль, дуу гэх мэтийг цуглуулж эхэлдэг (9). Гэсэн хэдий ч Оросын зарим зохиолчдын дунд ардын соёлд ийм уриалга хараахан системтэй болоогүй байв. Энэ нь Кэтрин II, И.П. нарын түүхэн бүтээлд үндэсний амт гэж үздэг байв. Элагин, эсвэл М.Д.-ийн хотыг эсэргүүцсэн ердийн "хөдөөгийн" амьдралын баяр баясгаланг уриалах зорилгоор. Чулков.

18-р зууны төгсгөл үеэс хойш уран зохиолын сентиментализмын ярианд ардын сэдэв (Н.Карамзин, П.Шаликов, П.Макаров, В.Измайлов) улам бүр нэмэгдэж байна. Оросын зохиолчид сентименталистууд тодорхой хэмжээгээр хотоос гадна байгалийн болон хөдөөгийн бодит байдлын нөхцөлд оюун санааны үнэт зүйлийг эрэлхийлэх уламжлалыг урьдчилан таамаглаж байсан. 19-р зууны эхэн үеийн сентименталистуудын дэвшүүлсэн түгээмэл сэдэв нь романтик үеийн Европын түүх зүйд нөлөөлжээ. Бенедетто Кроц энэхүү түүх судлалын парадигмын талаар дараахь зүйлийг тэмдэглэв: "Урсгал нь байгалийн суваг руу буцаж, бүх хиймэл саадыг арилгаж зайлуулснаар, урт удаан хугацааны рационалист даяанч үзлийн дараа нүд нь хуучин шашин, хуучин үндэсний болон орон нутгийн зан заншил "(11). Энэ нь түүх судлалын парадигмын нөлөөн дор байсан бөгөөд "Оросын төрийн түүх" -ийг Н.М. Карамзин, зохиолч, түүхч Х.А. Полевой таван боть Оросын ард түмний түүхийг бичсэн (12). Шинээр бий болсон Оросын археологи нь шинжлэх ухааны шинэ загварын нөлөөнд автсан байв. XIX зууны 20-иод онд Д.З. Ходаковский Зүүн Европ даяар тархсан суурингуудыг судлах төлөвлөгөөг танилцуулж, дараачийн олон өгүүлэлдээ суурингуудыг хуучин харийн шашинтнуудын байршил гэж тэмдэглэжээ (13). Судлаач "ариун суваг" -ын талаар малтлага, хөшөө дурсгал ажигласны үр дүнд бус, харин оюун санааны соёлын элемент болох ардын домог түүхэн эх сурвалж болгон татсанаар дүгнэлт хийжээ ^). Судлаачийн таамаглалыг тойрсон хэлэлцүүлэг нь түүнийг эсэргүүцэгчид (15) болон цөөн хэдэн дэмжигчдийг (16) хоёуланг нь илрүүлэв. Гэсэн хэдий ч археологичтой маргалдаж, Оросын зарим алдартай эрдэмтэд, тухайлбал И.И. Срезневский, ардын домог түүхэн бүтээн байгуулалтын эх сурвалж болж чадахыг ойлгохын тулд Оросын оюун санааны соёлыг судлахаар албадав. ^).

Оросын түүх судлал дахь соёлын түүхийг сонирхох нь 1840-өөд оны үед Оросын нийгэмд үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлттэй шууд холбоотой байв. Яг энэ үед ардын амьдрал, ардын аман зохиолын талаар нухацтай судалгаанууд гарч ирэв.

Хүмүүнлэгийн мэдлэгийн романтик парадигмын хүрээнд ардын аман зохиолын домог, тууль, дуу, зүйр цэцэн үг гэх мэтийг идэвхтэй цуглуулах үйл явц эхэлдэг. Энэ хөдөлгөөн нь нэг талаар Европын шинжлэх ухаан түүх, уран зохиолын сэдэв, ялангуяа ардын уран зохиолд ихээхэн анхаарал хандуулж байсан, нөгөө талаар Оросын филологи шинжлэх ухаан болон Оросын нийгмийн славянофилийн чиг хандлага болж төлөвшсөнтэй холбоотой байв. гэж бодлоо. 40-өөд онд шинжлэх ухааны салбар болон хувирсан мэргэжлийн түүх зүй нь түүхийн гүн утга учрыг хайхад илүү их анхаарал хандуулж, төрийн эрх мэдлийн байгууллагуудын хөгжил, Оросын эрх зүйн тогтолцооны хувьсал өөрчлөлтийг идэвхтэй дагаж мөрдөв (18). Шинжлэх ухаанд тогтсон төрийн чиг хандлагыг эсэргүүцсэн залуу романтик Н.И.-ийн диссертаци. Костомарова "Оросын ардын яруу найргийн түүхэн ач холбогдлын тухай" (1844), тэр үед түүхэн сэтгэлгээнд чухал нөлөө үзүүлж чадахгүй байв. Үүний зэрэгцээ эрдэмтний диссертаци, түүхэн монографиудад ардын аман зохиол, угсаатны зүйд уриалан дуудах шаардлагатай сэдвүүдийг сонирхож байсан нь тогтоогджээ (19).

Славофилизм өөрөө түүхэн дэх өөрийн герман арга замыг эрэлхийлж байсан Германы Романтик-Шеллингичуудын зарим санааг (sonderweg), мөн славянчуудын дунд "эртний" эхлэл - хамтын нийгэмшлийг олж илрүүлсэн Баруун Славофилийн түүхчдийг хоёуланг нь дагаж мөрддөг. , мөн өөрсдийн хийсэн бүтээн байгуулалт нь ард түмэнд уриалсан боловч тодорхой түүхэн мэдлэгийг тээгч биш харин угсаатны зүйн элемент, үзэл суртлын "гахайн банк" болжээ. Антитезээс үндэслэн барууны үзэлтнүүд Оросын түүх судлал дахь төрийн (хууль эрх зүйн) чиг хандлагыг илүү их хэмжээгээр төлөөлж, дотоодын славянофилууд Баруун Европ, Орос улсад оршин тогтнож байсан үндэсний “үзэл санаа” -гийн ялгааг нотлохыг хичээв (И.В. Киреевский, К.С. Аксаков гэх мэт.). "Хүмүүс" гэсэн ойлголттой үйл ажиллагаагаа явуулж, тэд "газар", "нийгэмлэг" -тэй холбоотой хууль ёсны, албан ёсны харилцааг үгүйсгэж, хүмүүсийн дунд "дотоод үнэн" -ийг хайж байв. Гэхдээ тэр үед тэд зөвхөн Оросын таамаглалын түүх судлалын бүтээл, түүхэн албан ёсны эх сурвалжуудыг ашигладаг байсан бөгөөд Оросын оюун санааны соёлын түүхийг анхаарч үздэггүй байв (21). Үүний зэрэгцээ тэдний үндэсний хүмүүнлэгийн ухаан, ялангуяа филологи судлалд үзүүлэх нөлөө нь нэлээд хүчтэй болсон байна.

Үүний зэрэгцээ түүхэн судалгаан дээр ажиллаж байсан филологи нь Оросын туульсийн түүхэн ач холбогдлыг анхаарч эхэлсэн юм. Жишээлбэл, Л.Н. Майков Оросын тууль бол Оросын түүхэн амьдралын жинхэнэ цуурай юм гэсэн санааг дэвшүүлжээ (22). Оросын уран зохиолын нэрт түүхч О.Ф. Тэр үед Киреевский, Рыбников нарын хэвлүүлсэн Оросын ардын дууны цуглуулга Миллерт хүчтэй нөлөөлсөн; хүмүүсийн бүх зүйл түүний хувьд ариун нандин болжээ. Оросын туульс судлахдаа эрдэмтэн туульсын туульсийн ёс суртахууны талыг харуулахыг хичээжээ. Туульсийн домог тайлбар нь Миллер туульсын үүслийг эртний эртний үед хойшлуулж, туульст өдөр тутмын тайлбар өгч, Оросын ардын үзэл санааны илэрхийлэгч гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгосон. Туульс судлах түүхэн хандлагыг ашигласнаар Славянофилуудтай өрөвдөж байсан Миллер Эртний Орос улсад нийтийн сүнс ноёрхож, "ард түмний зөвлөл" болж, жинхэнэ Христийн эхлэлийг ялж байгааг олж харжээ (23). Мөн Славофилийн нөлөөнд автсан Ф.И. Буслаев ардын уран зохиолын эх сурвалжийг зөвхөн славян төдийгүй германчуудын домог зардлаар өргөжүүлсэн нь түүнийг ийм дүгнэлтэд хүргэсэн: эртний домогт дүрс нь Герман-Славян ертөнцийн хувьд түгээмэл байдаг "элементүүдийг шүтэх эрин үе. "(24).

1960-аад оноос хойш Оросын түүхийн шинжлэх ухаанд бий болсон позитивист түүх судлалын парадигм нь мэргэжлийн түүхчид сахилгын түүхийн талаар “уламжлалт бус” эх сурвалж руу хандахыг зөвшөөрдөггүй байв. Энэ нь Оросын эртний эртний талаархи тодорхой судалгаанд эргэж орох шаардлагатай гэж үзсэн Санкт-Петербургийн профессор К.Д. Бестужев-Рюмин, Москвагийн профессор В.О. Ключевский болон бусад хүмүүс ардын соёлын түүхэн мэдлэгийн ач холбогдлыг илэрхийлж болох боловч түүхэн баримтуудын талаархи мэдээллийг агуулсан албан ёсны архивын баримт бичигтэй холбоотой ийм мэдлэг хоёрдогч байв (25).

Позитивист, шинжээч, утга зохиолын түүхч А.Н. Ардын дуу, оюун санааны яруу найргийг судлахдаа Веселовский бүх априори барилга байгууламж, урьд өмнө хүлээн зөвшөөрөгдсөн категориудыг хаяж, Миллер, Буслаев нарын хийсвэр тэмдгүүдийн үндсэн дээр барьсан тодорхойлолтуудыг хасч, зөвхөн баримтуудын хатуу дарааллыг баримталдаг байв. Оюун санааны соёлыг түүхэн залгамж чанар, хувьсал хуваалтад нэгтгэн, эрдэмтэн янз бүрийн эх сурвалжаас баримтыг авахаас буцахгүй, өнгөрсөн үеийг ажиглаж, бүтээлч байдлын доод, дээд түвшний үзэгдлийг ижил төстэй байдлаас болж нэгтгэж, өнөө үеийг ажиглаж байсан. сэтгэцийн нөхцөл байдал (26).

Түүхийн шинжлэх ухааны эх сурвалжийг өргөтгөсөн өргөтгөсөн хэдий ч оюун санааны соёлын дурсгалт газрууд нь мэргэжлийн түүхчдийн үзэж байгаагаар няцаашгүй баримт агуулаагүй тул хоёрдогч эх сурвалж гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны эцэс гэхэд Оросын соёлын түүхийн хүрээнд оюун санааны соёлын талаархи асуудлуудыг аль хэдийн авч үзэж эхэлсэн байна. Үүнийг П.Н.-ийн ерөнхийлсөн бүтээлүүд хэвлэгдсэн нь нотолж байна. Оросын соёлын оюун санааны үндэс суурийг хамрахад нөлөөлсөн төрийн түүхэн сургуулийн уламжлалыг үргэлжлүүлэн явуулсан Милюков (27). Дотоодын шинжлэх ухаанд "Оросын соёлын түүхийн эссэ" П.Н. Милюков бол нийгэм-соёлын үйл явцыг шинжлэх ухааны олон нийтэд тайлбарласан анхны туршлага байв. Хүн ам, эдийн засгийн амьдрал, төр, ангийн тогтолцоо, итгэл үнэмшил, бүтээлч байдал, боловсрол зэрэг асуудлууд тус бүрийг зохиогч түүхэн хөгжлийн явцад судалж үзсэн. Бусад позитивистуудын нэгэн адил Милюков хүний \u200b\u200bмөн чанар дахь нийгмийн үйл явцыг тайлбарлаж, тэдгээрийг биологи, сэтгэлзүйн хуулиудад нийцүүлэн хайж байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр түүхийн монист үзлийг эсэргүүцэж байв.

Милюков сүм, сургуулийг Оросын ард түмний сүнслэг байдлыг бүрдүүлэх гол хүчин зүйл гэж үздэг байв. Шинжилгээний үр дүн нь түүнд ажлын хоёр дахь хэсгийн гол асуулт болох оюунлаг хүмүүс ба хүмүүсийн хоорондох сүнслэг зөрчлийн гарал үүсэл, хамгийн онцлог шинж чанаруудын талаар хариулт өгөх боломжийг олгов. Энэхүү диссертацийн асуудлын хүрээнд Милюковын харийн эртний үе эрт дээр үеэс халдашгүй хэвээр байсан бөгөөд олон зууны туршид шинэ шашны албан ёсны хэлбэрүүдтэй зэрэгцэн энх тайвнаар зэрэгцэн оршиж байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Давхар итгэл нь Оросын соёлын түүхийн нэг онцлог шинж байв.

Марксист үзэлд тулгуурласан соёлын түүхийн материалист үзэл баримтлалыг Г.В. Плеханов. Тэрбээр “Хаяггүй захидал” номондоо “Урлагийг нийгмийн бүх үзэгдлүүдийн нэгэн адил түүхийн материалист ойлголтын үүднээс хардаг” гэж бичжээ (28). Плеханов нийгмийн амьдралын материаллаг нөхцөл нь хүмүүсийн оюун санааны хэрэгцээний эх үүсвэр гэж үздэг. Тиймээс ардын соёлын гарал үүсэл нь ангигүй нийгмийн хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцөд хандах хандлагаас үүдэлтэй юм. Плеханов бүтээлүүддээ Оросын түүхэн үйл явцын Ази шинж чанарын тухай тезис дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь зохиогчийн бодлоор Оросын ард түмний оюун санааны амьдралд нөлөөлөхгүй байж чадахгүй юм.

Дээр дурдсан санаануудтай уялдуулан бичсэн М.Н.Покровскийн бүтээлийн гол өрнөлүүд нь түүхэн хөгжлийн соёлын үйл явцын үндэс болох эдийн засгийн амьдрал юм. Тэрээр Зөвлөлтийн түүх судлалын ийм уламжлалыг соёлын түүхийг бие даасан талбар хэлбэрээр нь судлах явдал болжээ. Үүний зэрэгцээ, ардын аман зохиол нь эртний Оросын төр байгуулагдсан түүхэн дэх бие даасан блок болж байв (29).

1920-иод оны сүүлчээс шинэ засгийн газрын хүчин чармайлтаар "сүнслэг байдал" хэмээх ойлголтыг "үзэл суртлын" үзэл баримтлалаар сольж эхэлснээс хойш Оросын соёлыг судлах өөр арга зүйн хандлага бий болжээ. Анхны зарчим нь ангийн зарчмын дагуу В.И.Лениний үндэсний соёл тус бүр дэх хоёр соёлын талаархи байр суурь байв: ажилчин ард түмний соёл ба мөлжигч ангийн соёл. Зөвлөлтийн түүхийн шинжлэх ухаан болон тухайн үеийн үндэсний хүмүүнлэгийн бусад салбар дахь ардын аман зохиолыг аман зохиолын ардын яруу найргаар тодорхойлж эхэлсэн бөгөөд уг үндэстнийг Зөвлөлт үзэл суртлын үүднээс тайлбарлаж байсан бөгөөд зөвхөн нийгмийн бүлгүүд болох "ажилчин ард түмэн" "иргэншил" авах эрхтэй байсан ... Ардын аман зохиолыг хөтлөгчид нь зөвхөн ажилчин олон түмэн, өөрөөр хэлбэл тариачид ба пролетариат байв. Эцэст нь нийгмийн бусад бүх нийгмийн бүлгүүдэд аман уламжлалынхаа эрхийг хасав. Ардын аман зохиол нь түүхэн антропологийн арга зүйн ололтыг харгалзан үзээгүй ардын нийгэм, эдийн засгийн бодит бодит байдлын энгийн тусгал гэж үздэг байв. Тиймээс 30-аад оны эхээр ардын аман зохиолыг оюун санааны болон өдөр тутмын амьдралын хүрээнд түүх, соёлын шинжилгээ хийх уламжлал эрс суларч, янз бүрийн эрин үеийн аман зохиолыг Зөвлөлтийн түүхчид бараг оюун санааны хүрээний түүхэн эх сурвалж гэж үздэггүй байв. үндэсний оршин тогтнол. Тодруулбал, Б.Д. Греков ардын аман зохиолыг ашиглан "биднээс хол байгаа славян хүний \u200b\u200bзүрх, тархинд нэвтрэх" гэсэн судалгааны хүнд хэцүү асуудлыг шийдвэрлэхийг санал болгов. Түүхч эртний болон Византийн зохиолчдын археологийн материал, гэрчлэлийн хамт бидний алс холын өвөг дээдсийн дотоод ертөнцөд дүн шинжилгээ хийхдээ “үлдэгдэл,. үлгэр, дуу, тууль, ёс заншилд оршин тогтносоор үлдсэн хүмүүс ”(30). Харамсалтай нь Греков өөрөө ийм шинжилгээнд хамрагдаагүй бөгөөд гадаадын гэрчүүдийн материалаар хязгаарлаж байв. ЗХУ-ын хувилбар дахь төрийн түүхийн сургуулийн залгамж халааг авсны хувьд судлаач Орос дахь бүх түүхэн үйл явцыг Баруун Европын вектор руу шилжүүлэх, синхрончлохын тулд бүх түүхэн эх сурвалжаа ашиглахыг илүүд үзсэн (31).

Дээр дурдсанчлан, Зөвлөлтийн соёлын түүхчдийн ихэнх нь ардын аман зохиолыг соёлын тодорхой нэг хэсэг болох уран зохиолын хүрээнд авч үзэж, аман бус ардын соёлын томоохон давхаргыг орхигдуулсан байдаг. Энэхүү хандлага нь Оросын соёлын түүхийн тухай цуврал эссегийн нийтлэг байдаг (32). Үүний зэрэгцээ эдгээр хэвлэлүүдэд ардын аман зохиол ба түүхийн уялдаа холбоог харуулсан хэд хэдэн үнэ цэнэтэй сэтгэгдлүүд багтсан болно. Дундад зууны Оросын соёлын түүхийн тухай номонд О.В. Орловагийн "Утга зохиол" -д ардын аман зохиол нь урт удаан хугацааны ач холбогдол бүхий түгээмэл өндөр үзэл санааг хадгалж үлдсэнийг онцолсон байдаг. Санал болгож буй түүхэн судалгааны хувьд туульсын туульс дахь түүхэн үйл явцыг өргөн хүрээнд тодорхойлох, тодорхой түүхэн үйл явдлуудаас (ЗЗ) хийсвэрлэх тухай тайлбар нь үнэ цэнэтэй юм.

Ардын урлагийн зарим асуудлыг Зөвлөлт судлаачдын янз бүрийн эрин үеийн соёлын түүхийн талаар бичсэн бүтээлүүдэд хөндсөн (34). Ардын соёлын талаархи олон сонирхолтой материалыг A.M.-ийн авъяаслаг бүтээлүүдэд агуулдаг. Панченко (35). Гэсэн хэдий ч Оросын ард түмний оюун санааны амьдралын урт хугацааны түүхэн бүс нутгийн тусгал болох ардын урлагийг цогцоор нь судлах ажил хийгдээгүй байна.

Хожуу үеийн ардын аман зохиол, ялангуяа Зөвлөлтийн ардын аман зохиол нь үзэл суртлын шалтгаанаас болж ерөнхийдөө түүх судлаач, фольклорист хоёулаа орхигджээ. Тиймээс ЗХУ-ын соёлын түүхийн бүтээлүүд дээр ЗСБНХУ-ын ардын аман зохиолын асуудлуудыг ардын урлаг (Zb) -аар тодорхойлсон сонирхогчдын тоглолтын тухай түүхээр орлуулав. ХХ зууны үед манай улсад диссертацид дурдсанчлан албан ёсны үзэл суртлын шаардлагад нийцсэн фольклоризмын үзэгдэл эцэстээ бүрэлдэн тогтсоныг та мэднэ. 19-р зууны түгээмэл орчин дахь сонирхогчийн үзлээс үүссэн ЗХУ-ын үеийн сонирхогчдын тоглолтыг ихээхэн хэмжээгээр төрийн удирдлага дор зохицуулж, зохицуулж байв. Мэдэгдэж буй шалтгаанаар Зөвлөлтийн түүхчдийн судалгаанд энэ асуудлыг хөндөөгүй юм.

Зөвлөлтийн түүх судлалд Оросын түүхийн янз бүрийн үеүдэд оюун санааны оршихуйн элемент болох ардын соёлын талаархи сэдэвтэй бүтээлүүд байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч эдгээр судалгаанууд нь тодорхой түүхэн цаг үеийг авч үзсэн бөгөөд хүмүүсийн дотоод ертөнцийн бүхэл бүтэн палитрыг тусгаагүй болно (37). Зарим тохиолдолд эдгээр судалгаанууд угсаатны зүйн алдаатай байсан (38).

Оросын оюун санааны соёлын элемент болох ардын аман зохиолыг түүхэн судлахад 1920-оос 20-р зууны 40-өөд онд үндэсний ардын аман зохиол судлалын байдал ноцтой нөлөөлсөн. Нэг талаас түүний хувьд, мөн Зөвлөлт хүмүүнлэгийн ухааны хувьд тэр үед ардын аман зохиолын түүх, онолыг судлах нь В.И.Ленин, К.Маркс, Ф. Энгельс. Ардын аман зохиолд юуны түрүүнд дарангуйлагчдыг эсэргүүцэх хандлагыг олны ангийн зөн билэг, эрэлхийлж байв. Ардын аман зохиолын нэрт судлаачдын нэг Ю.М. Соколов 1940-өөд онд хөгжлийнхөө гол хандлагыг "марксизм-ленинизмын зарчим, арга зүйг аажмаар эзэмших" гэсэн шугам гэж үздэг байв (39). Үүнтэй холбогдуулан хувьсгалын өмнөх эрдэмтэд - Ф.И.Буслаев, А.Н. Веселовский, мөн судлаачид нь бүдүүлэг социологийн хандлагын альтернатив хувилбар байсан юм.

Нөгөөтэйгүүр, тэр жилүүдэд Оросын ардын аман зохиол, ардын аман зохиолын түүхийг нэгтгэх бэлтгэл ажлыг хийсэн. Эдгээр хүчин чармайлтыг 50-аад онд хэвлэгдсэн хэд хэдэн бүтээлд хэрэгжүүлсэн (40). Зөвлөлт засгийн үе нь фольклор судлаачдын цуглуулах, хэвлэн нийтлэх томоохон үйл ажиллагаагаар тэмдэглэгдсэн байв (41). Үүнтэй хамт Оросын ардын аман зохиолын хувьсгалын өмнөх цуглуулгуудыг дахин хэвлүүлэв - A.N. Афанасьев, В.И. Даль болон бусад. Орон нутгийн ардын аман зохиолыг цуглуулах нөр их хөдөлмөрийг Оросын өмнөд бүсийн судлаачид гүйцэтгэсэн бөгөөд үүнийг доор хэлэлцэх болно. Шинжлэх ухаанаар боловсруулж, системчилсэн энэ бүх ардын аман зохиол нь түүхэн антропологи, шинэ соёлын түүх, бичил түүхийн аргуудад хандсан түүхчдийн үнэт эх сурвалж болно.

Ардын аман зохиолын түүхийг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмрийг өөр өөр цаг үед ажиллаж байсан Зөвлөлтийн хэл шинжлэлийн эрдэмтэд оруулсан (42). Тэдний бүтээлүүдээс бид ардын аман зохиолын мөн чанарын тухай үнэтэй тэмдэглэлүүдийг олж авдаг бөгөөд энэ нь эргээд ард түмний оюун санааны амьдралыг "хэл шинжлэлийн эргэлт" -ээр түүхэн сурвалж бичгийн цогцолбор дээр үндэслэн сэргээн засварлах боломжийг олгодог.

Жишээлбэл, бидний бодлоор Ю.М. Ардын аман зохиолыг зөвхөн аман яруу найргийн тухай ойлголт болгон бууруулж болохгүй гэдгийг Соколов зүй ёсоор тэмдэглэв.Учир нь энэ үзэгдэл бүхэл бүтэн хамрах хүрээг хамардаггүй. Үг хэллэгийн бүтээлч байдал болон бусад уран сайхны илэрхийлэх аргууд (дохио зангаа, нүүрний хувирал, бүжиг, дуулал гэх мэт) -ийг ялгах боломжгүй юм. Ардын урлаг нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны олон янзын илрэлтэй салшгүй холбоотой гэсэн дипломын ажилтай адил соёлын түүхчийн эзлэх хувь чухал юм шиг санагддаг (43).

Хожим судлаач В.Е. Гусев, бид "ардын аман зохиол" -ын үзэл баримтлалын хил хязгаар болон энэхүү соёлын үзэгдлийн объектив шинж чанаруудын талаархи түүхэн анализ хийхэд чухал ач холбогдолтой гэж үздэг (44). Соёлын хүрээний практик болон оюун санааны үйл ажиллагааны цогцолборыг байгалийн материал, оюун санааны үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнээр хийсэн гоо зүйн хийцтэй объект гэж хоёр бүлэгт хуваах нь бидэнд нэн чухал юм шиг санагдаж байна.

Гэсэн хэдий ч Оросын нийгмийн оюун санааны хөгжлийн түүхэн судалгаанд хамгийн сонирхолтой нь В.Я.Пропп ба түүний дагалдагчдын бүтээлүүд юм. Энэхүү сонирхол нь хэд хэдэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй юм. Юуны өмнө, энэ нь "марксизм-ленинизмын аргуудыг эсэргүүцсэн" гэсэн буруутгалыг үл харгалзан В.Я. Пропп ардын аман зохиол, түүний дотор түүхэн үзэгдэл болох өөрийн үзэл бодлыг хадгалж чадсан. Тэрбээр орчин үеийн соёлын түүхэнд туйлын чухал ач холбогдолтой ардын урлагийн дурсгалт бүтцийн-типологийн шинжилгээний үндэс суурийг тавьсан. ХХ зууны 70-80-аад оны үед ардын аман зохиолын бүтцийн ба семиотик судлал хэлбэржиж, түүхч нь ардын аман зохиолын эх сурвалжийг тодорхой тэмдгийн системийн текст, мөн түүх, типологийн аргыг ойлгох боломжийг олгодог. түүх, угсаатны зүйн хүрээнд (45).

Түүхч В.Я. Пропп ба түүний хамтрагчид ардын аман зохиолын түүхэн байдлын талаархи ойлголт нь дундад зууны Оросын Зөвлөлт холбоот улсын түүхч эрдэмтдийн үзэл бодолтой зөрчилдөж байсан нь анхаарал татсан юм. Ялангуяа Оросын ард түмний оюун санааны түүхийг ардын аман зохиолын призмээр дамжуулан ойлгохын тулд В.Я.Проппыг академич Б.А. Рыбаков (46). Оросын соёлын түүхэнд олон жил зүтгэсэн түүхч Рыбаков туульсын туульсийг "уугуул түүхийн хамгийн үнэт эх сурвалж" гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр шастир ба туульсын хооронд таних тэмдгийг тавьж, туульсын мэдээллийг түүхэн бодит баримт болгон толилуулсан (47). Түүний онолыг дэмжиж Рыбаков шастир ба туульсын өгөгдлийг бодитой харьцуулж, ихэвчлэн сунгалт хийдэг байв. Рыбаковын арга зүйг шинжилж үзээд, Пропп түүхч сургуулийн түүхэн үйл явдлыг дагаж мөрдөгчийн хувьд түүхэн тодорхой үйл явдал, түүхэн хүмүүс, улс төрийн өнөөгийн түүхийг тусгахаар ардын аман зохиолоос хайж байна гэж түүхчийг зэмлэж байна. Пропп туульсын түүхэн үндэс дээр үүсдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүний түүхэн байдал нь туулийн тухай санаа төрж, бусад эрин үед хэрхэн хөгжиж, мартагдаж дахин сэргээгдсэн эрин үеийг тогтооход оршино. Алдартай санаа нь тодорхой түүхэн үйл явдлуудыг бус харин эртнээс мөрөөдөж ирсэн үзэл санааг тусгасан байв. Тиймээс, Проппын үзэж байгаагаар туульстууд нь "нэг акт бүтээлийн үйлдэл" биш харин ард түмний түүхэн хүсэл зоригийг тусгасан "урт үйл явц" -ыг тусгасан байдаг.

Энэ хэлэлцүүлгийг 80-аад оны түүхэн нийгэмлэгийн хүрээнд үргэлжлүүлэн явуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Б.А-г эсэргүүцэгчид. Рыбаков, энэ удаа I. Я. Фроянов, Ю.И. Юдин (48). Бэлэн түүхэн баримтуудын тусгал дээр туульсын түүхэн үзлийг олж харсан академичийг тэд эсэргүүцэж, В.Я. Проппа. Ленинградын түүхчид Новгородын амьдрал, дундад зууны үеийн Оросын гэр бүлийн драмыг судалж үзэхэд түүхэн үзэгдэл, үйл явц нь тодорхой үйл явдлуудад бус ардын аман зохиолд тусгалаа олдог гэж үздэг.

Ардын аман зохиолын түүхэн нөхцөл байдлыг мөн Д.С. Лихачев. Тэрбээр туульсын туульсын тухай ойлголтыг болзолт өнгөрсөн үеийг тодорхойлох зорилгоор нэвтрүүлж, ардын аман зохиолын үндсэн шинж чанаруудын талаар ярьдаг бөгөөд үүнд ардын аман зохиолын яруу найргийн шинж чанар, үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд нэг мөрийн шинж чанар бүхий нэргүй байдал ( 49). Шилдэг эрдэмтний эдгээр ажиглалтууд нь түүхчдэд судалж буй эрин үеийн аман зохиолын хүрээнд оюун санааны амьдралын байдлыг ойлгоход тусалдаг.

20-р зууны эхний хагаст Оросын эрдэмтэд соёлын ерөнхий мөн чанарын талаархи асуултуудад удаа дараа ханджээ. Тэдний үзэл бодол нь сонгосон бүс нутгийн хүмүүсийн оюун санааны амьдралын түүхийг хамарсан арга зүй, онолын зарчмуудыг илүү нарийвчлалтай тодорхойлох боломжийг олгодог. Юуны өмнө соёлын хувь хүн ба түүхийн феноменологийн шинжилгээний туршлагыг санал болгосон М.М.Бахтины өв залгамжлалд хандах шаардлагатай байна (50). Соёлын сэдэв бол М.М. Бахтин, сэтгэлзүйн хувьд төвлөрсөн ухамсарт бус тогтвортой соёлын бүтээгдэхүүнд өгдөг цорын ганц идэвхтэй формацийн энерги байдаг бөгөөд түүний идэвхитэй хариу үйлдэл нь дүрсний бүтэц, илрүүлэх хэмнэл, утга зүйн агшны сонголт зэргээс үүдэлтэй юм. Бүтээлч байдалд сэдэв нь үйл явдлын харилцааны хэлбэр, түүний туршлагын хэлбэрээр дамжуулан бүхэлдээ гарч ирдэг. Соёлын философи нь феноменологийн сургуулийн дагалдагчид түүхэн үзлийн хүмүүнлэг үнэт зүйлс, зарчмууд нь ертөнцийг үзэх шинэ парадигмд органик байдлаар нийцэж чаддаг үндэс суурь гэж үздэг байв.

П.Сорокины боловсруулсан соёлын хувьслын асуудалд хандах шинэ хандлага нь соёл нь яг л амьд организм шиг үүсч, хөгжиж, үхдэг гэсэн үг юм. Энэхүү гүн ухааны үзэл баримтлал нь дэлхийн соёлыг олон соёлоос бүрдсэн, тус бүр өөр өөрийн хэмнэлээр хөгжсөн систем гэж үзэх боломжийг олгодог. Эрдэмтэн янз бүрийн түвшний нийгмийн соёлын үзэгдлийн системийг ялгаж салгасан. Тэдгээрийн хамгийн өндөр нь тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд түүний хамрах хүрээ олон нийгэмд (хэт системд) хамаардаг ^ 1). Эдгээр социологийн бүтэц нь энэхүү диссертацийн зохиогчид түүхэн үйл явц дахь соёлын хөгжлийн нийгмийн талыг ойлгоход тусалдаг.

Соёлын үзэгдлийн талаархи өөр ойлголт нь соёлын үйл явцын лугшилт шинж чанарт суурилдаг бөгөөд эрин үе бүр өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай байх нь хувьслын ерөнхий явцад багтдаг. Энэхүү санаа нь хүмүүсийн оюун санааны амьдралын түүхийг судлах, ялангуяа тухайн орон нутгийн олон нийтийн ардын соёлын өдөр тутмын давхарга дахь түүхэн өөрчлөлтийг ойлгоход онцгой үр дүнтэй байх шиг байна. Түүхэн нөхцөл байдлын хувьд хэмнэлийн хэлбэлзэл ажиглагддаг соёлын үйл явцын тэгш бус байдлын талаархи үзэл бодол чухал ач холбогдолтой юм. Үүний зэрэгцээ, соёлын динамик үе шатууд нь бие биенээ дараалан орлох бус харин нэгэн зэрэг соёлд оршиж байгаа гэж үздэг. Түүний төлөв байдлын аль нэг үед боломжит боломжуудын нэг нь хэрэгжиж, үлдсэн хэсэг нь далд хэлбэрээр байдаг (52). Соёлын олон ургальч дүр төрх нь хувьслын үйл явцын бүрэн байдлыг үгүйсгэх хүртэл буурдаг. Энэ чиглэл нь сансар огторгуйн хязгаарлагдмал хүрээнд түүхийн бүхий л цаг үеийн бүхий л соёлын үзэгдлийг хамардаг. Энэ урсгалд элемент бүр нь бусдад үйлчилдэг бөгөөд тэдгээр нь эргээд түүнд нөлөөлдөг. Үүссэн соёлын элементүүдийн нэгдэл ба нийлэгжилт нь нарийн төвөгтэй тохиргоог илэрхийлдэг. Хэрэв соёлын бусад хэсгүүдтэй зөрчилдвөл соёлын өндөр үнэ цэнэ байхгүй тул хэв маягаас татгалзаж, ерөнхий урсгалаас хасаж болно. "Хэрэв энэ нь болохгүй бол соёлын бусад хэв шинжүүд нь түүний өсөлтөд хувь нэмэр оруулах болно. Дараа нь энэ дээж нь ихэвчлэн инерцийн улмаас ялгарч эхэлсэн чиглэлээрээ хуримтлагддаг." (53). Эдгээр санаанууд нь түүхэн орон зайд энэ системийн бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нөлөөг мэдэрч, оюун санааны соёлын элементүүдийн нэг болох ардын аман зохиолыг системийн элемент гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Орчин үеийн нөхцөлд түүхчид эдгээр үйл явцын субъект гэхээсээ илүү үйл явцыг ойлгох хандлага улам бүр нэмэгдэж байна. Ийм "ойлголттой" түүх нь тодорхой эрин үед амьдарч байсан хүмүүсийн үйлдэл, хүсэл эрмэлзэл, утга зүйн дүр төрхийг маш их анхаарч үздэг. Энэ бол эдгээр үзэл бодолтой холбоотой хүний \u200b\u200bүзэл баримтлал, үйл ажиллагааны нууцыг агуулсан ардын аман зохиол юм. Энэ хүрээнд ардын аман зохиолыг амжилттай декодлохын тулд нийгмийн сэтгэлзүйн ололт, соёл, урлагийн сэтгэл судлалын аль алиных нь талаар мэдлэг шаардагдана. Тиймээс бид Л.С. Выготский (54). Хүний нийгэмлэгийн хөгжил нь сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны бүтцийн өөрчлөлттэй нягт уялдаатай тул соёлын үйл явцын динамикийг судлах үндсэн асуудлуудын нэг бол биологи ба нийгмийн хоорондын харилцаа юм гэдгийг эрдэмтэн тодорхой харсан. Сэтгэцийн үйл ажиллагааг харьцуулж үзэхэд Выготский сэтгэхүй нь түүний төлөвшил, төлөвшилд соёлын хүчин зүйлээс шалтгаалдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Нийгэм соёлын орчин нь зан төлөвийн бүхий л дээд хэлбэрийг бүрдүүлж, нэмж өгдөг. Түүний боловсруулсан танин мэдэхүйн чадвар ба аман сэтгэлгээний типологи нь түүхэн өөрчлөлт, сэтгэлгээний соёл хоорондын ялгааг судлах түлхүүр болж өгдөг. Мутаци, сонгон шалгаруулалтын явцад танин мэдэхүйн бүтэц нь амьдралын бодит байдалд дасан зохицдог. Биеийн хувьсал нь соёлын хэлбэрүүдийн типологийн шилжилтийг дагадаг. Соёлын хувьслын хурд ба биологийн хувьслын хурдны хоорондох "хайч" нь соёл хэлбэртэй амьдралын хэв маягаар танин мэдэхүйн чадварыг бий болгож байгааг харуулж байна. Хүний биологи, нийгэм, соёлын мөн чанарын зохицол нь тэдний хамтарсан хөгжлийн үе шатанд бий болдог (55).

Семиотик сургуулийн судалгаа нь асуудлыг шинжлэхэд үр дүнтэй байдаг. Ардын аман зохиолын текстийг аман болон бусад хэлбэрээр шинжлэхэд семиотик аргууд нь ардын соёлын зузаан хэсэгт гүнзгий нэвтэрч, янз бүрийн эрин үеийн ардын дуу хоолойг сонсох, дэлхийн дүр төрх, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, хүлээлтийн хүрээ зэргийг илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог. Эдгээр үзэл бодлыг Ф.де Соссюр, Р.Бартес, К.Леви-Стросс болон бусад хүмүүсийн бүтээлд тусгасан болно (56). Жишээлбэл, Леви-Стросс нийгмийн болон соёлын бүтцийг судалж зан үйл, тотем, домог тэмдгийн систем болгон танилцуулж, олон тооны соёлын хэлбэрийг илрүүлжээ. Эрдэмтдийн дэвшүүлсэн “анги, арьсны өнгө хязгаарлалтыг мэддэггүй“ шинэ хүмүүнлэг үзэл ”-ийн санаа нь домгийн бэлгэдлийн онолоос бүтцийн онол руу шилжих нөхцлийг бүрдүүлжээ.

Санал болгож буй судалгааны арга зүйг тодорхойлоход Тарту семиотикийн сургуулийн тэргүүн Ю.М.-ийн бүтээлүүд онцгой байр суурь эзэлдэг. Лотман (57). Бидний хувьд соёлын семиотикийн талаархи ерөнхий заалтууд, соёлын янз бүрийн төрлүүдэд түүний хөгжлийн талаархи онолын үзэл баримтлал, мөн санал болгож буй түүхэн судалгааны тодорхой асуудлын арга зүйтэй шууд холбоотой хувь хүний \u200b\u200bүзэл санаа хоёулаа үнэ цэнэтэй юм. Ялангуяа Кубаны хүн амын соёлын хил хязгаарын хүрээнд түүний хагас мандлын орон зайд хилийн талаархи тусгал нь маш их сонирхолтой байдаг (58). Нэмж дурдахад түүний аман яриа ба түүх соёлын хэтийн төлөв, Пушкин эриний соёлын амьдралд аман ярианы үйл ажиллагаанд чиглүүлэх зэрэг бүтээлүүд (59) нь аман ярианы хэлбэр болох ардын аман зохиолыг шинжлэхэд илүү нарийвчлалтай хэрэгсэл сонгоход тусалдаг.

Дипломын ажлын зохиогч XX зууны гадаадын хүмүүнлэгийн ухааны томоохон соёлын бүтээлийг судалж үзжээ. Энэхүү уран зохиол нь Кубаны Славян хүн амын оюун санааны амьдралын түүхэн дэх зарим арга зүйн хандлагыг тэдний ардын аман зохиолын үүднээс тодруулах боломжийг олгосон. Тиймээс Л.Вайтийн бүтээлүүдэд түүний соёлын хувьсал, Энэтхэгийн ард түмний аль нэгний соёлын угсаатны зүйн болон хэл шинжлэлийн талаарх үзэл баримтлалд анхаарал хандуулдаг (61). Түүхэн үйл явцад соёлын байр суурийг тодорхойлохдоо диссертацийн зохиогч Америкийн антропологич А.Л. Кройбер (62).

ХХ зууны 70-90-ээд оны үед соёлын онол, түүхийн философийн талыг дотоодын эрдэмтэд идэвхтэй, үр дүнтэй судалж байжээ. Бүх олон янзын ойлголтуудын дагуу философичид нэг зүйл дээр нэгддэг: соёл бол оршихуйн дэд систем болох цогц систем юм. Соёлын түүхийг судлахад чиглэсэн тэргүүлэх чиглэлүүд нь орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны удирдамж болж өгдөг (63).

Орчин үеийн Оросын түүх судлалыг Оросын соёлын түүхийн талаар нэлээд олон бүтээлээр төлөөлдөг (64). Шинжлэх ухааны сонирхол, арга зүйн шинэ боломжоос гадна энэ нь Оросын их дээд сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт "Соёл судлал" хичээлийг нэвтрүүлсэнтэй холбоотой юм. Зохиолч тэр жилүүдийн сүнслэг уур амьсгалыг шинжлэх эх сурвалж болгон Зөвлөлтийн ардын аман зохиолыг өргөн ашигладаг Э.Ю.Зубковагийн (65) бүтээлүүдийг онцлох нь зүйтэй.

Гэсэн хэдий ч түүх, соёлын олон янзын судалгаануудын дунд ардын аман зохиолын динамик жишээн дээр хэд хэдэн эрин үе дэх оюун санааны соёлын хувьсал өөрчлөлтийг авч үзсэн нэг ч тохиолдол байдаггүй.

Диссертацийн судалгааны түүх судлалын чухал хэсэг нь орон нутгийн уран зохиол юм. Коссаксын амьдрал, ертөнцийг үзэх үзэл, уран бүтээлийн талаархи Кубан дахь угсаатны зүйн материалыг цуглуулах түүх 19-р зууны эхний хэдэн арван жилд эхэлсэн. Кубан Коссакийн армийн захиргаа, орон нутгийн сэхээтнүүд, шашныхан оролцож байсан бөгөөд уг ажлыг Эзэн хааны Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн Кавказын хэлтэс удирдаж байв. Нийгэм, гэр бүлийн харилцаа, хүмүүжил, гэр ахуйн эд зүйлсийн түүх, угсаатны зүйн анхны тодорхойлолтыг И.Д. Попко "Иргэний болон цэргийн амьдралд Хар тэнгисийн казакууд" (66) номонд.

Том бүлэг нь XIX зууны 70-аад оны үеэс XX-р зууны эхэн үеийн түүх, угсаатны зүйн материалуудаас бүрддэг бөгөөд Кубанийн бараг бүх жанр, ардын урлагийн төрлийг толилуулдаг. Төрөл бүрийн сэдэв, уран сайхны дүрс, яруу найргийн арга техник, тод өнгөлөг хэл нь ардын урлагийн соёлын энэ давхаргыг тодорхойлдог. Кубан мужийн хүн ам суурьшсан газруудын статистик, угсаатны зүйн тодорхойлолтын цогц хөтөлбөрийн үндсэн дээр тухайн бүс нутгийн соёлын түүхийн талаархи баялаг цуглуулга цуглуулсан болно (67).

Дуу зохиох талаархи аналитик хандлагын анхны оролдлогыг 1883 онд хэвлэгдсэн Э.Переделскийн нийтлэлээс олж мэдсэн (68). Дууны өвийг хамгийн зөв тодорхойлохыг эрмэлзсэн зохиолч орон нутгийн тоглолтын хэв маяг, ардын хөгжмийн зэмсгийг дүрсэлж, өдөр тутмын болон зан үйлийн дууны ангиллыг боловсруулсан. Цуглуулагч нь зуу гаруй аман болон хөгжмийн текстийг бичиж чадсан бөгөөд ихэнх нь өвөрмөц юм.

Кубанчуудын оюун санааны амьдралын түүх судлалд Ф.А. Cherербинс Кубаны ард түмний зан заншил, угсаатны хоорондын харилцан үйлчлэлийн талаар өргөн мэдээлэл агуулсан "Кубаний казак хостын түүх" хоёр боть эссэ (69). Ерөнхийдөө аравдугаар сарын өмнөх түүх судлал нь Коссакийн эерэг дүр төрхийг бий болгосон бөгөөд үүнд хүсэл эрмэлзэл, сүсэг бишрэл, эх орон, сэнтийдээ үнэнч байх шинж чанарууд илэрдэг.

Хэрэв хувьсгалаас өмнө болон 1920-иод онд сонирхогчид, эрдэмтэд, бүтээлч мэргэжлийн төлөөллүүдийн дунд бие даасан сонирхогчид ардын урлагийг цуглуулах, системчлэх ажлыг эрхэлж байсан бол 30-50-аад оны үед уламжлалт соёлын дурсгалт зүйлийг цуглуулж, нэгтгэдэг байв. Кубан төвлөрч, хяналтанд орсон (70) ... Угсаатны зүйн цуглуулах ажлын үр дүн нь нарийн төвөгтэй бүтээлүүд байв. Жишээлбэл, ЗСБНХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн Угсаатны зүйн хүрээлэн, Москвагийн Улсын их сургуулийн ажилтнуудын хийсэн угсаатны зүйн экспедицийн үр дүнгийн дагуу “Кубан казакууд. Кубан дахь угсаатны ба соёлын үйл явц "(71). Судалгааны үр дүнд Кубан Славянчуудын уламжлалт соёлын тод динамикийг олж тогтоов: жинхэнэ соёлын хэлбэрүүдийн эзлэх хувь буурч, зохион байгуулалттай чөлөөт цагаар солигджээ.

60-70-аад оны үед тус улсад орон нутгийн түүхийн сэргэлт эхэлжээ. Кубаны тухай түүхэн судалгаанууд байсан. Үүний зэрэгцээ бүс нутагт цугларах, судлах үйл ажиллагаа илт идэвхжиж эхлэв. Найрал дууны урлагийн хамгийн баян уламжлалуудыг С.И. Еременко "Кубаны найрал дууны урлаг" (72). Судалгааны он цагийн дараалал нь бараг хоёр зууныг хамарсан бөгөөд гэрийн чуулгын дуулах онцлог, дэглэмийн дууны уламжлал, армийн дуулах найрал дууны концерт, тоглолтын үйл ажиллагаа, сонирхогчдын найрал дууны хөдөлгөөний талаар үнэтэй мэдээллийг агуулсан болно.

Кубаны ардын дууны урлагийн түүхэн, хөгжим судлалын асуудлуудыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан нь И.А. Петрусенко, А.А. Слепов, В.Г. Комисинский, И.Н. Бойко (73). Ардын болон тайзны бүжгэн жүжгийн судалгаа нь Л.Г. Нагайцева, ялангуяа жинхэнэ бүжигийг тайзны бүжиг дэглэлтийн хэлбэрт шилжүүлэхийг тэмдэглэсэн хэсгүүд ^).

1980-аад оны сүүлчээс, ялангуяа Коссаксыг албан ёсоор сэргээн засварласнаас хойш түүхч, угсаатны зүйч, филологич, фольклорист, урлаг судлаачдын Кубаны уламжлалт соёлын түүх, орчин үеийн төлөв байдалд анхаарал хандуулах нь улам бүр нэмэгдэж байна.

Ардын аман зохиолыг хөгжүүлэх, шинэчлэх чиг хандлагыг Кубанийн академийн казак найрал дууны найрал дууны дэргэдэх Ардын соёлын төвийн ажилтнууд амжилттай судалж байна. Судалгааны стратеги нь үйл явцын бүх үе шатуудын нэгдмэл байдлын арга зүйн зарчимд тулгуурладаг (цуглуулах - архив боловсруулах - судлах - хэвлэх). Кубаны сэдэвтэй зэрэгцэн Дон, Терек, Урал, Сибирь, Алс Дорнодын казакуудын угсаатны ба соёлын түүхийн асуудлуудыг боловсруулж байна (75).

Жинхэнэ соёлын асуудлыг цогцоор нь бүс нутгийн болон олон улсын хурлуудад танилцуулдаг. Сүүлийн жилүүдэд ерөнхий онолын болон хэрэглээний шинж чанартай хэд хэдэн нэр дэвшигч, докторын диссертаци хамгаалж, Кубаны зан заншил, уламжлал, казакуудын угсаатны түүхийн тухай монографиуд хэвлэгдэн гарав (76).

Үүний зэрэгцээ уламжлалт соёлын тайз, хоёрдогч хэлбэрүүдтэй харилцан үйлчлэх асуудлыг хараахан хангалттай судлаагүй байна. Дүрмээр бол эрдэмтэд стандарт цаг хугацааны хязгаарлалтаар хязгаарлагддаг: XVIII сүүл - XX зууны эхэн үе. Гэсэн хэдий ч Кубаны ардын соёлын түүх хувьсгал, иргэний дайнаар төгссөнгүй. 20-р зуунд түүх, соёлын үйл явц нь үзэл суртал, эдийн засаг, интеграцийн хүчин зүйлсийн хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн. Ардын урлагийн хоёрдогч хэлбэрүүд хурдацтай хөгжиж, жинхэнэ ардын аман зохиолын олон төрлийг өөрчилсөн. Эдгээр хоёр соёлын давхаргын динамик ба харилцан үйлчлэлийг ойлгох нь тэдний агуулгын талууд, соёлын хувьслын явц, соёлын хэлбэрийн тогтвортой байдал, шинэ бодит байдалд дасан зохицох чадварыг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Диссертацийн оюутны бүтээлийн онцлог шинж чанар нь ардын соёлын түүх ба уран сайхны үйлдвэрлэлийн хоёрдогч хэлбэр болох фольклоризмын анализын хоёр хүрээ нь салаагүй боловч нэгтгэн, харилцан нөлөөллөөр авч үздэгт оршино. Уламжлалт соёл урлагийг түүхийн үүднээс оюун санааны ертөнцийн салшгүй хэсэг болгон өөрчлөх нь нийгмийн бодит хэрэгцээ юм. Энэ нь Америкжсан глобализмын довтолгоонд Оросын нийгмийн оюун санааны болон соёлын уур амьсгалын улам бүр өсөн нэмэгдэж, уламжлалт уугуул үнэт зүйлийг шахан зайлуулж, оросуудын хувьд ер бусын зан авир, сэтгэлгээний хэв маягийг түрэмгийллээс үүдэлтэй юм. Энэ бүхэн нь орчин үеийн соёлын бодлогыг боловсронгуй болгохыг шаарддаг бөгөөд түүний үр нөлөө нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй санаа бодлыг ашиглахаас шууд хамаардаг. Нэмж дурдахад, өнгөрсөн хоёр зууны туршид Кубанийн Славян хүн амын оюун санааны амьдралын үндсэн элемент болох ардын соёлыг судлах ажил нь одоо бүрэлдэн тогтох шатандаа байна. Энэ үзэгдэл бараг судлагдаагүй бөгөөд тусгай ажил хангалтгүй байгаа нь ойлгомжтой.

Диссертаци дээр ажиллах үндсэн ойлголтуудыг тайлбарлахдаа хоёрдмол утгатай байдлыг хасахын тулд бид энэ талаар байр сууриа илэрхийлэх болно. Үүний гол түлхүүрүүд нь юуны түрүүнд "оюун санааны соёл" ба "оюун санааны амьдрал" юм. Эхний үзэл баримтлал, үүнийг онцлон тэмдэглэх нь оюун санааны болон материаллаг үйлдвэрлэлийн харилцан хамаарал, тэдгээрийн харилцан нөлөөлөл, харилцан нэвтрэлт орно. оюун санааны үнэт зүйлийг бий болгох, шилжүүлэх, ашиглах, ажиллуулах үйл явц. Үүн дээр үндэслэн оюун санааны соёлыг хүн төрөлхтний амьдралынхаа туршид бүтээсэн, бүтээсэн материаллаг ба оюун санааны үнэт зүйлсийн түүхэн нөхцөлт цогц гэж тодорхойлж болно.

Оюун санааны соёлын гол элементүүд нь:

Хүмүүсийн философи, улс төр, эдийн засаг, гоо зүйн ёс суртахуун, сурган хүмүүжүүлэх, шашны үзэл бодлын тогтолцоо;

Боловсрол бол сүнслэг нөлөө;

Гэгээрэл ба боловсрол нь мэдлэгийг түгээх арга зам;

Уран сайхны соёл (уран зохиол, мэргэжлийн урлаг ба ардын аман зохиол);

Хэл яриа ба яриа нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэрэгсэл юм;

Бодох;

Ёс зүйн дүрэм;

Амьдралын хэв маяг, өдөр тутмын амьдрал.

Сүнслэг амьдрал дараахь үндсэн хэлбэрээр илэрдэг:

Байгаль, хүний \u200b\u200bнийгмийг ойлгоход чиглэсэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд;

Утга чиг баримжаа олгох (сонголт, сонголт, үнэлгээ);

Практик үйл ажиллагаанд;

Өдөр тутмын амьдралд хүмүүсийн харилцаа холбоо, үйлдвэрлэл, чөлөөт цагаа өнгөрөөх явцад.

Жинхэнэ Христэд итгэгч хүний \u200b\u200bсүнслэг амьдрал нь хайр, шударга ёс, нигүүлсэл, итгэл дээр суурилдаг. Ортодокс итгэл бол Зүүн Славянчууд, оросууд, украинчууд, беларусьчуудын оюун санааны соёлын үндэс суурь бөгөөд хамгийн өндөр урлаг, ёс зүй, гоо зүйн үнэт зүйлс хуримтлагддаг сүнслэг байдлын түүхэн хэлбэр юм. Паган ба Христийн шашны соёлын элементүүдийг хослуулан, ардын соёл өнөөг хүртэл амьдралынхаа бүхий л салбарт үе үеийн үе үеийн оюун санааны тасралтгүй байдлыг хангаж байна. Сүнслэг амьдрал нь хүнээс дотоод хүчин чармайлт, хөдөлмөр шаарддаг.

Үндсэн ангиллууд нь "зан үйл" гэсэн ойлголтыг багтаадаг бөгөөд үүнд бид тодорхой хэвшмэл ойлголтыг авч үздэг бөгөөд энэ нь хүний \u200b\u200bзан үйлийн ариун, домог утгатай хэлбэр юм. Зан үйлийн зан үйл нь амьтдын онцлог шинж боловч амьтдын хувьд зөнгөөрөө моторт ур чадвар эзэмшдэг бол хүний \u200b\u200bхийдэг зан үйл нь санаа, дүр төрх, уран зөгнөлөөр дүүрэн байдаг. Зан үйлийн зан үйлийн хувьслын утга нь давтан үйлдэл, хэмнэл, хөдөлгөөний өргөлтөөр тодорхойлогдоно. Зан үйлийн хувьд бэлгэдэл, харилцааны ачаалал шаардагдана.

Тодорхой цаг хугацаанд, тодорхой газар тогтоосон тохиолдлоор гүйцэтгэсэн зан үйлийн цогц, хэвшмэл хэв маягийн үндсэн дээр бүрэлдэн тогтдог зан заншлын энгийн хэлбэрийг ёс заншил гэж үзэж болно. Зан заншлын тухай ойлголт нь нийгмийн бүх гишүүд ямар ч нөхцөлд дагаж мөрддөг зан үйлийг агуулдаг. Ёс заншлаа зөрчвөл түүнийг үл зөвшөөрөхөөс эхлээд янз бүрийн шийтгэл хүртэл шийтгэл оногдуулдаг. Ёс заншил нь заавал дагаж мөрдөх хэв маягийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд эерэг эсвэл сөрөг байж болно.

Тодорхой газар, цаг хугацаанд нь нэг шалтгаанаар гүйцэтгэдэг зан заншлыг ихэвчлэн "ёслол" гэсэн ойлголтоор тэмдэглэдэг. Тахилга нь зан заншлаас илүү албан ёсны бөгөөд тодорхой ид шидийн үйлдлүүдтэй холбоотой байдаг.

Судалгааны зорилго нь Кубан дахь Славян хүн амын ардын соёлын уламжлал, динамикийг оюун санааны өдөр тутмын амьдралын үндсэн элемент болох харилцан үйлчлэл, харилцан нөлөөлөлд байдаг соёлын дадлагын хоёрдогч хэлбэрт дүн шинжилгээ хийхэд оршино. Энэхүү хандлага нь тухайн бүс нутгийн соёлын түүхийн янз бүрийн үеүүдэд тохиолдсон үнэт зүйл-норматив санаа, дүрслэл, бэлгэдэл, материаллаг биелэлийг судлах аргачлалыг хамардаг. Оюун санааны соёлын эдгээр зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь угсаатны соёлын бүлэгт өөрийгөө салшгүй организм гэж хүлээн зөвшөөрч, мөн чанараа удаан хугацаанд хадгалах боломжийг олгосон. Шинжлэх ухааны хувьд үнэт зүйл, тэмдэг, утга, тэдгээрийг хадгалах хэлбэр, хэлбэрийг шинэчлэх, үеэс үед дамжуулах практик харьцах технологи чухал юм. Энэ хүрээнд оюун санааны уламжлалыг тээгчид арга зүйн статусаа олж авдаг. Үнэт зүйл-нормативын тогтолцоо, үйл ажиллагаа, нийгмийн дамжуулалтын хэлбэрүүд нь тодорхой угсаатны соёлын байгууллагын хүрээнд явагдах органик холбоо нь оюун санааны соёлын өөрчлөлтийг соёлын парадигмууд өөрчлөгдөж, байнгын урсгалтай, дуусаагүй үйл явц гэж үзэх боломжийг олгодог. тэдгээрийг хэрэгжүүлэх технологи.

Судалгааны зорилго: 1. Кубан дахь Славян хүн амын оюун санааны амьдралыг зохион байгуулахад Оросын Ортодокс Сүмийн гүйцэтгэх үүргийг илчлэх.

2. Уламжлалт соёлын олон талт шинж чанар, соёлын туршлагыг шилжүүлэх механизмыг тодорхойлно уу.

3. Кубаны ардын аман зохиол ба фольклоризмын оршин тогтнох түүхэн хил хязгаарыг тодорхойлж, нийгмийн хувьсал өөрчлөлттэй уялдуулан ардын соёлын бүс нутгийн уламжлалыг өөрчлөх болсон шалтгааныг задлан шинжилнэ.

4. Соёлын хэлбэр, нийгмийн үндэс, түүнийг хадгалах, сайжруулах чиг хандлагыг судлах.

5. Сүүлийн хоёр зууны туршид Кубанийн Славян хүн амын оюун санааны соёлд гарсан чанарын өөрчлөлтийг ойлгох.

6. Интеграци ба даяаршлын хүрээнд тухайн бүс нутгийн соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах арга замыг боловсруулах.

Судалгааны эх сурвалж. Ажлын явцад мэдээллийн хүрэлцээ, найдвартай байдал, найдвартай байдал, үнэн зөв байдлын зэргээр бидний сонгож ангилсан асар олон тооны баримт бичиг олдсон. Үүнд:

1. Ерөнхий албан ажлын материал: дугуй тогтоол, тайлан, тэмдэглэл, тайлан, өргөдөл, заавар, шашны болон орон нутгийн удирдлагуудын тайлан. Бид Оросын төрийн түүхийн архив (RGIA), Краснодар хязгаарын улсын архив (GAKK), Ставрополийн хязгаарын улсын архив (GASK) -ийн сангаас гаргаж авсан баримтуудыг ашигласан (77). Үүнд Кубан дахь Оросын Ортодокс сүмийг байгуулах тухай материалууд багтдаг: Ариун Синодын хууль тогтоомж, захиргааны актууд ба бүс нутгийн сүм хийдийн удирдлагын гол үе шат, онцлог шинж тэмдгүүдийн талаархи дикарийн эрх баригчид. Судлаачдын анхаарлыг хамгийн их татсан зүйл бол шашны ажилтнууд иргэний хүн ам, арми дахь шашны болон ёс суртахууны боловсролын байдал, энгийн иргэдийн дунд Ортодокс христийн шашинтнууд болон хуваагдагсдын тоо, эртний хөшөө дурсгалуудыг хамгаалах тухай статистик мэдээлэл хамба лам. Оюун санааны соёлын түүхийн өргөн хүрээг сүм хийд байгуулах, барих, удирдах, гэгээрэл, номлолын үйл ажиллагаа, нийгмийн халамж, сүм хийдийн эрүүл мэндэд пасторуудын оролцоо зэрэг акт, материалд толилуулдаг.

2. нэрэмжит Краснодар улсын түүх, археологийн музей-хадгаламжийн архиваас авсан баримтууд E. Д. Фелицин (АКГИАМ): угсаатны зүйн экспедицийн тэмдэглэл, бараа материал, каталог, Кубаны Славян хүн амын материаллаг ба оюун санааны соёлын түүхийн тайлан (78).

3. ЗХУ-ын үеийн орон нутгийн соёлын байгууллагуудын архивын баримтууд: тойргийн хуулбар, ардын аман зохиолын бүлгүүдийн ажлын тухай мэдээлэл, арга зүйн хөгжил (79).

4. Ардын аман зохиолын цуглуулагчдын гараар бичсэн, хэвлэгдсэн цуглуулгад багтсан ардын аман зохиол (80).

5. ЗСБНХУ-ын ШУА-ийн Антропологи, угсаатны зүйн хүрээлэнгийн ажилтнуудын Краснодар хязгаарт цуглуулсан түүх, угсаатны зүйн материал (30-аад он), нэрэмжит Угсаатны зүйн хүрээлэн Н.Миклухо-Маклай (50-60-аад он), Москва болон орон нутгийн уран зохиол, урлагийн ажилчид (81).

6. Төгсгөлийн тодорхойлолтыг олж авах, ардын соёлын өнгөрсөн ба өнөөгийн байдлыг бодитойгоор дүрслэн харуулахын тулд бид ардын аман зохиолын уламжлалыг тээгч амьд хүмүүст хандлаа. Хээрийн материалыг Краснодар хязгаарын нутаг дэвсгэрийн янз бүрийн бүсэд диссертацийн ажил горилогч бүртгэв (82).

7. Хувийн баримт бичиг: Бүс нутгийн түүх, соёлын үйл явдал, баримтуудыг хуулбарласан өдрийн тэмдэглэл, дурсамж (83).

8. Кубаны соёлын өвийн захидал харилцаатай тогтмол хэвлэл. Юуны өмнө 1868-1917 онуудад "Кубан бүсийн ведомости", "Кубан Коссакийн бюллетень", төв, орон нутгийн хэвлэл, гадаадад хэвлэгдсэн нийтлэлүүдийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

9. Фонетик эх сурвалж (соронзон болон видео бичлэг), дүрс бичлэгийн материал (зураг, хуулбар, гэрэл зураг).

Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг байдал нь дараах байдалтай байна.

1. Анх удаа салбар дундын нэгдсэн хандлагын үндсэн дээр Кубан Славянчуудын оюун санааны амьдралын нэг хэсэг болох ардын соёл, түүний хоёрдогч хэлбэрийн талаархи тусгай судалгааг хийж байна.

2. Судалгааны он цагийн хүрээг өргөжүүлсэн (18 - 20-р зууны сүүл үе), энэ нь Кубаны нутаг дэвсгэр дээр соёлын орон зай үүсэх онцлогтой холбоотой юм. Ардын соёлыг үе шаттайгаар өөрчлөх тухай зохиогчийн үзэл баримтлал нь оюун санааны үйлдвэрлэлийн жинхэнэ ба хоёрдогч хэлбэрийн үүсэл, хөгжлийн түүхийг шинээр тайлбарлах боломжийг олгодог.

3. Бүс нутгийн соёлын өнгөрсөн үеүүдэд тохиолддог ардын соёлын динамик өөрчлөлтүүдийн шалтгааныг тогтоов. Уламжлалт ардын аман зохиолын бүтцэд гарсан өөрчлөлт, фольклоризмтой харилцан уялдаатай байх нь хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл, тогтолцоонд болж буй үйл явцтай холбоотой болох нь батлагдсан.

4. Диссертацид анх удаа Коссаксын оюун санааны амьдралын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох бүс нутгийн ардын аман зохиолын Славян салбарын өвөрмөц байдлын талаархи системийн санааг боловсруулсан болно. Зохиогчийн олж авсан шинжлэх ухааны өгөгдлийг ашигласнаар ардын соёлын ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал, Кубанийн Славянуудын фольклорын төрөл, төрөл зүйлийн ангилал зэрэг хэд хэдэн үндсэн асуудлыг шүүмжлэлтэйгээр эргэцүүлэн бодох боломжтой болсон. бүрэн хэмжээ.

5. Кубаны уламжлалт соёлыг Зүүн Славян ард түмэн - Орос, Украйн, Беларусь үндэстний соёл иргэншилд хамруулах онолын үндсийг боловсруулсан болно.

6. Сүүлийн хоёр зууны туршид ардын урлагийн үүсэл, төлөвшил, хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг сэргээн засварлав.

7. Түүхийн тодорхой үеүдэд соёлын туршлага, нийгмийн суурь, хадгалалт, сайжруулалтын чиг хандлагыг шилжүүлэх механизмыг харуулсан болно.

8. Зохиолчийн архивын олон тооны өгөгдөл, ардын аман зохиол, хээрийн материалыг судалж, шинжлэх ухааны эргэлтэд анх нэвтрүүлэв. Тэдгээрийн тусламжтайгаар тухайн бүс нутгийн соёлын түүх, ялангуяа Зөвлөлт ба Зөвлөлт холбоот улсын дараахь үеийн баримтуудыг тодруулж тайлбарласан болно.

Энэ бол Оросын түүхэнд аналоггүй анхны ерөнхийлсөн бүтээл юм.

Зохиогч нь диссертацийн практик ач холбогдлыг судалгааны явцад олж авсан санаа, дүгнэлтийг тухайн бүс нутгийн соёлыг хөгжүүлэх стратегийг загварчлах, үндэсний соёл, тэнхим, шинжлэх ухааны төвүүдийн үйл ажиллагааг сайжруулахад ашиглах боломжоос олж хардаг. соёл, урлагийн арга зүйн төвүүд.

Диссертацийн материалууд нь "Ардын уран сайхны соёл" сургалтын үндсэн хөтөлбөр, "Кубаны славянуудын аман зохиол" тусгай хичээлийн үндэс суурь болно.

Бүс нутгийн орчин үеийн баяр ёслолын ёслол "," Ардын урлагийн театр ". Эдгээр сэдвүүд нь Краснодар Улсын Соёл Урлагийн Их Сургуулийн уламжлалт соёл, нийгэм-соёлын үйл ажиллагааны хөтөлбөрийн холбооны болон бүс нутгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд багтдаг бөгөөд амралт, чөлөөт цагийн менежер, бүтээлч мэргэжилтнүүдийг сургахад ашигладаг. , ардын зэмсгийн чуулга, ардын урлал, гар урлалын студиуд. Анх эргэлтэд оруулсан архивын шинэ баримтууд, зохиогчийн хээрийн материал нь тухайн бүс нутгийн түүх, соёлын өнгөрсөн үеийн онцлог шинж чанарыг илүү сайн ойлгоход эрдэмтэн, магистрант, оюутан, орон нутгийн түүхч, угсаатны зүйч, музейн ажилчдад туслах болно.

Батлан \u200b\u200bхамгаалах үндсэн заалтууд: 1. Кубаны Славуудын сүнслэг амьдралыг үндэс угсаагаар нь үнэн алдартны шашны итгэл үнэмшил, ардын соёлын уламжлал, тухайлбал жинхэнэ зан үйл, зан үйлээс гадуур ардын аман зохиолоор тодорхойлдог байв.

2. Коссаксын соёлын уламжлалд үндэслэсэн Кубань славян ардын аман зохиолын өвөрмөц байдал нь цэрэг-нутаг дэвсгэрийн бүтэц, ангийн харьяалал, түүхэн туршлага, газарзүйн болон байгалийн нөхцөл байдлын нөлөөгөөр бий болсон юм. Жинхэнэ ардын аман зохиол нь хувь хүн, хамтын ухамсарт гүн гүнзгий үйл явцыг тусгасан нь соёлын амьдралын субьектуудын нэгдмэл байдлыг хангаж, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн талаархи ойлголтын урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлж, үзэл санааг түгээмэл болгох хэрэгсэл болжээ.

3. Нутаг дэвсгэр, соёл, олон үндэстний орон зайд орон нутгийн нийгэмлэгүүд байгуулагдаж, түүхэн оршин тогтнохын хэрээр жинхэнэ ардын аман зохиолд чанарын өөрчлөлт гарсан. Энэ үйл явц үе шаттай байсан.

Соёлын гарал үүслийн эхлэл нь хүн амын метрополисуудын уламжлалыг хадгалах, хадгалах хэрэгцээ шаардлагаас хамаарч тодорхойлогдоно. Коссакийн зан чанарын төрөлд өвөг дээдэс-дайчид, тариаланчдын өвлөн авсан шашин, соёлын хэлбэрүүд органик байдлаар хосолсон байв. Соёлын өвийг хадгалах энерги нь уламжлалт итгэл үнэмшил, зан заншил, ёслол, хөгжмийн, бүжиг дэглэлт, аман, тоглоомын төрөл, ардын урлал, гар урлалд төвлөрч байв. Эхний үе шат дууссан нь Транс-Кубан муж дахь байлдааны ажиллагаа дууссантай давхцаж, жинхэнэ ардын аман зохиолын мөн чанарыг чанарын хувьд өөрчлөн байгуулах хязгаарлалт эхэлсэн гэсэн үг юм.

4. 19-р зууны хоёрдугаар хагас нь инновацийг байнга шаарддаг дэд соёлын идэвхтэй динамик хөгжлийн үе байв. Кубан Славуудын давамгайлах шинж чанар нь хязгаарлагдмал байдал байсан бөгөөд соёлын уламжлалын хязгаараас давах хэрэгцээ, чадвар байв. Коссаксын ангийн хил хязгаарт бий болсон уламжлалт ардын аман зохиол нь бусад угсаатны болон нийгмийн бүлгүүдийн оюун санааны үнэт зүйлийг идэвхтэй шингээсэн юм. Энэ үйл явцад шийдвэрлэх үүрэг ролийг шинэ "сөрөг соёл" - залуучууд, эмэгтэйчүүд, казахын прорабууд, сэхээтнүүд гүйцэтгэв. Энэ үе шат нь "талбар" ба "чанар" параметрээс шалтгаалан төрөл зүйлд тохирсон найрлагыг өргөжүүлж тэмдэглэв. Соёлын бүтээлч байдлын янз бүрийн хэлбэрийг багтаасан ардын аман зохиол нь түүхэн үйл явцад элемент бүр нь тодорхой байр сууриа эзэлдэг, бусад элементүүдтэй харилцан үйлчилдэг, өөрөө зохион байгуулж хөгжиж буй систем байв. Үүнд бага боловсрол, ном сонин, ангиудын саад бэрхшээлийг арилгах, менежментийн шинэ арга хэлбэрийг нэвтрүүлэх, үндэсний чөлөөт цаг, өдөр тутмын амьдралын бүтэц, агуулгад гарсан өөрчлөлтүүд нөлөөлсөн. Жинхэнэ ардын аман зохиолын гүнд ардын урлагийн тайзны хэлбэрүүд эхлээд бүрэлдэн бий болж, улмаар гарч ирсэн. Фольклоризмын үндэс нь сургуулийн байгууллагууд, баярын үзэсгэлэн, олон нийтийн болон офицеруудын уулзалт, клубууд байв. Ардын театр, найрал дуу, хөгжмийн зэмсэг нь амралт, зугаа цэнгэлийн олон нийтийн хэлбэр болж хувирсан. Гар урлалын бүтээлийг хуулбарлах, хөрш зэргэлдээх угсаатны хот суурин газрын загвар, соёлыг өргөжүүлэх нь ардын уламжлалыг өөрчлөх үйл явцыг түргэтгэв. Уран зохиолын гарал үүслийн дуунууд, иргэний болон уулын бүжгийн элементүүд бүхий өдөр тутмын бүжиг, театрын масс урлагийн шинэ төрлүүд, хэлбэрүүд гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ түүхэн, дугуй бүжгийн дуунууд, хуанли, гэр бүлийн ардын аман зохиол унтарч эхлэв.

5. Бүс нутгийн ардын аман зохиолын хөгжлийн гурав дахь үе шат нь Орост большевикуудын хүчийг тогтоосноор эхэлсэн юм. Эхний хэдэн арван жилд олон нийтийн уран бүтээлч байдлыг зохион байгуулалттай шинж чанартай болгосон. Тайзны урлагийг социализмын үзэл сурталчид олон нийтийн ухамсрыг хянах үр дүнтэй арга гэж үздэг байв. Ардын аман зохиол дээр төвлөрсөн сонирхогчийн урлаг, мэргэжлийн урлагийн хэлбэрүүд хөгжиж байгаа нь төрийн байгууллагуудын оролцоо, сонирхогчид, мэргэжлийн хүмүүсийн үйл ажиллагааг үнэлэх нэгдмэл шалгуурыг батлахад саад болж байв.

6. Дөрөв дэх үе шатанд (60-80-аад он) баяр ёслолын соёлын хувьслын боломжууд шавхагдаж, зан заншлын бус ардын аман зохиол оршин тогтнох хүрээ багасав. Өөрчлөлт нь утга зохиолын цөмийг улам бүр устгаж, амралт, жинхэнэ ардын аман зохиолыг үржүүлэх, цацах чиг үүргийг сулруулав.

Үүний зэрэгцээ хөдөө орон нутаг, хотын нийгэм соёлын орчныг шинэчлэх, ардын аман зохиолын уламжлалыг шууд бус холбоо барих (хэвлэмэл материал, радио, телевиз) руу чиглүүлэх механизм өөрчлөгдсөн нь алдагдсан хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд эрэлхийлж, нэвтрүүлэх ажлыг эрчимжүүлж байна. ардын урлагийн хэлбэрүүд. Хувийн шинж чанарыг харуулах боломжийг олгодог гар урлалын анхны бүтээгдэхүүн, цуглуулга, бүтээлч биелэлийн тайзны хэлбэрүүд эрэлт хэрэгцээтэй байв.

7. Системийн динамикийн хамгийн сүүлийн, тав дахь үе шат нь ХХ зууны 90-ээд оны үе байв. Уламжлалт ардын аман зохиол ба харилцан үйлчлэлийн хил дээрх катализаторууд

ОРОСЫН УЛСЫН НОМЫН САН НҮБ-ын гадаад орчин нь даяаршил, хотжилт, шилжин ирэгсдийн үйл явц, улмаар тухайн бүс нутгийн нутаг дэвсгэр дэх угсаатны тэнцвэрт байдлыг зөрчсөнтэй холбоотой байв.

8. Жинхэнэ ардын аман зохиолын тогтолцоо нь хамгийн тогтвортой байлгахыг эрмэлздэг. Өөрийгөө өөрчлөн байгуулах чадвар нь түүний үйл ажиллагааны механизмд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, мөн ардын аман зохиолын уламжлалыг бүрэн бүтээлч эрх чөлөөгөөр хангах нөхцлөөр боломжтой юм.

Ажлын давтамж. Диссертацийн гол заалтуудыг бүс нутгийн болон их дээд сургуулийн бага хурлуудад хэлэлцэж, төв, орон нутгийн хэвлэлд нийтлүүлсэн, мөн ОХУ-аас гадна Украйн, АНУ-д нийтлэв. Судалгааны үр дүнг "Кубан Славянуудын ардын аман зохиол: түүх, соёлын анализ", "Кубан Славянуудын ардын соёл (18-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үе)", "Хүмүүсийн үүсэл, хөгжлийн түүх" монографиудад тусгасан болно. Кубаны зүүн славян хүн амын оюун санааны соёл ". Шинжлэх ухаан, арга зүйн материалыг бүс нутгийн сонирхогчдын болон мэргэжлийн бүлгүүдийн ажилд туршиж үзсэн "Кубан ардын аман зохиолын үзэсгэлэнт хэлбэрүүд" номонд толилуулсан болно.

Ажлын бүтэц, хамрах хүрээ. Дипломын ажил нь оршил, дөрвөн бүлэг, 14 догол мөр, дүгнэлтээс бүрдсэн бөгөөд тэмдэглэл, ашигласан ном, жагсаалт, 505 гарчгийн эх сурвалж, хавсралтаар хангагдсан болно.