Хотын бие даасан боловсролын байгууллага
"49-р дунд сургууль"
Буриадын баатарлаг туульс "Гэсэр"
Дууссан:
Гумпылова Аюна Владимировна,
ангийн багш 7 "г" анги
Улаан-Үд
2016
Агуулга
Хамааралтай байдал
Үлгэр домгийн логик
Гэсэрийн эр зориг
М.Н.-ын нэрэмжит Буриадын түүхийн музейн аялал "Юрт улигэршина". Хангалова
Баир Гомбоев - улигэршин
Ном зүй
Өргөдөл
“Буриад ардын аман зохиол” киноны зохиол. Гэсэр"
Гэсэр (гүйцэтгэлийн скрипт)
Хамааралтай байдал
"Гэсэр" баатарлаг туульс буриад ард түмний оюун санааны соёлын хосгүй дурсгал юм. Энэ туульсыг зөвхөн буриадууд төдийгүй Төв Азийн бусад олон ард түмэн өөрсдийнхөө гэж үздэг. Тус тууль нь Түвд, Монгол, Тувин, Алтай, Халимагууд, Хойд Түвдийн Уйгарчуудын дунд өргөн тархсан.
Гэсэр нь Төв Азийн хамтын нийгэмлэгийн бэлгэ тэмдэг болжээ өөр соёлуудболон уламжлал. Гэсэрийн тухай туульс бидний үеийг хүртэл амьд ард түмний ой санамжинд хадгалагдан үлджээ. Хэдэн мянган жилийн өмнө бичигдсэн “Илиада”, “Одиссея” зохиолыг туульчид эгшиглүүлэхээ больж, амнаас ам дамжсан бол “Гэсэр” нь утга зохиол, ардын аман зохиолын уламжлалаар бидэнд иржээ.
Буриад ардын аман зохиолд дэлхийн бусад ард түмний аман зохиолын нэгэн адил үлгэр, домог, уламжлал зэрэг төрөл зүйл бий. Гэхдээ баатарлаг тууль нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Буриадуудын баатарлаг домог дууддагuligers.
Энэ бол аман зохиолын хамгийн дээд амжилт юм ардын урлагбуриад ард түмний. Улигер бол Сибирийн ард түмний туульсийн өвийн салшгүй хэсэг юм. Улигер нь Оросын туульстай зарим талаараа төстэй юм.
Улигерийг зөвхөн зарим чухал үйл явдлуудын өмнө хийдэг байсан: том агнах, урт удаан аялал, өвчтэй хүмүүсийг эдгээх нэрээр. Баатарлаг яруу найргийн тоглолт нь хараагүй хүмүүсийн гэгээрэлд хувь нэмэр оруулдаг гэж үздэг байв. Улигеруудын тоглолтыг бас хориглосон байдаг: тэднийг өдрийн цагаар, танихгүй хүмүүсийн дэргэд, хоосон сониуч зангаас болж гүйцэтгэх боломжгүй байв.
Буриадын баатарлаг туульд Оросын туульсын нэгэн адил аян замд явж буй газар нутгаа хамгаалсан баатрууд гол дүрүүд байв. Тэд уран зохиолыг буриад хүмүүсийн бодит амьдралын элементүүдтэй хослуулсан байдаг: тэдний үндсэн ажил (мал аж ахуй, ан агнуур), өдөр тутмын амьдрал, уламжлал.
Аман аман зохиолын эдгээр гайхамшигт бүтээлүүдэд үндэсний зан чанарын онцлог, буриадуудын ёс заншил тод илэрхийлэгдэж, тэдний хамгийн сайн чанарууд нь: үүрэгт үнэнч байдал, эх орноо хайрлах, аймшиггүй, тэмцэлд зоригтой байх явдал юм. Ард түмний баатарлаг үзэл санаа нь баатарлаг баатруудын дүр төрх - эр зориг, эр зориг, язгууртнууд ба өөрийгөө золиослох, төрөлх нутгаа хайрлах үзэл санааг агуулсан байдаг. Эдгээр чанарууд нь түүхэн хөгжлийн бүх явц, ард түмэн өөрсдийн овог аймгийг дайснуудаас хамгаалахын тулд хийх ёстой олон зууны тэмцлийн үр дүнд бий болсон.
Буриадуудын баатарлаг туульсыг ард түмэн бүтээсэн. Үүнийг бүтээгчид, гүйцэтгэгчид нь жирийн ард түмний хүмүүс байв.
Өргөдөл
“Буриадын аман зохиол. Гэсэр"
Ардын аман зохиолБуриадууд - аман ардын урлаг нь хаадын өмнөх үеэс бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь амьдралыг танин мэдэх, хүрээлэн буй ертөнцийг уран сайхны төсөөллийн нэг хэлбэр байв. Буриад ардын аман зохиол нь домогоос бүрддэг.улигер, бөөгийн дуудлага, домог, тахин шүтэх дуулал, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого. Орчлон ертөнц ба амьдралын үүслийн тухай домоггазар дээр.
Улигер бол буриад ардын яруу найргийн оргил бөгөөд өнгөрсөн үеийн тухай баатарлаг домог юм.
Үлгэрийн хэмжээ нь 5-аас 20 мянга гаруй шүлгийн хооронд хэлбэлзэж, домог зүй түүхтэй нягт холбоотой байв. Улигеруудыг цээжээр уншиж чаддаг дуучид буюу улигэршин нар эртний уранхай хөгжмийн зэмсэг болох хуур тоглодог байв. Үлгэршин нар - үлгэрчид өөрсдийн мэддэг домог зохиолыг бүтээгээд зогсохгүй тэдгээрийг баяжуулж, бурхан шиг баатруудын эр зориг, тулааны баатарлаг дүр зургийг харуулсан шинэ зүйлийг нэвтрүүлсэн.
Буриадуудын төв туулийн дурсгал бол "Гэсэр" тууль бөгөөд эзэлхүүн, тууль чанар, түүхэн ач холбогдлын хувьд халимаг ардын "Жангар", Киргизийн "Манас" болон бусад ардын сэтгэлгээний дурсгалуудтай эн зэрэгцдэг. . Тус туулийн олон хувилбар бий, Монгол, Хятадад өргөнөөр танигдсан. Хамгийн эртний, эртнийх нь "Гэсэр"-ийн баруун буриад хувилбарууд бөгөөд Монгол болон Өвөрбайгалийн нутагт бурхны шашин үргэлж амжилттай нөлөөлсөнгүй.
Одоогийн байдлаар Буриадын эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгийн гар бичмэлийн санд Буриадын янз бүрийн нутгаас цуглуулсан үндэсний туульсын хоёр зуу орчим тэмдэглэл хадгалагдаж байна.
Одоо та манай Хангаловын музейн "Юрт Үлгэршин" аялалыг үзэх болно.
Гэсэр (Гүйцэтгэлийн скрипт)
Эрт дээр үед байсан. Зүүн баруун хан-тэнгэр, Алтай-Улаан, Хан-Хурмас хэрэлдэв. Өрсөлдөгч Хурмасыг алж, газар шидээд, газар дээр нь маш том бузар юм гарч ирэв ...
Бурхад өөрсдийгөө барьж аваад, эцгийнхээ алдааг засахаар Хурмас хүү Бухэ-Балигтэг газар руу илгээв. Түүнд газар тэнгэрийн бүх нууцыг мэддэг мэргэн өвөг дээдэс Манзан-Гүрмэ эмээ тусалсан.
Дэлхий дээр хөөрхийлөлтэй юрын дотор Бүхэ-Балигтэ газарай хүн болон нялх Нюргай болон мэндэлжээ. Эхний өдрүүдээс тэрээр муу ёрын сүнснүүдийг ялж эхлэв.
Тэднийг нүдээ анивчихаас өмнө нэгэн хүү өсч том болжээ. Тэрээр Жаргалан хэмээх үзэсгэлэнт Түмэн, оддын туяанд гоо үзэсгэлэнгээрээ урсдаг Урмай Гоохон, лусын хаан АлмаМэргэний охин гэсэн гурван эхнэр авчээ. Тэгээд Нюргай баторын дүрд орж Гэсэр гэж дуудагдаж эхлэв.
Атай Улааны сэлэм барин газарт тарсан хэсэг нь чөтгөр болон хувирав. Атайн толгой нар сарыг залгих гэсэн Архан Шүүдрэр чөтгөр болжээ. Гэсэр түүнийг хүнд хэцүү тулаанд ялав.
Атайн хүзүүнээс амьд бүхнийг шатаадаг ГалНурман дээд чөтгөр гарч ирэв. Гэсэрээс ч хүчтэй байсан. Алдаагvй ариун очир эрдэнийн чулуу шидэж тусалсан баатрын ах ЗасаМэргэн.
АтайУлааны баруун гар уулын нуруутай төстэй асар том Орголын мангас болон хувирав. Хад, мод, хүмүүсийг залгиж, тайгын эзэн болжээ. Гэсэрийг бас залгисан ч тэр мангасын сүнсийг дотроос нь таслав.
Тэнгэрийн зүүн гар нь ширмэн ташууртай хүүхэд иддэг чөтгөр Шарем-Минаат болжээ. Тэр дэлхийг бүхэлд нь нураахыг хүссэн. Түүний хүч, Гэсэр хоёр тэнцүү байв. Муу мангасыг ноосон саваа Манзан-Гүрмэ л ялав.
Тэгээд Гэсэр Атайн биеэс боссон Абарга-Сэсэн чөтгөрт очив. Гэсэр өөрийгөө тоглож буй хоёр хөвгүүн болон хувирч, чөтгөрийн нүдийг шархлуулжээ.
Гэвч чөтгөрийн үхэл найдвартай нуугдаж байна. Гэсэр энэ удаад Абаргагийн гурван толгойт хүү болж, Атайн хөлөөс гарсан эгч дүүсийн нэг Енхобагийнд очив. Тэр чөтгөрийн үхлээс хамгаалсан.
Гэсэр хүнд хэцүү байсан. Эцсийн эцэст тэр хүсэн хүлээсэн цээжийг гаргаж, арван гурван гайхалтай шувуу, мөн ижил тооны ид шидийн соно саравч болжээ. Тэднийг устгаж байж л тэр Абаргатай тэмцэж чадна.
Атай-Улааны нуруу хар Лойр Лобсоголдой болж хувирав. Баатрыг заль мэхээр устгаж: сайн өвгөн болж Гэсэр залбирахдаа түүнийг илжиг болгон ид шидэв. Энхобой эгч нар Лобсоголдойд тусалсан.
Хонин Хото чөтгөрийн илжиг, үзэсгэлэнт УрмайГоохон хоёрыг үржил шимгүй нутаг руу хөөв. Тэд Лобсоголдойд олзлогдон, үл нэвтрэх шугуй, галт шуудуунд хамгаалагдсан, далайд хордож, далавчит баторт хордсон.
Гэсэр ид шидэнд ялагдаж, зөвхөн АлмаМэргэн л шидийнхээ хүчээр түүнийг аварч чаджээ. Лобсоголдойн заль мэхээр шийтгүүлж, өөрөө хадны дор булагдаж, Энхобой эгч дүүс живсэн.
АтайУлааны биеэс үүссэн чөтгөрүүдээс дэлхий цэвэрлэв. Гэвч мөн л газар унасан гурван хүү нь УрмайГоохоныг авахаар Гэсэрийн эсрэг дайнд мордов. Тэдний скаут нь догшин шувуу Дибен байв.
Гэсэр дайснаа дарж, ард түмнээ аварч, газар дэлхий дээр амар амгаланг сэргээхэд бүх гэрлийн хүч хэрэгтэй байв. Гайхалтай цаг эргэн ирлээ! Нүд, гар улайсан сум нумыг мартагтун.
Аюрова Лариса Доржиевна буриад хэлний багш MBOU "SOSOSH # 2" [имэйлээр хамгаалагдсан] Хамааралтай байдал
MBOU "SOSOSH # 2" [имэйлээр хамгаалагдсан] Хамааралтай байдал
Хамааралтай байдал
"Гэсэр" баатарлаг туульсбуриад ард түмний оюун санааны соёлын хосгүй дурсгал юм. Энэ туульсыг зөвхөн буриадууд төдийгүй Төв Азийн бусад олон ард түмэн өөрсдийнхөө гэж үздэг. Тус тууль нь Түвд, Монгол, Тувин, Алтай, Халимагууд, Хойд Түвдийн Уйгарчуудын дунд өргөн тархсан.
Гэсэр нь Төв Азийн өөр өөр соёл, уламжлалтай нийгэмлэгийн бэлгэ тэмдэг болсон. Гэсэрийн тухай туульс бидний үеийг хүртэл амьд ард түмний ой санамжинд хадгалагдан үлджээ. Хэдэн мянган жилийн өмнө бичигдсэн “Илиада”, “Одиссея” зохиолыг туульчид эгшиглүүлэхээ больж, амнаас ам дамжсан бол “Гэсэр” нь утга зохиол, ардын аман зохиолын уламжлалаар бидэнд иржээ. 
uligers.
Буриад ардын аман зохиолд дэлхийн бусад ард түмний аман зохиолын нэгэн адил үлгэр, домог, уламжлал зэрэг төрөл зүйл бий. Гэхдээ баатарлаг тууль нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Буриадуудын баатарлаг домог дууддаг uligers.
Энэ бол буриад ард түмний аман язгуур урлагийн хамгийн дээд амжилт юм. Улигер бол Сибирийн ард түмний туульсийн өвийн салшгүй хэсэг юм. Улигер нь Оросын туульстай зарим талаараа төстэй юм.
Улигерийг зөвхөн зарим чухал үйл явдлуудын өмнө хийдэг байсан: том агнах, урт удаан аялал, өвчтэй хүмүүсийг эдгээх нэрээр. Баатарлаг яруу найргийн тоглолт нь хараагүй хүмүүсийн гэгээрэлд хувь нэмэр оруулдаг гэж үздэг байв. Улигеруудын тоглолтыг бас хориглосон байдаг: тэднийг өдрийн цагаар, танихгүй хүмүүсийн дэргэд, хоосон сониуч зангаас болж гүйцэтгэх боломжгүй байв.
Буриадын баатарлаг туульд Оросын туульсын нэгэн адил аян замд явж буй газар нутгаа хамгаалсан баатрууд гол дүрүүд байв. Тэд уран зохиолыг буриад хүмүүсийн бодит амьдралын элементүүдтэй хослуулсан байдаг: тэдний үндсэн ажил (мал аж ахуй, ан агнуур), өдөр тутмын амьдрал, уламжлал.
Аман аман зохиолын эдгээр гайхамшигт бүтээлүүдэд үндэсний зан чанарын онцлог, буриадуудын ёс заншил тод илэрхийлэгдэж, тэдний хамгийн сайн чанарууд нь: үүрэгт үнэнч байдал, эх орноо хайрлах, аймшиггүй, тэмцэлд зоригтой байх явдал юм. Ард түмний баатарлаг үзэл санаа нь баатарлаг баатруудын дүр төрх - эр зориг, эр зориг, язгууртнууд ба өөрийгөө золиослох, төрөлх нутгаа хайрлах үзэл санааг агуулсан байдаг. Эдгээр чанарууд нь түүхэн хөгжлийн бүх явц, ард түмэн өөрсдийн овог аймгийг дайснуудаас хамгаалахын тулд хийх ёстой олон зууны тэмцлийн үр дүнд бий болсон.
Буриадуудын баатарлаг туульсыг ард түмэн бүтээсэн. Үүнийг бүтээгчид, гүйцэтгэгчид нь жирийн ард түмний хүмүүс байв. 
гудамжны орой.
Улигеруудын гэмт этгээдүүдийг дуудсан гудамжны орой. Үлигэршин нар их хүндтэй, хүндтэй хүмүүс байсан. Ихэвчлэн цагаан эсгий дээр тавьдаг байсан бөгөөд хамгийн нэр хүндтэй газар гудамжны оройн тохойн доогуур дотуур өмд өмсөж, хажууд нь аяга ус тавьдаг байв. Туульсын тоглолтыг юу ч тасалдуулах ёсгүй. Энэ нь баатрын үйл хэргийг тасална гэсэн үг юм. Үлгэрч баатар болон хувилгаан юм шиг санагдав. Өглөгч нь өө сэвгүй ой санамжтай байх ёстой байсан тул уламжлал ёсоор олон мянган шүлгээс бүрдсэн асар том туульсыг цоорхой, гажуудалгүйгээр дамжуулах боломжтой байв. Улигерийг бууруулж чадаагүй, өөрийнхөөрөө өөрчилсөн. Түүний тоглолтын үнэлгээг улигеруудын агуулгыг сайн мэддэг сонсогчид өгсөн. Дуучин хүн дуулиантай байх ёстой байв сайхан хоолой, хөгжимд зориулсан чих, үгээ сайн мэддэг, хамгийн чухал нь - урам зориг өгөх чадвартай байх. Үлгэрч баатар болон хувилгаан болж, дуулахдаа өөрийгөө харамгүй өгсөн мэт санагдав; дуу хоолой, тусгай аялгуу, дохио зангаа эсвэл хура тоглох зэргээр туульд болж буй үйл явдлын онцлогийг илэрхийлжээ. Ийм урам зориг нь Үлигерүүдэд зөвхөн үзэгчдийн өмнө ирдэг байсан бөгөөд Үлигерүүд уянгалаг уншлага хэлбэрээр эсвэл дуулдаг байв. Улигерын үзүүлбэр нь нүүрний хувирал, дохио зангаагаар дагалддаг байв. Сонсогчид улигэрийг бодит үйл явдлын тухай түүх гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Улигеруудын хамгийн алдартай жүжигчид бол Петров, Тороев, Имегенов нар юм.
Үлгэр домгийн логик
"Гэсэр" бол үлгэр домгийн зохиол юм. Баатар ажиллаж буй орон зай нь тусгай хуулиудад захирагддаг - домгийн хуулиудад. Энэ ертөнцөд гайхалтай ба бодит, байгалийн үзэгдэл, нийгмийн хууль тогтоомж гэж хуваагддаггүй. Дэлхий бүхэлдээ хөдөлгөөнтэй, хүний шинж чанартай байдаг: мангасууд хүний дүрийг авч, тэнгэр, уул, гол, загас, өвс нь хүн шиг аашилдаг. Энэ нь тэнгэрийн оршин суугчдад ч хамаатай.
Буриадын "Гэсэр" тууль дахь ертөнцийн тухай ойлголт гурван хэмжээст байсан: дээд, тэнгэрлэг ертөнцөд тэнгэрийн оршин суугчид - тэнгэрийн оршин суугчид, өөр өөр элементүүдийг захирдаг үхэшгүй мөнхийн бурхад, сайн ба муу, гэрэл ба харанхуй гэсэн эсрэг зарчмуудыг илэрхийлдэг. , тиймээс тэд сайн ба муу гэж хуваагддаг. Бурхад гаднаасаа хүн шиг харагддаг, гэр бүл, мал сүрэгтэй, гэрийн ажил хийж, нөхөрлөж, хэрүүл хийж, хоорондоо тэмцэлдэж, туйлын эрх мэдэлд хүрэхийг эрмэлзэж, үүний үр дүнд дорнын муу бурхадын тэргүүн Атай Улан ялагдаж, хэсэг хэсгээрээ хэрчиж, газарт хаясан ...
Дундаж, дэлхийн ертөнцөд жирийн мөнх бус хүмүүс амьдардаг, ан хийдэг, мал аж ахуй эрхэлдэг бөгөөд тэд тэнгэрийн оршин суугчидтай ямар ч холбоогүй байдаг. Туульсын домогт өгүүлснээр хүмүүст тохиолдсон бүх зовлон зүдгүүрийн буруутан нь яг л тэнгэрийн оршин суугчид: Атай-Улангийн шарилын хэсгүүдээс газарт шидэгдэж, мангасууд - мангадхай төрж, дэлхийд муу зүйл ирдэг. .
Доод газар доорх ертөнцийг муу ёрын Эрлик захирдаг. Энд альбин чөтгөрүүд амьдардаг. 
Гэсэрийн эр зориг
Эрт дээр үед дэлхий дээр урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өвчин, өлсгөлөн, тахал тархаж, дайн дэгдэж, золгүй явдал, зовлон зүдгүүрүүд хүмүүст ирж эхлэв.
Үүнийг харсан тэнгэрүүд тэнгэрлэг Манзан Гүрмэгийн ач Хаан Хурмустагийн дунд хөвгүүн Бүхэ Бэлигтэг дэлхий рүү илгээхээр шийдэв. Бүхэ Бэлигтэ газар дээрэ хүн болоно, хүмүүнд тэнгэриин дүрээр ирэхгүй байх учиртай. 
Ирээдүйн баатар нь далан настай өвгөний гэр бүлд төрсөн жаран настай эхнэр нь үнэндээ нарны охин болж, Зургай хэмээх нэрийг авсан юм.
Тэр бол муухай хүүхэд байсан: хонхорхой, уйтгартай, гэхдээ бага наснаасаа энэ ер бусын нялх хүүхдийн ид шидийн чадвар илэрсэн. Түүний дэлхий дээрх хамаатан садан нь ирээдүйн баатрын агуу хувь заяаны талаар таамаглаж эхлэв. 
Зургайг өлгийдөж байх үед ч тэр баатрыг устгах ёстой муу ёрын бөө илгээсэн. Хүүхэд бөөтэй амархан харьцдаг. Удалгүй Зургай өөрөө өөртөө нум хийж, холтосоор морь хийж, түүн дээрээ албинуудын муу чөтгөртэй тулалдахаар хөдөлнө. Тэр бэрүүдийг гэртээ авчирдаг: эхлээд хааны охин, хэсэг хугацааны дараа өөр нэг охин, баян хүний охин тэмцээнд түрүүлэв. Эдгээр охидын ачаар Абай Гэсэр дэлхийг муу чөтгөрүүдээс ангижруулагч жинхэнэ баатар дүрээрээ хүмүүст гарч ирэв. Ийм зүйл болсон. Гэрт нь амьдарч байсан охид өглөө нь Зургай тэднийг хаана орхиод явдгийг мэдэхээр шийджээ. Түүнийг мөшгихөд тэд агуу шидтэнгүүд, илбэчдийн дунд селестиелийн дүрд хувирсан түүнийг ууланд хардаг. Энэ бол зүгээр нэг Зургай биш, Абай Гэсэр гэж охидууд ойлгодог.
Тэнгэрлэгүүд Гэсэрт туслахаар шидэт морь илгээдэг бөгөөд энэ нь аюулт тулаан, аян дайнд түүний үнэнч туслах болно. Гэсэрийн анхны эр зориг бол аварга Лобсоголда-мангадхайтай хийсэн тулаан юм. Энэ аварга эхнэрийн муу шившлэг Гэсэрийг илжиг болгон хувиргадаг. Гэвч тэнгэрийн эрхэсүүд түүнд Абай Гэсэрийн дүр төрхийг сэргээхэд тусалдаг. Хүчирхэг дайсантай хийсэн тулаан зургаан сар үргэлжилсэн бөгөөд тэнгэрийн оршин суугчид энэ тулалдаанд хайхрамжгүй хандсангүй. Манзан Гүрмэ Гэсэрт, түүний эгч Маяс Хара өрсөлдөгчдөө тусалдаг. Удаан үргэлжилсэн зөрүүд тулааны эцэст Гэсэр мангадхайг ялан дийлэв.
Гэсэрийн бас нэгэн эр зориг бол Гал-Дүрмэ хаан хэмээх ид шидтэй мангастай тулалдсан явдал юм.
Гал-Дүрмэ-хан хязгааргүй олон удаа үхэж, дахин төрөх боломжтой тул баатар шударга тэмцэлд муу санаатныг ялж чадахгүй.
Гэвч тулалдаанд ядарсан тэрээр ирээдүйд хүмүүст муу зүйл хийхгүй гэж амлаж, дэлхийн зүүн хязгаарт зодог тайлна. 
Хараабал мэргэнтэй тулалдаанд Гэсэр нас барж, зүүн талаас ирсэн аймшигт хар хүчнийхэнд алагдсан. Эдгээр хүчийг Харабал мэргэний ид шидээр дуудсан. Гэсэрийн зөнч морь нь эзнийх нь эхнэр хөвгүүдэд нас барсныг мэдээд Гэсэрийг амилуулах ид шидийн арга олоход тусалдаг. Гэсэр өөр олон гавьяа байгуулсан. Тэрээр ертөнцийг мангасуудаас цэвэрлэж, хүн төрөлхтөнд илүү зохицсон болгосон. 
Гэсэр хүн төрөлхтний бүх дайснуудыг устгахад эцэг нь түүнийг тэнгэрт буцахыг тушаасан ч Гэсэр татгалзаж: тэр газар нутаг, ард түмэндээ үүрд дурлажээ.
Тэгээд эцэг нь түүнд уурлаж, Гэсэр баатруудын хамт шийтгэгдэж, хэлгүй хүн дүрст хад болон хувирав. Буриад ард түмэн өнөөг хүртэл эдгээр нэрс нь Саяны нурууг чимж, газар дээр худал хуурмагийг шийтгэх, хүч чадалгүй нэгнээ залгих амьтны хуулийг устгах тэнгэрт төрсөн аугаа их ивээн тэтгэгчээ санагдуулам домог байдаг. 
Гаралт: Гэсэр дэлхий дээр төрсөн, тодорхой, тодорхой илэрхийлсэн эрхэм зорилго нь: тэр бол хорон мууг устгагч юм. Тэрээр дэлхий дээр өвчин, бузар муу, золгүй явдал тарьж, хүн, малыг залгидаг аймшигт мангадхай нарыг устгадаг. Гэсэр мангадхай, урвагч хан, муу бөө нарыг устгаж, газар дэлхий дээр амар амгалан, хөгжил цэцэглэлтийг тогтооно.
Түүний бүхий л үйлдлүүд төрөлх нутаг, овог аймаг, гэр бүлээ харийн дайснуудаас, харийн довтолгооноос хамгаалах зорилготой. Баатрын нэгэн төрлийн үлгэр домгийн үүргийн талаар бид ярьж болно: хуйвалдааны эргэлт, үндэсний баатарлаг уламжлалын онцлогоос үл хамааран тэрээр эмх замбараагүй байдал, чөтгөрийн хүчийг үргэлж эсэргүүцэж, дэлхийн эв найртай дэг журмыг үргэлж сэргээдэг.
Шүлэг нь үүрэгт үнэнч байдлыг магтаж, урвалт, урвалтыг гутаан доромжилж байна. “Гэсэр” бол нутаг усаа хайрлах дуулал юм.
Шүлэг нь үүрэгт үнэнч байдлыг магтаж, урвалт, урвалтыг гутаан доромжилж байна. “Гэсэр” бол нутаг усаа хайрлах дуулал юм.
Гэсэр дэлхий дээр төрсөн, тодорхой, тодорхой илэрхийлсэн эрхэм зорилго нь: тэр бол хорон мууг устгагч юм. Тэрээр дэлхий дээр өвчин, бузар муу, золгүй явдал тарьж, хүн, малыг залгидаг аймшигт мангадхай нарыг устгадаг. Гэсэр мангадхай, урвагч хан, муу бөө нарыг устгаж, газар дэлхий дээр амар амгалан, хөгжил цэцэглэлтийг тогтооно.
Түүний бүхий л үйлдлүүд төрөлх нутаг, овог аймаг, гэр бүлээ харийн дайснуудаас, харийн довтолгооноос хамгаалах зорилготой. Баатрын нэгэн төрлийн үлгэр домгийн үүргийн талаар бид ярьж болно: хуйвалдааны эргэлт, үндэсний баатарлаг уламжлалын онцлогоос үл хамааран тэрээр эмх замбараагүй байдал, чөтгөрийн хүчийг үргэлж эсэргүүцэж, дэлхийн эв найртай дэг журмыг үргэлж сэргээдэг.
Баатарлаг-туульс домог - улигер (улгар)буриадуудын аман ба яруу найргийн бүтээлийн жанрын системд гол нь юм. Тэдний хэлбэрээр эдгээр нь том яруу найргийн туульс бөгөөд дундаж хэмжээ нь 2-оос 5 мянга, том хэмжээтэй нь 9-20 мянга ба түүнээс дээш шүлэг юм.
Дүрмээр бол буриадуудын баатарлаг ба баатарлаг туульсын гол дурсгал болох "Абай Гэсэр" туульсийн олон хувилбарууд нь том хэмжээтэйгаараа ялгагдана. Үүний нэг хувилбар нь 1916 онд алдарт ардын аман зохиол судлаач С.П. А.О.Улигэршинээс Балдаев Васильева (Альфора) нь 50 мянга гаруй шүлэг юм. Улигерууд овгийн нэгдлийн эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлтийн төлөө олон толгойт, олон эвэрт мангасууд-Мангадхай, харь гаригийн хан-түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэлд эртний баатруудын эр зоригийг тэмдэглэдэг. Гэр орон, ард түмнийг хамгаалах (бүсүүд),сэдвүүд (албатын бүс),Тэдний эд хөрөнгө - үхэр, сүрэг - дайсны халдлагаас, сүй тавьсан хүмүүсийн төлөөх тэмцэл нь ихэнх баатарлаг-туульсийн бүтээлийн гол сэдэв юм. Улигер бол ардын аман яруу найргийн оргилыг илэрхийлдэг. Буриадуудын баатарлаг туульсын урлагийн уламжлал онцгой хөгжсөн байдаг. Агуулгын баялаг, үгийн уран сайхны гялалзсан байдал, эртний хүч чадал, өгүүлэмжийн зохицол нь хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөж, сэтгэл татам байсаар ирсэн бөгөөд судлаачид, ардын аман зохиол цуглуулагчдын анхаарлыг ихэд татсаар ирсэн.
Олон зуун жилийн турш, туульсын уламжлалын бүтээмжийн үед, ардын аман зохиол нь оюун санааны болон яруу найргийн амьдралд монополь эрх мэдэлтэй байх үед буриад ард түмэн олон зуун улигерийг бүтээжээ. (Өнөөдрийн байдлаар ХВРК IMBiT SB RAS сангийн цуглуулгад 900 гаруй улигер, үлгэр, домог, домог байдаг).
Тэдний нэрс нь баатруудын нэртэй тохирч, маш олон янз байдаг. Харьцуулсан дүн шинжилгээнээс үзэхэд овог аймаг, нутаг дэвсгэр бүр өөрийн гэсэн алдартай баатарлаг баатруудын нэрстэй байсан. Тэгэхээр Баруун Буриадад эхирт, булагат, хонгодорчуудын дунд "Абай Гэсэр хүбүүн" буюу "Абай Гэсэр Богдо хаан", "Аламжи мэргэн", "Алтан шагай мэргэн", "Харасгай мэргэн", "Осодор мэргэн" гэсэн улигерууд өргөн тархсан байв. " , "Эрэнсэй" г.м., зүүн зүгт, Өвөрбайгалиар, Хоринцын дунда: "Гэсэрэй туужа", "Лодой мэргэн", "Жибжэнэй мэргэн", "Абадай мэргэн", "мэниэлтэ мэргэн" ба бусад. Буриад угсаатны бүх салбаруудын нийтлэг бөгөөд хайртай хүчит баатар Абай Гэсэрийн тухай туульс байдаг.
Хэрэв XX зууны эхээр. Туульсын амьд үйл ажиллагаа нь Буриадуудын суурьшлын бараг бүх нутаг дэвсгэрт (Цисбайкал, Өвөрбайгали) ажиглагдаж байсан бөгөөд энэ нь зарим бүс нутагт 50-аад оны эхээр, дараа нь бидний үед уламжлалт амьдралын нөхцөл алга болж, хэсэгчлэн хадгалагдан үлджээ. Ардын өдөр тутмын амьдрал, авъяаслаг улигэршингүүд нас барснаар аман хэлээр улигерүүдийн оршин тогтнол аажмаар алга болжээ. Эдүгээ Буриадын ulusуудад туульсын жинхэнэ мэргэжилтэн байхгүй.
Буриадын баатарлаг туульсыг мэддэг ардын аман зохиол судлаачид түүний архаизм, домог зүйн үндсийг сайн хадгалсан гэдгийг үргэлж тэмдэглэж ирсэн. (Уланов. 1963; Шаракшинова. 1987; Хомонов. 1976).
Академик Б.Я. Владимирцов буриад улигеруудыг "жинхэнэ туульс" гэж нэрлэж, тэдний "гайхалтай анхдагч" байдгийг хатуу ширүүн орчинд олон зуун жилийн турш анчин-бранчид үүсч, бий болсонтой холбон тайлбарлав. (Владимирцов. 1923. S. 14-16), эртний домог зүй, анимист ба тотемист үзэл санааны олон тооны элементүүдийг хадгалахад хувь нэмэр оруулж, генетикийн хувьд анхдагч хамтын амьдралын гүнд нэвтэрсэн.
Эрт дээр үед uligers тоглолт нь хариуцлагатай ажил байсан бөгөөд зөвхөн чөлөөт цагаараа сонсогчдыг хөгжөөдөг байв. Энэ нь үйлдвэрлэлийн болон зан үйлийн ач холбогдолтой байсан бөгөөд эртний нэгдлийн өрхийн бүтцийн салшгүй хэсэг байв. 1903 онд Баруун буриадуудын дунд (Куда мөрний хөндий, Лена мөрний дээд хэсэг) цуглуулах үйл ажиллагаагаа эхлүүлсэн Ц.Жамцарано “Улигэр янз бүрийн ашиг тус хүртэх, тухайлбал, эдгээхийн тулд дуулах (хэлэх). өвчтэй, хараагүй хүмүүсийг гэгээрүүлэхийн тулд загасчлах, агнах, эргүүлэх, загасчлах гэх мэт амжилтанд хүрэхийн тулд .; uliger явган аялалд амжилтанд хувь нэмэр оруулдаг " (Жамцарано. 1918. S. 17).
Аман яруу найргийн үгийн "шидэт" хүч чадал, түүний үр дүнтэй утгад гүн гүнзгий итгэдэг байв. Улигеруудыг сонсох нь "ангуун амьтныг татах нэгэн төрлийн хүчирхэг ид шид" байсан тул ан хийхээс өмнөх бэлтгэлийн зан үйлийн нэг хэсэг байв. (Жамцарано. 1918 он, 33-р тал) мөн Өвөрбайгалийн анчид - Хори-Буриадууд, Ононгийн дээд хэсэгт орших тунгусуудын дунд тархсан. Г.Д-ийн хэлснээр. Санжеев 1928 онд голын зүүн эрэг дээр хэд хэдэн том улигуудыг тэмдэглэсэн буриадууд ан агнуурын газарт хүрч ирээд "амьтан, ой модны сүнсийг баясгах зорилгоор зарим зан үйлийг хийж байсан нь энэ эсвэл өөр үр дүнд хүрчээ. ан нь шалтгаална.Тэгээд орой унтахын өмнө дуучин овоохойндоо цагаан эсгийгээ дэлгэн (морины хөлсөнд будагдсангүй) дээр нь гэрэлтсэн арцны мөчир, аяга дарс, сүү хийж, сумаа наажээ. Энэ гэх мэт ан агнуурын ёслол нь буриадуудын хэлснээр амжилтанд хүрч чадаагүй " (Санжеев. 1936. S. IX-X).
Тоглолтод шилдэг оролцогчид заавал байх ёстой гэж үзсэн. Тэднийг галын дунд тарааж, дараа нь дайралтанд оролцогчид өгөөмөр байдлаар танилцуулав. (Жамцарано. 1918. S. 33). М.Н. Хангалов: Хүнд өвчлөл ихсэж байгаа он жилүүдэд улигерт Абай Гэсэр Богдо хааны тухай өгүүлэх нь ялангуяа ариун бус хүчнүүд түүнээс айдаг. Холын аялалын өмнө "Гэсэр"-ийг сонсох нь хөгжил цэцэглэлт, бизнесийн амжилтыг илэрхийлдэг (Хнгалов. 1959.T.P.S. 320). Улигерууд өвлийн урт шөнө, Плеиадууд харагдах саруудад сонсдог байв. Зун, хаврын улиралд тэдэнд хэлэхийг хориглодог байсан.
Гүйцэтгэх дасгалыг ариун байдлын тал үргэлж дагалддаг. Туульс тоглох үед түүний баатруудын үл үзэгдэх оршихуй гэж таамаглаж байсан бөгөөд тэд домогт үйл явдлыг бүрэн, зөв дамжуулсны төлөө улигершинд шагнах боломжтой байв. Итгэл үнэмшлийн дагуу Улигерийн баатрууд нь жирийн мөнх бус хүмүүс биш, харин тэнгэрийн бурхадууд байв. XX зууны эхээр. Дэлхий, газар доор, тэнгэрт урьд өмнө тохиолдсон бодит үйл явдлуудын үндсэн дээр улигерууд бүтээгдсэн бөгөөд "баатрууд амьд ба одоо" гэсэн итгэл үнэмшил хэвээр байсан бөгөөд рапсод нь тэдний өмнө буруу дамжуулсан хариуцлагыг хүлээдэг. туульс (Жамцарано. 1918. S. 18). Сүүлийнх нь уламжлалыг тогтвортой байлгахад хувь нэмэр оруулсан нь эргэлзээгүй бөгөөд үүний ачаар эртний улигерууд өнөөг хүртэл оршин тогтнож чадсан юм.
Мөн ард түмний дунд Улигерүүдийн өндөр тэнгэрлэг гаралтай тухай домог байсан. Эдгээр ажиглалтууд нь Ц.Жамцаранод буриад туульсыг "ариун, сүр жавхлантай" гэж тодорхойлох үндэслэл болсон. Академич А.П. Сибирийн түрэг хэлтэн ард түмний аман зохиол, монголчуудын аман зохиолыг мэддэг байсан тэрээр туульсын гүйцэтгэл нь ер бусын өвөрмөц, бараг тахин шүтэх уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн болохыг тэмдэглэв.
Улигеруудын тоглолт заримдаа тоглоом дагалддаг байв сайн -эртний нум хөгжмийн зэмсэг. Өглөгч-үлигэршин дууны хоолой ба дуугарна Хура,нэгтгэж, тэд нэгдмэл эв нэгдэлтэй бүхэл бүтэн байдлыг бий болгосон. Энэ дуу нь нутгийн дууны уламжлалд нийцсэн байв. Өгүүлэгч түүнийг өмнөх багш нарынхаа улиграгчидтай хамт ойлгосон. Баруун буриадуудын дунд энэ нь Ангарын зүүн эрэгт, Алари, Унгад ихэвчлэн ажиглагдаж, Ида, Оса голын хөндийн Булагатуудын ойролцоо ажиглагдсан. Верхоленийн Кудины хөндийн буриадуудын дунд Ц.Жамцараногийн бичиж үлдээсэн эртний эхирит-булагат улигеруудыг хөгжмийн дагалдахгүйгээр тогложээ. Үүссэн байдал хураЭртний тоглолтын уламжлалыг эвдэж, улигеруудын гоо зүйн үүрэг аажмаар ноёрхсоныг гэрчилсэн. Туульсын баатарлаг домгийг хуулбарлахад нутгийн баатарлаг уламжлалд нийцсэн хэд хэдэн үндсэн гүйцэтгэлийн хэв маяг байсан. Тэгэхээр Ц.Жамцараногийн хэлснээр эхирит-Булагат туульчид улигийг эхнээсээ дуустал “чанга, сунжирсаар” дуулдаг байжээ. Тоглолт нь баатарлаг өргөн цар хүрээтэй, тайван байдал, яаралгүй байдлаараа ялгагдана. Түүнтэй зэрэгцэн “дуугүй” өгүүллэгчдийн энгийн өгүүлэмжийн шинж чанараас гадна эгшиглэх уншлага байсан. Гурав дахь хэв маяг нь Өвөрбайгалийн Хори-Буриадчуудын дунд түгээмэл байсан: баатруудын дууны монолог, найрал дууны хоёр дахь хэсэгтэй огтлолцсон зохиол зохиол. Найрал дууны хэсэг гэж нэрлэдэг tuureelge,заримдаа тоглоом дагалддаг сайнэсвэл ятага.
Туульсыг хуулбарлахад хамт олон идэвхтэй оролцож байгаа нь буриадуудын гудамжны уламжлалын онцлог, үндэсний өвөрмөц байдлыг онцолсон үзэгдэл юм. Эхирит-булагатуудын дотроос Ц.Жамцараногийн хэлснээр “байгаа хүмүүс дуулж, рапсодыг зөв газарт нь цуурайтуулдаг, өөрөөр хэлбэл уулзахдаа дуулж байна” гэдгээр илэрхийлэгджээ. (утталга),зогсоол дээр (seiyi daralga)баатрууд үдэж байх үед (үдэ-шилгэ) "(Жамцарано. 1918. S. 25).
Ийнхүү улигэр өөрөө гоцлол дуулж, найрал дуучид дөрвөөс найман мөртөөс бүрдсэн улигэрийн агуулгаас сэдэвчилсэн байдлаар бие даасан дууг эгшиглүүлжээ. В угталга(шууд утгаараа: "уулзалт", улигерийн баатруудтай уулзах гэсэн утгатай) - өгүүлэгчд хандсан урилга дуу нь улигэрийг сонсох хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлэв; v сэг дарга(шууд утгаараа: "хаалт, үзүүрийг холбосон боодол") сонсогчид баатар-баатрын хувь заяаны талаар сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлж, зорилгодоо хүрэхэд нь амжилт хүсэв. Дуунууд сэг даргаУлигэршин амьсгаагаа дарж, хоолойгоо норгож, үе хоорондын холбоос-хавчаар тодорхой өрнөл-бүртгэлийн үүргийг гүйцэтгэсэн бөгөөд эртний итгэл үнэмшлийн дагуу баатруудын үйлдлээр туульс тасрах ёсгүй. амжилттай байх.
Сэг Даралга"байнгын газар" ангилалд хамаарах ба uligers.
Үдэшэлгэ(шууд утгаараа: "баяртай") uliguera-ийн төгсгөлд дуулжээ. Түүний агуулгыг эртний үзэл бодлын дагуу өнгөрсөн мөлжлөгөө магтан дуулах үеэр үл үзэгдэгч байсан туулийн баатруудад хандаж, тэнгэрт буцаж ирэх ёстой байв. Түүнд сонсогчид тоглолтонд сэтгэл хангалуун байгаагаа илэрхийлж, баатарлаг үйлс, үлигэр өөрөө бүрэн бүтсэн гэж үзэж, хэлээгүй үлдсэн зүйл маргааш согтуу байх болтугай гэсэн хүслийг өгүүлэгч нь илэрхийлжээ. Эдгээр дуунууд гудамжны уншлагаас өөр өөрийн гэсэн аялгуутай байсан.
Баатарлаг туульсыг бүтээгчид, хамгаалагчид, гүйцэтгэгчид нь үлгэрч-улигчид байв. Тэд нийтээрээ хүндлэл, ард түмний хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн нь "Улигэршин олбок гудсан дээр, дуучин нь добун дэнж дээр сууна" гэсэн зүйр үгээр нотлогддог. Тэд урлаг, хөгжмийн онцгой авьяастай, өөгүй ой санамжтай хүмүүс байсан тул уламжлал ёсоор олон мянган шүлгээс бүрдсэн асар том туульсыг цоорхой, гажуудалгүйгээр дахин бүтээдэг: улигэрийг богиносгож, өөрчилдөггүй. Авьяаслаг үлгэрч нь жүжигчин, хөгжимчин, яруу найрагч байсан. Тийм ч учраас сайн рапсодын дунд Ц.Жамцараногийн хэлснээр "үнэн гэнэт ялахад сонсогчид эмгэнэлтэй газар уйлж, хамгийн амьд баяр баясгаланг илэрхийлдэг" (Жамцарано. 1918. S. 14-15).
Бүтээлч байдал, гүйцэтгэх арга барилын хувьд буриад улигуудыг өмнөх уламжлалаа эрхэмлэн дээдэлж, сурсан зохиолоо үнэн зөвөөр гаргахыг эрмэлздэг "канонууд" болон бие даасан тоглолтын ур чадвар нь хувийн гарал үүсэлтэй байдаг "импровизатор" гэж хуваагддаг. , хувь хүний амт, зан чанар. Эхнийх нь Буриад ардын аман зохиол судлаачдын ерөнхий дүгнэлтээр Эрхүү мужийн Аларскийн (одоогийн Нукутский) дүүргийн (Уйга арал) амьдардаг Пёхон Петров (1866-1943) юм. Тэрээр зөвхөн улигер гэлтгүй бөөгийн яруу найраг, үлгэр домог, буриадуудын эртний зан заншил, зан заншил, улигер хийх уламжлалыг сайн мэддэг байсан бөгөөд улигеруудын баатрууд тэнгэрт оддын дүрээр оршсоор байна гэж үздэг байв. Түүнээс 1940-1941 онд. И.Н. Мадасон "Абай Гэсэр" туульсын Унгингийн шилдэг хувилбаруудын нэгийг (12535 шүлэг) бичжээ (Абай Гэсэр. 1960). Тэрээр Улигэрийг дуулаагүй (хоолой байхгүй), энгийн яруу найраг шиг уншдаг байв. Гайхамшигтай ой санамжтай тэрээр "эргэлзэлгүйгээр, нэг минут ч зогсолтгүй" uliger-ийг хуулбарласан. (Балдаев. 1961. S. 37).
Хоёрдахь төрлийн жүжигчид Унгинианы өөр нэгэн түүхч П.М. Тушемилов (1877-1955) тоглолтын практикт илүү чөлөөтэй, чөлөөтэй хэв маяг, хүчтэй импровизацын эхлэл, яруу найргийн шинэлэг санаа, уламжлалт "текст" дамжуулалтын өөрчлөлтийг эрэлхийлсэн бөгөөд үүний ачаар уран бүтээлчид түүний тоглолтод оролцов. уламжлалт онцлог, найруулгын тодорхой байдлаа тодорхой хэмжээгээр алдсан (Уланов. 1968. S. 19).
P.M. Тушемилов нь Ангарын нутагт алдартай үлгэрч нарын удмаас гаралтай, дуучин-импровизаторын ер бусын авъяастай, сайн улигэршин, аман ардын урлагийн мэргэжилтэн төдийгүй эмч, зөн билэгч гэдгээрээ алдартай байв. P.M-д ойрхон. Тушемилов бол алдартай үлгэрч, дуучин А.О. Васильев (Альфор) (1887-1945), хүчирхэг басс болон түүх ярих чадвараараа Ангарын бүс нутагт алдартай. П.Түшемилов мэтэ үлигэрүүд хура дээрэ дагажа, дуулжа; Би дуучид-импровизаторуудын тэмцээнд өрсөлдөгчдийг хайж, улусаар аялж байв.
Түүнээс "Гэсэр"-ийн хамгийн том хувилбар (50 мянга гаруй шүлэг) тэмдэглэгдсэн бөгөөд Гэсэриадын домгийн (тэнгэрлэг) оршил зохиолын өвөрмөц байдал, бүрэн гүйцэд байдлаараа ялгагдана.
Туульсын уламжлалын бүтээмжийн үед uligers бүгд биш юмаа гэхэд олон хүн мэддэг байсан. Бараг бүх ууланд нэр нь хөгшин хүмүүсийн дурсамжинд хадгалагдан үлдсэн авъяаслаг үлгэрчидтэй уулзаж болно. Тэдний дунд эмэгтэйчүүд ч байсан. SP. Жар гаруй жил аман ардын урлагийн бүтээл цуглуулсан Балдаев дөрвөн зуун улигэршинг дурддаг. Буриад ардын аман зохиол судлалын түүхэнд 19-р зууны сүүлчээс эхлэн тэмдэглэж авсан шилдэг хүмүүсийн нэрсийг оруулсан. XX зууны 50-аад он хүртэл улигерын дээж. тэр
П.П. Петров, П.Д. Дмитриев, П.М. Тушемилов, Б.Жатухаев, П.С. Степанов, Н.Иринчеева, Б.Зурбанов, М.Г. Шобоклеев, О.Хайнтаев, С.Шанаршеев, Х.Н. Терентьев, I.I. Ангара мужид амьдарч байсан Дагданов, Н.Тужинов, А.Геленкенов болон бусад; М.Имегенов, Е.Шалбыков, Л.Бардаханов, Б.Бурлаев, Б.Барнаков, Н.Гулханов, А.Батлаев, П.П. Балдаев, А.Тороев болон бусад олон хүн Куда, Оса, Ида голуудын хөндийд амьдарч байсан. Тэдний репертуар нь дүрмээр бол арав ба түүнээс дээш том яруу найргийн баатарлаг домгуудаас бүрдсэн бөгөөд гайхалтай дүр төрхтэй жижиг домогуудыг тооцохгүй байв. Бараг бүгдээрээ гэсэршин буюу алдарт "Абай Гэсэр" туульсыг маш сайн мэддэг хүмүүс байв.
Өвөрбайгалийн нутагт Базар Галданов (Хара-Шибир), Ампрун Чингаев (Онон), Галсан Тыкеев (Ага), Гармажап Балданов (Сэлэнгэ), Да-шибылов болон бусад олон хүний нэр алдартай бөгөөд тэднээс улигер Ц.Жамцарано, П. Балданжапов, Н.Поппе нар.
Энэхүү нэрсийн галактикт онцгой байрыг Кудиний хөндийн Кукунут улусын удамшлын улигершин Маншуд Имегенов (1849-1908) эзэлдэг. 1906 онд Ц.Жамцарано түүнээс Гэсэриадын бүх мэдэгдэж байгаа үндэсний хувилбар, хувилбаруудаас хамгийн эртний бөгөөд эх хувилбар болох "Абай Гэсэр-Хубун" туульс, мөн баатрын хөвгүүдийн тухай тусдаа циклийг бичиж үлдээжээ. аналоги: Ошор Богдо, Хурин Алтай (анх 1930 онд хэвлэгдсэн). Эртний дурсгалын онгон сэргэг байдал, гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, сэтгэл татам байдлыг хадгалан, Эхирит-Булагатын уламжлалт туульсыг сонсогчгүй, ялангуяа дуу бичлэгийн зориулалтаар дуурсгаж чадсан гарамгай жүжигчин, төлөвшсөн мастер байсан нь дамжиггүй. Тэрээр долоон өдөр, шөнөгүй 22074 шүлгийг цуглуулагчдаа дуулж, "жааз"-ын урилга, үдэлтийн үеийг товчилолгүйгээр үзэгчдийн дэглэсэн уламжлалт дууг оруулав. Эрдэмтэд энэхүү хувилбарын уран сайхны өндөр ач тусыг нэгэн дуугаар хүлээн зөвшөөрч, туульсын сүүлчийн эрдэм шинжилгээний хэвлэлийг гаргах үндэс суурийг тавьсан хүн юм (Абай Гэсэр ... 1995, хуудас 8-418).
Буриад туульчид мэргэжлийн жүжигчид байгаагүй. Ихэвчлэн тэд хөдөөгийн энгийн ажилчид байсан - малчид, тариачид, анчид. Туульсын домог нь бага наснаасаа, гол төлөв гэр бүлд, ихэвчлэн эх орон нэгтнүүдээс сонсогддог байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд репертуар нэмэгдэв. Улигэршин бүрийн бүтээлч байдал нь өвлөн авсан бүс нутгийн уламжлалын хүрээнд хөгжиж, өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маяг, өвөрмөц онцлогтой байв. Авьяаслаг ардын үлгэрчид орон нутгийн гудамжны урын сангаа бүхэлд нь санаж, бүтээлчээр хөгжүүлж, баяжуулж байв.
Буриадын баатарлаг туульсыг стадиаль, хэв шинжийн онцлогоор нь эхирит-булагат, унгин, хорин гэсэн гурван бүлэгт ангилдаг. Эхний хоёрт Баруун буриадуудын дунд байсан улигерүүд орно: Кудинскийн хөндийд, Дээд Лена (Эхирит-Булагацки, Качугский, Баяндаевский), Ида, Оса, Обуса (Боханский, Осинский) голын хөндий, Ангара мужид ( Аларский, Нукутский), Эрхүү мужийн дүүргүүд, гуравдугаарт - Өвөрбайгалийн хязгаарт (Буриад, Чита муж) амьдардаг зүүн буриадуудын улигчууд. Эдгээр гурван бүлэгт үлгэр домгийн нийтлэг сан, нэг нийтлэг буриад туульсийн уламжлал нэгддэг тул зохиолын бүтэц, сэдэл, дүр төрх нь ижил төстэй байдаг.
Эхирит-Булагат тууль нь хамгийн эртний түүхтэй гэж тооцогддог, учир нь түүнд улигер бүтээгчдийн ан агнуурын амьдралын хэв маяг давамгайлдаг; тотемизм, анимизм, янз бүрийн шүтлэгийн элементүүд, амьтны дүртэй ихэрлэх сэдэл; хэлбэр өөрчлөх (метафоризм), үлгэрийн сэдэл. Түүний зохиолуудад хоёр гол сэдвийг боловсруулсан: нөхөрлөх ба баатрын гэрлэлт; Мангадхай мангасууд болон харь гарагийн дайснуудтай тулалд.
Анхны сэдвийг шингээсэн улигэрийн жишээ бол Ц.Жамцараногийн 1908 онд Верхнеленскийн тойрогт Б.Бурлаеваас бичсэн "Айдурай мэргэн" (1868 шүлэг) юм. Түүний өрнөлийн бүтэц нь дараах холбоосуудаас бүрдэнэ: 1) 15 настай Айдурай мэргэн ан хийж яваад зооморф шинжтэй эмэгтэйд амь үрэгдсэн; 2) Морь баатрын эгч Агуй ногоонд амилах эм - Эжи Мөнху хааны охиныг авчрахыг зөвлөв; 3) Агуй ногоон уулын агуйд эрэгтэй хүний хувцас өмсөж, ахынхаа биеийг бүрхэж холын аянд мордов; 4) Төрөл бүрийн саад бэрхшээлийг даван туулах: хүйтэн, дулаан; шувуу, дараа нь амьтан болж хувирдаг; шоргоолж, мэлхий, асар том шувуу, нохойтой хамт тэднийг үхлээс аврах; 5) Сүйт бүсгүйн аав нь хүргэн ах нар болон мориныхоо тусламжтайгаар "хүргэн"-д зориулан зохион байгуулсан үхлийн сорилтыг аюулгүйгээр давах; 6) "Эхнэр" -тэй гэртээ буцаж ирдэг - амилсан онгон охин өөрийгөө нууж байхад; 7) Хааны охин Айдурай мэргэнийг сэргээв; 8) Ахдаа ихэр хүүхэд төрөхөд баатар эмэгтэй гэртээ буцаж ирдэг. Ах нь эгчийгээ харь гарагийн хүнтэй гэрлүүлжээ.
Энэ төрлийн улигэрүүд Эхирит-Булагат туульд их алдартай. Баатарлаг зохицох сэдвийн хуйвалдааны хөгжил нь тэдгээрт маш олон янз байдал, үүнтэй зэрэгцэн үндсэн сэдлүүдийн тогтвортой байдалаар ялгагдана: баатар үхэх, онгон амилах кампанит ажил, саад бэрхшээлийг даван туулах; сүйт бүсгүйн төлөөх тэмцэл; баатрыг амилуулж байна. Энэ бол хамгийн энгийн, нэг хэсэг талбайн барилга юм. Гайхалтай үйлсийн гол дүр бол баатарлаг охин - баатрын эгч болохоос бүтээлийн нэрээр нэрлэгдсэн баатар биш юм. "Эгч дүүгээ сүй тавьсан-амилдаг" хэмээх энэхүү өрнөл-хөгжлийн төрөл нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлийн тогтолцоонд хамгийн эртнийх гэж тооцогддог. Энэ нь "Айдурай мэргэн", "Эржэн мэргэн хүбүүн", "Ягур мэргэн хүбүүн", "Алтан сэгсэ хүбүүн" гэх мэт улигерүүдэд хэрэгждэг.Тэдэнд мангас, харийн дайсантай тулалдах сэдэв ихэвчлэн байдаггүй, эсвэл шинж чанартай байдаг. хожуу танилцуулга. Тэдний илэрхийлсэн гол санаа нь гэр бүл, овгийн эрчүүдийн тэргүүлэх байр суурийг нотолсон овгийн нийгмийн цэцэглэлтийн үеийн онцлог шинж чанар бүхий моногам гэр бүлийг бий болгохын төлөөх тэмцэл, экзогам гэр бүлийг бий болгох явдал юм.
Мангасууд-Мангадхай ба харийн дайсантай тэмцэх сэдэв нь Эхирит-Булагат туульд эр баатрын үйлдлийг идэвхжүүлж, эгчийн дүрийг сулруулсанаар хөгжсөн байдаг ("Аламжи мэргэн", "Буху Хара Хубун. ", "Гунхабай мэргэн", "Эрэнсэй" г.м.). Баатар өөрөө эхнэртэй болдог улигруудын тоо нэмэгдэж байна. Гудамжны төрөл хөгжихийн хэрээр гэр бүл, овгийн хамгаалагч баатар-дайчин аажмаар ахих тусам нөхөрлөх сэдэв тэргүүлэх үүргээ алдаж, баатрын баатарлаг намтар түүхийн нэг элемент болж байна. Өгүүллийн зохиолын бүтэц улам төвөгтэй болж, олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй улиглер гарч ирдэг. Типологийн хувьд төлөвшсөн туульсийн жишээ бол "Абай Гэсэр-Хүбүн" туульсын Эхирит-Булагат хувилбар (М.Имегеновоос Ц.Жамцараногийн бичсэн) бөгөөд энд намтар, удмын бичгийн мөчлөгийн явц (Гэсэр ба түүний хөвгүүдийн тухай домог) байдаг. Ошор Богд, Хурин Алтай). Гэвч бүхэлд нь авч үзвэл "ангуу" туульсын онцлог нь домгийн эх сурвалжтай ойр байдгаараа онцлог нь Эхирит-Булагацын туульд давамгайлж байна. Домог зооморф, зоо-антропоморф баатруудын үүрэг үүнд чухал ач холбогдолтой хэвээр байна - туслагч, ивээн тэтгэгчид, баатрын эсэргүүцэгчид. Сүйт бүсгүйн эцгийн "хэцүү" даалгаврын сэдэл нь тогтвортой; амьтадтай нөхөрлөх; хуримын сорилтод тэдэнд туслах; баатрын ер бусын чадвар (ид шид ба хүн чоно). Баатарын өрсөлдөгчид, дайснууд нь ихэвчлэн гайхалтай тооны (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) толгойтой (заримдаа эвэр) мангадхай мангасууд байдаг. Тэд баатрын эд хөрөнгийг сүйтгэж, эхнэрүүдийг нь хулгайлдаг. Богатырь кампанит ажилдаа явж байна
ганцаараа, түүнд ямар ч дайчин, баатар байхгүй. Түүний дайсантай хийсэн тэмцлийг баатарлаг ганц тулааны хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.
Эхирит-Булагат туульд үндсэн хоёр сэдвээс гадна ах эгч, нагац ах дүү хоёрын, эхнэр нөхөр хоёрын харилцааг харуулсан бөгөөд энэ нь патриархын гэр бүл, овгийн гишүүдийн хоорондын зөрчлийг тусгасан байдаг. Жишээлбэл, "Аламжийн мэргэн" гудамжинд "Эгч нь нөхрийнхөө сүй тавьсан-амилдаг" болон "Авга нар ач хүүгийнхээ өмчийг эзэмшихийн тулд алж байна" гэсэн хоёр төрлийн үйл явдал өрнөж байна. . Хувьслын хөгжлөөс хамааран эгчийн ах дүүтэй харьцах хандлага нь эерэг ба сөрөг, дайсагнасан шинжтэй байж болно. Тиймээс "Харасгай мэргэн", "Шонхой мэргэн"-д эгч дүүс гэрлэхийн тулд ах дүүсээ хөнөөсөн ч сүүлдээ Эрэнсейн ("Эрэнсэй") эхнэр, урвагч Унтан Дурай шиг хатуу шийтгэл хүлээдэг. Нөхрөөсөө урваж, дайсан руугаа очсон нь мангадхай юм. Үхлээс мултарсан хүү Мангадхайг төдийгүй ээжийгээ хөнөөдөг. Гэсэр эхнэр Гагурай ногоныг эх орноосоо урвасан хэргээр гашуун цаазаар авах ялд оруулав. Эдгээр улигеруудад эхийн овгийн үлдэгдлийн эсрэг тэмцэл тод илэрдэг бөгөөд энэ нь эхийн овгийн гишүүдийг нэгэн цагт нягт холбоотой байсан цусны хэлхээ холбооноос эрэгтэй хүний эрх мэдлийг дээшлүүлдэг эцэгчлэлийн мөн чанар юм.
Эдгээр нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлч байдлын "доод давхарга", "анхны үе шат"-ыг төлөөлдөг эртний эртний Эхирит-Булагат туульсын гол онцлог боловч сэдэл, дүрслэлийн баялагаараа бусад бүх зохиолыг давж гардаг. Буриадын уламжлал. (Санжеев. 1936. S. XXXV).
Эрхүү мужийн Эхирит-Булагацк, Баяндаевский, Качугский, зарим хэсэг нь Боханскийн, Осинскийн дүүргүүдэд (Усть-Ордын Буриадын автономит тойрог) ийм улигчууд ихэвчлэн түгээмэл байв.
Ангара мужид өөр төрлийн улигерууд байсан: Ида, Оса голуудын хөндий, Алари, Унга тал. 1880-аад оноос хойш зөвхөн Ангарын зүүн эрэгт хийсэн бичлэгүүд нь тэнд эрт дээр үеэс цэцэглэн хөгжиж байсан ардын аман зохиолын баялаг уламжлалыг илчилсэн юм. Энэ бүс нутгийг буриадын туулийн нөөц газар гэж нэрлэж болно: 19-р зууны төгсгөлөөс хойш тэнд цугларсан улигчуудын нийт тоо. XX зууны 50-аад оны эцэс хүртэл. М.Н. Хангалов, Ц.Жамцарано, Г.Д. Санжеев, И.Н. Мадасон, SP. Балдаев, А.И. Уланов, Н.О. Шаракшинова болон бусад, зуу орчим текст, түүний дотор Гэсэриадын хорин хувилбар, зарим нь сүүлийн жилүүдэд хэвлэгдсэн (Абай Гэсэр. 1960; Бүрчин. 1990; Абай Гэсэр ... 1995).
Ангарын зүүн эрэгт байсан баатарлаг-туульс домогуудыг Г.Д.Унгинскийн "Унгинскийн тууль" хэмээх тусгай бүлэгт хуваан авч үзсэн. Санжеев (Санжеев. 1936. С. 58.), 1928 онд Средная Куйта, Булут (Унга голын хөндий) улсын нутаг дэвсгэрт туульч Н.Тужинов, А.Геленков, Ш.Савранов нараас нэлээд том таван улигийг тэмдэглэн үлдээсэн нь: "Алтан шагай. ", "Булган толгой хүбүүн", "Таван настай Толай мэргэн", "Хожуу төрсөн Улаандай мэргэн", "Эрээ тохолай мэргэн", 1550-4314 шүлэг, гурван жижиг "Үйлчлэгч Эрэг дүр", "Үйлчлэгч". Алаг булаг”, “Ужаа хөгшин эмэгтэй”- 150-518 шүлэг (ХВРК ИМБиТ СБ РАС, Г.Д.Санжеевийн түүвэр, инв. 2224) нь Эхирит-Булагат улигерээс төрөл, хэв зүйн онцлогоороо ялгаатай байв. Эрдэмтэн Унгин тууль нь "Буриадын бүхэл бүтэн туульс дууссаныг илэрхийлдэг бөгөөд Булагат тууль нь түүний доод давхарга, эхний үе шат" гэж үздэг. (Санжеев. 1936. S. 25). 15-17-р зуунд Булагатуудын хамт энэ нутагт нүүж ирсэн хүмүүс ч мөн адил энэхүү туульсын уламжлалыг тээгчид байв. феодал Монголоос Хонгодор, Зунгар, Икинат, Ашебагатууд нийгмийн хөгжингүй харилцааг тусгасан туульсын урын сан нь Эхирит-Булагаттай үндсэндээ ижилхэн нутгийнханд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Мал аж ахуйг нэгэнт эзэмшсэн Ангарын нутгийн Булагатуудын дунд патриархал-феодалын харилцаа үүсч эхэлсэн тэр үед Унгин тууль үүссэн (XIII-XVI зуун). (Уланов. 1957 S. 112-114, 159-160; Уланов. 1963.С.204-205; Шаракшинова. 1968. S. 30-34) ба эцгийн овгийн ноёрхлын үзэл суртал, цэргийн ардчиллын эрин үе нь түүнд байгалийн тусгалаа олсон.
Туульсын өргөн цар хүрээ, дурсгалт байдал, үзэмжтэй баялаг ба агуулгын олон талт байдал, хэлбэрийн нарийн төвөгтэй байдал нь Унгин баатарлаг туульсын онцлог шинж юм. Түүн дэх сэдэв, жанрын хүрээ, өрнөл, үйл явдлын хамрах хүрээ нь Эхирит-Булагат, Хорин туульсыг бодвол хамаагүй өргөн. Эдгээр нь дийлэнх нь Гэсэрийн тухай олон үет (угийн бичиг) баатарлаг туульсыг эс тооцвол 2-3, 4-5, 6 нүүдэл (хэсэг)-ээс бүрдсэн олон хэсэгтэй, олон өрнөлтэй бүтээлүүд юм.
Эхирит-Булагат туульсын гол агуулга нь сүй тавьсан хүмүүсийн төлөөх тэмцлийн баатарлаг байдал байсан бол "цэргийн" сэдэв нь үүнтэй голчлон холбоотой байсан бол Унгинд баатарлаг довтолгоо нь махчин довтолгоо, хулгайн эсрэг тэмцэл рүү шилждэг. олзлогдсон өрх, харьяат, олзлогдсон эд хөрөнгө, гэр бүлийг суллаж, эх орондоо буцаах, эртний уламжлалын супер даалгавар байсан гэр бүлийг бий болгох нь ар талдаа бүдгэрч, зөвхөн "анхны нөхцөл байдал", зайлшгүй нөхцөл болж хувирдаг. баатарлаг үйл ажиллагааны эхлэлийн төлөө (Санжеев. 1936, 37-р тал). Сэдвийн хувьд Унгин улигерийг дөрвөн бүлэгт хуваадаг: 1) баатарлаг нөхөрлөлийн тухай, мангадхай, харийн хан, баторуудын эсрэг тэмцэл; 2) баатрын цусны хамаатан садантай тэмцлийн тухай (овог, гэр бүлийн зөрчилдөөний тухай); 3) баатар охидын мангас-Мангадхайтай тэмцсэн тухай (Мангадхай нарын тохирооны тухай); 4) сүргийг хөнөөсөн сарьсан багваахайгаас морины өшөө авалтын тухай.
Нэг бүтээлд хоёр сэдвийг хослуулах, уран сайхны аргаар хэрэгжүүлэх нь Унгин туульсын уламжлалын онцлог шинж чанар бөгөөд өгүүллийн эхний хэсэг нь ихэвчлэн нөхөрлөх, баатрын гэрлэлт, хоёрдугаарт - дайснуудын эсрэг тэмцэлд зориулагдсан байдаг. Үлгэрчдийн дийлэнх хэсгийг холбосон утас нь зангиа (хулгай хийх, мал сүргийг хулгайлах, голомтыг сүйтгэх; айл өрх, харьяат хүмүүсийг эргүүлэн татах; заримдаа - баатрын дайснуудыг тулаанд уриалах) юм. хоёрдугаар хэсгийн төгсгөлд (баатар дайсныг устгах, хулгайлагдсан хүмүүсийг буцааж өгөх, амар амгалан, амар амгаланг сэргээх) зөвшөөрөл олдог. Унгин улигерүүдийн хуйвалдааны бүтэц нь үндсэндээ дараах сэдлүүдээс бүрддэг: мал сүргийг шалгахаар гэрээсээ гарах (заримдаа явах нь ямар ч шалтгаангүй); хомсдол, мал, малын хулгайг илрүүлэх. Сонголт: мал сүрэг тоо томшгүй олон тоогоор олширч, баатар гунигтай байна - өмчийг хэнд шилжүүлэх вэ? Хэрвээ баатар нь хүүхэдгүй өвгөн бол түрэмгийлэгчдээс өшөө авах, хулгайлагдсаныг нь буцааж өгөх хүн байхгүй гэсэн гуниг; үр удмын ивээн тэтгэгч бурхадаас хүүхэдгүй эхнэр, нөхөр гуйх; гайхамшигт жирэмслэлт, хүү төрөх; хүүхдийг хөгшин хүн гэж дуудах; залуу баатрын гайхалтай өсөлт, төлөвшил, хүүхдийн мөлжлөг; залуу баатрын баатарлаг цолыг олж авах (тэнгэрийн ивээн тэтгэгчдээс морь, зэвсэг, хувцас гуйх; тэнгэрийн морийг номхотгох, эргэлдүүлэх; баатарлаг хүч чадалтай морьтон, морийг гайхуулах); баатар сүй тавьсан хүнээ олох, гэрлэх шийдвэр; түүний нэр, байршлыг тодорхойлох; явган аялал, баатарлаг аяллын төлбөр; баатарлаг морь.
Саад бэрхшээлийг даван туулах: эцэс төгсгөлгүй далай, үл нэвтрэх өтгөн шугуй; галт лаав; "амьд" ус байрладаг хамгийн өндөр уулын оргилд авирах (шууд утгаараа: "хар", өөрөөр хэлбэл цэвэр, тунгалаг, мөнхийн амьдрал өгөх ус - moonheen hara woohа)мөн эдгээх мод (ургамал); уулын бэлд үхсэн хүн, амьтныг энэ усаар сэргээх; тэнгэр газрын захыг давах (тэнгэр газар нийлэх ирмэг); тэнгэрт гарах; газарт буух.
Замын дагуух уулзалт, адал явдлууд: баатраас давуу талтай гэж сайрхаж байсан Баторуудыг шийтгэх; амьтанд (бор гөрөөс, шувууд) тусламж үзүүлэх, тэдэнтэй нөхөрлөх, түүнтэй нөхөрлөх; тулалдаанд ялагдсан баатруудтай нөхөрлөх; баатар сүй тавьсан хүн рүүгээ явах замдаа үхэх (ядарч сульдсанаас, таарч барилдах үед өрсөлдөгчийн сумнаас); баатрыг худгийн шоронд хаясан (муу муу санаатай авга ах, хүргэн ах, ах нар); баатрыг чулуу болгон хувиргах; баатар (морь; тэнгэрийн хөхөө охид), амилах бэр, гадаадын гурван эмч (Төвд) -ийн сэргэлт; баатар өөрөө түүний устгасан баатруудыг сэргээсэн; морь нь сүй тавьсан амилагчийг нас барсан баатар руу авдаг; сүйт бүсгүйг орлуулах (төслийн сүй тавьсан хүнтэй гэрлэх); сүйт бүсгүйн төлөөх тэмцэл (буудах, морь уралдуулах, бөхчүүдтэй өрсөлдөх); гэрлэлт, гэртээ харих; гэр рүүгээ явах замдаа эхнэрээ хулгайлах; дайсанд сүйдсэн баатрын байр; дайсанд олзлогдсон өрхүүд (мангадхаевууд эсвэл гадаадын баатрууд, ханууд); дайсан руу довтлох; хүү (эсвэл ихэр хүү) төрөх; баатрын өрсөлдөгчидтэй хийсэн тэмцэл ба ялалт (мангахай ба гадаадын баатрууд). Хар эмэгтэйн мангасыг устгах - Мангадхайчуудын өвөг дээдэс; баатрын бага хүү ээжээсээ аав нь хаана байгааг асууж байна; түүний араас явган аялал хийх; ах дүүсийн баатар, тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдэд туслах; хөвгүүд; дайсны сүнсийг хайх, устгах; сүнсний эрэл хайгуул (хөөцөлдөгч, хөөцөлдөгчийг шувуу, загас, үр тариа, ургамал, хүн болгон хувиргах гинжин хэлхээ); дайсны эхнэрийн хэвлийгээс унасан төрөөгүй хүүхэд (нэг эсвэл хоёр) сүйрэл.
Зохиол, сэдвийн баялаг, олон талт байдал, найруулгын нарийн төвөгтэй байдал нь дүрмээр бол Унгин туульсын эхний хэсэгт баатарлаг нөхөрсөг, баатрын гэрлэлтийн сэдэвт зориулагдсан байдаг. Улигерүүдийн хувьслын хөгжил шинэ шатанд байгаа нь тэдний хуйвалдааны бүтцийн өсөлт, чанарын хувьд өөр өөр тайлбар, дахин эргэцүүлэн бодох, эсвэл уламжлалт гол сэдвүүдийг орлуулах замаар явагддаг: зам дээрх саад бэрхшээл, замын уулзалт, ихэр, баатар үхэл, гэрлэлт. туршилт, шинэ сэдэл, үйл явдлуудыг (заримдаа хуйвалдаан) танилцуулах нь ихэвчлэн үлгэрээс гардаг бөгөөд үүний үр дүнд баатарлаг өгүүлэмж нь өнгө аясаа өөрчилж, зугаа цэнгэл, гайхамшигт дүрийг олж авдаг боловч энэ нь өөрчлөгддөггүй. бүтээлийн жанрын онцлог. Үлгэрийн уран зөгнөл биш харин баатарлаг зан үйлийн гол сэдэв хэвээр байна.
Архаик уламжлалаас ялгаатай нь Унгин туульд сүй тавьсан хүний төлөөх тэмцлийг баатар өөрөө хийдэг. "Эгч дүүгээ нөхрөө амилуулах" зохиолын төрөл нэн ховор (зөвхөн "Хаан Сэгсэ мэргэн", "Богдони хүбшэ мэргэн, Бойлон Гохон" гэсэн хоёр улигерт) бөгөөд цусан төрөл төрөгсдийн тэмцэлтэй холбоотой улигерүүдэд үйлчилдэг.
Сүйт бүсгүйг авчрах сэдлийг мөн дахин бодож байна. Гэрлэлт нь түүний нас барсан тохиолдолд эд хөрөнгийн өв залгамжлагч, өшөө авагч, хэргийн өв залгамжлагч байх шаардлагатай гэсэн үндэслэлээр зөвтгөгддөг. Баатар холын бэрийн нэр, байршлыг эх, бэр (ахын эхнэр) эсвэл хувь заяаны шар номноос (заянай шар ном; пудар) сурдаг. Ихэнхдээ энэ нь "үхсэнийг амилуулах, ядуусыг баяжуулах" чадвартай, мөн хойд дүр (хүн чоно) урлагтай хаан эсвэл тэнгэрийн охин юм. Унгинианы баатарлаг домогт үлгэр домгийн зэрэгцээ эмэгтэй хүний дүр төрхөд нэлээд бодитой шинж чанаруудыг тусгасан байдаг: гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаан, нөхөртөө үнэнч байх, оёдлын урлагийг ердийн томъёогоор илэрхийлдэг: "Би торгон хүзүүвчтэй арван [хувцас] оёв. далдуу модны хэмжээтэй, хүзүүвчтэй хорин [хувцас]."
Ихэнх улигчуудын хувьд баатар сүй тавьсан хүнтэйгээ бусад өрсөлдөгчидтэй өрсөлдөж, бөх, сур харвах, хурдан морины уралдаанд давуу байдлаа нотолсон байдаг. Заримдаа ирээдүйн хадам аав хүргэндээ сүйрлийн даалгавар өгдөг. Ингээд нэрт үлийн баатар Хөхосей мэргэн гурван даваанд түрүүлсэн тул хааны зарлигаар шар цөсний аянд мордохоор болжээ. (бөмбөгhulehen)мангасууд Гал Дүлмэ хаан (шууд утгаараа: Галын хаан ба Пыла-Халуун).
Замдаа энэ мангастай тулалдаж амь үрэгдсэн харь гаригийн баатар Хүхэрдэй мэргэнтэй тааралдана. Энэ нь нарс модны дор хэвтэж, бусад баторуудын яс цайрдаг. Баатар шонхор болон хувирч, хажуугаар нь нисэж буй хэрээг Хүхэрдэй мэргэн рүү хошуунаас нь "амьд" ус асгах гэж хүчээр шахдаг. Баатар амилсан бөгөөд түүнтэй хамт бүх үхсэн баатрууд, дайчид ирдэг. Нарс нь мөнх ногоон болдог. Амь орж ирсэн хүмүүс Хөхосэй мэргэнд талархаж, тэсч чадаагүй Гал Дүлмэ хааныг ялаасай гэж ерөөе.
Баатар Хүхэрдэй мэргэнтэй ахан дүүслэн 33 баатар, 300 дайчдын толгойд мангас руу явна. Тулалдааны өмнө ялаа болон хувирч, дайсны хуарангийн байдлыг ажиглаж, дараа нь отряд, армийн хамт Гал Дүлмэ хааны баатар, цэргүүдийг бут цохиж, түүнтэй тулалдаанд орно. Мангас түүн дээр галын халуун, дөлөөр шатдаг. Хөхосэй мэргэн мангасыг аянга цахилгаанаар цохиж, чулуун мөндөр, цуст бороо оруулдаг баруун (баруун гарт) тэнгэрийн тэргүүн Эсэгэ Малан Тэнгри болон түүний ивээн тэтгэгчид болох тэнгэрийн бурхадын тусламжтайгаар дайсныг ялав.
Гал Дүлмэ хааны эдгээх цөсийг авсан баатар гүнжтэй гэрлэжээ.
Арнай гэртэй мэргэн нэрэмжэтэ үльгэрэй баатар эхэнэрээ һанажа, һайхан далайг туужа ябадаг. Ядарч үхсэн морио ихэр шувууны гарт баригдашгүй уулын оргилоос авчирсан “амьд” усаар амилуулдаг. Тэрээр тэнгэр, газрын захаар гулсаж, сүйт бүсгүйн амьдардаг нөгөө тал руу хэсэг зуур зөрөв. Ирээдүйн хадам аав нь түүнийг шалгалтанд оруулдаг: түүнийг хүйтэн, дараа нь халуун амбаар руу илгээдэг; гурван давхар эсгий, бухын чинээ хар чулуу, далан чарга түлээг нэг сумаар цоолж, алтан дискний нүхэнд онохыг санал болгож байна. Гэрт нь орох замд эхнэрийг нь мангадхай хулгайлдаг. Баатар түүний араас газар доогуур бууж, асар том могой Абарга болон хувирч, ихэр баатрынхаа тусламжтайгаар мангасыг ялав. Дараа нь эхнэрээ хамгаалан тэнгэрт гарч, шонхор болон хувирна. Авхаалж самбаа, хурдны ачаар тэрээр селестиелтэй хийсэн тулааныг тэсвэрлэж, түүнийг аянга цахилгаанаар цохихыг хичээдэг. Сэтгэлээр унасан тэнгэрийн хүн охиноо баатартай гэрлүүлнэ.
Өөр нэг улигэрийн баатар Эрээ Тохолай Батор сүй тавьсан хүнийхээ төлөө тулалдахдаа эхлээд өөрийн өрсөлдөгч болох 105 толгойт Хазагч шар мангадхай (Зуудаг Шара Мангадхай)-ын хүү Эрхэ Бойрекийн бүх цэргийг нум сумаар нум сумаар устгажээ. Хубун, дараа нь ганц тулаанд өөрийгөө ялав.
Сүй тавьсан хүмүүсийн төлөөх тэмцлийг баатарлаг, цэргийн эр зориг гэж тайлбарласаар байгаа, баатар эрийн гэрлэлт, саад бэрхшээлийг даван туулах уламжлалт сэдэл, ихэр, гэрлэлтийн сорилт зэрэг сэдвүүдтэй ижил төстэй үйл явдлууд илүү бодитойгоор харагдаж байна. Унгины уламжлалын онцлог.
Өмнөхтэй харьцуулахад тэдний доторх баатарлаг үйлсийн хүрээ нэмэгдэж, баатрын орон зайн орон зайн хүрээ өргөжиж байна. Үйлдэл нь заримдаа газар, газар доор, тэнгэрт төдийгүй газар, тэнгэрээс гадуур явагддаг.
Ийм хуйвалдааны баатрууд баатарлаг статустай болсны дараа л сүй тавьсан хүн рүүгээ явах нь элбэг. Эдгээр нь ихэвчлэн өндөр настай эцэг эхийн хожуу төрсөн хөвгүүд юм ("Хөхсей мэргэн", "Арнай гэртэй мэргэн", "Уландай мэргэн" гэх мэт).
Баатарлаг нөхөрлөлийн сэдвийг гайхамшигтай хөгжүүлсэн улигерүүдийн баатрууд нь дүрмээр бол ах дүү гурванын хамгийн бага нь: тэнэг, новш, ирээдүйгүй уяач (Булган толгой, Алтан шагай, Мөнгөн шагай, Хохор Богдо хаан, Эрбэд). Богдо хаан ").
Ийнхүү ахан дүүсийн цорын ганц нь болох Булган толгойн хүбүүн (шууд утгаараа: "Булган толгойт нөхөр")-ийн бага зэрэгтэй баатар, эцэг эхийнхээ хүслийг биелүүлж (булшинд нь гурван шөнө залбирах) хүлээн авчээ. шидэт толь, гурван буурал морь, эцэг эхийн адислал. Үүнийхээ ачаар уяачдын уралдаанд (сүйт бүсгүйн алтан бөгжийг тэнгэрээс сугалж авах, морин дээр үсрэх, тэнгэрээс) түрүүлж, ханы охинтой гэрлэдэг. Одоохондоо нуугдаж байгаа хонхорхой эр нөхөр болж гүнжээр сонгогдсоныхоо дараа л баатарлаг төрхөө ил гаргадаг.
Энэхүү улигэрийн хоёрдугаар хэсэг нь Булган толгойн хүбүүн эхнэрийнхээ хулгайч Мангадхайтай газар доорх ертөнцөд амьдарч буй баатарлаг тэмцэлд зориулагдсан болно.
Эрбэд Богдо хааны гудамжинд өвгөн эцгийн нүд, дараа нь гурван охин нь алга болно. Том хөвгүүд нь эрэл хайгуул хийж, замын хортон шавьжийн урвагчийн золиос болжээ. Зөвхөн бага хүү тэнэг Паакли алдагдлаа эргүүлэн өгч, хүчирхэг илбэчин, селестиелийн охинтой гэрлэжээ. Баатар эд хөрөнгийнхөө хил дээр тавьсан ид шидийн саадыг (хорлонтой хагшаа шулам, төмөр дайчид, шонхор, шидэт дохионы утас) даван туулж, ордонд унтаж буй шидтэний алтан бөгжийг салгав.
Тэнэг Паакли ид шидээр хулгайчаас илүү хүчтэй, зальтай болж, тэр бүтэлгүйтэж түүний эхнэр болжээ; Амьд устай саванд хийсэн аавынхаа нүдийг буцааж, өмнө нь хамгаалагч болж хувирсан эгч нараас илбээс салгаж авав: шулам-хагшаа.
Гэрлэлтийн сэдвийг хөгжүүлэх өөр нэг хэлбэр нь баруун буриадуудын дунд түгээмэл байдаг "Алтан шагай мэргэн" туульд хэрэгждэг. 1928 онд Г.Д бичсэн түүний олон хувилбаруудын нэгний хураангуй. Унгин туульч Н.Тужиновын Санжэев (3674 шүлэгтэй) бэшэһэн байна.
Алтан шагай мэргэн хар баба мангадхайка (Эмэ Хара мангадхай - шууд утгаараа: "Хар эм мангас") -ын ач, зээ нар болох Есөн габшууны нөхдөөс дуэлд оролцох сорилтыг хүлээн авав. Баатар тулаанаа 10 жил хойшлуулсны эцэст "үхсэнийг амилуулж, ядуусыг баяжих"-ыг мэддэг сүйт бүсгүй Баян Мөнх хааныхаа төлөө явна. Замдаа тэр харийн баатрын суманд өртөж үхсэн боловч түүнийг үхэлд хүргэж чадсан юм.
Шидэт хөхөөний зөвлөснөөр баатрын морь ханы сүрэгт гайхалтай хурдан хүлэг болон хувирч, сүй тавьсан амилуулагчийг нь булааж авдаг. Тэрээр Алтайн Шагай мэргэнийг амилуулж, алтан шонхор болон хувираад гэртээ нисдэг.
Алтан шагай мэргэн өрсөлдөгчөө гайхамшигт чулуугаар амилуулж, ах дүүсэг. Баян Мөнх хааны дэргэд ирээд охиноо татав. Баатрын сүй тавьсан нь хүргэн ямар хүн болохыг харахаар шивэгчин илгээдэг. Тэр гүнжийг хууран мэхэлж: тэр түүнийг хөгшин, муухай гэж хэлдэг. Дараа нь сүйт бүсгүй шонхор болж, нисч оддог.
Зальтай шивэгчин андуурсан хан, ханша хоёрыг халуун усанд угааж, үнэртэй ус цацаж, гүнжийн хувцас өмсгөж, охиныхоо оронд гэрлүүлэхийг урьжээ.
Баатар хуурмаг сүй тавьсан хүнтэй гэрлэдэг. Тэр байшин руу явах замдаа зогсдог. Эхнэр нь хааны найранд алхдаг. Гүнж хүрэлцэн ирээд жинхэнэ дүр төрхөө бодоод Алтан Шагай мэргэндээ хувцас оёдог. Зарцын булхай удалгүй илчлэгдэж, Алтан Шагай түүнийг цаазалж, жинхэнэ сүй тавьсан залуутайгаа нийлдэг.
Хүргэх сэдвийг хөгжүүлэхэд шинэ зөрчилдөөн гарч ирэв - сүйт бүсгүйг солих, шивэгчин эзэгтэйтэй тэмцэл хийх, сүйт бүсгүйн хүргэнд өгдөг уламжлалт "хэцүү даалгавар" -ын оронд гүнжийн морийг хулгайлах. аав; баатар охины - баатрын эгч сүйт залуугийнхаа төлөөх тэмцэл нь өгүүллэгийн өнгө аясыг эрс өөрчилж, зугаа цэнгэлийн шинж чанарыг өгдөг. Архидан согтуурахаас зайлсхийдэггүй, зальтай, бардам зарцын дүр төрх нь түүнд хэд хэдэн комик нөхцөл байдлыг бий болгож, ардын хошин шогийн амьд урсгалыг улигэрийн баатарлаг агуулгад оруулдаг.
Архаик уламжлал дахь баатарлаг нөхөрлөлийн сэдвийг тууштай илчилсэн харилцан уялдаатай сэдэл, үйл явдлын гинжин хэлхээний оронд Унгинд улигэрийн уран сайхны бүтцийг өргөжүүлж, бүрэн бие даасан сэдэвчилсэн блок (төрөл) болгон салбарлаж байна. бусад Унгин улигчуудын ("Таван настай Толай Мэргэн", "Алтан Гасуу", "Ермей Богдо хаан", "Хайдар, Буйдар") зохиолын найруулгад "чөлөөтэй" цугларсан баатартай гэрлэжээ. Тэднээс гадна "Унгин" туульд дараах үйл явдлын хэсэг мөн үүрэг гүйцэтгэдэг: баатар тэнүүлч ядуу хоньчны дүрд хувиран хааны охины нөхөр болж, хааны хууран мэхлэгч хүргэн ахтай тулалдаж, түүний хүүг авдаг. "Алтан Шагай ба Мөнгөн Шагай", "Алтан Гасуу" болон бусад бүлгүүдэд бий болсон гавьяа.
"Алтан шагай мэргэн"-д ихэрлэх, хүргэний шүүх хурал зэрэг уламжлалт сэдэл өөрчлөгдсөн нь домог зүйг даван туулж, бодит байдлыг бодитоор тусгах тал руу шилжсэнийг гэрчилж байна. Баатрын үхлийн архаик сэдэл түүнд мөн өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь түүнийг Эхирит-Булагат туульд гардаг шиг баатар эгчийнхээ төлөө бус, мориныхоо төлөө үйлдэхэд хүргэдэг.
Алтан Шагай мэргэний гэрлэлтийн тухай өгүүллэгт баатарлаг сэдэл суларч байсныг домгийн хоёрдугаар хэсэгт баатар мангадхай нар буюу эзгүйд гэрээ зөрчиж байсан Есөн Хабшууны эсрэг тулалдсанаар нөхдөг. баатрын эд хөрөнгө рүү дайрч, үхэр, мал сүргийг хулгайлж, өрхийн гишүүдийг олзлон, харьяат болгон ав. Алтан шагай дайсны эсрэг аян дайнд гарна. Замдаа Бойбор гурван нөхөр болох Хар Баба-ман-гадхайкагийн хөвгүүдийг ялав.
Ориел уулын бэлд Хабшуугийн есөн нөхөр баатрыг хүлээж байна. Алтан шагай мэргэн тэдэнтэй тулалдаанд орох боловч хүч нь тэгш бус байдаг. Тэнгэрийн бурхад хүргэн ахыгаа туслахаар илгээдэг боловч тэр хоёр ч Есөн Хабшууг дийлж чадахгүй. Дараа нь селестиелүүд баатрын эхнэр хоёр ихэр хүү төрөхийг урьдчилан тогтоодог. Тэд тэнгэрийн морь, зэвсэг, хувцас хунар олж аван баатрууд болж, эцгийнхээ араас аян дайнд оролцдог.
Баатар хүргэн ах, хөвгүүдийнхээ хамт ганцаарчилсан тулаанд мангадхайг ялж, цогцсыг нь шатааж, үнсийг нь тараадаг. Тэрээр хүүгээ өөрт нь тусалсан гоо бүсгүйчүүдтэй гэрлүүлдэг; ах, бэр хоёроо боолчлолоос чөлөөлж, өвөг дээдэс болох мангас Хар эмэгтэй тэргүүтэй Мангадхайчуудын үүрийг сүйтгэж, эд хөрөнгө, харьяат хүмүүсийг нь авч эх орондоо буцаж ирэв. Хөвгүүдтэйгээ тайван, аз жаргалтай амьдардаг.
Мангадхайтай хийсэн тэмцлийн ийм өрнөл нь тулалдааны үр дүнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг хоёр (багаар гурван) үеийн баатруудын (аав - хүү - ач хүү) тухай өгүүлдэг олон Унгин улигчуудын онцлог юм. хөвгүүд - эцгийнхээ үйл хэргийг хамгаалагч, залгамжлагч, хэдийгээр түүний тэнгэрлэг тусламж үзүүлсэн боловч дайсны хуарангаас ирсэн ивээн тэтгэгчид, зэвсэгт ах дүүс, заримдаа сайн сайхныг хүсдэг баатрууд.
Унгинчуудын тууль дахь баатруудын гол өрсөлдөгчид нь өмнөх уламжлалын нэгэн адил гадаадын баатруудын хамтаар буриадуудын баатарлаг домогт эртний домгийн дүр төрх нь хувьслын янз бүрийн үе шатанд дүрслэгдсэн Мангадай мангасууд хэвээр байна. хөгжил.
Архаик Эхирит-Булагатын туульд эдгээр нь сүржин олон (арав, зуу, мянга) толгойтой, алгана шиг эвэртэй аймшигт, гайхалтай мангасууд бөгөөд тэдний хүч чадал, эрч хүчийг илэрхийлдэг. Нэр байхгүй тохиолдолд мангадхай нь эдгээр шинж чанаруудын тоогоор ялгаатай бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон эпитетүүд: 108 толгойт Хазагч шар мангадхай (Зуудаг сара мангадхай), 13 толгойтой Асурай шар мангадхай (Асуурай шар мангадхай),"Асурай (санскрит. асура- демон; муу ёрын сүнс), "Зуудаг" - хазах, хазах "(буриад, зууха- шүдээрээ атгах; шүдэндээ байлгах; хазах [нохойн тухай]) эдгээр зургууд хүний дайсагнасан шинж чанарыг илтгэнэ.
Мангадхай нар том ам руугаа агаарын урсгалаар зурж, амьд, амьгүй бүхнийг ялгалгүй залгиж чаддаг. Баатрын алсан мангасын дотроос бөөн хүн, сүрэг адуу, түлээтэй тэрэг, гурилтай тэрэг гэх мэт зүйлс ихэвчлэн гарч ирдэг. Заримдаа Мангадхайг далд ертөнцөд амьдардаг хүн иддэг хүмүүс гэж дүрсэлсэн байдаг ("Осодор мэргэн"). Амьтны хүрээлэнгийн антропоморф шинж чанаруудыг эмэгчин Мангадхакуудын дүр төрхөөр хачирхалтай хослуулсан байдаг. "Цагаан цагаан толгойтой, том шовх эрүүтэй, амандаа ганц шүдтэй, титэм дээрээ ганц нүдтэй 500 толгой, 50 эвэрт өвгөн Мангадхайгийн охин Мангадхайка эмгэн ийм л байна. толгой, хурц цагаан хушуу" (Абай Гэсэр Хүчит ... 1995; шүлэг 5433-5437, 7212-7222.) Эдгээр хөгшин эмэгтэйчүүдийн хувиршгүй шинж чанар нь "мянган өсгийт" цагаан арьс хусагч юм. (митан сагаан хэдэргэ).Эзэгтэй нь ярьснаар тэр баатрыг устгахыг хичээж, зам дээрх бүх саад бэрхшээлийг арилгаж, түүнийг хөөж чаддаг.
Чөтгөрийн хөгшин эмэгтэйчүүд мөн "аяллын хортон шавьж" болж, гудамжны баатруудыг хортой (хорхойтой) цайгаар эмчилдэг. Гэсэриадын Эхирит-Булагатын хувилбарт тэд баатартай тулалдаж, олон толгойт төрөл садан Мангадхай нарынхаа өшөөг авчээ. Тэдний нэг нь заль мэх, заль мэхээр Гэсэрийг морь болгож, эхнэрээ хүүдээ аваачна.
Улигер дахь мангадхай нь үргэлж ураг төрлийн холбоотой бөгөөд гэр бүлийн хамгийн ахмад эхийн эмээ тэргүүтэй нэг том гэр бүлийг бүрдүүлдэг. (эхэ холхи тоодэй),эсвэл мангасуудын сүнсийг хадгалдаг авга эгч. Тэд мөн баатартай тэмцэлдэж ядарсан хүү, ач зээ нараа хөхний сүүгээр ханадаг.
Унгин туульд хүчирхэг Эмэ Хара мангадхайка (шууд утгаараа: Хар эм мангас) өвөг дээдсийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хүн дүрст шинж чанартай: зовхи нь хамар дээр унаж, цээжний хүйсэнд унжсан, бүдүүн гэдэс өвдөг дээрээ унасан байдаг. Баатар ихэвчлэн хандгайн арьсыг хар төмөр савхин хусуураар барьж, хэн орж ирснийг харахын тулд зовхио өргөж, үхсэн хамаатан садныхаа өшөөг авахыг оролддог. Түүний эртний өмнөх үеийнхний нэгэн адил аймшигт Баба харгис, түрэмгий бөгөөд асар их бие бялдрын хүч чадал төдийгүй ид шидийн чадвартай (арьс ширний үйлдвэрийнхээ цохилтоор гудамжны баторыг зэрлэг амьтан болгон хувиргадаг). Баатар маш их бэрхшээлтэй тулалдаанд түүнийг ялж чадсан нь ихэвчлэн хөвгүүд, ах нарынхаа тусламжтайгаар юм.
SJ-ийн бодлоор. Неклюдова "энэ ангиллын дүрүүд нь чөтгөрийн матриархын" эзэгтэй нарын дүрд буцаж ирдэг "архаик домог эсвэл chthonic эх дарь эхийн сортууд ..." (Неклюдов. 1984. S. 115).
Гудамжны жанрыг хөгжүүлэх явцад мангадхайчуудын дүр төрх нь хүн хэлбэрт шилжихэд аажмаар хувьсч байна. Тэдний олон толгойт байдал нь анхан шатны шинж чанартай болдог. Унгин улигэрүүдийн хожмын бичлэгт олон толгойтой мангасуудыг хошин шог, тэнэг энгийн хүмүүс (зарим толгой нь үлгэр, улигер ярьдаг, өөр дуу дуулдаг, бусад нь оньсого хийдэг) хэлбэрээр дүрслэх хандлагатай байдаг. Унгин туульд мангадхай нарыг голчлон "хубун" гэж нэрлэдэг. (хубуун- хүү, залуу, сайн нөхөр, зоригтой хүн), өөрөөр хэлбэл сайн нөхөр, зоригтой хүмүүс - Хар эмэгтэй-мангасын үр удам. Тэдний үйл хэрэг, үйл хэрэг, амьдралын хэв маягаараа тэд харийн дайснуудаас ялгагддаггүй: баатрууд, ханууд; ордонд амьдрах, армитай, баторууд. Тэд баатрыг нэг нэгээр нь биш, харин хамтдаа эсэргүүцдэг бөгөөд зөвхөн тоо, хочоороо ялгаатай: Гурван нөхөр Бойбор (Гурбан бойбор хубууд),Габшуу есөн залуу (NShen gabshuu hubuud),тодорхойлолтууд хаана байна "бойбор", "габшуу"бодис: авхаалж самбаатай, авхаалжтай, овсгоотой, авхаалжтай. Эдгээр мангадайнуудын нэг толгойт байдлыг онцгойлон тэмдэглэв.
Улигер дахь дайсагнасан ертөнцийн эдгээр төлөөлөгчид ихэвчлэн хойд, зүүн хойд зүгт орших домогт Хонин Хотын нутагт, буцаж ирэх боломжгүй цөлийн салхитай газарт амьдардаг. Зарим улигерт мангадхай ус (гол, далай) эсвэл газар доорх (доод) ертөнцөөс гарч ирдэг. (доодо замби).Гэсэриадын эртний эртний Эхирит-Булагат хувилбарт олон толгойт мангасууд тэнгэрийн умард харанхуйд орших бөгөөд туульсын Унгинын хувилбаруудад хожуу бүрэлдэхдээ Мангадхай нар газар дээр гарч ирсэн түүх. муу дорнын (зүүн талт) тэнгэрийн толгойн биеийн хэсгүүд, Атай Улан Тэнгри (Абай Гэсэр ... 1995. Ишлэл 4545-4554; Бүрчин. 1990).
Унгин туульд мангадайчуудтай тулалдах нь урьдынх шиг санамсаргүй байхаа больж, эд хөрөнгө, овог аймаг, овог аймгаа махчин довтолгооноос хамгаалсан баатрын баатарлаг үйлсийн салшгүй нэг хэсэг болжээ. Тэмцлийн шалтгаан нь нөхөрлөх эсвэл эхнэр хулгайлах нь бага байдаг.
Энэхүү тэмцлийн дэлгэрэнгүй албан ёсны тайлбар (ганц тулаан, бүлгийн тулаан, нум сум харвах тулаан, дайчид, сэрэмжлүүлэгчдийн оролцоотой тулаан) Унгинчуудын баатарлаг-туульсийн домогт чухал байр суурийг эзэлдэг. Батор, мэргэн нарын цэргийн шинж чанар нь тэдгээрт тод илэрдэг. Туульд эрэгтэй баатруудыг идеал болгосон байдаг бөгөөд тэдний гайхалтай чанарууд нь тэдний нэрийг бүрдүүлдэг эпитетээр тодорхойлогддог. баатар- баатар, дайчин; нэгтгэх -үсэг .: сайн зорилготой мэргэн бууч; Хубуун- дүрслэлийн утгаараа - зоригтой хүн, залуу баатар, залуу дайчин; э- үсэг: эрэгтэй, эрэгтэй. Туульд хүчирхэг, зоригтой, эрэлхэг эр, дайчин гэсэн утгаар хэрэглэгддэг.
Тулааны үр дүнг биеийн хүчний давуу байдал эсвэл зэвсгийн тусламжтайгаар шийддэг баатарлаг ганц тулааны зэрэгцээ баатар өөрийн ер бусын хүч, чадварыг (шидэт шидтэн, илбэчин, хүн чоно) ашигладаг. Энэ нь ихэвчлэн онцгой хүчтэй халдашгүй мангас-мангадхайтай тулалдахад тохиолддог бөгөөд үүнийг зөвхөн өмнө нь түүний "гадна" сүнсийг устгаснаар л ялах боломжтой. (эмиhulde hoyor- үсэг: амьсгал ба [амин чухал] хүч, энерги) хүрэх боломжгүй газар хадгалагдсан; эсвэл түүний сүнсний голомт болсон дайсны биед эмзэг "цэг"-ийг онох замаар. Олон толгойтой мангадхайд ихэвчлэн нэг "гол" цагаан толгойтой, олон толгойнхоо дунд байрладаг, эсвэл нуруун дээрх мөрний ирний хооронд төрсний тэмдэг, эсвэл олон зуун толгойн "төв" цагаан өнгийн нэгний хүүхэн хараа байдаг. мангасын мянга мянган нурууны нүд. Гэсэриадын Эхирит-Булагатын хувилбарт мангасын хүү, халдашгүй нялх хүүхдийн сүнсний аналог нь тэнгэрээс сунасан гайхамшигт утас бөгөөд дундуур нь ус урсаж, түүнийг улайсан амбаарт аварсан байдаг.
Сүнсийг олж авах, барьж авах, устгах, түүнийг эрэлхийлэх тухай туульсыг бүтээгчдийн анимист үзэл дээр үндэслэсэн түүхүүд Буриадуудын баатарлаг-туульсийн домогт маш олон янз байдаг. Материаллаг үзэгдэл мэт дүрслэгдсэн сүнс нь буриадуудын туульсын бүтээлүүдэд ихэвчлэн бөднө шувууны хэлбэртэй байдаг. (бүдэн),заримдаа бөднө шувуу ба ятуу, бөднө шувууд, соно. Тэдний тоо өөр: 12, 13, 22, 23, 26 бөгөөд тэдгээр нь алтан хайрцагт байдаг бөгөөд энэ нь эргээд мөнгөн хайрцагт, модон эсвэл төмөр хайрцагт бэхлэгдсэн, домогт амьтдын ходоодонд нуугдсан байдаг (гурван). -хорт (шар) далайн ёроолд амьдардаг, эсвэл мангас-мангадхайн эмээ, нагац эгч нарын хадгалдаг настай бах, зэрлэг гахай). Гэсэриадын Унгин хувилбаруудын нэгэнд Гэсэрийн дайсан Шараблин гурван хааны сүнс цагаан мөнгөн эрвээхэй мэт харагдах бөгөөд ордныхоо дээд давхарт хайрцагт байдаг. Мөн Эхирит-Бугатын “Эрэнсэй” туульд Хан Хэрдэг хэмээх аварга шувууны баруун жигүүрийн хутга мэт өдөнд мангадайн шар чулуун сүнс нуугдаж байдаг.
Дайсны сүнсийг олж авах нь үргэлж зальтай, ид шид, хүн чонотой холбоотой байдаг. Баатар ихэвчлэн Мангадхайчуудын сүнсний хамгаалагчид дээр ирж, тэдний "ач" болж хувирдаг. Дараа нь ид шидээр унтуулж, хайрцгийг эвдэж, тараагдсан шувуудыг ид шидийн урлагийн тусламжтайгаар барьдаг: гашуун хярууг суллаж, баруун алган дээрээ нарны цацрагийг цуглуулж, зүүн гараараа устгадаг. дулаан газар ниссэн бөднө шувууд.
Заримдаа хавчлагаас зугтаж буй сүнс дараалан амьтан, ургамал, загас гэх мэт болж хувирдаг. Сүнсийг хувиргах санаан дээр үндэслэсэн хөөх сэдэл эхирит-булагат туульд өргөн тархсан байдаг. Мөрөөдлийн хамгийн нарийн бөгөөд өнгөлөг өрнөл нь эхирит-Булагатын туульч Маншуд Имегеновын "Абай Гэсэр-Хубун" туульд байдаг бөгөөд баатар Урт үст Улаан- үстэй мангадхайка (Ута Шара эзи).
Хайрцагнаас гарч ирсэн хорин зургаан бөднө шувууд бор гөрөөс ургаж, шар будаа, жижиг загас, Гэсэр тэднийг устгаж, буурал шонхор шувуу, тэнгэрийн есөн саарал чоно, есөн цэрэг, есөн цурхай болон хувирав. Сүүлчийн загас арван гурван бөднө шувуу болж хувирах үед тэрээр нарны туяаг мориныхоо хойгуур, сарны туяаг мөөм рүүгээ чиглүүлдэг; цуст бороо, чулуун мөндөр үүсгэж, сүрэглэсэн шувуудыг устгадаг.
Унгины туульсын уламжлалд, хувиралт бүхий хөөцөлдөх зохиолд баатрыг сумаар, хөөгдсөн сүнсийг эзэн, харийн баатар ("Алтан шагай мэргэн" улигэр) сольж болно. Унгиануудын туульд хуйвалдааны зөрчилдөөн нь эрэл хайгуул, сүнс олж авах тал дээр илүү түгээмэл байдаг, харин түүнийг эрэлхийлэхдээ биш. Ингээд "Хожуу төрсөн Улаандай мэргэн" (Орей хэнзэ Улаандай мэргэн; 3307 шүлэг; 1928 онд Г.Д.Санжеев бичсэн, Эрхүү мужийн Нукутскийн районы Средняя Куйта улуст) хэмээх улигэрт баатар, түүний дайсагнагч Нэг. -толгойтой мангадхай хунэ хүү ганц бие тулаанд ялж чадалгүй (хоёулаа халдашгүй учраас) хувь заяаны номоо солилцон хаана байгааг олж мэдэх сүнсний эрэлд гарав.
Мангадхай шар-цагаан нютагай болон хувиран, баатрын эхэнэр Шара Сесаг абай һайхан заншалаа ажадаг. Дараа нь тэнгэрт одохдоо түүний дүрийг авч, эмээгийн дээд тэнгэрийн эмэгтэй Манзан Гурметаас "нөхрийнх нь сүнсийг" гуйж, түүнийг "хүчтэй болгох" бололтой. Тэгээд Улаандай мэргэн хорт далайн ёроолд асар том загас Абарга болон хувирч, шидэт зэвсэг болох тэнгэрийн болор хөх "чулуу" - эрдэнийн чулууг илбэв. (молор хүхэ эрдэни),зэрлэг гахайн гэдсийг урж, мангадхайн сүнстэй хайрцгийг эрэг рүү зөөв. Дараа нь тэр арван хоёр бөднө шувууг нарны туяа руу далдуур нь хошуурах үед хүйтэнд хөлдсөн, устгадаг. Энэ мөчид аль хэдийн шил авах гэж байсан мангадхай (лонхо)арван хоёр бөднө шувуутай (Уландай мэргэний сүнс) тэнгэрээс унаж, хугарсан.
Унгин туульсын уламжлалд дайсны сүнсийг хайх, устгах тухай ийм түүхүүд гайхалтай, зугаатай шинж чанарыг олж авдаг.
Туульсын бүтээлч байдлын хожуу үе шатанд дайсагнасан ертөнцийн төлөөлөгчид ер бусын хүч чадал, халдашгүй дархан цаазат эртний хүмүүсээс илүү хүчирхэг гэж дүрслэгдсэн байдаг. Баатар тэднийг ганц тулаанд ч, зэвсгийн хүчээр ч ялж чадахгүй. Унгин Гэсэриадад - нуруундаа зуун мянган нүдтэй, цээжин дээрээ дөчин мянган нүдтэй, титэм дээрээ од шиг цагаан нүдтэй - Гал Дүлмэ хаан (шууд утгаараа: Галын хаан, Пыла-Халуун) мангасыг устгадаг. дэлхий дээрх бүх амьдрал, ган гачиг, тахал авчрах; үхлийн газрын нөгөө талд амьдардаг чөтгөр Шарем Мината Албан Шулма (шууд утгаараа: ширмэн ташууртай чөтгөр); Лобсогой хар мангадхай төмөр хөх морь унаж байна. Тэд бүгд баруун талт (баруун) сайн бурхадыг эсэргүүцэн газарт хаягдсан, зүүн талт (зүүн) тэнгэрийн тэргүүнүүд болох муу Атай Улан Тэнгэрийн биеийн хэсгүүдээс гаралтай. Гэсэр өөрийн ивээн тэтгэгчид болох баруун тэнгэрийн бурхадын тусламжтайгаар дайснаа устгаж: Гал Дүлмэ хааныг эмзэг газар - сүнс нь хадгалагдаж байсан титэм дэх од шиг цагаан нүдний хүүхэн хараа, төрөөгүй (умайн) хүүг нь цохив. халдашгүй төмөр биетэй хүүхэд - тэнгэрийн дарханд хайлуулж, төмөр амбаар болгон; дийлдэшгүй чөтгөр Шарем Мината, үхлийг өөрөө дүрсэлсэн нь илт эмээгийн эмээгийн дээд тэнгэрийн Манзан гурманын шидэт ноосон мөчрөөр зүсэгдсэн; мөн үхэшгүй, сүнсгүй Лобсогой Хар Мангадхайг тэндээс гарахыг зөвшөөрдөггүй харуулын хамт гүн гянданд хорьжээ.
Мангадхай туульд хүмүүсийн хамгийн муу дайсан болохын хувьд үргэлж устгаж, биеийг нь шатааж, үнсийг нь цацдаг. Гарал үүслийн хувьд эдгээр зургууд нь туульсын домгийн хамгийн эртний давхаргад багтдаг. A.I-ийн хэлснээр. Уланова, олон толгойтой, олон эвэртэй, олон нүдтэй мангасуудын хэлбэр дүрсгүй, тодорхойгүй дүр төрх нь хүн, махчин амьтан, шувуудын шинж тэмдгүүд, байгалийн сүйтгэгч элементийн хүчийг хослуулсан нь фетишизмын үе шатанд үүсч, үргэлжилсээр байв. анимизмын ахисан шатанд тэдний үүсэх (Уланов. 1963. S. 162, 168-169).
Энэ нэр томъёоны этимологи мангадхай,янз бүрийн дуудлагын хувилбартай (мангус, мангад, мангаа, жал хулгана, мүүс)Түрэг-монголын ард түмний туульд өргөн тархсан, мөн энэхүү ардын аман зохиол-домологийн дүрийн гарал үүсэл, шинжлэх ухаанд өнөөг хүртэл тодорхойгүй байна. Магадгүй G.D-ийн үзэл бодол. Буриадын тууль дахь эдгээр мангасуудын дүрсийн дор харийн овгийн хүмүүсийг шог зурсан гэж үздэг Санжеев (Санжеев. 1936, 29-р тал) "Мангад" гэдэг үгээр бусад овог, ард түмний төлөөлөгчдийг ялгах уламжлал, ялангуяа баруун буриад, халимагуудын дунд байсан тул үндэслэлгүй биш юм. Түүхийн хожуу үеүдэд тухайн нөхцөл байдлаас шалтгаалаад харийн дайсны дүрийг чөтгөр болгон энэ угсаатны нэрсийг сөргөөр ашиглаж болох талтай.
Унгичуудын баатарлаг, туульсын бүтээлүүдэд нэлээд том бүлгийг улигрууд төлөөлдөг бөгөөд тэдний хуйвалдааны үндэс нь патриархын гэр бүл, овгийн гишүүдийн антагонизм дээр суурилдаг: эгч нар ах нартай, том ах нь дүү нартай, авга ах нартайгаа тэмцэлддэг. зээ нартай, эцэг эх нь хүүтэй, бэрүүд нь бэр эгчтэй, ханы том хүргэн, буурай буурай хүргэнтэй ("Хайдар, Буйдар", "Хан Сагсэй" Мэргэн», «Эрэ хабтас мэргэн», «Амагалан Богдо хаан», «Богдони хүбшэ мэргэн», «Таван настай Толай мэргэн» ба бусад). Бусад сэдэвчилсэн бүлгүүдтэй харьцуулахад тэд цэргийн ардчиллын эрин үеийн үзэл суртал, мал аж ахуй эрхлэх шинэ хэлбэрт шилжих, гэр бүл, овгийн эрчүүдийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх, өмч хөрөнгө, нийгмийн байдал үүссэнийг илүү бүрэн тусгасан байв. Эртний нийгэм дэх тэгш бус байдал. Үхлийн тэмцэл, урвах, цусан төрлийн хамаатан садан урвах нь эртний уламжлал шиг эгч дүүсийн гэрлэлтээс бус харин үхэр, мал, харьяат эд хөрөнгийг булаан авах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байдаг. Үргэлж урвагч хамаатан саднаа хатуу шийтгэдэг эрэгтэй баатар (дүү; зээ) ялагч болдог.
Энэхүү бүлгэмийн бүлгэм дэх баатрын дүүгийн аврагчаар үйлчилж байсан баатар охины дүр төрх энэ бүлгэмийн бүлэгт өөрчлөгдөн хувирч байна ("Эгч дүүгээ амилуулах сүйт бүсгүйтэй болгодог" зохиолын төрөл. "). Туульсын хөгжлийн шинэ шатанд баатар эрийн дүрийг алдаршуулж, баатрын моринд шилждэг энэ үүргээ алддаг. Унгин улигерт цус ойртсон хүмүүсийн тэмцлийн сэдвээр баатар охины баатарлаг шинж чанарыг бүрмөсөн алдсан баатрын дүү, хорон муу бэрүүдэд хэлмэгдсэн хамгаалалтгүй хүмүүсийн тухай шинэ үлгэр гарч ирдэг.
Улигерууд гэр бүлийн гишүүд, овгийн хоорондын харилцаа, зөрчилдөөний талаар ярихдаа эртний сэдлийг дахин эргэцүүлэн бодох, тайлбарыг өөрчлөхөөс гадна шинэ өрнөл, үйл явдал, дүр төрхөөр баяжуулах замаар ялгаатай байдаг; задрах, өгүүлэмжийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдал.
Тэднээс ялгаатай нь баатар охидын мангадхай нартай ханилах зорилгоор ирж байсан тэмцлийн тухай өгүүлсэн улигерүүд нь бага хэмжээтэй: "Шилдэг Алаг булаг" (518 шүлэг), "Шилдэг Эрэг Дүрэг" (252 шүлэг), өгүүлэмж нь инээдэмтэй, бас улигэр "Долоон алдарт савра гүү" (Суутын долоон хулагшан)(1233 шүлэг), харийн баатар эзлэн түрэмгийлэгч, түүний удирдагч Саврас гүүг өөрийн амь насаараа үнэлж, унагагаа аварч үхсэн тухай өгүүлдэг.
Унга улигэрүүд нь домгийн үзлээс ангижрах хандлагатай буриад туульсын хөгжлийн дээд шатыг төлөөлдөг. Гэвч тэдгээр нь агнуурын туульс, анимист дүрслэлийн олон элементүүдийг агуулсан хэвээр байна. Уламжлал ёсоор баатруудад гайхалтай чадварууд (хүн чоно, ид шид) заяасан байдаг.
Унгин туульсын уламжлал бүрэлдэн бий болсон нь овгийн нийгэм задралын үед өрнөсөн нийгэм эдийн засгийн үйл явцтай холбоотой. Материаллаг дэг журмын ашиг сонирхол, бусдын өмчийг булаан авах нь олон талаараа нийгэмд үүссэн зөрчилдөөний үндсэн шалтгаан болдог гэдгийг Унгианчуудын баатарлаг уламжлал харуулж байна.
Буриадуудын баатарлаг-туульс домгийн цаашдын хөгжлийг Хорин улигерүүд харуулж байгаа бөгөөд тэдний бүтээгчид, сахиулагч, гүйцэтгэгчид нь гол төлөв тал хээр, хагас хээрийн бүс нутагт амьдарч байсан хамгийн олон тооны Хори овгийн төлөөлөгчид байв. Уда, Курба, Хилка, Чикоя, Онон голууд, Сэлэнгийн баруун эрэг; Кудара, Тугнуй, Агагийн тал нутагт - үхэр, адуу, тэмээ, хонь, ямаа үржүүлэхэд таатай. 17-р зуунд Сэлэнгийн сав газарт нүүж ирсэн хүмүүс ч хоринчуудтай хамт амьдарч байжээ. Монголын Атаган, Цонгол, Сартул, Үзон, Хатагин, Табангут, түүнчлэн Булагат, Эхиритийн жижиг бүлгүүд (Иволга, Оронгой, Түгнүй, Мухоршибири, Эравна) өөрсдийн эртний туульсын уламжлалаа (хуйвалдааны багц, дүрс) авчирсан нь дамжиггүй. , сэдэл).
Түүхийн сурвалжид тэмдэглэснээр 17-18-р зууны Өвөрбайгалийн буриадуудын үндсэн нутаг дэвсгэр. газар тариалан огт байхгүй үед нүүдлийн мал аж ахуй байсан. Мөн ан агнуур нь эдийн засагт томоохон үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. (Санжиев, Санжиева. 1999. S. 42). Мал аж ахуйг тодорхой бие даасан үйлдвэрлэл болгон тусгай үйлдвэр болгон хуваасан нь нийгмийн шинэ харилцааны өсөлт, өмч хөрөнгийн тэгш бус байдал, анхан шатны овгийн язгууртнууд үүсэхийг зайлшгүй түлхэв. Эртний хэлхээ холбоо, Хори-Буриадуудын Халхтай ойр дотно байсан байдал, тэдний амьдралд хожмын феодалын монгол соёлын онцлог шинж чанарууд энэ үйл явцад тусалсан. A.I-ийн хэлснээр. Уланов, "Хорисуудын дунд 17-р зуунд ангийн нийгмийн олон шинж тэмдэг тэмдэглэгдсэн байдаг: өмчийн ялгаа, удирдагчдын эрх мэдэл, буддын шашин нэвтэрч эхэлсэн үе гэх мэт." (Уланов. 1974. P. 69).
Хоринчуудын байгаль, эдийн засаг, түүх, нийгмийн ахуй, амьдралын нөхцөл байдлын өвөрмөц байдал нь тэдний туульд тод тусгагдсан бөгөөд түүний уран сайхны организмын хэв шинжийг тодорхойлсон нь түүнийг тусдаа тайзны формацид хуваах үндэс болсон юм.
Хори-буриадуудын туульсын анхны бичлэг, хэвлэлт 19-р зууны сүүлчээр эхэлсэн. Г.Н. Потанин (оросоор "Болод хурай" улигер дахин өгүүлсэн), А.Д. Руднев ("Лодой мэргэн", "Шоролтор мэргэн", "Өвгөн Жибжений тухай" улигерүүдийн зохиол, орос хэл рүү орчуулсан) (Руднев. 1913-1914), C. Ж. Жамцарано, Б. Барадин ("Хашагта мэргэн", "Наянтай мэргэн" улигер); 1929 онд - G.D. Ока ууланд Санжеев («Богдо хүбшэ мэргэн», «Эрэ согто мэргэн»), 1934 ондо – Н.Н. Поппе ("Батор Шоно Галдан", "Улан нүдэн буйдан").
Тэдний дунд 1908 онд Хар-Шибири хотод Хори буриадуудын туульч, туульч, туульч 63 настай Базар Галдановын бичсэн есөн гудамжны зохиолоос бүрдсэн Ц.Жамцараногийн цуглуулга онцгой үнэ цэнэтэй юм. ", "Хэдэр мэргэн "," Саазуунай хүбүүн "," Долоолин лугаа басаган "(Үлчин Долин Луга)," Намуунай хүбүүн "," Жибжэлтэ мэргэн "," Тумар Болдор "," Шулуун Болдор "," Хан хашагта мэргэн ").
XX зууны 30-50-аад оны үед нэлээд олон тооны улигер бүртгэгдсэн байдаг. А.Н. Степанов: "Арван хоёр настай Алтан Ганжудай" (917 шүлэг); «Арван тавтай Абадай мэргэн» (580 шүлэг); "Үнчэн Жагар Богдо хаан" (832 шүлэг); "Баторын Үнхэлсэг" зохиол-поэтик зохиол; "Богд Бөгтэр хаан" (600 шүлэг); "Батор Шоно Галдан" (1500 шүлэг); «Муу хубун» (716 шүлэг) ба бусад; ТИЙМ. Алексеев: "Лодой мэргэн", "Хүрэн морьтой Хүрэлтөр мэргэн"; С.П. Балдаев, Н.О. Шаракшинова, П.Б. Балданжапов, Г.О. Түдэнов, Ц.-А. Дугарнимаев болон бусад Буриадын Сэлэнгин, Бичурский, Кижингинский, Хоринский, Еравнинский, Мухоршибирскийн аймаг, Чита мужийн Агинскийн Буриадын автономит тойрогт.
19-р зууны дунд үеэс эхлэн устаж үгүй болсон ч Өвөрбайгалийн буриадуудын баатарлаг уламжлал бараг 20-р зууны эцэс хүртэл амьд байсныг эдгээр тэмдэглэл харуулж байна.
Баруун буриадуудтай харьцуулахад Хорин улигэрүүд нь үндсэндээ холимог зохиол-поэтик хэлбэртэй бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор тэд гүн гүнзгий өвөрмөц байдал, гүйцэтгэлээрээ ялгардаг байв. Ц.Жамцараногийн хэлснээр тэдний хүүрнэх хэсгийг өгүүлэгчийн “уран уншлага”-аар ярьж, баатруудын монолог, харилцан яриаг дуулжээ. "Үүний зэрэгцээ тэнд байсан хүмүүс ихэвчлэн аль хэдийн дуулж байсан бөгөөд мөр бүрийн дараа "турилг, э" (үгээс) харгалзах бүлгийг найрал дуугаар дуулдаг. мипикси - түлхэх). Улигер дэх ярьж буй царай бүр: баатар, мангатай, морь, араатан, сум - өөрийн гэсэн сэдэл, илтгэгчийг тодорхойлдог өөрийн найрал дуутай байдаг. (Жамцарано. 1918. S. 25-26). Эдгээр найрал дууг заримдаа чавхдас дагалддаг байв (заэсвэл ятага).
Хори-буриадуудын дундах улиграчдын тоглолтод сонсогчдын амьд оролцоо ийнхүү богино хос буюу дөрвөлжин (найрал-томьёо) өгүүлэгчийн дараах дууны давталтаар илэрхийлэгдэж, найруулга, бүтцээрээ тогтвортой, утга санааны хувьд уялдаа холбоогүй боловч тодорхой харагдаж байна. Түүний нэрийн өмнөөс тоглосон баатарлаг дүрийн тодорхой дүрийн фоносемантик шинж чанарыг илэрхийлэх хэрэгсэл болгон үйлчилдэг. Тиймээс, баатарлаг морины найрал дууны томъёонууд: "Truja, Trojanza!" эсвэл "Туря-ээ турянза, туряхыса-ээ турянза!" гэдэг нь эргэлзээгүй үгийн ономатопеийн хувилбарууд юм. туряхахурхирах, мөн түрэлгэнохойнууд: "Гангянуур, Гангянуур, Гангяа Гангянуур!" үгнээс гаралтай гангянаха- уйлах.
"Хорин" туульсын онцлог нь баатруудын эгзэгтэй мөчид өөрт тохиолдсон мэдрэмж, туршлагаа илэрхийлдэг дууны монологууд юм.
Зохиол яруу найргийн хажуугаар Хорин улигэрүүд нь яруу найргийн хэлбэртэй бөгөөд урт удаан аялгуутай, тунхаглалтай, уран уншлагын хэлбэрээр тоглодог. (Уланов. 1974. S. 73). Эдгээр нь жижиг хэмжээтэй (500-аас 2000 шүлэг) бөгөөд гудамжны уламжлал устах явцад хэв маяг, найруулга, уран сайхны илэрхийллийн олон уламжлалт шинж чанараа алдсан (туульсийн клишегийн бууралт) тул богино өгүүлбэртэй адил юм. томъёо гэх мэт).
Хорын өвөрлөгчдийн өрнөл нь олон янз бөгөөд сэдэвчилсэн байдлаараа бүлэгт хуваагддаг: эхнийх нь баатарлаг нөхөрлөл, баатруудын гэрлэлтийн тухай юм ("Болод хурай", "Шилдэг Долоон Лугаа", "Саарал алаг морьтой Боронтуу мэргэн", " Нүгэлтэ Нюсэгэн Гургули", " ); хоёрдугаарт - баатруудын мангадхай нар болон харийн хаад түрэмгийлэгчидтэй гэрлэж, тэмцсэн тухай ("Үнчэн Жагар Богдо хаан", "Хашагта мэргэн", "Үнхэлсэг батор", "Богдо хүбшэ мэргэн"); гурав дахь нь гэр бүл, овгийн хоорондын харилцаа, зөрчилдөөний тухай ("Мэниэлт мэргэн", "Лодой мэргэн", "Эрэлдэй эзэн богдо хаан", "Батор Шоно Галдан", "Сагадай мэргэн, Ногодой сэсэн эгч", "15 нас- хөгшин Абадай мэргэн”, “12 настай Алтан Ганжудай”).
Хорин туульсын эртний давхрагатай холбоотой гол сэдэл (мангадхайчуудтай тулалдах, баатарлаг зохицол, ид шид, хэлбэр дүрсийг өөрчлөх, баатруудын үхэж амилах, дайсны сүнсийг устгах гэх мэт) нийтлэг байдаг. Баруун буриад улигчууд нь хөрсөн дээр нэг баатарлаг уламжлалтай байсныг харуулж байна.
Гэр бүл, овгийн хоорондын харилцаа, зөрчилдөөн (эхнэрээсээ урвах, авга ах, дүү хоёрын зөрчилдөөн, ах, дүү хоёрын зөрчилдөөн; ах, дүүгийн харилцан хайр сэтгэл; баатарлаг охины мөлжлөг, түүний үхэл) сэдэвт зохиолууд. бузар муугаар; түүний үхэл бузар муугаар; хүүгээ эцэг эх нь хөнөөсөн).
Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Хорин улигэрүүд овгийн нийгэм задрах үеийн нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, үзэл суртлын дагуу эртний сэдэл, хуйвалдаан, дүр төрхийг өөр өөрөөр тайлбарлах замаар илэрдэг өвөрмөц хэв шинж чанартай байдаг. мөн шинэ тогтолцооны элементүүд бий болсон.
Хоринцын баатарлаг баатрыг дүрмээр бол чинээлэг малчин, өргөн уудам малын эзэн, тоо томшгүй олон сүрэг гэж дүрсэлсэн байдаг. Буриадуудын уламжлалт тэжээвэр амьтдын таван төрлийг улигерүүд ихэвчлэн дүрсэлдэг. (табан хушуу жижиг):үхэр, адуу, тэмээ, хонь, ямаа. Ан агнуурын эртний сэдэл ар араасаа бүдгэрч, хоол хүнс биш, харин баатрын зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэл гэж тайлбарладаг. Ц.Жамцараногийн бичсэнээр Хори-Буриадуудын амьтдыг цуглуулах нь "гадаадын улс орнуудыг ажиглах, бусад баатруудтай харилцаа тогтоох зорилгоор зохион байгуулсан" нь "эвсэл байгуулах, дайн эхлүүлэх" арга юм. (Жамцарано. 1918.С.ХХХ).
Хорин тууль нь хан (овог, овгийн удирдагч) нарын явуулж байсан овог, овог хоорондын тэмцлийг тусгасан байдаг: "Хан Хашагта мэргэн", "Намуунай хаан". Эсэргүүцэгчид, баатрын дайснууд нь мангадайнуудын хамт голчлон харийн хаанд дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд тэднийг "муу хүмүүс" гэж тодорхойлдог. (сайн садхалтен).Тэд баатрын эд хөрөнгө рүү халдаж, мал сүргийг хулгайлж, газар (бэлчээр) булаан авч, харьяат, өрхийн гишүүдээ албадан хоньчин, боол болгон хувиргадаг. (барлаг).
Туульсын баатар хамгаалалт, эд хөрөнгөө дайсны дайралтаас чөлөөлөх, сүй тавьсан хүнээ гаргаж авах, хулгайлсан эд зүйл (хөрөнгө, эхнэр, эцэг эх) буцааж өгөх эсвэл бусад овог аймаг, овог аймгийг (улс орон) байлдан дагуулах, илүү сайн газар хайх зорилгоор аян дайн хийдэг. болон бэлчээр. Тэрээр алдар нэрээ алдаршуулах хүсэлд хөтлөгддөг. Зарим улигуудад баатар өөрийгөө агуу баян хаан гэж нэрлэдэг (эхэ баян хаан).
Цусан төрөл төрөгсөд (авга ах, дүү, дүү нартай ах нар) тэмцлийн сэдэл нь эрх мэдлийн төлөөх хүсэл (эцгийн "сэнтийг" булаан авах) юм.
Хоринцын туульд нийгмийг овгийн язгууртан, энгийн ураг (хоньчид, зарц нар) болгон нийгмийн давхаргад хуваах нь Ц.Жамцараногийн хэлснээр "бүрэн эрхтийнхээ дуулгавартай цутгалууд" болох нь илүү тод харагддаг.
“Эхирит-Булагат” туульстай харьцуулахад “Хорин” тууль нь хуучны шинж чанар багатай. Энэ нь зооморф домгийн цөөн хэдэн дүртэй, амьтадтай ихэрлэх сэдэл байхгүй, Мангадхай мангасуудын уламжлалт дүр төрх идэвхгүй болж, гайхалтай шинж чанараа алдаж, "хөгжилтэй, тэнэг энгийн хүмүүс" гэж дүрсэлсэн байдаг. хүнд хэцүү" буюу түрэмгийлэгч хан нарын нэлээд бодит шинж чанаруудаар хангагдсан: зэвсэг, цэрэг, дайралт хийж, баатруудын эд хөрөнгийг сүйтгэдэг.
Гэрлэлтийн сэдэвтэй uligers-д гайхалтай сэдэл, хуйвалдаан чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: шидэт хандивлагчийн тусламжтайгаар ихэвчлэн бага баатрын статустай гэрлэлт, шувуу, амьтан, амьтдын дүр төрхөөр гарч ирдэг хүн чонын охид (хун , үнэг, бор гөрөөс, бөднө шувуу, болжмор) ... Хори-буриадууд угсаа гарал үүслийг нь холбодог энэ шувууны тотем шүтлэгт буцаж ирсэн селестиел хун охины дүр - сүй тавьсан баатрын дүр нь ялангуяа алдартай.
Сүүлчийн давхаргууд нь нийгмийн тэгш бус байдлын сэдэл, түүнчлэн буддын шашинтай холбоотой дүр зураг, нэр томъёог багтаасан болно. лам(Буддын лам), даянша(бодолт лам), чичрэх(хараал идсэн чөтгөр) орхимжо(Лам хүний хувцасны шинж чанар бол мөрөн дээр хаясан улаан өнгийн өргөн тууз юм), хадаг(хүндэт зочдод угтсан бэлэг болгон өгдөг урт торгон даавуу), абарал зунтаг(мэргэний залбирал), зурхай(зурхай).
Ард түмний түүхэнд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн мал аж ахуйн хөгжил нь Хорин (мөн Унгин), баатарлаг уламжлал, шинэ жанрын хэлбэрүүд - амьтдын тухай домог хэлбэрээр өргөн тусгагдсан байв. Тэгэхээр Хорын өлгийн "Суутын сагаан хүлэг", Унгины "Суутын долоон хулагшан"-ын гол баатар бол амь насаараа золбоогоор унагаа харгис хэрцгий хүмүүсээс авардаг адуу юм. тэдний сүргийг бүхэлд нь устгасан хааны баатар. Домогт эхийн хайрын амьдралыг бататгах дуулал сонсогддог. Мөн Хори-буриадуудын дунд өргөн тархсан уншэн саган ботогонд баян эрийн хүслээр эхээсээ салсан нялх хүүхдийн гашуун тэнүүчлэл, хүсэл тэмүүллийн тухай өгүүлдэг.
Архаик уламжлалаас ялгаатай нь эдгээр бүтээлүүд дэх бузар мууг тээгч нь мангасууд байхаа больсон, харин хүмүүс бол нийгмийн нийгмийн дээд хэсгийн төлөөлөгчид юм.
Хоринчуудын гудамжны зан заншилд мал аж ахуйн хээ угалз өмнөх үеийнхээс илүү өргөн тусгалаа олсон ч буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүх домогт баатарлаг морины дүрс уламжлагдан, хайртай байдаг. Энэ бол хашир оюун ухаан, хүний яриатай үнэнч найз, бүх нийтийн гайхамшигт туслагч, ухаалаг зөвлөгч юм. Түүний дүр төрх нь бодит болон гайхалтай элементүүдийг хослуулсан. Унгин туульд морь нь амь насаа алдаж, баатруудыг үхлээс аварч, талийгаач эзэндээ сүй тавьсан амилуулж, хойд дүрийн ид шидийн чадвартай, зарим тохиолдолд найз нөхдөө сэргээдэг. Унгин улигерийн баатар нь тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийн илгээсэн тэнгэрийн морийг эргэлдэж, номхотгосны дараа л баатарлаг байдлыг хүлээн авдаг.
Эртний тотемийн итгэл үнэмшил, шүтлэгт тулгуурласан гайхамшигт морины дүр нь буриадуудын баатарлаг туульд овгийн ариун ивээн тэтгэгчээр гарч, гудамжны баатрын хүч чадал, хүчийг илэрхийлдэг.
Ер нь хорин улигчууд буриадуудын туульсын уран бүтээлийн цаашдын хувьсал өөрчлөлтийг нийгэм, ард түмний ухамсрын хөгжлийн шинэ шатанд; домогт ертөнцийг үзэх үзлийг даван туулах үйл явц. Эрдэмтдийн ажигласнаар Хорин туульчид Эхирит-Булагат, Унгины үлгэрээс ялгаатай нь улигеруудыг "урлаг, уран зөгнөлт, сайхан бүтээл" гэж үздэг байжээ. (Уланов. 1974. S. 74).
Хори-буриадууд буриадын шашныг хүлээн зөвшөөрч, эртний монгол бичиг, Түвд, Хятадын шашны ном зохиол, Буддын шашны номлол, сургаал дэлгэрсэн нь туульс аажмаар устахад түлхэц болсон гэж эрдэмтэд үзэж байна. бүтээлч байдал, "улигеруудыг үлгэр болгон хөгжүүлэх." (Уланов. 1957 он, 167-р тал) хэдий ч ард түмэн туульсыг хайрлах сэтгэл, түүнийг дамжуулах уламжлалаа хадгалсаар байв.
Буриадуудын баатарлаг ба баатарлаг туульсын бүтээлд эгэл жирийн хүмүүсийг зовлон зүдгүүр, үхлээс хамгаалахын тулд дэлхий дээр илгээсэн хүчирхэг баатар Абай Гэсэрийн тухай домог онцгой байр эзэлдэг. Эрт дээр үеэс ард түмний дунд оршиж ирсэн энэхүү баатрын тухай туульс нь Буриадын өнцөг булан бүрт алдаршсан, бүх нийтийн хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн, буриадын гудамжны урлагийн сувд гэж тооцогддог. Гэсэрийн тухай домог бусад улирагчтай харьцуулахад том хэмжээтэй (7-20 мянга ба түүнээс дээш шүлэг), зохиолын зохиолын дурсгалт байдал, уран сайхны хэлбэрийн төгс төгөлдөр байдлаараа ялгардаг.
Гэсэриадыг Буриадаас гадна Монгол, Халимаг, өмнөд Сибирийн түрэг хэлтэн ард түмнүүд, Төвдөд (Хам, Амдо, Ладак), Өвөрмонгол, Балба, түүнчлэн Пакистан, Энэтхэг, Сиккимд мэддэг. Ард түмэн бүрийн өвөрмөц онцлогийг тусгасан үндэсний олон хувилбаруудын дотроос энэхүү өвөрмөц дурсгалын буриад дээжийг хамгийн эртнийх нь гэж үздэг бөгөөд баатрын амьдрал, эр зоригийн тухай өгүүлсэн намтар, удамшлын мөчлөгийн үндсэн дээр бий болсон өргөн хүрээний туульсийн цуглуулга юм. болон түүний хөвгүүдэд дэлхий дээрх бузар муугийн эсрэг тэмцэж, хүмүүсийн амар амгалан, аз жаргалтай амьдралыг бий болгох онцгой үүрэг хүлээсэн.
Бичгийн уламжлалтай Төвд, Монгол хувилбаруудаас ялгаатай нь буриад Гэсэриад олон зууны турш амаар дамжсан нь түүнийг гүйцэтгэх нутгийн олон уламжлал, олон янзын хувилбаруудыг бий болгоход хүргэсэн. Гэсэриадын монгол хэлтэй ойр номын хэлбэр нь гол төлөв Өвөрбайгалын хязгаарт Хори-буриадуудын дунд оршин тогтнож, эртний монгол бичиг, буддын шашин дэлгэрч, Монголын феодалын соёл хүчтэй нөлөөлж байжээ.
Буряад Гэсэриэдэй сэдьхэлэй анхан шатнуудые Г.Н. Потанин 1883 онд орос хэлээр ярьдаг Алар буриад Манзановын бичсэн "Гэсыр-хан" хэмээх улигэрийн эхний ангиудын нэлээд бүдүүвчилсэн өгүүлбэрийг хэвлүүлжээ. Дараа нь 1893 онд "Тангут-Төвөдийн зах Хятад ба Төв Монголын" номонд төвд хувилбаруудын хамт буриад угсаатны зүйч М.Н. Хангалов, Ангара нютагта хэрэглэгдэжэ байһан «Абай Гэсэр Богдо хаан» гэһэн яруу найрагшадай туульсын нэгдсэн текст.
М.Н. Энэхүү туульсын домгийг өөрийн эцэг Н.Хангалов, авъяаслаг улигэршин П.Түшемилов нараас бичиж үлдээсэн Хангалов Унгин буриадуудын дунд "Абай Гэсэр" оршин тогтнож байсан тухай, үүнтэй холбоотой домогуудын тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулсан өргөн хүрээтэй оршил өгүүлэлийг эх бичвэрт өгчээ. түүний нэр.
XX зууны эхээр. баатарлаг, туульсын домог цуглуулах ажлыг Ц.Жамцарано үргэлжлүүлэв. 1903-1906 онд Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн заавраар голын хөндийд амьдарч байсан улигерүүдийн анхны шинжлэх ухааны бүртгэлийг хийжээ. Куды, Верхоленье, дээр (одоо Усть-Ордын Буриадын автономит тойрог). Эхирит, Булагатуудын эртний туульсын бүрэн хэмжээний, өндөр уран сайхны арван дээжээс бүрдсэн түүний цуглуулга нь буриадуудын баатарлаг туульсын гайхалтай баялагийг эрдэмтэдэд нээж өгсөн юм. Энэ цуглуулгад М.Имегеновын бичсэн "Абай Гэсэр-хүбүн" (10590 шүлэг) туульс онцгой үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд баатрын хөвгүүдийн тухай "Ошор Богдо-хубун", "Хурин Алтай- Хубун") 22074 шүлгийн хэмжээ бүхий мөчлөгт туульс нь бусад үндэсний хувилбарт хөшөө дурсгалын адилгүй. Эдгээр бичлэгийг Монгол овог аймгуудын ардын уран зохиолын дээжийн хоёрдугаар ботийн эхний хоёр дугаарт нийтлэв. Ц.Жамцараногийн зохиол бүтээлүүд нь буриадын эпосологийн сонгодог текстологийн үндсийг бүрдүүлж, шинжлэх ухаанд идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байгаагаараа үнэ цэнэтэй юм.
Английн эрдэмтэн Кертин 1909 онд Гэсэрийн гурван хувилбарыг хэвлүүлж, 1900 онд тухайн бүс нутагт бичиж үлдээжээ. Эдгээр хувилбаруудын нэг нь "Абай Гэсэр-хүмүүн"-ийн товчилсон танилцуулга нь М.Имегеновынх бололтой англи хүний бичсэн боловч Ц.Жамцараногийн 1906 онд хийсэн бүрэн тэмдэглэлтэй харьцуулахад хэд хэдэн зохиолын зөрүүтэй байна. Кертиний хэвлэлд буриад хэлнээс орос хэл рүү В.Михайлов хийсэн, дараа нь орос хэлнээс англи хэл рүү орчуулсан давхар орчуулгын үр дүн гарсан бөгөөд мөн чанартаа эдгээр нь Улигерийн хуйвалдааны зохиолын зохиолын дахин өгүүлэл байв.
ЗХУ-ын үед 1920-иод оны эхэн үеэс ардын аман зохиол судлаач С.П. Балдаев (1889-1978), Буриадын бараг бүх улусыг судалсан. Эрдэмтэд, цуглуулагчид Гэсэрийн тухай туульс зэрэг баатарлаг ба баатарлаг туульсийн нэлээдгүй хэсгийг тэмдэглэсэн байдаг: А.К. Богданов, К.А. Хадахане, К.В. Багинов, А.И. Шадаев, Г.Д. Санжеев, И.Н. Мадасон, Д.Д. Хилтухин, Р.Ф. Тугутов, Д.А. Алексеев, М.П. Хомонов, Н.О. Шаракшинова, А.Балбуров, Т.М. Болдонова 20-40, 50-аад оны авъяаслаг уран бүтээлчидтэй хамтран ажиллаж байсан бөгөөд үлгэрийн урлагийн амьд уламжлалыг хадгалсаар ирсэн. Тэдний хичээл зүтгэлийн үр дүнд ард түмний дунд оршин тогтнож байсан уламжлалт улигуудын үндсэн урын санг тодорхойлон тэмдэглэж, буриадуудын туулийн өвийн ерөнхий сангийн тухай ойлголтыг өгчээ.
Одоогийн байдлаар ХВРК ИМБИТ СБ ШУА-д зуу гаруй эх улигер байдгийн дотор Гэсэрийн тухай баатарлаг-туульс домог хамгийн бүрэн дүүрэн толилогдсон байдаг. Тэднийг янз бүрийн жилүүдэд Эрхүү мужийн Аларский, Нукутский, Боханский, Осинский, Эхирит-Булагацкийн дүүргүүд, түүнчлэн Тунка (Буриад), Аре (Чита муж) зэрэг ардын авъяаслаг яруу найрагч-гэсэрчин нараас тэмдэглэв: П.Петров (1866). -1943) , П.Түшемилова (1877-1954), П.Дмитриева (1883-1958), Б.Жатухаева (1891-1983), Альфора Васильева (1887-1945), А.Тороева (1893-1982), О. Хайнтаева, М Гергусеева, О.Гелинкенова, Н.Иванова, Р.Н. Булатов, Д.Забанов, Д.Халудорова "Ж. Самаев болон бусад хүмүүс тус бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц бүтээлч зан чанар, өөрийн тоглолтын хэв маяг, яруу найргийн ярианы авьяастай байсан. Өнөөдөр Буриадын орон нутгийн туульсийн уламжлалын олон талт байдал, баялаг байдал. Гесериад.
Ц.Жамцарано, И.Мадасон нарын бичсэн Гэсэриад зохиолын хоёр хэлээр (орос орчуулгатай эх хэлээр) шинжлэх ухааны хэвлэлийг 60-аад оны эхээр А.И. Уланов, М.П. Хомонов. 1969 онд Н.О. Шаракшинова «Абай Гэсэр-Хүбүн» гэhэн текстын орос хэлэн дээрэ хэблэлээ. (Шаракшинова. 1969. S. 145-314). 1995 онд "Евразийн ард түмний туульс" цувралд Эхиритэ-Булагат хувилбарын хоёр хэл дээрх шинэ хувилбарыг шинжлэх ухааны орчуулгад А.Б. Соктоева (Абай Гэсэр Хүчирхэгэй ... 1995). Түүнчлэн буриад хэлээр "Гэсэр"-ийн янз бүрийн хувилбарууд хэвлэгджээ. (Тушемилов."Гэсэр". 19 A \; Дмитриев."Гэсэр". 1953; "Абай Гэсэр Богдо хаан". 1995). Судлаачид Буриад Гэсэриадын олон янзын хувилбаруудыг стадиаль-типологийн шинжээр нь хоёр бүлэгт хуваадаг: “Монголын “Гэсэриад” номтой үйл явдлын өрнөлөөр төстэй Унгинууд, илүү эртний эртний “Эхирит-Булагат”. (Уланов. 1957 S. 104-105, 128, 138; Шаракшинова. 1969.С.40; Абай Гэсэр. 1960. S. 4).
Эдгээр баатарлаг, туульсын зохиолын зохиолын үндэс нь Гэсэрийг тэнгэрийн бурхад эх дэлхийд илгээж, дэлхий дээр хоёр дахь удаагаа мэндэлж, хүмүүсийн аз жаргал, амар амгалан амьдралын төлөө гэр бүл зохиож, эр зориг гаргасан түүх юм.
Гэсэриадын эхирит-булагат хувилбарын шинжлэх ухаанд хамгийн алдартай нь 1906 онд Ц.1908 онд тэмдэглэсэн "Абай Гэсэр-хүбүн" тууль бөгөөд тэрээр баатар болон түүний хөвгүүдийн тухай энэхүү гайхамшигт туульсын гурамсан зохиолыг дахин бүтээж чадсан юм. Эхирит-булагатуудын уламжлалыг үйлдэж, зохиолын өвөрмөц байдал, уран сайхны хэл, дүрсийн үзэсгэлэнт баялагийг хоёуланг нь хадгалж, нэг нөхөр сонсогчдын дунд танил орчинд биш, харин түүний хэлсэн үг бүрийг тэмдэглэж авдаг эрдэмтэн судлаачид зориулав.
Энэ хувилбарыг A.I. Уланова бол "бүрэн бие даасан, эх хүн бөгөөд гол дүрийн нэрээс бусад нь Монголын "Гэсэриад" эсвэл Гэсэрийн тухай Төвд, Халимаг домогтой ямар ч адилгүй". "Абай Гэсэр-хубун"-ын домог судлалын үндэс суурийг сайтар хадгалсан эртний мөн чанар нь түүний агуулга, гол дүрийн дүрийн тайлбар, бүтээлийн гол санаа болох "хөгжлийн эсрэг тэмцэл"-ээр нотлогддог. Байгалийн хорон муу хүчийг илэрхийлж, саад бэрхшээлийг даван туулж буй мангасууд." (Уланов. 1957. S. 116).
Буриад Гэсэриадын бусад хувилбаруудын нэгэн адил тууль дахь үйл явдлууд буриадуудын эртний итгэл үнэмшлийн дагуу Тэнгри оршин суугчид амьдардаг тэнгэрээс эхэлдэг: баруун (баруун) талд төрсөн хүмүүс - 55 сайн, гэгээлэг. Ханхан Хермос тэргүүтэй, зүүн (зүүн) талд төрсөн - 44 харанхуй, муу ёрын, Атаа Улан тэргүүтэй бурхад, дунд нь - Сэгэн Сэбдэг тэнгэр. Тэнгэрийн бүх оршин суугчдын дуулгавартай дагадаг хамгийн ахмад, дээд бурхад нь: Эсэгэгийн эцэг Малан-бабай, Малзанын эмээ Гүрмэн-тэдэй - хамгийн эртний дарь эх, бүх тэнгэрийн эх. Гэсэрт сонор сэрэмжтэй анхаарал тавьж, хүнд хэцүү цагт тусалж байдаг сайхан сэтгэлт бурхад нь "Мянган гэгээн тэнгэрийн Бурхан" юм. (огторгойн минган сагаан бурхан),түүнчлэн Бүтээгч Гэрэл Ахлагч Зарлиг (Зарлиг сагаан үбэгэн).
Туульсын цаашдын үйл явдлын өрнөл бол Ханхан Хермос, Атаа Улаан хоёрын маргаан юм. Тэд бүгдээрээ ганцаараа амьдардаг, хоёр сөрөг хүчний (гэрэл, харанхуй) хоорондох хил, хилийг илэрхийлдэг дунд Сэбдаг тэнгэрийг эзэмшихийг хүсдэг. Үүнийг түүний нэрний этимологи нотолж байна - "Хил хязгаарын хатуу (хөгшрөхгүй; тууштай) селестиел оршин суугч, хил".
Тэнгэрлэгүүд тулалдахыг зөвшөөрөв: хэн ялсан нь Сэгэн Сабдагийг эзэмшинэ. Гэвч Ханхан Хермос тулааны цагийг мартдаг. Дараа нь Ханхан Хермосын гурван настай хүү, талийгаач Абай Гэсэр-хүбүн аавынхаа жадны цохилтоор Атаа Уланг газарт шидэв. замби(ойлголт замби- Дэлхий нь хүмүүсийн оршин суух газар болохын хувьд эртний буриадуудын сансар огторгуйн үзэл санаатай холбоотой байдаг бөгөөд үүний дагуу Орчлон ертөнц нь дээд (тэнгэрлэг), доод (дэлхий) ба газар доорх ертөнцөөс бүрддэг байв.
Ялагдсан Атаа Улангийн биеэс өмхий үнэр ханхална; дэлхийн хүмүүсийг болон дэлхий дээрх бүх амьдралыг залгиж, залгидаг мангас-мангадхай болж хувирдаг. Тэдний авралын төлөө, дэлхийг мангасаас цэвэрлэж, амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт, дэг журмыг сэргээхийн тулд гэгээн тэнгэрийн бурхад Гэсэрийг дэлхий рүү илгээдэг. Энэ мөчөөс эхлэн баатрын бүхий л амьдрал Буриад Гэсэриадын гол санаа болох эрхэм зорилгод зориулагджээ.
Гэсэр хар хэрээний дүрээр газарт буув. Түүний биеийн гипостаз нь тэнгэрт үлддэг. Тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид эхлээд түүнийг тайвшруулж, сэтгэлийг нь бэхжүүлж, халдашгүй болгож, баатарт гайхалтай чадварыг өгч, гурван эгч аврагчийг хамтрагч болгон өгдөг, учир нь түүнийг дэлхий дээр хүнд сорилт, хүнд хэцүү тэмцэл хүлээж байна.
Дэлхий дээр ядуу зүдүү амьдарч буй 60 настай эмэгтэй, бог малын ан хийдэг 70 настай өвгөн хоёрын дунд баатар дахин төрнө.
М.Имегеновын хувилбарын гол үйл явдлын холбоосууд нь: 1) Тэнгэрлэг оршил (баруун, зүүн тэнгэрийн эсрэг тэсрэг); Гэсэр атаа Улаан-Тэнгэрийг түлхэн унагасан; 2) Дэлхий дээр бууж, дахин төрөх; 3) Гэсэрийн бага насны мөлжлөг: том залуугийн дүрд хувирсан хүн чоно чөтгөрүүдийг устгасан; баатар нялхсын нүдийг сорох, цус сорохоор цугларсан төмөр сарвуутай төмөр хошуут хэрээ, ясны иштэй аварга шумуулыг саармагжуулах; 4) Баатрыг хааны охин, шивэгчин Сан-хан Гохонтой нөхөрлөх, гэрлэх; 5) 108 толгойт Хазуулсан шар мангадхайн явуулгад дагаар орсон Агсагалдай баатрын урвалт. Гэсэр Мангадхайг ялж, урвагчийг цаазалсан; 6) Хүчирхэг, сэргэлэн шидтэн Галхан Нурман хаантай (шууд утгаараа: "Галт лаавын хаан") Гэсэрийн (тэнгэр ах Дашин Шохорын тусламжтайгаар) тэмцэл, ялалт. Дайсны төрөөгүй хүүг устгах - төмөр биетэй хүүхэд; 7) Ошор Богд хүү төрүүлэв; 8) Гэсэрийн 13 толгой Асурай шар мангадхайг ялсан нь; 9) Гэсэрийн тэнгэрт хальж, тэнгэрийн охин Гагурай ногоон охинтой гэрлэх; 10) Эхнэртэйгээ дэлхий рүү буцаж ирэх; 11) Урвасан Гагурай Ногон ба мангадай руу явсан. Гэсэр морь болж хувирсан нь; 12) Гэсэрийг анхны эхнэр Санхан Гохон аварсан нь; 13) Гэсэрийн олон толгойт, олон эвэрт мангасууд-Мангахай, Нангар улаан үстэй эм-мангахай нартай хийсэн тэмцэл; 14) Галзуу чонотой, олон толгойт Данял, Асурай мангадхай нартай тулалдах; 15) Хүчирхэг өвгөн Мангадхай шидтэнг устгасан; 16) Гүн гянданд хоригдох (хурхан тама)Даниал ба Асурай мангадхай; 17) Урвагч Гагурай ногоон, Мангадхай Обсоголдой нарыг цаазлах; 18) Эх орондоо буцах.
Түүхийн төгсгөлд Гэсэр дэлхий дээрх бүх дайснуудыг устгасан тухай өгүүлдэг. Мөн ууган хүү Ошора Богдотой гэрлэсний дараа тэнгэрт гарч, тэнгэрийн бурхад түүнийг дахин гурван настай нялх хүүхэд болгожээ.
М.Имегеновын хувилбар буриадын нийгмийн хөгжлийн эхний үеийг харуулсан; энэ нь матриарх ба патриархын үзэл суртлын амьд үлдсэн элементүүдийг маш тод тусгадаг. Хамгийн дээд эрх мэдэл, маргаангүй эрх мэдэл нь Malzan Gourmet-эмээгийнх; мангадхай мангасуудын сүнсийг эхийн талд хөгшин эмэгтэйчүүд (эмээ, нагац эгч нар) хадгалдаг; гэр бүлийн хамгийн ахмад эмэгтэй шинэ төрсөн хүүхдийг асардаг.
Гудамжинд ан агнуурын амьдралын хэв маягийг дүрсэлсэн байдаг: Гэсэр ан агнуурын ажил эрхэлдэг; түүний дэлхий дээрх эцэг эх нь амьтан барьж, өвс ногоо цуглуулдаг.
Гэсэрийн гол дайсан нь олон тооны мангадхай мангасууд, муу ёрын өвгөн Мангадхайк эмэгтэйчүүд, залгигч мангасын энгийн шинж чанартай Гал Нурма хаан; аварга том төмөр хошуут хэрээ, шумуул, галзуу чоно болон бусад хүмүүст дайсагнагч амьтад. Баатрын мангасуудтай тулалдах нь замдаа эсвэл ан хийхдээ санамсаргүй тааралдсанаар тохиолддог. Гэсэр мангадхайчуудыг ганцаарчилсан тулаанд ялж, модны хонгилд чимхэж цаазалжээ. Тэмцлийн нийгмийн сэдэл туульд байдаггүй.
Мангадхайчуудын зэвсэг бол цохиур эсвэл сүх юм. Хагарч унасан эмээлтэй үртэй нагна дээр давхина. Мангадхайчууд Гэсэртэй тулалдахдаа арьс хусагчаа ашигладаг.
Баатар нь овгийн бүлгээс ялгагдахгүй, овгийнхонтой нийлдэг нь түүний нэрэнд үг нэмж тодотгож өгдөг. Хубуун(овог, овог, залуугийн хүү) гэсэн нэмэлт үнэлгээний утгатай: "хүчирхэг", "алдар суу" нь ерөнхийдөө эртний туульсын онцлог шинж юм.
Гэсэр хувийн эрх ашгийн төлөө бус, овгийн нэгдлийн гишүүдийн аз жаргалын төлөө дайсантай тулалддаг. Удам угсаа нь хорон муу, сайн амьтдын дүр төрхийг харуулсан эргэн тойрон дахь ертөнцийг эсэргүүцдэг. Муу амьтад устгагдах бөгөөд баатар бүх хүчээ муу мангасуудын эсрэг чиглүүлдэг.
Туульсын бүтээлийг гүйцэтгэх эртний хэлбэрт (сонсогчид идэвхтэй оролцож байсан үед) "Абай Гэсэр-Хүбүн"-д ийм найрлагын элементүүд багтсан болно. угталга(шууд утгаараа: уулзалт) - улигэр сонсох хүслийг илэрхийлсэн урилга дуу; udeshelge(шууд утгаараа: салах ёс) - туульсын баатрууд болон сонсогчдод зориулсан салах ёс гүйцэтгэх дуу сэг дарга(шууд утгаараа: хаалт; шөрмөс), баатрын дараагийн аян дайны тухай өгүүллэг эхлэхээс өмнө эсвэл дараагийн ангийн төгсгөлд өгүүлэгч завсарлага авах үед сонсогчид гүйцэтгэдэг. М.Имегеновын хувилбарт ийм арван гурван дуу-багц байдаг. Тэд баатар, түүний морьдыг алдаршуулах, аян дайнд амжилт хүсэх гэх мэтийг агуулдаг.
«Абай Гэсэр-хүбүн» гэһэн хүүгэдэй түүхэ һайхан баатрын баатарлаг үйлсөөр хязгаарлагдахгүй. Түүнчлэн амар амгалан амьдралын зургууд, амьдралын хэв маягийг сэргээдэг өдөр тутмын үзэгдэл, хожмын үетэй холбоотой зан заншлыг тусгасан болно.
Энэхүү дурсгалын эртний туулийн уламжлал нь ирээдүйн хадам аав, бэрийн эцэг болох хүнд хэцүү даалгавар: Хан Хэрдэг аварга шувууг өд болгон илгээх, баатрыг аврах үйл явц юм. хорт шар могойноос шувууны охид; дайсны сүнсийг хайх, устгах сэдэл; юмыг дурдах сэдэл, хувь заяаны ном гэх мэт.
М.Имегеновын хувьд сүй тавьсан Гагурай ногооныхоо амьдарч буй зам мөрийн сэдэл (Гэсэрийн тэнгэрт гарсан нь), түүнийг бүтээгч Гэрэлт өвгөн Зарлигтай хийсэн уулзалтын зохиолын өрнөл нь гүн өвөрмөц, өвөрмөц байдлаараа ялгардаг. Тигель дэх тэнгэрийн дарханы Гэсэрийн хүч чадал, ааштай байдлын сорилт.
Хөгжлийн өөр төвшинг Гэсэриадын Унгин хувилбарууд төлөөлдөг бөгөөд түүний онцлог шинж чанаруудыг И.Н.-ын бичсэн "Абай Гэсэр" туульд (12537 шүлэг) тусгасан байдаг. 1940-1941 онд Мадасон. Эрхүү мужийн Хадахан уулын авъяаслаг үлгэрч Пёхон Петровоос.
Гэсэрийг дэлхий дээр буухын өмнө мөн дунд Сэгэн Сэбдаг тэнгэрийг булаан авахын төлөөх тэнгэрийн (баруун, зүүн) хоёр отгийн хооронд маргаан, тулаан өрнөсөн байдаг. Харин “Тэнгэрийн оршил”-д П.Петров “Имэгэн” хувилбараас ялгаатай нь зүүн зүгийн тэргүүний илгээсэн Наран Дулан тэнгэрийн охин Наран Гохон Абхай өвчний тухай өгүүлдэг. (зүүн талт) селестиелүүд, Атай Улан Тэнгри. Түүнийг нас барсан тохиолдолд барууны 55 сайн тэнгэрийн 44 дорнын, муу ёрын тэнгэрийн эрхшээлд орох ёстой.
Архаик хувилбарын нэгэн адил барууны бурхадын эмээ Манзан Гурмет чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний зөвлөгөөний ачаар барууны тэнгэрийн тэргүүний хүү - Бүхэ Балигтэ сайн (ирээдүйн Гэсэр) охиныг эдгээх гайхамшигтай цагаан болжмортой болжээ.
Петровын тэнгэрийн амьдралыг бүхэлд нь дүрсэлсэн нь товчхон Имегенийн дүрслэлээс түүний хөгжил, өрнөл бүрэн байдлаараа ялгаатай; Тэнгри бурхадын олон тооны дүрс, тэдгээрийн шатлал, үүрэг. Энэ шинж чанар нь бүхэл бүтэн Uliguera хэв маягийн онцлог шинж юм. Эхирит-Булагатын хувилбарт бяцхан Гэсэр муу Атаа Уланг ялсан бол Унгинианд бүх тэнгэрийн эрхэсийн ээлжлэн тулааныг дүрсэлсэн байдаг: Хан Хирмос, Атай Улан хоёрын хөвгүүд; дараа нь агаар мандал, цаг агаарын үзэгдлүүдийг (зун, өвлийн манан, хяруу, салхи гэх мэт) илэрхийлдэг tengriyas. Тэгээд хөгшчүүд өөрсдөө морьтойгоо барилддаг. Сүнсийг нь хадгалсан дайсны баруун хөлийн эрхий хурууг жадаар цоо хатгаж буй Бүхэгийн хүү Балигтэгийн тусламжтайгаар Хан Хирмос Атай Уланг ялав.
«Абай Гэсэр» нютагта мангасууд нютагайнгаа дүршэлхэ талаар ехэ һонирхолтойгоор дүрсэлдэг: муу Шараблин хаанууд; Хүчирхэг, олон нүдтэй мангас Гал Дүлмэ хаан (Гал дулааны хаан), Ойн эзэн - Орголын цагаан буга идэгч; Үхлийн газрын нөгөө талд амьдардаг чөтгөр Шарем Мината (Төмөр ташууртай чөтгөр); Хонин хото нютагта абарга сэсэн мангадхай; Атай Улан болон түүний гурван хүүгийн биеийн тасархай хэсгүүдээс боссон Хар Мангадхай Лобсоголдой болон түүний гурван эгч Ёнхобой нар.
Унгин Гэсэриадын эхний хэсэг (Тэнгэрлэг оршил) нь үндсэндээ баатарлаг домог хэлбэрээр хувцасласан цуврал домог бөгөөд тэдгээр нь сайн ба муу, гэрэл ба харанхуйн хүчнүүдийн нэг төрлийн дүр төрхийг хүлээн авсан юм. Тэдний мөнхийн тэмцэл нь селестиелүүдийн дайнаар илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээрийг хоёр эсрэг лагерт хуваах нь хамгийн эртний бүх нийтийн хоёртын эсэргүүцэл дээр суурилдаг. (Бурчина. 1997. S. 113-116).
Унгин Гэсэриадад домог ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд хорон муу, мангасуудын дүр төрхийг тайлбарлах зорилготой домогуудын ерөнхий ойлголт, системчилсэн байдал байдаг.
Мангасууд дэлхий дээрх бүх амьдралыг устгаж эхэлдэг. Ган гачиг, тахал өвчин эхэлдэг. Хүмүүс үхэж байна, мал үхэж байна. Өрнийн (баруун талт) төрөл төрөгсөд Хан Хирмэст өвчтэй хүмүүсийн нулимс цэрнээс бүрдсэн өргөл өргөсөн бөө эмэгтэйгээс тэнгэрийнхэн энэ тухай мэдэж авдаг.
Тэнгэрлэг Зөвлөл бузар муугаас ангижруулж, дэлхий дээрх амьдралыг сэргээхийн тулд Хаан Хирмос хааны дунд хүү - Бүхэ Балигтэ, үр хүүхэдгүй цөллөгийн хосуудад дахин төрсөн: Хан Сэнгэлэн, Наран Гохон - Наран Дулан Тэнгэрийн охин. .
Гэсэрийн мангасууд-Атай улаан тэнгэрийн үр удамтай тэмцэл нь Петрийн хувилбарын агуулгыг бүрдүүлдэг. Баатрын дэлхий дээрх эрхэм зорилго нь улигэрийн дуунд: "Түрлэгнүүдийг цээрлүүлж, Ихэмсдийг номхруулж, Соёотыг номхруулж, Махчин амьтдыг устгав - Их Абай Гэсэр, Хүчит Абай Гэсэр. Түүний өндөр нь наян тохой, түүний амьдрал бол найман үе юм."
Энэ хувилбар нь дараах үндсэн бүлгүүдээс бүрдэнэ: 1) Тэнгэрлэг оршил. Баруун ба зүүн тэнгэрийн тэмцэл. Атай Улан болон түүний хөвгүүдийг газар унагасан явдал. Тэнд мангасуудын дүр төрх; 2) Дэлхий дээрх тахал, ган гачиг, бүх амьд биетийн үхэл; 3) Барууны селестиелүүдийн тэргүүний дунд хүү Бухэ Балигтэг хүмүүсийг аврахаар дэлхий рүү илгээх; 4) Гайхамшигтай жирэмслэлт ба баатрын хоёр дахь төрөлт. Баатар баатрын хүүхдүүдийн мөлжлөг; 5) Түмэн яргалантай нөхөрлөж, гэрлэх. Урмай Гохонтой хоёр дахь гэрлэлт; 6) Баатар жинхэнэ баатарлаг дүр төрхөө олж, Абай Гэсэр Богдо хаан болов. Далайн захирагч Лобсоны охин Алма Мэргэнтэй гэрлэх; 7) Гэсэрийн ойн эзэн Орголын цагаан буга (залгисан). Мангасыг ялах; 8) Асар том могой Абарга ялсан; 9) Өвчин илгээсэн авга ах Гэсэр, хар сэтгэлт Хара Сотон-ноён урвасан; 10) Түмэн Яргалан Гэсэрээ аврахын тулд Абарга Сэсэн мангадхай; 11) Абарга Сэсэн мангадхай Гэсэрийн алхалт, ялалт; 12) Эхнэр баатарт согтуу хоол өгч, Гэсэр гэрээ мартав; 13) Шараблин ханууд Урмай Гохоныг олзолжээ; 14) Гурван тэнгэрийн эгч аврагч (хөхөө) Гэсэрийн дурсамжийг буцаана; 15) Шараблин хаадын эсрэг хийсэн Гэсэрийн аян дайн. Өссөн нялх хүүхэд болон хувирч, хаанд өргөмөл. Урмай Гохоны ялалт ба чөлөөлөлт; 16) Гал Дүлмэ хааныг ялж, ялсан; 17) Лобсогой хар Мангадхай лам болон хувиран Гэсэрийг илжиг болгон хувиргав; 18) Алма Мэргэн хатан Гэсэрийг чөлөөлөв; 19) Гэсэр Лобсогог ялж, газар доорх нүхэнд хорьсон; 20) Гэсэрийн Шарем Мината чөтгөртэй тулалдаж, гайхамшигтай ноосон мөчрийн тусламжтайгаар ялалт; 21) Гэсэр Хятадын Гүмэн Сэсэн хааны харьяат хүмүүсийг үхлээс чөлөөлөв.
П.Петровын хувилбарт "Саган-батор" (Цагаан баатар), "Дэлхийн сүүлчийн дөрвөн хүүхэд", "Ганцаардсан мод" зэрэг нэмэлт ангиуд байдаг бөгөөд эдгээр нь Гэсэриадын бусад хувилбаруудад байдаггүй.
П.Петровын Гэсэрийн мэндэлсэн тухай, түүний бага насны эр зориг, түүний хөвгүүдийг Саргал ноёны шүүх хурал, Шараблин нартай хийсэн дайн, Хятадын Гүмэн Сэссэн хааны тухай өгүүлсэн бүлэг, ангиуд нь Монголын Гэсэриадтай ижил төстэй шинж чанартай.
Харин буриадуудын дунд зохиогдсон яруу найргийн Гэсэриад нь зохиолын монгол хэлтэй харьцуулбал буриадын туульсын бүтээлийн дүрслэлийн системээр дамжуулан ард түмний ёс зүй, гоо зүйн үзлийг илтгэдэг тул гүн эх юм. Унгин гэсэриадын хуйвалдаанд бусад улигеруудын олон сэдэл, эпизодууд орсон. Буриадуудын баатарлаг баатарлаг уламжлал нь хүүрнэл зохиолын дэлгэрч байдгаараа онцлогтой тул тэд монголчуудаас хамаагүй илүү дэлгэрэнгүй, дэлгэрэнгүй, үйл явдал, өрнөлтэй. Барилдааны дүрслэл, мангастай тулалдах, эрэл хайгуулчдын өрсөлдөөн, туульс, дуулал, сэг дарга, үдэшэлгэ"Абай Гэсэр"-д буриадуудын баатарлаг туульс бүхэлдээ онцлог юм.
Гэсэрийн дүрд буриад туулийн домгуудын баатруудын уламжлалт онцлогийг шингээсэн байдаг. Тэрээр ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч баатрын үндэсний үзэл санааг илэрхийлдэг тул буриад туульсын хамгийн хайртай баатруудын нэг юм. Архаик уламжлалаас ялгаатай нь Унгин Гэсэриадад баатар ихэнх тохиолдолд дайсагнасан хантай тулалддаг бөгөөд түүнд зөвхөн дайчин баатрууд төдийгүй тулалдаанд оролцдог арми байдаг. Олон тооны мал аж ахуйн сэдэл (хоньчин, мал сүрэг, саалийн үнээ) гарч ирдэг.
"Абай Гэсэр" туульсын дүр нь муу бүхний эсрэг сайн сайхны төлөө тэмцэх санаагаар тодорхойлогддог; Сайныг мууг ялна гэдэгт гүнээ итгэж байгаагаа илэрхийлдэг. Сайн сайхны ялалтын тухай санаа бол Буриад Гэсэриадын тэргүүлэх санаа юм. Унгин Гэсэриад бол тэнгэр, газар, усан доорх ертөнцийг хамарсан бүх ертөнцийн арын дэвсгэр дээр өрнөдөг асар том баатарлаг зураг юм. Туульд баатарлаг баатарлаг байдлын сэдвийг агуулсан, хүчирхийлэгч дайсан, хүмүүсийг устгаж буй мангасуудтай тэмцэх сэдэл нэмэгджээ. Гэсэрийн домог бол буриадуудын баатарлаг туульсын уламжлалт тогтолцоог бүхэлд нь шингээсэн Унгин баатарлаг туульсын хамгийн дээд хөгжил юм.
Гэсэр ( Гэсэр, Гэцап, Кецап) - Төвдийн домог, монгол ард түмний домгийн дүр, түүний дотор ( Абай Гэсэр хүбүүн), түүнчлэн хэд хэдэн түрэг (салар, шар уйгур, тувин, алтай) болон Төвд-Бирмийн ард түмэн.
Гэсэр - Дорнодын ард түмний домогт гардаг дүр
Гэсэр бол туулийн домог, шүлгийн баатар, хөгжингүй шашин, домог шүтлэгийн объект юм. Үлгэрийн эх үндэс нь Төвдийн зүүн хойд хэсэгт үүссэн бололтой. Гэсэрийн тухай домогт тэнгэрийн ноёны гурван хүүгийн нэг нь захирагчгүй Лин улс руу илгээгдсэн байдаг. Тэрээр Линагийн нэгэн ноёны гэр бүлд Жору хэмээх царай муутай, хонгорхон хүүхэд болон төржээ. Түүний эцгийн авга ах Тотун (Монг. Мөн Калм. Цотон, Чотон, . Сотой, Хара Зутан). Хүүхэд байхдаа хүү гайхалтай чадварыг харуулж, янз бүрийн чөтгөрүүдийг устгаж, үзэсгэлэнт Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гохон), хаан ширээ, Линий эрдэнэсийг эзэмшихийн төлөө морьт уралдаанд түрүүлжээ. Тэгээд тэр тэнгэрээс гайхамшигт морь хүлээн авч, жинхэнэ сүрлэг төрх, Гэсэр нэрээ авсан. Гэсэр умардын чөтгөр болох хүн иддэг Лубсаныг чөтгөрийн эхнэр Меза Бумжидын тусламжтайгаар ялав. Түмэн Жаргалан, зарим хувилбаруудын дагуу Монг., тэр - хуучин эхнэрГэсера, чөтгөр хулгайлагдсан). Меза Бумжид баатардаа "мартагдах ундаа" авчирч уусны дараа тэрээр хойд зүгт үлддэг.
Лина хотод Другмог дэмий гуйж байсан Тотун эх орноосоо урвасан бөгөөд үүний үр дүнд Лин хөрш Чойр мужаас дайрчээ (Мон. шари-зорилгууд, өрөмдсөн, Шараблин хан нар), Другмог барьж авснаар тэрээр Хорын захирагчдын нэг Гуркарын эхнэр болжээ. Цагаан гэрт хаан, "цагаан залуу хаан"). Гэсэр тэнгэрийн оролцооны ачаар дур булаам байдлаа хаяж, нутаг руугаа яарав. Муухай хүүгийн дүрд (Мон. Олжибай) тэр найрал дуунд нэвтэрч, Гуркарыг шулмын аргаар алж, өөрийн улсыг захирч, Другмогийн хамт Лин рүү буцаж ирэв. Хэд хэдэн хуйвалдааны дагуу Гэсэр Хятад руу явж, гайхамшигт арга хэрэгслийн тусламжтайгаар өөрийгөө гүнж болгож, дэлхийн эхийг тамаас аварсан; хөрш зэргэлдээ орнуудын чөтгөрийн захирагчдыг (хойд, өмнөд, зүүн, баруун) устгаж, тэдний харьяатуудыг өөрийн эрх мэдэлд оруулав. Монголын домогт Гэсэр Шарайголуудтай дайнд унасан баатруудыг сэргээдэг.
Гэсэрийн дүрийн хамгийн эртний гол цөм нь тэнгэрээс илгээсэн соёлын баатар, дэлхийг мангасаас цэвэрлэдэг (Энэтхэгийн Рамуг харна уу). Монголын аман зохиолд (мөн туульсын буриад хувилбарт) Гэсэр чөтгөр, мангас (мангус) устгагч хэмээн нэр хүндтэй болсон. Гэсэр нь сонгогдсон захирагч, тэр байтугай тэнгэрээс бууж ирсэн анхны хүний хувьд Буддын өмнөх Бон уламжлал руу буцдаг. Туульсын хэд хэдэн хувилбарт Гэсэрийн газрын эцэг нь уулын сүнс юм. Гэсэрийг тахилгат уулын бурхантай, дэлхийн уултай холбоотойг харгалзан үзвэл захын ноёдын эсрэг тэмцэл нь "төв"-ийн захирагч гэж ойлгогддог. соёлын баатрын соёл иргэншлийн үйл ажиллагаа. Заримдаа Гэсэр өөрөө дэлхийн дөрвөн улсын нэг буюу хойд зүгийн эзэн болдог. Гэхдээ Гэсэрийн хамгийн эртний нутагшуулалт бол Крой (Румаас гаралтай - Византийн Ираны нэр) юм. Энэтхэг, Буддын шашны домгийн нөлөөгөөр Гэсэрийн эцэг нь Брахма буюу Ладак (баруун Төвд) хувилбараар, бүх монголоор Индра (Монг. Хормуста; Баруун буриадуудын дунд түүний байрыг заримдаа бөөгийн бурхан эзэлдэг Эсэгэ Малан-тэнгри). Гэсэрийн хувилгаан дүрүүд (эсвэл түүний гайхамшигт морь) үйл ажиллагаа, гадаад төрх байдлын ижил төстэй байдлын хувьд Ламаистуудын пантеон дахь хэд хэдэн дүртэй ойролцоо байдаг; Дайны бурхан Гэсэр (Тиб. Далха, Монг. Дайсунтэнгриэсвэл Дайчин-тэнгри) заримдаа Жамсарантай адилтгадаг. Хамгийн сүүлийн үеийн (18-р зууны сүүлчээс) нь Гэсэрийг Хятадын домог зүй дэх дайны бурхан Гуан-дитэй адилтгасан явдал юм.
Шүтлэгийн практикт Гэсэр нь бүх нийтийн хамгаалалтын бурхадын хувьд (ихэнх бурхадын адил) дайчдын ивээн тэтгэгч, сүргийг хамгаалагч, чөтгөрүүдийг байлдан дагуулагч, аз жаргалтай хувь заяаг (түүний дотор ан агнуурын азыг оруулаад) үүрэг гүйцэтгэдэг. Бөөгийн дуудлагад Гэсэрийг Бурхан, Тэнгри гэж нэрлэх нь бий, өндөр цагаан уулын оройд үүл манантай байшинд сууж, тэнгэрийн хүү гэж нэрлэдэг. Гэсэрийн олон хамтрагчид болон эсэргүүцэгчид нь бурханлиг болсон Төвдөөс ялгаатай нь Монголын ард түмний дунд зөвхөн Гэсэр л тахин шүтдэг.
Иркипедиа дээр уншина уу:
Уран зохиол
- Абай Гэсэр. Нэгдэх болно. Урлаг, зохиол бэлтгэх, орчуулга. болон comm. А.И.Уланова. - Улаан-Үд, 1960 он.
- Б.Я.ВладимирцовМонголын уран зохиол // Дорно дахины уран зохиол. - Асуудал. 2.Пб., 1920.
- Дамдинсүрэн Ц.Гэсэриадын түүхэн үндэс / Козин С.А. (зам, танилцуулга нийтлэл, тайлбар). - М., 1957.
- Гесериад. Дэлхийн арван улсын арван мууг устгагч өршөөнт Гэсэр мэргэн хааны тухай домог. - М.-Л., 1935 он.
- Неклюдов С.Ю.Монголын ард түмний баатарлаг туульс. - М., 1984.
- Неклюдов С.Ю.Дорнод Монголын туульсын уламжлал дахь Гэсэрийн домог // Олон улсын Монголч Эрдэмти III тэдний хурал. II робот. - УБ., 1977 он.
- Неклюдов С.Ю.Гэсэриадын Дорнод Монголын аман зохиол дахь домгийн сэдвийн хувирал.
- Ринчинсамбуу Г.(комп.) Монгол ардын баатарлаг туулс. - Улаанбаатар, 1960 (Studia folclorica, Улаанбаатар, 1-р боть, Фаск 1)
- Хомонов М.П.Монгол хэлсэриад. - Буриадын ном хэвлэлийн газар.
Морь нар жаргах зүгт хурхирч нисэв.
Гал, Үгийг үеийн үед шүтэж ирсэн.
Чимээгүй байдлыг Гесериад хадгалав
Тэдний гарал үүслийн нууцын тухай.
Гэвч үр удам нь морьтонг ухаалгаар санаж,
Сайхан хуучны гэрэл хаанаас ирдэг вэ?
Нүүдэлчдийн өглөөний сайхан хоолой
Ам нь үхэшгүй үхэшгүй улигершина.
Гэсэр бол буриадын баатарлаг туульсын гол дүр төдийгүй буриад ардын аман зохиолын хамгийн алдартай дүр юм. Түүний дүр төрхөд хүний хамгийн сайн зан чанар, чанаруудыг нэгтгэсэн байдаг. Туульсыг бүтээгчид Гэсэрээс өргөмжлөгдсөн сэтгэлтэй, сайхан бодолтой баатрыг олж харсан бөгөөд Гэсэр өөрийн хувь заяаны шударга ёсонд итгэл дүүрэн, хувь заяатайгаа уулзахаар явав. Тэрээр гаргасан шийдвэрээ өөрчлөхгүй бөгөөд зорилгодоо үргэлж хүрдэг. Гэсэр нөхөрлөлд үнэнч, харин тэмцэлд тууштай
дайснууд. Овгийн нийгэмлэгийн ёс заншлын дагуу Гэсэр ялагдсан дайсныг эртний заншлын дагуу цэргийн хүндэтгэлтэйгээр оршуулдаг. Үүний зэрэгцээ баатар тэмцэл хараахан дуусаагүй байгааг ойлгож байгаа тул "Би хүчирхэг дайсныг дарсан гэж сайрхах ёсгүй" гэж хэлэв. Ялагдсан өрсөлдөгч нь түүний хайртай хүмүүсийн тойрогтой тул тэд ялагчаас өшөө авахыг оролдож болно.
 |
 |
 |
 |
 |
|
| Сампилов Ц.С. "Гэсэр" туульсын ноорог | Сампилов Ц.С. "Гэсэр" туульсын ноорог | Жамсаран (Тиб. Жамстрин). Даваа- Холиа XIX |
Гэсэр (Говийн лха). Монгол улс XIX | Гэсэр. Монгол, 19-р зууны дунд үе | |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
| Гэсэриадын төвд хар бичмэл гар бичмэл | Гесериадын төвд гар бичмэлийн хуудаснууд | Гэсэриадын монгол хувилбар хэвлэгдсэний 275 жилийн ойд зориулан. Товхимол | Буриад Гэсэрийн тархалтын зураг | ||
 |
 |
 |
 |
 |
|
| Сахаровская А.Н. Абай Гэсэр | Б.М. С.Зыдрабин. Анхны "Гэсэр" туульсийн салбар дахь зураг | Э.Пүрэвжав. Гэсэр хаан замдаа | Шонхоров Ч.Б. Гэсэрийн Гал-Нурман хааныг ялсан нь | Шонхоров Ч.Б ХЭСЭР дэлхий дээр мэндэлсэн нь | Шонхоров Ч.Б Сүүлийн барилдаан |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
| Доржиев Б. Төрөлх нутгийн тухай дуунууд. 2005 он | Шонхоров Ч.Б. Лобсоголды Гэсэрийг илжиг болгов | Шонхоров Ч.Б Сүүлийн барилдаан | Шонхоров Ч.Б. Гэсэр анд явж байна | Шонхоров Ч.Б. Гурван тэнгэрийн уулзалт | |
 |
 |
 |
 |
 |
|
| Шонхоров Ч.Б. Баруун болон Зүүн Тэнгри нарын хоорондох дайн | Шонхоров Ч.Б. Гэсэрийн мангадхайтай барилдсан нь | Шонхоров Ч.Б. Гэсэрийн газарай Гани-Бүхэтэй тулалдаан | Шонхоров Ч.Б. Гэсэр долоо дахь тэнгэрт гарав | Шонхоров Ч.Б. "Гэсэр" туульсын зураг | Сахаровская А.Н. гэх мэт Гэсэр газар буух (батик) |
 |
 |
 |
|||
| Моринхур | Гэсэр. Монгол, XIX эхэн үе v | Гэсэрээр И.Гармаев. 1995 он |
Эртний туульсын уламжлалыг тээгч, хадгалагчид нь тэдний мэргэжилтнүүд болох улигэршин нар байв. Тэднийг ард түмэн дээдэлж, хүндэлж байсан. Буриадуудын туульчдыг хайрлах тухай зүйр цэцэн үгэнд: "Улигэршин олбог дэрэн дээр сууна, дуучин нь добун дэнж дээр сууна" эсвэл "Улигэршин хөөс, жоомоор эмчилнэ, туульчийг өмсөнө". хивс, дэр."
Туульсын уламжлал бүтээмжтэй байх үед uligers бүгд биш юмаа гэхэд олон хүн мэддэг байсан байх. Одоо ч гэсэн ахмад үеийнхнээс ярилцлага авч 1920-1930-аад оны үед улиг болсон олон туульчдын нэрс тодорч байна. Гэхдээ улигерийг мэддэг хүн бүр сайн улигершин болж чаддаггүй. Тэд зохих авъяастай ур чадвар, мэдлэгээрээ хамгийн шилдэг нь болсон. Өгүүлэгч нь уламжлал ёсоор олон мянган шүлгээс бүрдсэн асар том туульсыг орхигдуулж, гуйвуулахгүйгээр хүргэхийн тулд өөгүй дурсамжтай байх ёстой. Улигерийг бууруулж чадаагүй, өөрийнхөөрөө өөрчилсөн. Түүний тоглолтын үнэлгээг улигеруудын агуулгыг сайн мэддэг сонсогчид өгсөн. Дуучин нь эгдүүтэй сайхан хоолойтой, хөгжимд чихтэй, үгээ сайн эзэмшдэг, хамгийн гол нь "онгодтой яруу найрагч" учраас урам зоригтой байх ёстой. Үлгэрч баатар болон хувилгаан болж, дуулахдаа өөрийгөө харамгүй өгсөн мэт санагдав; дуу хоолой, тусгай аялгуу, дохио зангаа эсвэл хура тоглох зэргээр туульд болж буй үйл явдлын онцлогийг илэрхийлжээ. Ийм урам зориг Ц.Жамцараногийн бичсэнчлэн үзэгчдийн өмнө, “тодорхой сэтгэл хөдөлгөм орчинд” л улигэршинд иржээ.
Ийнхүү сайн улигэршин бол жүжигчин, хөгжимчин, яруу найрагч гээд бүгд нэгдмэл болсон. Ийм шаардлагыг амьдрал өөрөө тодорхойлж, эртний урлагийн синкрет шинж чанараас үүдэлтэй байв. Тиймээс "Сайн рапсод сонсогчид эмгэнэлт газар уйлж, үнэн гэнэт ялах үед хамгийн амьд баяр баясгаланг илэрхийлдэг нь гайхах зүйл биш юм.
Буриад туульчид мэргэжлийн хүмүүс байсангүй. Ихэнхдээ жирийн ажилчид, ядуу давхаргаас гаралтай хүмүүс улигеруудын ярианы урлагт дуртай байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь залуу насандаа ажиллаж байжээ.
Үлгэрчид бага наснаасаа зохиолуудыг, гол төлөв гэр бүлийн хүрээнд хүлээн авдаг байв. Тэдний дийлэнх нь эцэг эх, эмээ өвөө нь үлгэрч хүн байсан. Гэр бүлээс гадна урын сангийн эх сурвалж нь өөрийн болон хөрш зэргэлдээх улусын ардын аман зохиолын мэргэжилтнүүд байж болно. Тиймээс, улигэршин П.Петров багадаа ардын аман зохиолыг эцгээсээ, мөн зэргэлдээх тосгоны Табаран Доржиевын үлгэрчээс сонсож байжээ. Мэргэжлийн тоглолт байхгүй тул "сургууль" байхгүй, үлгэрчдийг "оюутан" гэж элсүүлдэг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам удмын дагуу хүлээн зөвшөөрөгдсөн өгүүлэгчийн урын сан өргөжиж, шинэчлэгдэж байв. Ихэнхдээ энэ нь янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн хүмүүс цуглардаг газруудад тохиолддог байв.
Тууль судлаачдын үзэж байгаагаар Гэсэриадын яруу найраг нь өндөр зохион байгуулалттай, аман зохиол нь зүйрлэл, гипербол, антитез болон бусад уран сайхны болон график хэрэгслээр баялаг юм. Зохиолчид өөрсдөө хэмнэл, хэмжээг сайн мэдэрч, хэмнэлийг хурдасгах, удаашруулах арга техникийг ашигладаг байв.
Тэд янз бүрийн аккорд, аллитерац, дотоод болон эцсийн шүлгийг чадварлаг өөрчилсөн. Түүхчид ихэвчлэн параллелизм - сэтгэлзүйн болон синтаксик гэх мэт аргыг ашигладаг. Энэхүү эпитет нь шинэлэг, шинэлэг байдгаараа алдартай байсан ч тууль болгоны шинж чанар болох дуртай тодорхойлолтуудын тогтвортой байдал: хар ба шаргэхдээ дүрмээр бол сөрөг байдаг, үүнтэй зэрэгцэн тодорхой объектуудын шар өнгө - илдний бариул, толгойн дээлний сойз нь эерэг гэж тооцогддог. Цагаан, улаан, мөнгө нь үргэлж эерэг өнгө юм.
Улигерын үзүүлбэр нь амаргүй зүйл гэж тооцогддог байсан бөгөөд зөвхөн зугаа цэнгэлийн зорилгод нийцсэнгүй. Энэ нь ихэвчлэн олон нийтийн үйл явдалтай давхцдаг байв. Ц.Жамцарано тэмдэглэхдээ: “Улигэр янз бүрийн үр шимийг хүртэх, тухайлбал, өвчтэйг эдгээх, хараагүй хүмүүсийг гэгээрүүлэх, худалдаа наймаа, ан агнуур, дайралт, загас агнуур зэрэгт амжилтанд хүрэхийн тулд дуулах (хэлэх); Улигер явган аялалд амжилтанд хувь нэмэр оруулдаг.
Туульсын гүйцэтгэлийн үйлдвэрлэл, зан үйлийн ач холбогдол удаан хугацаанд хадгалагдан үлджээ. Эрт дээр үед улигэр тоглолт нь эртний нэгдлийн өрхийн цогцолборын салшгүй хэсэг байсан. Тиймээс, улигэрийн тодорхой зорилго нь ойн амьтдын ертөнцөд орох гэж байсан тайгын анчдад зориулсан агнах бэлтгэлийн зан үйлд тусгагдсан байдаг. “Ан агнуурын талбайд хүрэлцэн ирэхдээ буриадууд ан агнуурын үр дүн ямар байхаас шалтгаалдаг амьтан, ой модны сүнсийг баясгах зорилгоор зарим зан үйлийг хийдэг байв. Тэгээд орой унтахын өмнө дуучин овоохойндоо цагаан эсгийгээ дэлгэж (морины хөлсөнд будагдсангүй), дээр нь гэрэлтсэн арцны мөчир, аяга дарс эсвэл сүү хийж, сумаар хийж, Шөнө, үүр цайхын анхны харц хүртэл тэд түүний туульсыг дуулжээ: Буриадуудын үзэж байгаагаар энэ ёслолгүйгээр ан агнах нь амжилтанд хүрэхгүй.
Ц.Жамцарано Эрхүү мужийн Кудины хөндийн ulus-д удаан хугацаанд уулзаж, хамтран ажиллаж байсан тэдгээр улигэршин нар (М.Имегенов, Е.Шалбыков, Л.Бардаханов) үлгэрийн бизнесийн утга учрыг ингэж ойлгосон юм. 20-р зууны эхэн үе. Туульсын агуулгыг мэддэг, туульчлах урлагийн нарийн ширийнийг мэддэг сонсогчдыг хэлнэ гэсэн үг, улигэр тоглоход тохирох үзэгч хэрэгтэйг тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч туульсын гүйцэтгэлийн гоо зүйн тал нь илүү бодитой болж, тоглолтын явцад аажмаар давамгайлж эхлэв. Эрт дээр үед туульсийн бүтээлч үйл ажиллагаа идэвхтэй өрнөж байх үед улигерийг тодорхой цагт эсвэл тодорхой орчинд хийдэг байв. Ийнхүү туульч П.Петров зун (илүү нарийн яривал өвлийн хүйтний дараа), өдрийн цагаар ч улигера хийдэггүй байв. Uliger ихэвчлэн намар болон өвлийн үдэшнэг-лусникуудын тойрогт. Сонсогчид улигеруудыг ард түмний түүхэн өнгөрсөн үеийн дурсамж гэж үздэг байв. Улигерийн тухай ойлголт нь гүн гүнзгий, ноцтойгоор тодорхойлогддог бөгөөд түүний үр нөлөө нь "цэвэрлэгээ" бөгөөд сонсогчдын оюун санааны сэтгэл зүйд нөлөөлсөн. Үүний зэрэгцээ, uliger-ийн тоглолтоос үүссэн асар их уран сайхны сэтгэгдэлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
