ANOTÁCIÓ
Ez a cikk az egyetemek nyelvi specialitásaival foglalkozó hallgatók multikulturális személyiségének kialakulásának pedagógiai feltételeit tárgyalja, nevezetesen a folyamat megszervezését a pozitív eredmény elérése érdekében, a kölcsönhatásban álló felek tevékenységének tanulmányozását, a különböző tényezők hatását a probléma megoldásának sikerére.
ABSZTRAKT
Ez a cikk a felsőoktatási intézmények nyelvi akadémiai program hallgatóinak multikulturális személyiségének kialakulásának pedagógiai feltételeit tárgyalja, nevezetesen a pozitív eredmény elérésének folyamatszervezését, a kölcsönhatásban lévő felek tevékenységének tanulmányozását, a különböző tényezők hatását a sikerre problémamegoldás.
A hazánkban zajló változások, a többnyelvűség állami programjának bevezetése fényében sok kérdés merül fel. A globalizáció és az intenzíven növekvő kapcsolatok korában a gazdasági, politikai és egyéb életszférákban egyre növekszik a nemzetközi kommunikáció nyelvének szerepe, amelynek szerepét az elmúlt évtizedekben az angol nyelv "kitörte". Az angol az a nyelv, amelyen számítógépes programokat, gazdasági és jogi dokumentumokat fejlesztenek. Tekintettel arra is, hogy több mint 100 nemzetiség és etnikai csoport képviselői élnek Kazahsztánban, el kell ismerni, hogy a többnyelvűség szükségszerűség és objektív valóság. A nyelv a kommunikáció, az információcsere eszköze.
Mint a kutatók megjegyzik, a nyelv kapcsolata az emberek kultúrájával és történetével sokdimenziós és sokrétű. Így a kiemelkedő német tudós, W. von Humboldt, a nyelvet az azt beszélő emberek egyesített szellemi energiájának, az egyes etnikai csoportok gondolatainak és érzéseinek egyfajta koncentrációjának tekintette. A. A. Potebnya a nyelvben egy etnikai csoport lelki konszolidációjának módját látta, az egyetlen jelet, amely alapján felismerünk egy népet ... Egyes kutatók véleménye szerint a társadalom társadalmi-politikai fejlődésének meghatározó tényezője a világ különböző országaiban a kétnyelvűség és a többnyelvűség, amelyek két vagy több nyelv tömeges használatából állnak a kommunikáció során, amikor egy személy, attól függően, hogy kit és hol kommunikál, egyik nyelvről a másikra.
Mint már mondtuk, a nyelv és a társadalom, a nyelv és a kultúra elválaszthatatlanul összekapcsolódnak, és egy jelenség két egymással összefüggő aspektusaként működnek. Mit jelent a "kultúra" kifejezés a tudósok definícióiban?
A filozófiai és a kulturológiai gondolkodásban a következő fő irányzatok figyelhetők meg a fogalom meghatározása során vezető elv keresése során:
A kultúra meghatározása az emberi tevékenység eredményein keresztül;
A kultúra meghatározása e tevékenység folyamata alapján;
A kultúrát kommunikációs rendszerként tekintő definíciók;
Szisztémás meghatározások. (Bystrova A.N.)
Tehát, ha a "Filozófiai szótárban" megadott meghatározásra támaszkodunk, "a kultúra fogalmában mind az emberi élettevékenység és a biológiai életformák közötti általános különbséget, mind pedig az életmű történelmileg sajátos formáinak minőségi egyediségét rögzítik a társadalmi fejlődés különböző szakaszaiban, bizonyos korszakokon belül, társadalmi-gazdasági formációk, etnikai és nemzeti közösségek ... "
A heterogenitás, a társadalmi kultúrák sokféleségének jelenségének feltárására a "multikulturalizmus", "multikulturalizmus", "multikulturalizmus" (ritkábban) kifejezéseket használják.
A multikulturalizmusnak és a hozzá kapcsolódó sokoldalú jelzőnek három, egymással összefüggő, de ennek ellenére megkülönböztető referense, amely nyilvános vitában és vitában megkülönböztethető:
A demográfiai-leíró használat akkor fordul elő, amikor a „multikulturalizmus” kifejezést etnikailag vagy faji szempontból különböző szegmensek létezésének jelzésére használják egy társadalom vagy állam népességében. Az a felfogás, hogy az ilyen különbségeknek van némi társadalmi jelentőségük - elsősorban a vélt kulturális különbségek miatt, bár gyakran társulnak a strukturális differenciálódás formáihoz. Az államban létező egzakt etnikai csoportok, az etnikum jelentése a társadalmi intézményekben való társadalmi részvétel szempontjából, valamint az etnikai differenciálódás kiépítésének és fenntartásának folyamata államonként és idővel jelentősen eltérhet.
Programos és politikai használatban a "multikulturalizmus" az etnikai sokféleségre adott válasz és annak kezelése céljából meghatározott típusú programokra és politikai kezdeményezésekre utal. Ebben a felhasználásban kapta meg először a "multikulturalizmus" elismerését és elismerését, miután azt a Kétnyelvűségről és a Bikulturalizmusról szóló Királyi Bizottság 1965-ös jelentésében ajánlották. Ez a jelentés javasolta a multikulturalizmus felváltását egy olyan brit és francia chartercsoportokon alapuló kultúrpolitikával, amelyek köré a kanadai társadalom több mint egy évszázada szerveződött az etnikai sokszínűség politikája. Azóta gyorsan elterjedt a demográfiai-leíró és az ideológiai-normatív használatra.
A multikulturalizmus ideológiai-normatív felhasználása váltja ki a legnagyobb mértékű vitát, mivel ez képviseli a politikai cselekvés szlogenjét és modelljét, amely szociológiai elméleti és etikai-filozófiai megfontolásokon alapszik azoknak a helynek, akik kulturálisan elkülönülő identitással rendelkeznek a modern társadalomban.
A multikulturalizmus hangsúlyozza, hogy az etnikai sokszínűség létének felismerését és az egyének kultúrájuk megőrzéséhez fűződő jogainak biztosítását össze kell kapcsolni az alkotmányos elvekhez és a társadalom általánosan elfogadott értékeihez való teljes hozzáférés biztosításával, részvételükkel és ezen elvek betartásával. A multikulturalizmus hívei elismerik az egyének és csoportok jogait, és biztosítják a társadalomhoz való méltányos hozzáférésüket, ugyanakkor azt állítják, hogy az ilyen politikák mind az egyének, mind a szélesebb társadalom számára előnyösek azáltal, hogy csökkentik a hátrányos körülmények és egyenlőtlenségek alapján a társadalmi konfliktusokra nehezedő nyomást. Azt is állítják, hogy a multikulturalizmus az egész társadalom gazdagodása. A multikulturalizmus ezen ideológiailag normatív használata és az ENSZ kulturális sokféleséggel kapcsolatos nézetei közötti szoros párhuzam egyértelmű.
A multikulturális oktatás céljai és célkitűzései általában különböznek oktatási filozófusok és liberális politikai teoretikusok között. Az oktatási filozófusok vitatkozhatnak a kisebbségi kultúrák megőrzéséről azáltal, hogy ösztönzik a gyermekek autonómiájának kialakulását, és új és eltérő ötletekkel ismertetik meg őket. Ez a beavatkozási forma elősegítené a gyermekek kritikusabb gondolkodását, és egyben nyíltabb gondolkodásra ösztönözné őket. Másrészt egy politikai elméleti szakember támogathat egy multikulturális oktatási modellt, amely igazolja a társadalmi cselekvést. Így a hallgatók fel vannak szerelve a társadalmi változások megvalósításához és azokban való részvételhez szükséges ismeretekkel, értékekkel és készségekkel, amelyek igazságossághoz, vagyis más érintett, kirekesztett vagy jogfosztott etnikai csoportokkal való igazságos bánásmódhoz vezetnek, bevonva őket a oktatási folyamat. Ebben a modellben az oktatók az ilyen változások ügynökeiként lépnek fel, előmozdítva a megfelelő demokratikus értékeket és felhatalmazva őket a cselekvésre. A multikulturális oktatásnak számos más eredménye és célja van, amelyeket meg kell valósítani:
A civil társadalom fejlődésének elősegítése
A helyes történelmi értékelés
A nem mainstream / etnikai hallgatók önértékelésének javítása
A hallgatói kapcsolatok sokszínűségének növelése
A kisebbségek kultúrájának megőrzése
A személyes autonómia fejlesztése
A társadalmi igazságosság és méltányosság előmozdítása
Lehetőségek biztosítása a hallgatók számára, hogy gazdaságilag boldoguljanak az integrált, multikulturális világban.
A multikulturális személyiség olyan személy, aki a kultúrák polilógjának tárgya, aktív élethelyzetben van, fejlett empátia- és tolerancia-érzete van, érzelmi stabilitása van, képes békében és harmóniában élni az emberekkel, mint a különböző kulturális csoportok képviselőivel, képes a sikeres önrendelkezésre és eredményes szakmai tevékenységre olyan körülmények között, a társadalom kulturális sokszínűsége.
A multikulturális oktatás olyan oktatási stratégiák és anyagok gyűjteménye, amelyeket azért fejlesztettek ki, hogy segítsék a tanárokat a diákjaik gyorsan változó demográfiájával összefüggő számos kérdés kezelésében. Tudást nyújt a hallgatóknak a különféle csoportok történetéről, kultúrájáról és hozzájárulásáról; Feltételezi, hogy a leendő társadalom pluralista. Ez a különféle területekről származó ismeretekre épít, beleértve az etnikai és a nőtanulmányokat is, de újradefiniálja az adott tudományos diszciplínák tartalmát is.
A tanulás egyik módjaként is tekintve a multikulturális oktatás olyan elveket mozdít elő, mint a befogadás, a sokszínűség, a demokrácia, a képességek elsajátítása, a feltárás, a kritikai gondolkodás, a perspektívák értéke és az önreflexió. Arra ösztönzi a tanulókat, hogy vegyék be kultúrájuk egyes aspektusait a tanítási folyamatba, és ezáltal képessé tegyék a tanárokat a hallgató szellemi és társadalmi / érzelmi növekedésének támogatására.
Megállapítást nyert, hogy a multikulturális oktatás hatékonyan hozzájárul az oktatási siker eléréséhez a bevándorló hallgatók körében - ez különösen fontos az oktatás nemzetközivé válásának korszakában. Így az oktatás átalakítását célzó reformmozgalommal is magyarázható. Az átalakulás ebben az összefüggésben megköveteli az intézmény összes változójának megváltoztatását, ideértve a politikát, az oktatói attitűdöket, az oktatási anyagokat, az értékelési módszereket, a tanácsadást és a tanulási stílusokat. A multikulturális oktatás a hallgató hozzájárulásával is társul a hatékony társadalmi cselekvéshez.
A vizsgált probléma állapotának tanulmányozásához diagnosztikai kísérletet hajtottunk végre. Az egyetem alapján egy multikulturális személyiség kialakulási szintjének meghatározása céljából egy tanulmány készült, amelyben 67 "Idegennyelv: két idegen nyelv" szakterület hallgatója vett részt. Miért választottunk nyelvhallgatókat? A nyelv és a kultúra elválaszthatatlanul összekapcsolódik. Lehetetlen olyan nyelvet tanulmányozni, amely kizárólag a nyelv nyelvi vonatkozásaira, rendszerére, a nyelv szerkezetére összpontosít, anélkül, hogy érintené a célnyelvi ország kultúráját, és anélkül, hogy bevonná a kognitív folyamatba azokat a hallgatókat, akik a célnyelvi ország irodalmát, kultúráját és hagyományait tanulmányozzák. A nyelvtanulás során a kultúrák cseréje és párbeszéde zajlik. És minél mélyebben behatolnak a hallgatók ebbe a folyamatba, annál hatékonyabb lesz az eredmény. Egy másik ország és multinacionális országának nyelvét és kultúráját egyszerre tanulva, csatlakozva más népek kultúrájához, hagyományaihoz, az ember gazdagítja belső világát, tágítja látókörét, emeli a tudatosság szintjét, az empátia, a tolerancia, az empátia, az őt körülvevő világ érzelmi érzékelését.
Felmérést végeztünk az egyetem első és negyedik évének nyelvszakai hallgatóiról. A hallgatók tudatosságának a kultúra jelenségével, a globális világ fejlődésének sajátosságaival, a multikulturalizmus elvével (kognitív szint) való összefüggésének meghatározása céljából végzett kérdőíves felmérés eredményei azt mutatják, hogy a válaszadók csupán 26% -ának, 31% -ának - átlagos szintje és 43% -ának - alacsony a tudatossága.
1. ábra A multikulturális személyiség kialakulásának szintjei
A multikulturális orientáció általános szintjének világos elképzelését olyan kritériumok adják, amelyek magukban foglalják az egyén tolerancia szintjét és empatikus képességeit. Az empatikus képességek diagnosztizálásához a szociális empátia diagnosztikai tesztet használtuk.
Adataink alapján megállapítható, hogy az "Idegennyelv: két idegen nyelv" szakos hallgatók 55% -ának alacsony az empátia, 31% -uk - átlagosan és csak a hallgatók 24% -ának van magas szintű empátia. Az eredmények azt jelzik, hogy a válaszadók többsége nem képes együttérzést, empátiát tanúsítani a kommunikátorral és másokkal szemben. A legtöbb esetben nem reagálnak és figyelmesek mások problémáira. Amint azt fentebb megjegyeztük, az empátia a multikulturális személyiség struktúrájában az affektív komponens alapját képezi, és ezáltal e tulajdonság általános fejlettségi szintjét jellemzi.
/Dergunova.files/image002.png)
2. ábra Az empátia szintjei
Tehát ezekre a tulajdonságokra támaszkodva diagnosztizáltuk a kommunikatív tolerancia kialakulását. A kapott adatok elemzése arra engedett következtetni, hogy a hallgatók elsöprő többsége nem tudja elrejteni vagy elsimítani azokat a kellemetlen érzéseket, amelyek a kommunikáció nélküli partnerekkel folytatott kommunikáció során merülnek fel, nem hajlandóak elfogadni és megérteni a beszélgetőtárs egyéniségét, a válaszadók többsége nem tudja megbocsátani a hibákat, esetlenségeket, akaratlanul gondokat. ...
Az adatdiagnosztika alacsony, sőt alacsony mutatókat mutat. A kommunikatív kompetenciák, kognitív, motivációs-affektív és viselkedési összetevők magas szintű fejlettségű multikulturális személyiség kialakulásához megfelelő pedagógiai feltételeket kell megteremteni, amelyek lehetnek:
1) a témák megfelelő kiválasztása és az idegen nyelvű oktatási anyagok tartalmának strukturálása szociokulturális megközelítés és a szakmai orientáció elve alapján;
2) interaktív formák és módszerek használata az idegen nyelv tanításának folyamatában (megbeszélések, szerepjátékok, dramatizálás, prezentációk, internetes kommunikáció, tervezési technológiák);
3) az oktatási folyamat tantárgyainak interakciójának humanizálása: a tanár és a hallgatók interakciója párbeszédes alapon, az együttműködés és az együttalkotás keretein belül.
Így a multikulturális oktatás az egyetemi szemlélet keretein belül valósul meg a legsikeresebben, nemcsak a tanterv, hanem a szervezeti és intézményi politikák átalakításával is.
Sajnos a legtöbb oktatási intézmény nem áll készen arra, hogy falai között megvalósítsa a multikulturális oktatást. A multikulturális oktatáshoz olyan munkavállalókra van szükség, akik nemcsak életkoruk (idősebb bölcs generáció és fiatal energetikai karok generációja), tudományos fokozata (a mestertől a Ph.D.), de kulturálisan kompetensek is. A pedagógusoknak tisztában kell lenniük, reagálniuk kell és be kell tartaniuk a különböző meggyőződéseket, attitűdöket és tapasztalatokat. Fel kell készülniük és készen kell állniuk a vitás kérdések kezelésére is. Ezek a kérdések, de nem korlátozódnak rájuk, például a rasszizmus, a szexizmus, a vallási intolerancia, a klasszicizmus, az ageizmus stb., Vagyis minden, ami érdekelheti a fiatal generációt, kérdéseket, vitákat vagy érdeklődést okozhat.
Számos probléma sikeres megoldása és a multikulturális személyiség kialakulása érdekében a pedagógiai folyamatot sokrétűen és kreatív módon kell megközelíteni, az alábbiakra kiterjedően:
Sokszínű bibliográfia integrálása, amely bemutatja az univerzális emberi tapasztalatokat a különböző kultúrákban, a világ klasszikus eredménykincstára;
A tanulók részvételének ösztönzése a közösségi életben és az egyén társadalmi tevékenységében;
Túllépve a tankönyvön és néha oktatási anyagon, kiegészítve a tananyagot a tankönyven kívüli aktualitásokkal és hírekkel, ily módon párhuzamot vonhat a távoli múlt tapasztalatai és a mai világ között.
Olyan multikulturális projektek létrehozása, amelyek megkövetelik, hogy a hallgatók a saját tudásukon és készségeiken kívüli hátteret válasszanak, új képességeket fejlesszenek ki magukban;
Felajánlja az egyetemnek, hogy vegyen részt szakmai képzésen a multikulturális oktatás terén az osztályteremben, vagy duális oktatásban, amely napjainkban nagyon releváns, bevonva a hallgatókat a jövőbeli tevékenységek területébe.
Folytatjuk az egyetemek nyelvszakai hallgatói multikulturális személyiség kialakulásának pedagógiai feltételeinek kutatását és fejlesztését.
Bibliográfia:
1. Bystrova A.N. A kultúra világa (A kultúratudomány alapjai). Bemutató. 2. kiadás, átdolgozva és kibővítve.
(Moszkva: Fjodor Konyukhov kiadója; Novoszibirszk: YUKEA Kiadó, 2002)
2. Humboldt V. A nyelvek tanulmányozásáról, vagy az összes nyelv szisztematikus enciklopédiájának tervéről // Humboldt V. A nyelv és a kultúra filozófiája. - M., 1985
3. Ivanova L.V., Agranat Yu.V., Ivanova L.V. PEDAGÓGIAI FELTÉTELEK A TANULÓK POLITIKULTURÁLIS SZEMÉLYISÉGÉNEK MEGKÉSZÍTÉSÉRE A KÜLFÖLDI NYELV TANULÁSÁNAK KÖZÖTT Az egyetemen // Alapvető kutatások. - 2013. - 1-1. - S. 82-84;
4. Pedagógiai enciklopédikus szótár / Ch. szerk. B.M.Bim-Bad. -M., 2002, -S. 130.
5. Potebnya A.A. Gondolat és nyelv. Kijev, 1993.
6. Snitko ES, Maimakova A. Az anyanyelv fogalma és értelmezése a modern nyelvészetben
7. Filozófiai szótár / Szerk. AZT. Frolov. - 4. kiadás - M.: Politizdat, 1981. - 445 p.
A multikulturális személyiség kialakításának módszerei
Orosz órákon
Az egyén multikulturális fejlődésének relevanciája a modern társadalom életében bekövetkező dinamikus változásoknak, az információs, gazdasági és jogi tér multikulturalizmusának köszönhető. Nem véletlen, hogy az UNESCO nemzetközi bizottságának a XXI. Század oktatásának fejlesztésére vonatkozó globális stratégiáiról szóló jelentése hangsúlyozza, hogy „az oktatásnak hozzá kell járulnia ahhoz, hogy egyrészt az ember felismerje gyökereit, és ezáltal meghatározhassa helyét a világban, másrészt pedig csepegtesse őt tisztelet más kultúrák iránt.
A multikulturális oktatás és nevelés szintén releváns a multinacionális, sokszakmát valló Oroszország számára - egy olyan ország számára, amelynek sokféle kultúrája és problémája van az interkulturális kapcsolatokban. Ilyen körülmények között társadalmi igény merül fel a multikulturális személyiség kialakulására, azaz. "Olyan ember, aki képes aktív és hatékony életre multinacionális környezetben, fejlett értelme és tisztelete más kultúrák iránt, képes arra, hogy békében és harmóniában éljen a különböző nemzetiségű, fajú, meggyőződésű emberekkel." Ennek alapján meghatározzák az oroszországi multikulturális oktatás feladatait:
A hallgatók mély és átfogó elsajátítása saját népük kultúrájáról, amely elengedhetetlen feltétele a más kultúrákba való beilleszkedésnek;
A hallgatók elképzeléseinek kialakítása a világ és Oroszország kultúrájának sokszínűségéről, elősegítve a kulturális különbségek iránti pozitív hozzáállást, amely biztosítja az emberiség fejlődését és az egyén önmegvalósításának feltételeit;
Feltételek megteremtése a hallgatók más nemzetek kultúrájába való beilleszkedéséhez;
Készségek és képességek fejlesztése a különböző kultúrák hordozóival való produktív interakcióhoz;
A hallgatók oktatása a béke, a tolerancia, a humánus interetnikus kommunikáció jegyében.
A multikulturális oktatás feladatait köztársaságunk iskoláiban az oktatási munka rendszere, a tanórán kívüli tevékenységek szervezése, a kiegészítő oktatás rendszere, valamint az iskolai tantárgyak, ezen belül az orosz nyelv és irodalom oldják meg. Gyakorlatomban a multikulturális személyiség kialakulása elsősorban a beszéd fejlesztésének órai sorozatán keresztül valósul meg, amelyben a kommunikatív feladatok mellett a kultúratudományokat is megoldom.
Ragaszkodom számos módszertani tudós álláspontjához, miszerint a multikulturális ember az az egyén, aki kultúrája révén mások felé orientálódik. A saját kultúrájának mély megismerése az alapja a más kultúrák iránti érdeklődésnek, és a nemzeti művészeti kultúrával való ismerkedés a lelki gazdagodás és fejlődés alapja. Ezért a beszédfejlesztés óráin széles körben használok anyagot a tuvan és az orosz nép kultúrájáról, hagyományaikról és szokásaikról.
Tehát a "Levél" órán, amelynek oktatási célja az ötödik osztályosok megismertetése volt az írás felépítésével és az írás szabályaival, a tuvan nemzeti hangszerekről szóló anyagot használtam fel. A lecke elején problémás helyzet alakult ki, amikor az 5. osztályos tanulóknak segíteniük kellett barátaikat válaszlevelet írni a kakassiai KID-embereknek az igilről. A diákok játékos módon ismerkedtek meg a hangszerekkel. Az igilről, a rajta előadott dallamról, magáról a hangszerről szóló szövegek, amelyeket a gyerekek nem a nézőtérről láttak, hanem a kezükkel érintettek meg, alapot szolgáltattak saját állításuk elkészítéséhez erről a csodálatos hangszerről. A lecke egy részletét ajánlom fel:
"Tanár: Kezdjük a tűvel kapcsolatos beszélgetésünket.
Olvassuk el az íróasztalokon lévő szöveget.
A tű kb. 1 méter hosszú kéthúrú orrú hangszer. Az eset egy haarzhak - egy üreges ovális fadoboz, amelyet bőr borít. Egy fából készült nyak két csapszeggel van behelyezve. A húrokat negyedik és ötödikre hangolták.
Milyen érzéseket és érzelmeket váltott ki belőled ez a szöveg? Leírás? Milyen stílushoz tartozik?
Ti gondoljátok, hogy az elolvasott szöveg "Elképesztő eszköz" címet viselheti?
- Valóban, a melléknévmegdöbbentő kifejezi a hangszerhez való hozzáállásunkat, amely nincs a szövegben. Milyen stílusban kell kifejeznie azt a szöveget, amelyben a szerző kifejezi hozzáállását a leírt témához? Olvassuk el a második szöveget, és végezzük el a hozzá tartozó feladatokat.
Ishilt néha Tuvan hegedűnek hívják. Húzódó, síró hangja évszázadok óta kíséri a nomád állattenyésztőket. Ezt a hangszert mindig is megszemélyesítették a tuuvánok kedvenc kedvencével - egy lóval. Régen lófarokból készítették a húrjait. A húrfogó végét hagyományosan egy ló figurája díszítette.
Milyen új dolgokat tanult a tűről?
Ti mit gondoltok, miért hívják igilt Tuvan hegedűnek? Miben hasonlítanak és miben különböznek egymástól?
- Hallgassunk meg két zenét, és próbáljuk meg kitalálni, melyik hangszert használják?
Lehetséges-e a hangszereket összehasonlítva azt mondani, hogy az egyik jobb, a másik rosszabb? "
A beszédfejlesztő órák sok teret engednek a kreativitásnak mind a tanár, mind a diákok számára. Például, ha az "Állat leírása" témát tanulmányozza, akkor nagyon szórakoztató órákat tarthat egy lóról. A szerepjáték, amely lehetővé teszi a probléma felállítását, minden diákot bevon a megoldásába. A felkészült gyerekek olyan jelenetet játszanak, ahol egy idős férfi az ügyeletes rendőrséghez fordul az eltűnt lovakról szóló nyilatkozattal. De az ügyeletes rendőr nem ismeri a ló színeit, és a régi tulajdonos szegény oroszul beszél. És itt a diákok megszólításakor kiderült, hogy még Tuvanban is nehéz megnevezniük a lovak színeit, az oroszról nem is beszélve. A lovakat bemutató színes bemutató lehetővé teszi, hogy az iskolások memorizálják az állati színeket tuvan és orosz nyelven. A szókincs után a hallgatók, mint nyomozók vagy áldozatok, hivatalos üzleti stílusú szöveget írnak le a lóról. Csak ezután kezdenek el dolgozni a művészi stílus szövegén. Ebben a szakaszban kívánatos az orosz és a tuvan írók műveinek kivonatát, valamint a lóról szóló közmondásokat, mondákat, találós kérdéseket használni. Emlékeznünk kell arra, hogy a folklór művek a multikulturális oktatás egyik forrása és eszközei. A szóbeli népművészet tanulmányozása során lehetséges és szükséges a különböző népek egyes hagyományainak és alapjainak összehasonlítása. Ebben a leckében a gyerekek a közmondások és találós kérdések összehasonlításával vonják le a következtetést az oroszok és a tuvánok lóhoz való hozzáállásáról. A kultúrák ilyen párbeszéde a kölcsönös megértés valódi alapjaként szolgál, tiszteletet teremtve nemcsak a saját népe kultúrája, hanem más népek kultúrája iránt is, megértve a szellemi és az anyagi világ sokszínűségét, és eszköz lesz a multinacionális országban való életképesség kialakításához.
Által "Program orosz nyelven"G. N. Nikolskoy, N. M. Khasanova a 9. évfolyamon a koherens beszéd követelményeiben a tanulóknak tudniuk kell leírni az emlékművet. A leíráshoz a Piskarevskoye temetőben található emlékkomplexumot és az elesett katonák emlékművét választottam Kaa-Khem faluban. Az óra elején a diákoknak felajánlottak egy dokumentumfilmet a leningrádi blokádról, majd a Piskarevskoye temetőről szóló "Emlékművek a mi történelmünk" szövegen dolgoztunk. A G. G. szerkesztésében a "Gyakorlat a beszéd fejlesztésére" tankönyvben kínált nyelvi anyag. Gorodilova és A. G. Khmara lehetővé teszi, hogy fokozatosan rávezesse a diákokat saját szövegük elkészítésére - az emlékmű leírására. A kirándulás az emlékműhöz, amelynek közelében az iskolások nem egyszer tartózkodtak a Győzelem napi ünnepségek alkalmával, új pillantást vet rá. A történelmi emlékek felé való áttérés, amelyet a Nagy Honvédő Háború témája egyesít, számos oktatási feladat megoldását teszi lehetővé: az esztétikai ízlés kialakításától (a műemlékek műalkotásként történő értékelésének képességétől) a hazaszeretet érzéséig.
Így arra a következtetésre juthatunk, hogy a beszédfejlesztés órái lehetővé teszik a tanár számára, hogy az iskolásokban ne csak kommunikációs, hanem kulturális kompetenciát is kialakítson. Ugyanakkor szükséges a tanulókat arra ösztönözni, hogy önállóan keressék az információkat.
A multikulturális személyiség kialakulása az orosz nyelvórákon végezhető el, a tankönyvben javasolt, vagy a tanár által kiválasztott kulturálisan informatív szöveg felhasználásával. A komplex tematikus órákhoz a kulturálisan informatív szövegek kiválasztásakor fontos, hogy az alábbi fő kritériumok vezéreljék. Először is, K.Z. Zakirjanovnak érzelmesnek kell lennie, tükröznie kell az orosz nép valódi kulturális értékeit, tartalmával megismertetve a hallgatókkal az orosz, az őslakos és más népek kultúráját, elősegítve a velük szembeni tiszteletteljes hozzáállást. Másodszor, a szövegnek tele kell lennie olyan nyelvi egységekkel és jelenségekkel, amelyeket az órán tanulmányozni fognak, harmadszor pedig a szövegnek optimális terjedelműnek kell lennie.
A polietnikus iskolában a szövegelemzés sajátossága a koncepció szavakkal végzett munka, valamint az orosz és az anyanyelv tényeinek összehasonlító és összehasonlító elemzése, amely tükrözi a két nép kultúrájának valóságát. A nyelvek ilyen párbeszéde - a kultúrák párbeszéde segít a hallgatóknak megérteni a nyelv általános és nemzeti sajátosságait, a nemzeti kultúrák eredetiségét, tükröződve az orosz és az anyanyelveken. Fogalmi szavakkal, történeti, kulturális és etimológiai megjegyzésekkel, különféle szótárak használatával (magyarázó, frazeológiai, kulturális lexikon, érzelmileg kifejező szavak és beszédfordulatok stb.), Festmények reprodukcióival stb. kétnyelvű hallgatók, elősegíti szókincsük bővítését, az egyetemes értékekkel kapcsolatos elképzeléseik kidolgozását. Kívánatos, hogy a szövegek feladatai a hallgatók felkészültségének mértékétől, hajlamaitól, képességeitől függően a lehető legkülönbözőbbek legyenek vagy egyénre szabottak legyenek. A kulturálisan informatív szöveg ilyen feladatai választási és sikerhelyzetet teremtenek a tanulásban, és ezáltal ösztönzik a hallgatók kognitív aktivitását, pozitív motivációját és érdeklődését az orosz nyelv és az orosz kultúra elsajátítása iránt.
A hallgatók ismerete más nemzetek nyelvével, kultúrájával és mindennapjaival a gyakorlatban lehetővé teszi a konfliktusok nélküli kölcsönös megértés és együttműködés elvének kialakítását. A hallgatók ismereteinek bővítése a közelben élő népekkel kapcsolatban lehetővé teszi a kölcsönös tolerancia és természetes felkészültség kialakulását a produktív interetnikus és interkulturális interakcióra.
1
A cikk rámutat a polikulturális személyiség kialakulásának különös fontosságára a modern oktatási tér polietnikai összetevőjének összefüggésében. A szerző meghatározta a polikulturális személyiség modelljének strukturális összetevőit (etnokulturális elképzelések, etnokulturális tudatosság, etnikai identitás, etnikai tolerancia, etnokulturális helyzet, etnokulturális önmegvalósítás), amelyek a fejlődés minden életkorában elsajátítják a kialakulás sajátosságait. Megmutatják az iskolások polikulturális személyiségének kialakulásának lehetőségeit a fokozatos szocializáció alapján egy többnemzetiségű oktatási térben monokulturális (a natív etnokultúra és annak jellegzetes gondolkodásmódjának elsajátítása), interkulturális (az adott régió népeinek etnokultúráinak megértése), interkulturális (interkulturális interakció és párbeszéd képessége) szinteken. A kiemelt életkori sajátosságok lehetővé teszik az iskolások polikulturális személyiségének kialakulásának feltételeinek meghatározását és pedagógiai támogatásának irányainak felvázolását a polietnikus oktatási tér körülményei között.
polietnikus oktatási tér
a multikulturális személyiség strukturális összetevői
multikulturális személyiség
1. Batarchuk D.S. A multikulturális személyiség fejlődésének pszichológiai és pedagógiai támogatása a néppedagógia segítségével multietnikus oktatási környezetben // A Tomszki Állami Egyetem Értesítője. - 2011. - 34. szám - P. 153–159.
2. Bakhtin M.M. Irodalom és esztétika. - M.: Art. lit., 1975. - 504 o.
3. Gorshenina S.N. A polietnikus oktatási tér mint a multikulturális személyiség kialakulásának tényezője // Az oktatás problémái az innovatív fejlődés összefüggésében. - 2014. - 1. szám - P. 13–18.
4. Gorshenina S.N. Értékiránymutatások a multikulturális személyiség kialakulásához egy multietnikus oktatási térben // Globális tudományos potenciál. - 2014. - 11. (44) sz. - S. 35–37.
5. Gorshenina S.N., Sokolova P.Yu. Az általános iskolások etnokulturális tudatosságának kialakulásának eljárási alapjai // A természettudomány kilátásai. - 2014. - 7. (58). - S. 29–31.
6. Ivanova LV, Agranat Yu.V. A hallgatók multikulturális személyiségének kialakulásának pedagógiai feltételei az idegen nyelv egyetemen történő oktatása keretében // Alapvető kutatás. - 2013. - 1–1. - S. 82-84.
7. Piaget J. Válogatott pszichológiai művek. - M.: Oktatás, 1969. - 660 p.
8. Temirova F.A., Nakokhova D.Kh. A serdülők etnikai toleranciájának kialakulásának pszichológiai jellemzői az oktatási folyamatban // A tudomány és az oktatás modern problémái. - 2015. - 1. szám; URL: www..16.2016).
9. Feldstein D.I. A személyiségfejlődés pszichológiai jellemzői serdülőkorban // Pszichológiai kérdések. - 1988.– 6. sz. - S. 31–41.
10. A világ népeinek etno-didaktikája: gyakorlatorientált szemlélet a tanításban / Szerk. F.G. Yalalova. - Nizhnekamsk: Az NMI-től "Chishme", 2003. - 228 p.
A modern szociokulturális helyzetben a polikulturális személyiség mint a polietnikus oktatási tér alanyának kialakulásának problémája különösen releváns és fontos.
Ez a jelenség jelentős a Mordovi Köztársaság számára, amely egy többnemzetiségű régió. A köztársaság oktatási terének egyéb koordinátái mellett a multikulturalizmus az egyik gerinc. A régió soknemzetiségű oktatási terét a különböző nemzetekből és nemzetiségekből származó emberek létezésének, tevékenységének és kommunikációjának egyik módjaként mutatják be. Valójában ez képezi azt a közvetlen környezetet, amelyben az egyén szocializációja, kultúrájának és öntudatának kialakulása zajlik. A polietnikus oktatási tér tartalmi összetevője függ a kulturális és környezeti feltételrendszertől, amelyek közül a főbbek általában a különböző etnikai csoportok kultúráinak kölcsönös befolyását, behatolását, integrációját és interakcióját vesszük figyelembe. Ezt elősegítik a regionális oktatási rendszer innovatív folyamatai, a társadalom fokozott igénye a kulturális örökség megőrzésére és fokozására, az etnokulturális sajátosságok, a polikultúrakulturális komponensű oktatási szervezetek létrehozása, a gyermekek etnokulturális központjai, az egészséget javító etnokulturális táborok.
A tanulmány célja
Az iskolások életkori sajátosságainak feltárása, amelyek jelentős hatással vannak a multikulturális személyiség kialakulására egy multietnikus oktatási térben. Ezen funkciók kiosztása lehetővé teszi a multikulturális személyiség kialakulásának feltételeinek meghatározását és a pedagógiai támogatás irányainak felvázolását.
A kutatás módszertana és szervezése
A vizsgálatot az elméleti szintű módszerek felhasználása alapján hajtották végre, amelyek között kiemelt fontosságú volt az iskolások polikulturális személyiségének kialakulásának sajátosságairól szóló anyag elemzése, szintézise, \u200b\u200bösszehasonlítása és rendszerezése a polietnikus oktatási tér körülményei között.
Kutatási eredmények és azok megbeszélése
A multikulturális személyiségnek, amelynek kialakulására a többnemzetiségű oktatási tér pedagógiai potenciálja irányul, rendelkeznie kell etnokulturális és egyetemes emberi értékrendszerrel, a kultúrák közötti párbeszéd képességeivel, az etnikai toleranciával, képesnek kell lennie arra, hogy a multikulturális társadalom kontextusában éljen, a sikeres önrendelkezéshez és a társadalmi kulturális sokszínűség összefüggésében eredményes tevékenységhez.
A multikulturális személyiség struktúrájának meghatározásához F. G. Yalalov kutatásai vezérelték, aki a „nemzeti kultúra személyének” modelljét ismertetve a következő alapkomponenseket azonosította: „etnokulturális eszmék”, „nemzeti identitás”, „társadalmi szerepek és funkciók”, „etnokulturális önmegvalósítás”. ". A polikulturális személyiség kialakulásának problémájával kapcsolatos kutatási eredmények elemzése () lehetővé tette, hogy a multikulturális személyiségmodell struktúrájához „etnikai identitás”, „etnokulturális tudatosság”, „etnikai tolerancia”, „etnokulturális helyzet” kerüljön.
Az iskolások polikulturális személyiségének kialakulásának folyamata a fejlődés minden életkorában sajátosságot nyer, amely megfelel a polikulturális személyiség modelljének szerkezeti összetevőinek, és fokozatosan kialakul az etnokulturális eszmék, az etnokulturális tudatosság, az etnikai identitás, az etnikai tolerancia és az etnokulturális helyzet.
A fiatalabb iskolás kort érzékeny időszaknak kell tekinteni a multikulturális személyiség kialakulásában. Ebben a szakaszban a hallgatók asszimilálják tudásukat népük etnikai kultúrájáról, a világ etnikai sokszínűségéről, valamint az etnokulturális és általános kulturális értékek belsővé tételéről. Az etnokulturális értékek felfogásának eredménye az iskolások etnokulturális elképzeléseinek kialakulása, amelyeket az emberi psziché világnézeti szférájának egyik komponensévé válás folyamatának tekintenek. Az etnokulturális reprezentációk a társadalmi reprezentációk rendszerének egyik alkotóeleme, amely a vizsgált korszakban új formációként működik, alapul szolgál a gyermek multikulturális társadalommal való kapcsolatának kiépítéséhez. Az etnokulturális ábrázolások sajátosságai a láthatóság, a töredezettség, az instabilitás és az inkonzisztencia. A tudományos szakirodalomban ezt a kifejezést arra használják, hogy az érzékelés és az észlelés és a gondolkodás közötti átmeneti szakaszra utaljon, amely a megismerés struktúrájában zajlik.
J. Piaget műveiben megjegyzik, hogy körülbelül 9 éves kortól a tanuló érzelmi preferenciái stabil sztereotípiákká fejlődnek, megjelennek a nemzeti érzelmek, megjelenik a gyermek etnikai önidentifikációja etnikai csoportjával, amelyet a szülők nemzetisége, lakóhelye, az általa beszélt nyelv motivál. Az etnokulturális reprezentációk egyéniség fölöttiek, és közvetítésük csatornája a népi kultúra: nyelv, legendák, hagyományok, szokások és hagyományok, ünnepek stb. Az általános iskolás korban kialakulnak a népek és kultúráik sokszínűségéről, a világrend szimbólumairól, a tárgyiasult kép- és értékrendről, a népi kultúra elemeiről (szóbeli és költői kreativitás, népi kézművesség, kézművesség stb.) Szóló etnokulturális elképzelések.
Az etnokulturális elképzelések az etnokulturális koncepciók kialakulásának alapjává válnak, amelyeket általános jellegzetességeikben-szavaikban a nemzeti kultúra tárgyainak és jelenségeinek reprodukciójának kell tekinteni. Szavak segítségével a fiatalabb diák megnevezi a számára szükséges reprezentációkat, a meglévő reprezentációkat különböző képekké egyesítheti. A fiatalabb iskolások olyan etnokulturális koncepciókkal működnek, mint: emberek, család, szülőföld, világ, népi kultúra, népi fesztivál, népi játék, hagyomány, rituálék, népművészet, népi kézművesség, kézművesség, népviselet, nemzeti hímzés, nemzeti konyha stb.
A fiatalabb hallgatókban kialakult ötletek és koncepciók biztosítják az etnokulturális anyagok fejlesztését, amelyek az etnokulturális ismeretek alapjául szolgálnak. Általános iskolás korban az etnokulturális ismeretek elsajátításának számos jellemzője megkülönböztethető: az etnikai kultúrához való viszonyulás a kognitív szférában nyilvánul meg, megjelenik az ok-okozati összefüggések kialakításának képessége a kultúra összetevői és jelenségei között, az etnokulturális ismeretek elválnak az etnokulturális orientáció gyakorlati tevékenységeitől.
Az etnokulturális elképzelések, az etnokulturális koncepciók, az etnokulturális ismeretek az alapjai egy fiatalabb diák etnokulturális tudatosságának kialakulásának. Az etnokulturális tudatosság, valamint az ennek alapján kialakult etnokulturális ismeretek és hiedelmek lehetővé teszik a toleráns hozzáállást a különböző etnikai csoportok és kultúráik képviselőivel szemben az interkulturális interakció során.
A serdülőkort alapvető változások jellemzik, amelyeket a korábban kialakult pszichológiai struktúrák átalakítása és új formációk megjelenése okoz. Ebben a korszakban fektetik le a tudatos viselkedés alapjait, kialakul egy általános irány a társadalmi attitűdök kialakulásában. A serdülőkor megnyilvánulásának sajátosságait társadalmi helyzetének változása határozza meg: a tinédzser szubjektíven új kapcsolatokba lép a felnőttek világával, értékeik világával, amely tudata új tartalmát képezi, és olyan pszichológiai új képződményt alkot, mint az öntudat.
DI. Feldstein megjegyzi, hogy a serdülők számára még nem alakult ki kellőképpen a tudatos álláspont egy adott társadalmi csoport és a társadalom, ideértve az etnikai csoportokat is. A szükséges élettapasztalat hiánya a nézetek gyakori változásához vezet. Serdülőknél az érdeklődési kör folyamatosan változik, differenciáltságuk, mélységük és tartalmuk növekszik. A serdülő tudata "énjéről" befolyásolja az önértékelés kialakulását, meghatározza a társakkal és felnőttekkel való kapcsolatot. Az ebben a korban kialakuló önkoncepció hozzájárul a serdülőkori viselkedési modellek további felépítéséhez.
Serdülőkorban az iskolások szubjektivitásának bővülése zajlik az oktatási tevékenységekben: fokozódik a kognitív aktivitás a multikulturális világ tanulmányozása során, az aktív egyéni és társadalmi megvalósítás szükségessége, a társadalmilag felelős magatartás kialakulása, a társadalmilag jelentős tevékenység formáinak körének kibővítése egy adott polietnikus környezetben.
A serdülők saját és más etnikai csoportokról szerzett ismereteik alapján fokozatosan kifejlesztik az etnokulturális elképzelések komplexumát, amely az etnodifferenciáló jellemzők rendszerét alkotja. A mindennapi interetnikus lehatárolás gyakorlatában a hangsúly az etnikai csoportok kultúrájának stabil és világosan megfogalmazott összetevőin van: nyelv, vallás, művészet, szokások, rituálék, viselkedési normák, szokások és az etnikai kultúra egyéb elemei, amelyek sajátos eredetiséggel rendelkeznek az egyes etnikai csoportok számára.
Serdülőkorban, függetlenül a kulturális hovatartozástól, a gyermek szembesül az identitás kialakításának problémájával, az „én” megtalálásával, annak különböző összetevőinek harmonikus kombinációjának lehetőségével, az önállóság megszerzésével, a szülőktől való függetlenség elérésével.
A korai serdülőkorban (10–11 évesek) az etnokulturális identitás teljes mértékben kialakul, a gyermek megérti a különböző népek történetének egyediségét, a hagyományos kultúrák sajátosságait. Képesség kulturális azonosításra és értékek értelmezésére M.M. Bakhtin az integrált személyiség alapvető tulajdonságát nevezi, amely meghatározza az ember világnézetét, szellemiségét, pszichológiai felépítését, viselkedését és életstílusát, mint egy etnikai csoport kultúrájának hordozója. Az iskolások etnokulturális azonosítása előfordulhat mind az őshonos kultúra zónájában, mind az orosz és a világkultúra megértése során, mert az embernek korrelálnia kell önmagával mind egy etnikai csoport képviselőjeként vagy kultúrájának hordozójaként, mind pedig Oroszország állampolgáraként és a világ személyeként.
Az etnikai identitás nem változtatható meg önkényesen, és szubjektíven tükrözi az ember objektíven létező helyzetét a társadalomban. Serdülőkorban világos elképzelések alakulnak ki az etnikai identitásról, amelyekhez való hozzáállás gyakran kétértelmű és ellentmondásos. A serdülőkorú gyermekek pozitív hozzáállása saját etnikai közösségükhöz abban nyilvánul meg, hogy vágyakoznak ahhoz. A negatív hozzáállás magában foglalja saját etnikai hovatartozásának tagadását és idegen etnikai csoport referenciaként való elfogadását. Ezen túlmenően ez a komponens olyan jeleket tartalmaz, mint a mások kultúrájának, hagyományainak tiszteletben tartása, a kifejtett vélemény tisztelete, empátia.
Serdülőknél nagy a valószínűsége az etnocentrikus pozíciók kialakulásának abban az esetben, ha az adott kultúra keretein belüli viselkedést „helyesnek” vagy „helytelennek” tekintik, lehetséges olyan erős és mély érzelmek megnyilvánulása, amelyek a különböző etnikai csoportok képviselői közötti konfliktus veszélyét hordozzák magukban. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy ebben a korszakban fontos az összorosz identitás kialakulása, az egyetemes értékek megértése és elfogadása a kultúrák hasonlóságának elemzése során.
Az etnikai identitás lehetővé teszi a tinédzsernek, hogy ne csak felismerje önmagát egy adott etnikai csoport képviselőjeként, hanem felismerje személyiségének fontosságát egy multinacionális társadalomban. Az etnikai kultúra összetevőinek elsajátításakor a kamasz akkor ér el teljességet, amikor tudása, meggyőződése és nézetei az etnokulturális normáknak megfelelő cselekedetekben és viselkedésben öltenek testet. Ebben az esetben a serdülő gyermekek által megismert etnikai csoport értékei és normái társadalmi viselkedésük belső szabályozóivá válnak.
A modern körülmények között teljesen nyilvánvaló, hogy a fiatal generáció hozzáállása a különféle kultúrákhoz és hordozóikhoz az adott társadalmi-kulturális környezetben elfogadott értékrendtől függően alakul ki. A humanisztikus pedagógia azon elképzeléseire való támaszkodás, amelyek az ember értékéről szólnak, mint egy bizonyos kultúra hordozójáról, a jogainak és szabadságainak tiszteletben tartásának szükségességéről, feltételezik a hallgató számára az eredetiséghez és az egyéniséghez való jog megadását, lehetővé teszik az iskolások etnokulturális igényeinek figyelembe vételét az oktatásban.
A társadalmi aktivitás növekedése, az önmegvalósítás vágya, a tinédzser világképének intenzív kialakulása lehetővé teszi ebben a korban a toleráns hozzáállás kialakulását a tőlük kulturális értékekben, életmódban és viselkedési stílusban különbözõ emberek iránt, hozzájárulhat a más kultúrák hordozóival való konstruktív interakció képességeinek fejlesztéséhez, a felmerülõ konfliktusok megoldásához. ... Fontos összekapcsolni az etnokulturális tolerancia kialakulását az olyan személyes tulajdonságok fejlődésével, mint a különböző kultúrák és népek tiszteletben tartása, az egyetemes emberi értékek elfogadása, mint a produktív kommunikáció alapja, a más emberekkel való együttélés, valamint a párbeszédre és az együttműködésre való készség. Az érzelmi és kognitív érettség miatt a serdülőket a pozitív intergroup és interkulturális kapcsolatok lehetőségeire kell oktatni, a sikeres interetnikus kapcsolatok példáit bemutatni az oktatási szervezetben és más társadalmi interakciók keretében. Ebből a célból hasznosak az empátiát fejlesztő gyakorlatok, amelyek célja a sztereotípiák és a diszkrimináció etnikai kapcsolatokban való felhasználására való hajlam elnyomása.
Idősebb iskolás korban az egyén etnokulturális helyzetének kialakulása jelentős. Ebben a korszakban nemcsak az etnikai kultúrákkal folytatott párbeszédet feltételezik, hanem az a feladat is felvetésre kerül, hogy az embert megismertessék az egyetemes emberi értékekkel, kialakítsák az egész emberi kultúrához való tartozás érzését. Ez lehetővé teszi a hallgatók számára, hogy hajlandóságot teremtsenek etnokulturális helyzetük kifejezésére a más emberekkel való harmonikus kapcsolatok keresése révén, az „én” megnyilvánulásain keresztül a társadalmi világban, meggyőződéseken alapulva, különös tekintettel „egy etnosz képviselője vagyok”, „az etnokultúra hordozója vagyok”, „etnikai közösségem”. "," Megőrzem és gazdagítom az etnikai kultúrát ". Ez meghatározza a hallgatók célját, életmódját, értékeit, érdekeit, törekvéseit és szükségleteit. Ennek alapján a hallgató tanulmányozhatja az etnokultúra különböző megnyilvánulásait, megismerheti annak jellemzőit és szerepét az etnosz létében, javaslatot tehet és megvalósíthat a megőrzés és továbbfejlesztésének módjaira. Ennek eredményeként a hallgató etnokulturális helyzete megnyilvánul a különböző etnikai csoportok kultúrájának elismerésében, az interkulturális kapcsolatok kialakításában, hogy megőrizze mindegyikük egyedi jellemzőit egy multikulturális társadalomban, valamint készségesen kifejezni azt az aktív etnokulturális tevékenységekben.
Így az azonosított strukturális komponensek lehetővé teszik a multikulturális személyiség kialakulásának megtervezésének alapjainak meghatározását a modern szociokulturális helyzet kontextusában. Az életkorhoz kötődő fejlődés sajátosságainak figyelembevétele feltárja az iskolások polikulturális személyiségének kialakulásához szükséges pedagógiai támogatás alapvető feltételeit, mechanizmusait, módszereit és technológiáit a polietnikus régió oktatási terének valós viszonyai között.
Ezt a munkát az Orosz Humanitárius Tudományos Alapítvány "Erkölcsi értékek, mint a multikulturális személyiség kialakulásának alapja a polietnikus régió oktatási terében (a Mordoviai Köztársaság példájával)" támogatásával támogatja (projekt: 14-16-13008 a (r)).
Lektorok:Yakunchev M.A., a pedagógiai tudományok doktora, a Biológia, Földrajz és Tanítási Módszerek Tanszék professzora, a M. Ye. Evsevievről elnevezett szövetségi állami költségvetési oktatási intézmény "Mordovia Állami Pedagógiai Intézet" Szövetségi Állami Költségvetési Oktatási Intézet "Pedagógiai Egyetemi Diákok Etnokulturális Képzése" Kutatólaboratórium vezetője Saransk;
Karpushina LP, a pedagógiai tudományok doktora, az FSBEI HPE "M. Ye. Evseviev nevét viselő mordovai állami pedagógiai intézet" zeneoktatási és zenetanítási tanszékének professzora, Saransk.
Bibliográfiai hivatkozás
Gorshenina S.N. A POLIKULTURÁLIS SZEMÉLYISÉG ALAKULÁSÁNAK JELLEMZŐI A POLITETIKAI RÉGIÓ OKTATÁSI TERÜLÉBEN // A tudomány és az oktatás modern problémái. - 2015. - 4. sz.URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d21010 (a hozzáférés dátuma: 2020.01.01.). Felhívjuk figyelmét a "Természettudományi Akadémia" által kiadott folyóiratokra
Nyelvészet
NYELVÉSZET
POLIKULTURÁLIS SZEMÉLYISÉG A KULTURÁLIS KÖZLEMÉNYBEN
A. S. Aitkalijeva
Ez a cikk egy multikulturális személyiség nevelésének tényleges problémáit vizsgálja. Különös figyelmet fordítanak a nyelv és a kultúra együttes tanulmányozásának szükségességére, mint a multikulturális személyiség kialakulásának fő tényezőjére az interkulturális kommunikáció során.
Kulcsszavak: multikulturális személyiség, interkulturális kommunikáció, hazafias érzelmek, nemzetközi tudat, nemzetközi kommunikáció, kedvező társadalmi viszonyok, többnyelvűség, zhailau, kystau, kshz yS, shatsyrak, kerege, bosaga, Ylken ys, otau, barátság, egység, tisztelet, nemzeti kultúra , spirituális örökség, a világ megismerésének módja, kultúrák közötti párbeszéd.
A Kazah Köztársaság átfogó oktatási programjának célja egy multikulturális személyiség, fejlett nyelvi és történelmi tudattal rendelkező egyén nevelése; az anyanyelv és az állami nyelv ismerete; saját és más, az országot lakó népek történelmének, kultúrájának, hagyományainak, életmódjának, szellemi tulajdonságainak ismerete; az egyetemes értékek megismeréséért. Ezeknek a feladatoknak a megoldása csak maga az egyén és az aktív élethelyzet részvételével lehetséges, kialakult motivációval a tanuláshoz. Az a személy, aki megismerte önmagát, a társadalomban elfoglalt helyét, a szóbeli és írásbeli beszédben való jártasságát, befolyásolhatja másokat.
A multikulturális személyiség kialakulása a Kazah Köztársaság interkulturális kommunikációjának körülményeiben elsősorban a kétnyelvűség és a többnyelvűség fejlesztése és fejlesztése alapján feltételezi a hazafias érzelmek és a nemzetközi tudatosság nevelését a fiatal generáció körében. E tekintetben kétségtelenül releváns és fontos az anyanyelv mellett biztosítani a harmonikus háromnyelvűség kialakulását.
Lingua mobilis №2 (28), 2011
Mint Bibler V.S. rámutat, a modern felsőoktatás egyik legsürgetőbb feladata a többnyelvű személyiség kialakulása. Az a képesség, hogy tisztában legyen a saját nemzeti kultúrájához való tartozással, és ennek tudatában tiszteletben tartsa beszélgetőtársának kultúrájának eredetiségét, azaz. a kultúrák közötti párbeszédben való részvétel képessége sok élethelyzetben elengedhetetlen a sikerhez.
A társadalmi felfordulások, a társadalmi kapcsolatokat aktiváló tudományos és technológiai forradalom korszakában a nyelvi folyamatokban jelentős változások következnek be. A nyelv, mint bármelyik kommunikációs eszköz, állandóan folyik. Az állam integrációjának szükségessége a világközösségbe kedvező társadalmi, erkölcsi és pszichológiai feltételeket teremt az etno-nyelvi folyamatok fejlődéséhez, alapul szolgál az interetnikus kommunikáció kultúrájának kialakulásához. Hazánk növekvő nyitottsága, az államközi politikai, gazdasági és kulturális kapcsolatok fejlődése és megerősödése, hazánk életének minden területének nemzetközivé válása hozzájárul ahhoz, hogy a többnyelvűség valóban igényessé váljon hazánkban. A nyelvek ismeretlensége a jövő nemzedékét a munkaerőpiac versenyképességének elvesztése miatt az országon kívül és belül, az elszigeteltség, a korlátozott jogképesség és a kultúrák párbeszédében való teljes körű részvétel képtelenségét fogja okozni.
A Kazah Köztársaságban, amely multinacionális ország, kifejezett multikulturalizmussal, a vezető hely az államé, azaz. Kazah nyelv. A kazah nyelv tanulmányozása a nyelv egészének kettős jellegéből adódik. A nyelv egyrészt jelek és szabályok rendszere, másrészt beszéd, beszédtevékenység. Ugyanakkor a nyelvtanulás elválaszthatatlanul összekapcsolódik beszélőinek kultúrájával. Ez határozza meg e nyelv jártasságának fő tartalmi vonalait: a nyelvi eszközökkel való beszéd képességének kialakulását; a nyelvi kommunikáció képességének kialakulása; a kazah nép életének, szokásainak, hagyományainak ismereteinek kialakítása.
A kultúra ismerete kiterjeszti a második (nem anyanyelvű) nyelv önálló hallgatójának látókörét, kialakítja a kíváncsiságot és növeli az érdeklődést a tanulmány tárgya iránt. A nyelv és a kultúra együttes tanulása szükséges tényező a motiváció növeléséhez a nyelv elsajátításának folyamatában.
A kazah nyelv mint nem anyanyelv elsajátításának körülményei között az interkulturális interakció eszközeként jelenik meg,
Nyelvészet
a szakmai tevékenységért és az ember szellemi fejlődéséért a modern információs társadalomban.
A nyelven kívüli egységek biztosítják a kommunikáció bizonyos területeit és helyzeteit, témáit, beszédszándékait. Az etno-kulkguurológiai egységek tartalmazzák a szavakat, kifejezéseket, frazeológiai egységeket, a beszéd illemtanának képleteit és a szövegeket. A beszédegységek mondatok, összetett szintaktikai egész, szöveg.
A legértékesebb, kognitív és motiváló eszköz véleményünk szerint a mindennapi élet valóságához, a hagyományokhoz és a kultúrához kapcsolódó szavak és kifejezések ismerete, egyszóval a kazah nép szellemi örökségének ismerete. Ebben a tekintetben a „shatsyrak” fogalma a legnagyobb érdeklődés.
A csillagászok között van egy koncepció, miszerint a jurta a sztyeppei lakosok megfigyelőközpontja. Ez a vélemény részben kapcsolódik a jurta olyan elemeihez, mint a shatsyrak - tető, tundsh - "általános értelemben, mint felső, mennyezet". A Shatsyrak a jurtában található, a középső felső részen, és szimbolizálja a ház alapját, a családot.
A központban, maga a shanyrak alatt, volt egy kandalló. Miért? Valóban, kényelmes és biztonságos volt. Ezenkívül a kazahok az ókorban imádták a tüzet. A tűz szellemét a ház őrzőjének tekintették, és megtisztította a gonosz szellemektől. Az állatok megtisztításának rituáléja a tűzzel is összefügg. A kystau-tól (telelés) a zhailau-ig (nyári legelő) való vándorlás során két nagy tüzet okoztak, és az összes jószágot közéjük hajtották. Csak a lovat nem vetették alá ennek a rítusnak, mivel szent állatnak tekintették. A tűz a nap szimbóluma volt, mert korábban a nap és az ég volt a fő istenség, amelyet a kazahok imádtak. Tehát tavasszal, amikor megjelentek az első kumik, a háziasszonyok, mielőtt kiöntötték és megitták, meghajoltak a nap előtt, hála neki, hogy felmelegítette a földet, életet adva annak a növényzetnek, amelyből a lovak táplálkoznak. A Kumis egy különleges recept szerint kancatejből készült nemzeti ital, amely gyógyszerként gyógyító hatású az emberi egészségre. Ezt bizonyította az orvostudomány és a gyakorlat.
Két kör - a nap körzete a világ felett, egy kör egy jurta - a shatsyrak egészíti ki egymást. Végül is a kazahok között Dastarkhan is kör alakú. A kazahok közül még az egyik legkedveltebb ragaszkodó szó is: „Aina-lie”. Honnan jött ez a név? Kiderült, hogy amikor egy gyermek megbetegedett egy családban, az apa körbejárta a gyereket, mondván: "Ainalayin", ami azt jelentette, hogy "körbejárok, bezárom a kört,
Lingua mobilis №2 (28), 2011
megvédi Önt minden betegségtől, kiűzi őket. " Tehát a megtisztulás, a védelem és a segítség szertartása fokozatosan szeretetteljes szóvá vált.
Meggyőződtünk arról, hogy a jurta nagyon érdekes és egyedi lakás. A 772–846-ban élő kínai költőt, Bo-Jiong-ot annyira lenyűgözte a jurta, hogy szülőföldjére vitte, és a palota elé helyezve verset szentelt neki:
Ezer juhból gyűjtötték a gyapjút,
Kétszázkettő kötött gyűrű nekem.
A parti fűzek kerek kerete erős, könnyű, kényelmes és gyönyörű.
Az északi átlátszó kékben a Harcos a jurtát a fűre tette,
És most, mint egy kék köd,
Vele együtt délre jött.
A forgószél nem tudja megrázni a jurtát,
A rúd megkeményedik az esőtől.
Nincsenek börtönök vagy sarkok benne,
De belül kellemes és meleg.
Eltávolodva a pusztáktól és a hegyektől,
A jurta az udvaromra jött.
A Shatsyrak a kshz YY - yurt fő eleme és alapja. A Kshz YY kazahok lakóhelye, szellemi örökség, ősi emlékmű és a nemzeti kultúra mutatója. Kshz YY társítja a kazah nép történetét, szokásait és hagyományait, sok évszázados élettapasztalatot, a világ megismerésének egyik módját. Csak a Kshz YY példáján láthatja az építészet, az építkezés, a művészet, az iparművészet, a fafaragás stb. Remekműveit. A Kshz YY-t nomád életmódra hozták létre oly módon, hogy gyorsan fejlődjön és gyorsan telepítésre kerüljön. A kshz uy másik jellemzője, hogy télen meleg és nyáron hűvös. Az eső nem halad át a borítóján. A jurta csontváza és az ajtó vékony nyírból és árnyékban szárított nyárból készül. A csontváz meghibásodott részei kicserélhetők, és a satsyrakot soha nem újítják meg, mert a satsyrak a legértékesebb és legszentebb koncepció egy kazah számára. Ez azt jelenti, hogy "család", "klán", "generáció". Az apa házát "kara shatsyrak" -nak hívják, amely szimbolizálja ebben a "jurtában, több nemzedék született és nőtt fel, fiak és lányok találtak helyet az életükben". Amikor
Nyelvészet
új család jön létre, az idősebb a fiatalokat megáldva azt mondja: „Shatsyragyts bik bolsyn! Bosagats 6epiK bolsyn! Keregets kets bolsyn! " Ez egy elváló szó a szebb jövő felé. "Altyn shatsyrak" anyaországot és szülőföldet jelent. „A Shatsyrak keterd azt jelenti, hogy családot hozott létre.<^лкен шацырак - Yлкeн YЙ» - юрта, где живут родители. «Отау Yft» - юрта, где живут молодые .
Shatsyrakot a Kazah Köztársaság állami emblémájában ábrázolják. A Kazahsztánban élő népek közötti barátságot, egységet és kölcsönös megértést szimbolizálja.
A modern körülmények között a multikulturális személyiség nevelése mindenekelőtt a politikai gondolkodás, az interetnikus kommunikáció magas kultúrája, a társadalom hazai és nemzetközi életének eseményeinek megfelelő értékelésének képessége, valamint a Kazah Köztársaságban élő valamennyi nép történelméhez, kultúrájához és nyelvéhez való tisztelettudó hozzáállás. Kazahsztán egyik fő törvénye a Nyelvekről szóló törvény, amely világosan mutatja az államok politikáját a nyelvekkel kapcsolatban. Minden évben szeptember 22-ét a Kazah Köztársaság népeinek nyelveként tartják. Február 21. hagyományosan az anyanyelv napja. A modern multikulturális oktatásnak nemcsak a különféle etnokultúrák összehasonlító - összehasonlító elemzésére kell támaszkodnia, hanem olyan megközelítést is alkalmaznia kell, amely lehetővé teszi a szellemi és erkölcsi értékrend kialakulásának szakaszainak nyomon követését, a jelenségek meglátását egy bizonyos típusú kultúra kialakulásában, a "spirituális stílus" érzését és a változások azonosítását. ennek az etnokultúrának a fejlesztése.
Így arra a következtetésre juthatunk, hogy a nyelv és a kultúra együttes tanulása a fő tényező a multikulturális személyiség kialakulásában az interkulturális kommunikáció összefüggésében.
Bibliográfia
1. Bibler, VS A kultúrák párbeszédének iskolájának filozófiai és pszichológiai feltételezései. M., 1998.
2. Dmitrievriev, GD Multikulturális oktatás. M .: Közoktatás, 1999.
3. Kenzheakhmetov, SK Zhet kazy-na. Almaty: "Atamura", 2006.
Irodalomjegyzék
1. Bibler, V. S. Filosofsko-psiholog-icheskie predpolozhenija Shkoly dialoga kul "tur. M., 1998.
2. Dmitriev, G. D. Mnogokul "turnoe obrazovanie. M .: Narodnoe obrazovanie, 1999.
3. Kenzheahmetov, S. K. Zheti
