Энэхүү ном нь Попперын "Би философийг ойлгосноор" болон "Иммануэль Кант - Гэгээрлийн философич" гэсэн хоёр богино бүтээлээс бүрдэнэ. Эхнийх нь зохиолч философийн мөн чанар, түүний хүний амьдралд эзлэх байр суурь, үүргийн талаарх анхны үзэл бодлоо илэрхийлсэн. Хоёрдугаарт тэрээр агуу Кенигсбергер бол Германы сонгодог идеализмын философич биш, харин соён гэгээрлийн агуу үзэл санааны сүүлчийн тэмцэгч гэж үздэг И.Кантийн шүүмжлэлийн философийн талаархи уламжлалт бус үзэл бодлыг хамгаалдаг.
Карл Поппер. Бүх хүмүүс гүн ухаантан. - М .: Номын байшин "ЛИБРОКОМ", 2009. - 104 х.
Хураангуй (хураангуй) форматаар татаж авах эсвэл
Орчуулагчийн танилцуулга нийтлэл. Карл Поппер ба позитивист уламжлал.Попперын философи нь бүхэл бүтэн позитивист уламжлалаас эрс ялгаатай төдийгүй түүнийг шууд эсэргүүцдэг. Үүний зэрэгцээ би Попперын өөрийн үзэл баримтлал гэж нэрлэдэг шиг шүүмжлэгч рационализмыг бий болгох, хөгжүүлэхэд сүүлчийнх нь гүйцэтгэх үүргийг өчүүхэн төдийлөн бууруулаагүй.
Позитивизмын ерөнхий хөтөлбөр нь мэдрэхүйн ойлголтыг мэдлэгийн цорын ганц найдвартай эх сурвалж гэж үздэг бөгөөд хатуу найдвартай мэдлэг олж авах боломжтой гэсэн итгэл дээр суурилдаг оновчтой байдлын сонгодог үзэл санаа юм. К.Поппер Европын гүн ухаанд эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн хүний оюун санааны буруу ойлголтыг постмодерн гүн ухааны ухамсарт “сэрсэн” юм.
Декарт маягийн сонгодог фундаменталист уламжлалаас ялгаатай нь Попперын шүүмжлэл нь ямар ч сургамжтай байхыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд үүнээс гадна аливаа тохиолдлын хувьд алдаатай байх ёстой. Тасралтгүй эрэл хайгуул, зарим шийдлийг бусдаар солих нь Үнэн ба Хөгжил рүү чиглэсэн хөдөлгөөний зам, Попперын шүүмжлэлийн лейтмотив юм.
Би философийг хэрхэн ойлгох вэ?
Би философийг ойлголт, үг, хэлийг тайлбарлах, задлан шинжлэх, "тайлбарлах" оролдлого гэж үзэхгүй байна. Үзэл баримтлал эсвэл үгс нь мэдэгдэл, мэдэгдэл эсвэл онолыг боловсруулах энгийн хэрэгсэл болдог. Үзэл баримтлал эсвэл үгс нь үнэн ч, худал ч байж чадахгүй. Тэд зөвхөн хүний хэлийг дүрслэх, зөвтгөхөд л үйлчилдэг. Бидний зорилго бол утгын дүн шинжилгээ биш, харин сонирхолтой, үндсэн үнэнийг хайх явдал байх ёстой. үнэн онолыг хайх.
Бүх хүмүүс гүн ухаантан. Тэд гүн ухааны асуудалтай тулгараад байгаагаа ухамсарлаагүй ч гэсэн ямар ч тохиолдолд философийн өрөөсгөл ойлголттой байдаг. Эдгээр өрөөсгөл үзлийн ихэнх нь өөрөө илэрхий гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолууд юм. Хүмүүс тэднийг сүнслэг орчин эсвэл уламжлалаасаа зээлдэг. Эдгээр онолын цөөхөн хэд нь л бидний хувьд бүрэн хэрэгжиж байгаа тул практик үйл ажиллагаа болон хүний бүхий л амьдралд чухал ач холбогдолтой байж болох ч шүүмжлэлтэй шалгалтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгддөг гэсэн утгаараа өрөөсгөл ойлголт юм. Мэргэжлийн эсвэл академик философи байгаа нь эдгээр өргөн тархсан, нөлөө бүхий онолыг шүүмжлэлтэй судалж, шалгах хэрэгцээ шаардлагаар зөвтгөгддөг.
Зарим өргөн тархсан бөгөөд аюултай философийн өрөөсгөл ойлголтууд.Амьдралд маш их нөлөө бүхий философийн үзэл баримтлал байдаг бөгөөд үүний дагуу хэн нэгэн нь дэлхий дээр болж буй бузар муугийн төлөө хариуцлага хүлээх ёстой. Христийн шашны уламжлалд чөтгөр бузар мууг хариуцдаг. Мөн бүдүүлэг марксизмд шунахай капиталистуудын хуйвалдаан нь социализмыг урагшлуулах, дэлхий дээр тэнгэрийн хаант улс байгуулахад саад болдог.
Дайн, ядуурал, ажилгүйдэл нь муу санаа, санаа зорилгын үр дагавар гэсэн онол нь энгийн оюун санааны нэг хэсэг боловч шүүмжлэлтэй биш юм. Энгийн шалтгааны тухай шүүмжилдэггүй онолыг би нийгмийн хуйвалдааны онол гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч шүүмжлэлтэй судалгаанаас харахад хуйвалдаан зорилгодоо бараг хүрэхгүй байна. Хуйвалдааны онолыг дэмжсэн Ленин бол хуйвалдааны хүн байсан; Муссолини, Гитлер нар ч энэ онолыг баримталсан. Гэвч Итали дахь Муссолини, Герман дахь Гитлерийн төлөвлөгөө шиг Лениний төлөвлөгөө Орост биелэх хувь тавилангүй байв.
Зан төлөв байдал - ухамсар, сүнсний оршихуйг үгүйсгэх нь өнөөдөр маш загварлаг болсон. Хэдийгээр тэрээр ажиглалтыг өргөмжилдөг ч бихевиоризм нь хүний туршлагатай зөрчилддөг төдийгүй түүний санаанаас аймшигт ёс зүйн онол буюу нөхцөлт үзэл, нөхцөлт рефлексийн онолыг гаргаж авахыг оролддог бөгөөд энэ нь бүх зан үйлийг эерэг эсвэл сөрөг суралцах гэж тайлбарладаг.
Орчуулагчийн танилцуулга нийтлэл. Кант ба шүүмжлэлтэй уламжлал.Философичийн хувьд Кантын сүнс, хэв маяг нь үнэнийг байнга эрэлхийлж, судалж, хайрладаг Сократ мэргэд юм. Фихте, Гегель хоёр Үнэнийг эрэлхийлдэггүй, харин түүнийг ихэмсгээр эзэмшиж, Дельфийн зөн билэг мэт цацдаг Платоны философич-сопократын нэгэн төрөл юм. Гэгээрлийн үзэл санаа - тэгш эрх, космополитизм, мөнхийн энх тайвны үзэл санааг хамгаалсан энэхүү агуу "дэлхийн иргэн" Кант нь хүн төрөлхтөнд "агуу Герман" гэсэн санааг өгсөн Фихте, Гегель нартай ямар ч ижил төстэй зүйлгүй. сүнс", дэлхийн түүхийн "шатан дээр" өөрийгөө тогтоохыг удаа дараа оролдсон. Кантын шүүмжлэлтэй философи, Германы идеализмын ерөнхий шинж чанар, арга зүйн санааг үл тоомсорлож болохгүй. Хэрэв таны мэдэж байгаагаар эхнийх нь нээлттэй, шүүмжлэлийн сүнсээр шингэсэн бол хоёр дахь нь эсрэгээрээ догматизмын сүнсээр шингэсэн байдаг.
Үндсэн асуулт ба цэвэр шалтгааны жинхэнэ даалгаврыг Кант "Априори синтетик шүүлтүүд хэрхэн боломжтой вэ?" XIX зуунд Германд танилцуулагдсан бүх зүйл. Кантын дараа энэ нь үндсэндээ зөвхөн Кантийн өмнөх догматик метафизикийн уналт, сэргэлт байсан юм. Энэ нь юуны түрүүнд Германы сонгодог идеализм гэж нэрлэгддэг Рейнхольд, Фихте, Шеллинг, Гегелийн сургуулиудад хамаатай.
Орчин үеийн гүн ухаанд шүүмжлэлтэй рационалистууд Кантийн аргад хамгийн их ханддаг. К.Попперын философи бүхэлдээ Кантийн трансцендент асуултын эргэн тойронд эргэлдэж, түүнийг мэдлэгийн онолын гол асуудал болох индукцийн асуудал (Хьюмын асуудал)-ын хамт авч үзсэн. К.Поппер үүнийг Кантийн асуудал гэж нэрлээд, хилийн заагийн асуудал гэж тодорхойлсон. Поппер үүнийг ингэж томъёолжээ: "Эмпирик шинжлэх ухааныг математик, логик, мөн "метафизик систем"-ээс тусгаарлах шалгуурыг олох асуудлыг бид хил хязгаарын асуудал гэж нэрлэдэг."
"Мэдлэг" гэж Поппер тэмдэглээд, "хэв маягийг эрэлхийлэх, илүү нарийвчлалтай, үнэнийг шинжлэх ухаан хэзээ ч үндсээр нь нотлох боломжгүй байгалийн хуулиудыг бий болгох, арга зүйн хувьд шалгах гэсэн үг юм ..." гэж Кант үзэж байсан тул " шалтгаан нь байгалиасаа хуулиа (априори) гаргаж авдаггүй, харин түүнд зааж өгдөг.
Поппер Кингийн үзэл бодлыг няцааж, бидний бүх мэдлэгийг субъектив өнгөтэй, антропоморф... Кантийн априоризмд хийсэн дүн шинжилгээгээ нэгтгэн дүгнэж, Поппер Кантийн байр суурь үндсэндээ "хөмөрсөн" гэсэн дүгнэлтийг хийжээ. Та бүхний мэдэж байгаачлан Кант "... хэдийгээр бидний бүх мэдлэг туршлагаас эхэлдэг" гэж итгэдэг байсан ч туршилтын мэдлэгийг боломжтой болгодог гносеологийн априори нийлэг мэдлэгийн зарчмууд түүний өмнө байдаг. Харин Поппер “... хэдийгээр психогенетикийн үүднээс авч үзвэл танин мэдэхүй нь туршлагаар баталгаажихын өмнө (энэ утгаараа генетикийн априори гэж хэлж болно) гэж үздэг. Бидний бүх танин мэдэхүй үргэлж туршлагаас эхэлдэг гэж үздэг: синтетик априори зарчим байдаггүй."
Индуктивизмыг бүрэн алдаатай арга зүй гэж устгасны дараа Поппер ажиглалт, туршилтаа орхиогүй. Үүний эсрэгээр тэрээр тэдгээрийг хадгалж, онолыг шалгах хэрэгсэл гэж үздэг бөгөөд ингэснээр тэд шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлгийн салшгүй хэсэг хэвээр байна.
Попперын арга зүйн хандлагын дагуу шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх схем нь иймэрхүү харагдаж байна: бид сонирхож буй асуудлыг сонгоод, дараа нь энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд илүү их эсвэл бага хэмжээгээр тохирох шийдлийг өгөхийг зорьж зоримог таамаглал дэвшүүлдэг. Дараа нь таамаглалыг бататгах, батлахын тулд бид шүүмжлэлд өртөж, шинэ таамаглалаар сольж, дахин шүүмжлэлд өртдөг гэх мэт. Бүхэл бүтэн арга зүйг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно: зоримог таамаглалыг хатуу эмпирик туршилтуудыг оруулан хатуу шүүмжлэлээр хянадаг. Тиймээс шүүмжлэл, баталгаажуулалт нь үргэлж няцаах оролдлого болж хувирдаг.
Иммануэль Кант - Гэгээрлийн философич
Иммануэль Кант 150 жилийн өмнө Пруссын мужийн Кенигсберг хотод нас баржээ. Бүхэл бүтэн хотын хонхны дуунаар хүмүүсийн эцэс төгсгөлгүй цуваа авсыг дагалаа. Орчин үеийн хүмүүсийн гэрчилж байгаагаар Кенигсбергийн оршин суугчид хэзээ ч ийм оршуулгын цувааг харж байгаагүй. Тэр үед 1804 онд Фридрих Вильгельм III-ийн үнэмлэхүй хаант засаглалын үед хонхны дуу бүр нь Америк, Францын хувьсгалын цуурай, 1776, 1789 оны үзэл санааны цуурай байсан гэж Кантийн хэлснээр зүрхлэх болно. Элэг нэгтнүүдийнхээ хувьд Кант эдгээр үзэл санааны бэлгэдэл байсан бөгөөд тэд түүний тунхагласан хүний эрх, хуулийн өмнө эрх тэгш байх зарчим, дэлхий дээрх мөнхийн амар амгалангийн төлөө багшдаа талархал илэрхийлэн авсыг нь дагасан юм.
Эдгээр санаануудын үр хөврөлийг Англи тивд авчирсан, тухайлбал 1732 онд хэвлэгдсэн Вольтерын Лондоноос англи хэл болон бусад асуудлаар бичсэн захидал. Энэ номондоо Вольтер Английн үндсэн хуулийн засаглалын хэлбэрийг эх газрын үнэмлэхүй хаант засаглалтай харьцуулсан; тэрээр Английн шашны хүлцлийг Ромын сүм болон Исаак Ньютоны ертөнцийн тогтолцоо, Ж.Локкийн англи эмпиризмийг Рене Декартын догматизмтай харьцуулсан.
Кант гэгээрэлд итгэдэг байсан, тэр бол түүний сүүлчийн агуу аварга юм. Канттай холбоотой миний байр суурь өнөөдөр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлоос зөрүүтэй байна. Кантад би Гэгээрлийн сүүлчийн аваргыг харж байхад ихэнх нь түүнийг Гэгээрлийг үгүйсгэсэн сургууль буюу "Германы идеализмын романтик" сургууль, Фихте, Шеллинг, Гегелийн сургууль үүсгэн байгуулагч гэж үздэг. Энэ хоёр үзэл бодол нь хоорондоо нийцэхгүй гэж би баталж байна.
"Гэгээрэл" гэж Кант бичжээ, "хүн төрөлхтөн өөрийн буруугаас болж төлөвшөөгүй байдлаасаа гарах явдал юм. Төлөвшөөгүй байдал гэдэг нь хэн нэгний удирдамжгүйгээр өөрийн шалтгааныг ашиглах чадваргүй байдал юм. Өөрийнхөө буруугаас болж төлөвшөөгүй гэдэг нь учир шалтгаангүйгээс биш, хэн нэгний зааварчилгаагүйгээр үүнийг ашиглах гэсэн шийдэмгий, зориг дутсанаас болдог. Сайн байна уу! Өөрийн оюун ухаанаа ашиглах зоригтой байгаарай! тиймээс гэгээрлийн уриа юм.
Энэ тэмцэлд шийдвэрлэх үүргийг Вольтерийн ачаар Европт алдаршсан Ньютоны физик, селестиел механикууд гүйцэтгэсэн. Дэлхийн Коперник, Ньютоны систем Кантын оюуны хөгжилд маш их нөлөө үзүүлсэн.
Кант орон зай, цаг хугацааны ертөнцийн хязгаарлагдмал буюу хязгааргүй байдлын асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Сансар огторгуй дахь ертөнц хязгаарлагдмал эсвэл хязгааргүй гэсэн асуултыг Эйнштейн гайхалтайгаар шийдэж, ертөнц хязгаарлагдмал боловч хил хязгааргүй гэдгийг харуулсан. Ийнхүү Эйнштейн Кант өөрөө болон түүний үеийнхэнд тулгуурлан Кантийн зангилааг тайлсан гэж хэлж болно. Цаг хугацааны хувьд ертөнцийн хязгаарлагдмал эсвэл хязгааргүй байдлын асуудлын тухайд, харин ч эсрэгээрээ, ийм тодорхой шийдэл хараахан гараагүй байна.
Кант өөрийн онолдоо "трансцендент идеализм" гэсэн харамсалтай нэр өгсөн. Удалгүй тэрээр сонголтондоо харамссан бөгөөд энэ нь түүний зарим уншигчид Кантыг идеалист гэж үзэж, түүнийг биет зүйлсийн бодит байдлыг үгүйсгэж, тэдгээрийг цэвэр дүрслэл, санаа мэтээр дамжуулдаг гэж үзэхэд хүргэсэн юм. Кант дэмий хоосон орон зай, цаг хугацааны эмпирик шинж чанар, бодит байдлыг үгүйсгэсэн гэж тайлбарлахыг оролдсон - бидний физик зүйл, үйл явцтай холбоотой эмпирик шинж чанар, бодит байдлыг. Гэвч түүний байр суурийг тодруулах гэсэн бүх оролдлого нь дэмий хоосон байв. Кантийн хэв маягийн хүндрэл нь түүний хувь заяаг шийдсэн; тийнхүү тэрээр "Германы идеализм"-ыг үндэслэгч хэмээн түүхэнд үлдэх тавилантай байв. Одоо энэ үнэлгээг эргэн харах цаг болжээ. Физик зүйлүүд орон зай, цаг хугацааны хувьд бодитой байдаг - бодит, идеал биш гэдгийг Кант үргэлж онцолдог. "Германы идеализмын" сургуулийн утгагүй метафизик таамаглалын хувьд Кант "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" нэрээр сонгосон нь түүний ийм таамаглалын эсрэг шүүмжлэлтэй довтолгоог зарлав. Цэвэр шалтгааныг, ялангуяа мэдрэхүйн туршлагаас дагалддаггүй, ажиглалтаар батлагдаагүй ертөнцийн талаархи оюун санааны априори "цэвэр" дүгнэлтийг шүүмжилдэг.
Тухайн үеийн бүх физикчдийн нэгэн адил Кант Ньютоны онолын үнэн, маргаангүй гэдэгт бүрэн итгэлтэй байв. Энэ онол нь зөвхөн хуримтлагдсан ажиглалтын үр дүн байж болохгүй гэж тэр үзэж байв. Кант энэ санааг дараах байдлаар томъёолсон: "Ойлголт нь өөрийн хуулиудаа байгалиас априори татдаггүй, харин түүнд зааж өгдөг."
Энэ томъёолол нь Кант өөрөө "Коперникийн хувьсгал" гэж бахархалтайгаар нэрлэсэн санааг нэгэн зэрэг илэрхийлж байна. Тэрээр: "... бүх оддын эргэн тойронд эргэлддэг таамаглал нь селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг хангалттай тайлбарлаж чадахгүй байгаа нь тодорхой болоход Коперник хэрэв бид үүнийг таамаглах юм бол илүү их амжилтанд хүрэх эсэхийг тогтоохыг оролдсон. Ажиглагч хөдөлж, одод амарч байна." Кант байгалийн шинжлэх ухааны үнэний үндэслэлийн асуудлыг ижил төстэй "хувьсгал" -аар шийдэхийг оролдсон бөгөөд илүү нарийвчлалтайгаар Ньютоны физикийн хэлбэрийн яг байгалийн шинжлэх ухаан хэрхэн боломжтой вэ гэсэн асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Ийм шийдэл эцсийн дүндээ олдоно гэж тэр таамаглаж байсан. Бид байгаль бидэнд хуулиа тулгахыг хүлээж, идэвхгүй тунгаагч хэвээр үлдэнэ гэсэн бодлоо орхих ёстой гэж Кант хэлэв. Харин эргэцүүлэгчид бид өөрсдийн мэдрэмж, мэдрэмж, оюун санааны дэг журам, хууль тогтоомжид тулгадаг гэсэн санааг дэвшүүлэх ёстой.
Судлаачийн оюун ухаан "байгалийг түүний асуултанд хариулахыг албадах ёстой бөгөөд түүнийг оосортой мэт чирэх ёсгүй". Судлаач байгалийг өөрийн эргэлзээ, таамаглал, санаа, сэдлийн үүднээс харахын тулд "өлсгөлөн", хүчээр авах ёстой. Би энэ хандлагыг гүн ухаантай гэж үздэг. Энэ нь байгалийн шинжлэх ухааныг (онолын төдийгүй туршилтын) жинхэнэ хүн төрөлхтний бүтээл гэж үзэх, түүний түүхийг урлаг, уран зохиолын түүхтэй адил үзэл бодлын түүхийн нэг хэсэг болгон харуулах боломжийг бидэнд олгодог.
Кантын Коперникийн ёс суртахууны хувьсгал нь түүний эсрэг номлолд агуулагдаж байгаа бөгөөд тэрээр бид эрх мэдлийн шаардлагыг хэзээ ч сохроор дуулгавартай дагах ёсгүй, ёс суртахууны хууль тогтоогчийн хувьд хүмүүнлэгийн дээд эрх мэдэлд сохроор захирагдах ёсгүй гэж хэлсэн. Хэрэв бид эрх мэдлийн шаардлагыг биелүүлэхгүй бол энэ шаардлагыг ёс суртахуунтай эсэхийг шийдэх хариуцлагыг өөрсөддөө хүлээнэ.
Кант ёс суртахууны хуулийн янз бүрийн томъёоллыг өгдөг. Тэдний нэг нь: "Хүн төрөлхтнийг өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго гэж үзэж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл гэж бүү ханд" гэж хэлдэг. Кантийн ёс суртахууны үзэл санааг дараах байдлаар дүгнэж болох юм: өөрийнхөө эрх чөлөөг хадгалах, бусдын эрх чөлөөг хүндэтгэх, хамгаалах арга замаар үйлд.
Кант хүн бүр эрх чөлөөтэй гэдгийг харуулсан: тэр эрх чөлөөтэй төрсөн учраас биш, харин шийдвэр гаргах эрх чөлөөнийхөө хариуцлагыг үүрч, дарамттай төрсөн учраас.
Трансцендентал (лат. transcendens - цааш явах) - тодорхой хязгаарын эсрэг талд байгаа агуулгын хэсгүүдийг холбох.
Антиноми (эртний Грек ἀντι-νομία - хууль дахь зөрчилдөөн эсвэл хуулийн өөртэйгөө зөрчилдөх.
Карл Поппер. БүгдХүмүүс - философичид:Над шиг Ойлгож байнафилософи; Иммануэль Кант -Гэгээрлийн үеийн философич . Пер. Герман/Enter-тэй. Урлаг. болон тэмдэглэл. I.3. Шишков. Эд. 4 -e. -М .: Номын байшин "ЛИБРОКОМ", 2009. - 104 х.
Энэхүү ном нь 20-р зууны барууны нэрт, хамгийн алдартай философичдын нэг Карл Раймунд Попперын бараг мэддэггүй боловч маш сонирхолтой хоёр өгүүллэгийн орчуулга юм. Эхнийх нь "Би философийг хэрхэн ойлгодог вэ" номонд зохиолч философийн мөн чанар, түүний хүний амьдрал дахь байр, үүргийн талаархи анхны үзэл бодлоо илэрхийлсэн. Хоёрдугаарт - "Эрх чөлөө, хүн төрөлхтөн, ухамсрын гүн ухаантан"-ын нас барсны 150 жилийн ойн өдөр К.Поппер Лондоны радиогоор хийсэн дурсамжтай илтгэл болох "Иммануэль Кант - Гэгээрлийн философич" - шүүмжлэлтэй философийн талаарх уламжлалт бус үзэл бодлыг И.Кант хамгаалсан бөгөөд үүний дагуу агуу Кенигсбергер бол Германы сонгодог идеализмын философич биш, харин Гэгээрлийн агуу үзэл санааны сүүлчийн тэмцэгч юм.
Нийтлэлийг профессор I.3-ын хоёр танилцуулга өгүүлэл дагалдуулсан. Шишков, түүний орчуулгад К.Попперын бүтээлүүд хэвлэгджээ. Энэхүү ном нь шинжлэх ухааны сэхээтнүүдийн өргөн хүрээнийхэнд - философи, философийн түүхийг сонирхдог бүх хүмүүст зориулагдсан болно.
төгсгөлд байгаа хуудасны дугаар.
Танилцуулга нийтлэл . Уншигчдын хувьд энэ нь юуны түрүүнд англи сэтгэгчийн орчин үеийн философи дахь байр суурийг шинэ ойлголтоор авах үүднээс сонирхож байна.
Энэ асуудлыг нэг бүрчлэн хөндөхгүйгээр би зөвхөн нэг үндсэн санааг онцолж хэлье, үүний дагуу К.Попперын философи миний бодлоор бүхэл бүтэн позитивист уламжлалаас эрс ялгаатай төдийгүй түүнийг шууд эсэргүүцдэг. Үүний зэрэгцээ би Попперын өөрийн үзэл баримтлал гэж нэрлэдэг шиг шүүмжлэгч рационализмыг бий болгох, хөгжүүлэхэд сүүлчийнх нь гүйцэтгэх үүргийг өчүүхэн төдийлөн бууруулаагүй.
Попперын позитивист уламжлалаас зөрөх нь юуны түрүүнд Баруун Европын гүн ухааны түүхэнд нэвт шингэсэн философийн үндсэн асуудал болох мэдлэгийг үндэслэлтэй болгоход чиглэсэн хандлагаас нь харж болно. Түүх, гүн ухааны үйл явцын явцад энэ асуудал нь фундаменталист уламжлалын (бүгд - зарим үл хамаарах зүйл, тухайлбал Ж.Ф. Фризийн шүүмжлэлтэй философи - Ф. Бэкон, Р. Декартаас Гегель руу) , түүний уламжлалт тохиргоог шүүмжлэх замаар (Л. Витгенштейн) түүнийг бүрэн үгүйсгэх, үгүйсгэх (Поппер) нь фундаменталистын эсрэг (шүүмжлэгч) уламжлалд.
10. Юуны өмнө позитивизмын ерөнхий хөтөлбөр, тэр дундаа логик нь мэдрэхүйн мэдрэмжийг мэдлэгийн цорын ганц найдвартай эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг сонгодог эмпирик уламжлалтай уялдуулан хөгждөг. хатуу найдвартай мэдлэг олж авах боломж. Хүн төрөлхтний мэдлэгийн тодорхой (найдвартай) суурь оршин тогтнох тухай энэхүү сонгодог метафизик домог нь эрт дээр үеэс, ялангуяа хангалттай шалтгааны зарчимд үндэслэсэн шинжлэх ухааны Аристотелийн үзэл санаанаас үүдэлтэй юм. Түүний агуулгыг бүрдүүлдэг: 1) мэдлэгийн "Архимедийн лавлах цэг" -ийг хайх (Г. Альберт) , суурь, хүний мэдлэгийн үнэн зөв, найдвартай байдлын шалгуур болох давуу тал; 2) зөвтгөх үйл явц, түүний агуулга нь тодорхой мэдэгдэл, онолыг найдвартай суурь болгон бууруулсан - үнэмлэхүй зарчим, постулат, аксиом, догма, өөрөөр хэлбэл. хүн өдөр тутмын амьдралдаа "тодорхой" болон "өөртөө илэрхий" зүйлс. (Гэхдээ энэ төрлийн "өөрийгөө нотлох баримт" нь бодит байдал дээр тийм ч "өөрөө илэрхий" биш болж хувирдаг. Харин ч эсрэгээр, тэдгээр нь өмнөх үеийнх шиг хамгийн тодорхой бус, ойлгомжгүй, заримдаа бүр санаанд багтамгүй зүйл болж хувирдаг. -Сократын философич Зено Елеа апориа гэж нэрлэгддэг зүйлдээ анхаарал хандуулсан).
Энэхүү үндсэндээ фундаменталист, уламжлалт арга зүй нь 20-р зуун хүртэл сонгодог болон орчин үеийн соёлд ноёрхсон хэвээр байв. Гэвч сүүлийн үед соёлын ерөнхий байдал, тэр дундаа шинжлэх ухааны нөхцөл байдлын өөрчлөлтөөс болж фундаментализмын үндэс алдагдаж байна. Шалтгаан ба туршлагад хандах уламжлалт уриалга нь 20-р зууны барууны соёлын оюун санааны уур амьсгалд огт санаанд багтамгүй зүйл болж хувирсан бөгөөд энэ нь олон зуун жилийн (Сократаас гаралтай) оюун санааны шүтлэгийг үгүйсгэсэн юм. Хүний оюун ухаан дэндүү хувирамтгай, алдаа гаргая, хүн төрөлхтний соёлын найдвартай суурь болох нь тогтоогдсон.
2. Фундаментализмын үндэс суурь нуран унасан үед шинэ сонгодог бус оновчтой оновчтой үзэл санааны гол цөмийг бүрдүүлдэг антифундаменталист (шүүмжлэлтэй) парадигм улам бүр тодорч эхлэв. Сүүлийнх нь К.Попперын гүн ухааны үйл ажиллагааны ачаар орчин үеийн арга зүйн ухамсарт гүнзгий нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд тэрээр Европын гүн ухаанд эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн хүний оюун санааны буруу ойлголтыг постмодерн гүн ухааны ухамсарт "сэрүүлсэн" юм.
Фундаменталистын эсрэг (шүүмжлэлтэй) уламжлал нь мөн Грекчүүдээс гаралтай. Сократын өмнөх үеийн гүн ухаантан Колофоны Ксенофан мэдлэгийг тодорхойгүй таамаглалаас бүрддэг гэж тодорхойлж байсан бол Элеагийн Парменид "төгс үнэний зориггүй зүрх" болон "үнэн найдваргүй мөнх бус хүмүүсийн үзэл бодол"-ын тухай өгүүлсэн байдаг. Ксенофаны бодлоос өдөөгдсөн хүний мэдлэгийн нээлттэй байдлын тухай санаа нь Сократын сургаал, эллинист гүн ухаан, ялангуяа киник, киреник, скептикчүүдийн дунд хөндлөн огтлолцол болж, тэднээр дамжуулан Европт нэвтэрсэн. сонгодог философи. Аль хэдийн Ф.Бэкон шүтээн ба устгах индукцийн тухай сургаалаараа фаллибилист арга зүйн үндсийг тавьж, Ж.Фрисийн шүүмжлэлтэй философи, К.Пирсийн прагматизм нь орчин үеийн попперийн фаллибилизмын замыг тавьсан юм.
12. Декарт маягийн сонгодог фундаменталист уламжлалаас ялгаатай нь К.Попперын шүүмжлэл нь ямар ч сургамжийг зөвшөөрдөггүй, үүнээс гадна аливаа боломжит тохиолдлуудад алдаатай байх ёстой. Фундаментализм нь тодорхой тохиолдлуудыг - учир шалтгаан, мэдрэмж (ойлголт) -ыг танин мэдэхүйн эрх мэдэл болгон өргөжүүлэхийн зэрэгцээ тэдгээрт "шүүмжлэлээс дархлаа" (Г. Альберт) хөгжүүлэхийг оролддог, фундаментализмын эсрэг (шүүмжлэл) ямар ч эрх мэдэл, алдаагүй байдлын тохиолдлуудыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, Архимедийн лавлах цэгүүд " бөгөөд асуудлыг шийдвэрлэхэд догматизмыг зөвшөөрдөггүй. Асуудлыг өөрсдөө шийдэх арга байхгүй, шүүмжлэлээс урьдчилан бултах ёстой зохих эрх мэдэлтнүүд ч байхгүй гэсэн үг. Эдгээр шийдвэрүүд нь шүүмжлэлд өртөж, хянан засварлаж болох таамаглалын шинж чанартай бүтээн байгуулалт гэж ойлгох ёстой. Тасралтгүй эрэл хайгуул, зарим шийдлийг бусдаар солих нь Үнэн ба Хөгжил рүү чиглэсэн хөдөлгөөний зам, Попперын шүүмжлэлийн лейтмотив юм.
Ерөнхийдөө бид дүгнэж болно: Попперын сургаалын сүнс, хэв маяг нь Поппер бол Сократ хэлбэрийн философич гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. Үнэнийг байнга эрэлхийлж, хайрладаг. Поппер гүн ухааны бүтээлийнхээ эхэн ба хожуу үеийн зохиолуудад Сократыг дахин дахин биширдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь Афины агуу мэргэнийг биширсэн төдийгүй постмодерн гүн ухааны ухамсарт шинэ урсгалыг нэвтрүүлэх оролдлого юм - Сократизмын сүнс. Энэ нь Попперын философийн үндсэн зарчмууд болох оюуны хязгаарлалт (Сократ "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэднэ"), гэгээрэл, оновчтой хэлэлцүүлэг зэрэг хүний мэдлэгийн өсөлтөд хөдөлгөгч хүчин зүйл болдог.
Миний энд илэрхийлсэн үзэл бодол хэр үндэслэлтэй вэ гэдгийг Попперын эртний болон хожуу үеийн философийн бичвэрүүдийг сайн мэддэг уншигчид шүүн тунгаах нь зүйтэй болов уу.
Философи хүн бүрийн амьдралд байдаг. Сэтгэн бодох чадвартай хүн бүр мэргэжлийн бус ч гэсэн философич байдаг. Энэ нь яагаад ийм эсвэл өөр байдлаар тохиолддог талаар та амьдралдаа хэдэн удаа бодож байсан, хэдэн удаа бодлууд энэ эсвэл бусад нэр томъёо, үйл явц, үйл ажиллагааны мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтэрч байсан талаар бодоход л хангалттай. Мэдээжийн хэрэг, тоо томшгүй олон. Тэгэхээр философи гэж юу вэ? Бүхэл бүтэн сэтгэлгээний сургуулиудыг үндэслэсэн хамгийн алдартай философичид хэн бэ?
Философи гэж юу вэ?
Философи бол янз бүрийн өнцгөөс тодорхойлж болох нэр томъёо юм. Гэхдээ бид яаж ч бодсон ч энэ бол тодорхой мэдлэг эсвэл хүний үйл ажиллагааны хүрээ бөгөөд үүний явцад мэргэн ухаанд суралцдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Мөн энэ тохиолдолд философич бол энэ шинжлэх ухаан, түүний үзэл баримтлалын нарийн төвөгтэй бүтэц дэх удирдаач юм.
Шинжлэх ухааны нэр томьёогоор ярих юм бол "философи" гэдэг нэр томьёо нь бидний эргэн тойронд байгаа, биднээс хамаардаггүй зүйлийн талаархи мэдлэг гэж тодорхойлж болно. "Гүн ухаан" гэдэг үгийн гарал үүслийг харахад л хангалттай бөгөөд энэ нь ямар утгатай болох нь тодорхой болно. Энэ нэр томъёо нь Грек хэлнээс гаралтай бөгөөд "филиа" (гр. φιλία - "хайр, тэмүүлэл") ба "софия" (гр. σοφία - "мэргэн ухаан") гэсэн хоёр үгнээс бүрддэг. Философи бол хайр эсвэл мэргэн ухааныг эрэлхийлэх явдал гэж дүгнэж болно.
Гүн ухаанаар хичээллэж буй субьект-философичийн хувьд ч мөн адил. Энэ нь хэн бэ, мөн хэлэлцэх болно.
Энэ нэр томъёо нь эртний Грекээс бидэнд ирсэн бөгөөд МЭӨ 5-6-р зууны эхэн үед гарч ирсэн. Олон зуун жилийн турш хэрэглэхэд ямар ч өөрчлөлт ороогүй бөгөөд энэ үг анхны утгаараа анхны хэлбэрээрээ хадгалагдан үлджээ.
"Философи" гэсэн ойлголт дээр үндэслэн философич бол үнэнийг эрэлхийлж, ертөнц, түүний бүтцийг ойлгох үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүн юм.
Тайлбар толь бичигт энэ нэр томъёоны дараах тайлбарыг олж болно: энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн ойлголтыг судлах, хөгжүүлэх, танилцуулах гол үйл ажиллагаа нь сэтгэгч юм.
Энэ нэр томъёоны өөр нэг тайлбарыг дараахь байдлаар нэрлэж болно: философич бол өөрийн сэтгэхүйн хувьд нэг буюу өөр философийн сургуульд харьяалагддаг, үзэл бодлоо хуваалцдаг эсвэл тэдгээрийн дагуу амьдардаг хувь хүн юм.
Философи үүсч, анхны гүн ухаантан
"Гүн ухаантан" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан хүн бол МЭӨ 6-р зуунд эртний Грекийн сэтгэгч Пифагор байсан гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Учир нь мэдлэгтэй хүмүүсийг мэргэд, "мэргэд биш" гэсэн хоёр ангилалд хуваах шаардлагатай байв. Эхнийх нь мэргэн ухааныг л мэдэхийг эрмэлздэг, хоёр дахь нь аль хэдийн мэддэг болсон тул философичийг мэргэн гэж нэрлэж болохгүй гэсэн үзэл бодлыг эхний философич хамгаалжээ.
Пифагорын бүтээлүүд хадгалагдаагүй байгаа тул цаасан дээр анх удаа "гүн ухаантан" гэсэн нэр томъёог Гераклит, Платон нарын бүтээлүүдээс олжээ.
Эртний Грекээс энэ үзэл баримтлал Баруун болон Дорнодод тархсан бөгөөд анх тусдаа шинжлэх ухаан огт байдаггүй байв. Энд философи шашин, соёл, улс төрд ууссан.
Хамгийн алдартай философичид
Хүн хэрхэн аз жаргалтай болохыг мэдэхийг философичид л эрэлхийлсэн гэж олон философичид итгэдэг. Энэ жагсаалт маш урт байж болох юм, учир нь дэлхийн өнцөг булан бүрт философи нэг чиг хандлага нөгөөгөөсөө хамааралтай байсан ч гэсэн хөгжиж ирсэн. Гэсэн хэдий ч баруун, дорнын философи ижил төстэй олон нийтлэг шинж чанарууд байдаг.
Анхны философичдын тоонд Пифагор, Будда, Платон, Сократ, Сенека, Аристотель, Күнз, Лао Цзы, Плотин, Жордано Бруно, Омар Хайям болон бусад олон хүн зэрэг өнгөрсөн зууны алдартай хүмүүс багтдаг.
17-18-р зуунд хамгийн алдартай нь Петр Могила, Григорий Сковорода нар байсан - эдгээр нь Орос улсад амьдарч, оршин тогтнохын мөн чанарыг мэддэг философчид юм. Бүр хожуу үеийн сэтгэгчид бол Хелена Петровна Блаватский, Николас Константинович Рерих нар юм.
Таны харж байгаагаар зөвхөн сэтгэгчид төдийгүй математикч, эмч нар, хаад хаад, дэлхийн шинжээчид анхны философич байсан. Орчин үеийн философичдын жагсаалт бас нэлээд өргөн хүрээтэй байдаг. Эртний үеийнхээс өнөөдөр олон тооны хүмүүс байгаа бөгөөд тэд бага мэддэг ч гэсэн тэд оршин тогтнож, санаа бодлоо идэвхтэй хөгжүүлж, түгээж байна.
Өнөөдөр ийм хүмүүсийн тоонд Хорхе Анхель Ливрага, Даниел Деннетт, Питер Сингер (зураг дээр), Алясдейр Макинтайр, Жан Бодрилярд, Славой Зизек, Пьер Клоссовски, Карл Поппер, Ханс Георг Гадамер, Клод Леви-Стросс, Сюзан Блэкмор болон бусад олон хүмүүс багтаж байна.
Философи бол амьдралын хэв маяг, ажил мэргэжил
Өмнө нь "философич" гэдэг нэр томьёо нь тухайн хүнийг тухайн сургууль, түүний сургаалийг хэлдэг байсан бол одоо философич гэдэг нь олон дээд боловсролын байгууллагад эзэмшиж болох мэргэжил юм. Үүний тулд факультет, тэнхимүүд тусгайлан нээгддэг. Өнөөдөр та философийн чиглэлээр диплом авах боломжтой.
Ийм боловсролын давуу тал нь зөвхөн хүн зөв, гүнзгий сэтгэж сурах, нөхцөл байдлаас гарах стандарт бус арга замыг олох, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх гэх мэт олон зүйлийг сурахад оршино. Түүнчлэн, ийм хүн ертөнцийн талаархи суурь мэдлэг, ойлголтыг (их бага хэмжээгээр) олж авсан тул амьдралын бусад олон салбарт өөрийгөө ухамсарлаж чаддаг.
Өнөөдөр гадаадын олон фирмүүд дээр дурдсан шалтгааны улмаас энэ чиглэлээр философич, залуу мэргэжилтнүүдийг ажиллуулах, ялангуяа хүмүүстэй ажиллахад таатай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Танилцуулга
Поппер хүн бүр амьдрал, үхлийн талаар асуулт асуудаг тул философич гэдгийг нотолж байна. Эрдэмтэн Юм гэх мэт агуу философичдын үзэл баримтлалыг детерминизмын онолынхоо төлөө, элитүүдийн онолыг ширүүн шүтэн бишрэгч Платон, Спиноза (детерминизмын төлөө), Кант (детерминист онолоор асуудлыг шийдвэрлэх гэж оролдсоныхоо төлөө) шүүмжилдэг. Спиноза ба Хьюм).
Поппер академийн гүн ухааныг төөрөгдөл, харин хамгийн чухал нь мегаломани гэж буруутгадаг. Попперын хэлснээр мэргэжлийн философи нь шинжлэх ухааныг шүүмжилж, танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны аргуудыг судлах зорилготой юм. Түүнчлэн, соёлын хүмүүсийн ухамсарт шингэсэн зарим уламжлалт онолыг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхгүйгээр шүүмжлэлтэй дахин эргэцүүлэн бодоход. Энэ бол нийгмийн өрөөсгөл ойлголт юм. Асуудлын хамаарал нь:
1. Орчин үеийн соёлд хүмүүст өгөгдсөн байдлаар шингэсэн философийн онолууд байдаг. Ийм онолд хуйвалдааны онолын тухай ойлголт багтдаг.
2. Орчин үеийн ертөнцөд бүх шинжлэх ухаан гарч ирсний дараа философи хэрэггүй болсон гэсэн үзэл байдаг. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааныг шүүмжилж, танин мэдэхүйн арга зүйг судлахгүйгээр нийгэм ийм байдлаар хөгжихгүй гэдгийг бид тэмдэглэх хандлагатай байна.
3. Ямар ч үед амьдрал, үхэл, утга учир гэх мэт асуултууд хүмүүст үргэлж хамааралтай байдаг.
Энэхүү ажлын зорилго нь Поппер хүмүүсийг яагаад философич гэж үздэг, юуг философийн мөн чанар гэж үздэгийг олж мэдэхийн зэрэгцээ энэ асуудлын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодлыг бий болгоход оршино.
Гол хэсэг
Поппер хүн бүр философич, зөвхөн нэг философич - их хэмжээгээр, нөгөө нь - бага хэмжээгээр гэж үздэг. Мэдээжийн хэрэг, дэлхий дээр эрдэм шинжилгээний философичдын хаалттай бүлэг байдаг бөгөөд тэдний бүтээлийг биширмээр байна. Гэхдээ хөгжим бол нэг хөгжмийн зохиолчийн бүтээл, яруу найраг бол нэг яруу найрагчийн бүтээл гэж хэлж болохгүйтэй адил философи бол тэдний бүтээл гэж хэлж болохгүй. Эрдэмтний хэлснээр гэм буруугийн тодорхой хэсэг нь мэргэжлийн гүн ухаанд байдаг (зохиогч түүнийг мөн мэргэжлийн философичдын бүлэгт багтдаг гэж тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь түүний гэм бурууг урьдчилан тодорхойлсон байдаг). Гэсэн хэдий ч философийг хамгаалж болно. Платоны "Сократын уучлалт" бүтээлд философич Афинчуудын шүүх хурал дээр хэрхэн гарч ирсэн тухай өгүүлдэг. Платоны яриаг биширч болно. Даруухан, инээдтэй, айдасгүй нэгэн эр Афины шүүхийн өмнө гарч ирэн, оюун ухааныхаа хязгаарлагдмал байдлыг ухамсарлаж, өөрийгөө тийм биш гэдгийг ойлгов.
мэргэн ухаантай, тэр зөвхөн юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэддэг, түүний үг хэллэг, эр зориг, итгэлийг шүүмжилдэг боловч юуны түрүүнд гүн ухаантан өөрийн хайртай хүмүүсийн найз, Афины улсын иргэн хэвээр үлддэг.
Платоны энэхүү илтгэлээс философийн хамгаалалтыг харж болно.
Философи буруутай учраас Поппер Платон, Юм, Кант, Спиноза гэсэн дөрвөн агуу философичийг нэрлэсэн.
Платон бол хамгийн агуу яруу найрагч, гүн ухаантан боловч Попперийн хэлснээр Платон хүний амьдралын тухай ойлголт нь үнэхээр аймшигтай юм. Платон элитүүдийн онолын зөв гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд "төрийн зүтгэлтэн" юу ч мэдэхгүй (бага мэддэг) гэдгээ мэддэг байх ёстой, эрдэмтэн, гүн ухаантан бүр "төрийн зүтгэлтэн" болох ёстой гэж үздэг. Платон төрийн зүтгэлтнүүдийн ("эрэгтэй") абсолютизмын сэдвийг илчилдэг. Платоны дараа мегаломани нь мэргэжлийн философичдын дунд түгээмэл тохиолддог өвчин болжээ.
Дэвид Хьюм бол хамгийн агуу философичдын нэг, ухаалаг, тэнцвэртэй, шударга хүн байсан нь эргэлзээгүй боловч бид түүнээс алдаатай (Попперын хэлснээр) сэтгэлзүйн онолыг олж мэдсэн бөгөөд олон дэмжигчид байдаг.
Онолын мөн чанар нь: танин мэдэхүйн явцад хүн анхаарал татахуйц оюун ухааныхаа чадварт итгэх ёсгүй. Цаашид онолыг боловсруулсан: “Учир нь аффектийн боол болдог; мөн тэр ийм байх ёстой бөгөөд хэвээр байна. Тэр хүсэл тэмүүлэлд үйлчлэх, дуулгавартай дагахаас өөр үүрэг гүйцэтгэж чадахгүй."
Поппер хэлэхдээ, аффектгүйгээр агуу зүйл хэзээ ч байгаагүй бөгөөд нөлөөллийг хязгаарлагдмал оновчтойгоор хязгаарлах нь хүмүүсийн чадах цорын ганц зүйл хэвээр байна ...
