Kik a burjátok és mentalitásuk. Burját nép

A burjátok sokat elfelejtettek népük hagyományairól. Gyakran ezek közül az emberek közül sokan nyugati gondolkodásmódot és magatartást tanúsítanak, amely sok esetben alapvetően eltér a keleti népekétől. A burját-mongol karakter néhány jellemzőjének tisztázása érdekében ezt a cikket írták. Remélem, hogy segít toleránsabban viselkedni nemcsak a szomszédaival, hanem önmagával szemben is.

1. Tehát az első dolog, ami magára vonja a figyelmét, egy hosszú üdvözlet. Vegyünk például egy alkalmi találkozó beszélgetést. Párbeszéd folyik, például:
- Amar mendae (Hello)!
- Mende amar (Hello)!
- Beetnay Ain gү (Milyen az egészséged)?
- Ain (jó)! Tanai méh һain gү (Milyen az egészséged)?

Ezután a beszélgetés a rokonok egészségére, az állatállományra, az időjárásra tér át, és akár fél órát is igénybe vehet. Ezalatt a beszélgetőpartner a lehető legtöbb információt gyűjti ellenfeléről, dedukcióval elemzi, jobban, mint bármely Sherlock.

Csak egy lakonikus találkozásból egy éles gondolkodású ember rengeteg következtetést vonhat le.

Ma az unalmas üdvözlet ősi illemtana idegesítő, különösen, ha határozott ember vagy, és rögtön hozzászokott, hogy "bikát szarvanként vegyen". De a legjobb, ha emlékezünk arra, hogy a sietségetek nagyon megsérthet, sőt meg is sérthet. Ezért a legjobb, ha az egész helyzetet a türelem és a deduktív edzés próbájának tekinti.

2. Csak jót mondani ... Kár, hogy a mai mozgalmas idõben egyre többen látnak mindenben csak negatívumot, gyenge pontokat keresnek a fogak számára. A vérrel, az erőszakkal és a kegyetlenséggel kapcsolatos hírek a legnépszerűbbek. De ez nem mindig volt így. A hagyományok csak jónak, kedvesnek, könnyednek szólnak. Tehát a burjati-mongol szokásos beszélgetésének szükségszerűen el kell mesélnie a pozitívumot, és csak szükség esetén, rövid időre a problémákba csúsztatni.

Ezen jellemvonás miatt sok burjata zártnak, sőt képmutatónak tűnik. Itt helyénvaló lesz emlékezni a sokszor megerősített igazságra, miszerint az életünk az, amit mi magunk vonunk bele a szavainkkal. Tehát értelmetlenek-e a nemzedékről nemzedékre átadott hagyományok?

3. A burját mongolok közül a lazaságot és a sietlenséget nagyra tartják. Néha nagyon hasonlít a lassúságra. Az embernek az az érzése, hogy másoknak mentális rendellenességei vannak, amelyekhez minden rendkívül sokáig "érkezik".

De a cselekvés során ez a személy gyors, pontos, pontos lesz, és a legmegfelelőbb megoldással áll elő. Van erről egy orosz közmondás, amely azt mondja: "Aki sokáig gondolkodik, az gondol valamire."

Ilyen körülmények között az orosz gondolkodású, a negatív rohanás, gyűjtés és „odaadás” szokása szerint nagyon nehéz lehet.

A burjátok, vagy burjadasok a legészakibb mongol népek, Szibéria őslakosai, amelynek legközelebbi rokonai a legújabb genetikai kutatások szerint koreaiak. A burjátokat ősi hagyományaik, vallásuk és kultúrájuk különbözteti meg.

Történelem

Az emberek a Bajkál-tó környékén alakultak és telepedtek le, ahol ma Burjátia etnikai területe található. Korábban a területet Bargudzhin-Tokumnak hívták. Ennek a népnek ősei, Kurykans és Bayyrku, a Bajkál-tó mindkét oldalán földterületeket kezdtek kialakítani a 6. századtól kezdve. Előbbi a Cisz-Bajkál régiót foglalta el, utóbbi a Bajkál-tótól keletre telepítette a földeket. A 10. századtól kezdve fokozatosan ezek az etnikai közösségek szorosabban kezdtek kölcsönhatásba lépni egymással, és mire a Mongol Birodalom létrejött, egyetlen etnikai csoportot alkottak Barguts néven. A 13. század végén az internecine háborúk miatt a bargutoknak el kellett hagyniuk földjeiket és Nyugat-Mongóliába kellett menniük, a 15. században Dél-Mongóliába költöztek, és a mongolok Yunshiebu tumenjének részévé váltak. A bargu-burjátok csak a 14. században tértek hazájukba, miután a keleti mongolok egy része nyugatra, az oirátok földjére költözött. Később a Khalkha és az Oirátok támadni kezdték őket, ennek eredményeként a Bargu-Burjatiok egy része Khalkha kánok hatása alatt állt, és néhányuk az Oirats részévé vált. Ebben az időszakban megkezdődött a burjati területek meghódítása az orosz állam részéről.

A burjátokat etnikai csoportokra osztják:

• sartuls
• uzonok
• bajkál transz-burjatijai ("fekete mungalok" vagy "testvéri jašnynye Turukaya csorda")
• shosoloks
• korintsy és baturyn
• sharanutes
• tabangut
• segenuts
• gyökerei
• ikinats
• hongodory
• bulagaták
• gotols
• ashibagaták
• ekhirites
• kurkuts
• khataginok
• terte
• alagui
• sariták
• shurtoses
• atagans

Mindannyian a 17. században az etnikai burjátia területén éltek. A 17. század végén és a 18. század elején a Songola népcsoport Belső-Ázsia más régióiból vándorolt \u200b\u200bhozzájuk.

A 17. század második felétől a 20. század elejéig léteztek a burjátok etnoterületi csoportjai, amelyek lakóhelyüktől függően szintén fel voltak osztva.

a Qing Birodalom bárkái (burjátok):

• régi bárkák vagy chipchin
• új bárkák

a Bajkál térségében élő transz-Bajkál burjátok:

• horinsky
• barguzin
• ellenzéki
• selenga

irkutszki régióban élő irkutszki burjátok:

• zakamensk
• szárnyas
• oka
• balagan vagy ungin
• kudin
• idinsky
• olkhon
• verkholensk
• nizhneudinsk
• kudara
• tunka

Hol él

Ma a burjátok azokon a területeken laknak, ahol őseik eredetileg éltek: a Burját Köztársaság, Oroszország Bajkál Trans-Bajkál Területe, Irkutszk régió és a Kínai Népköztársaság Belső-Mongólia autonóm régiójában található Hulun-Buir körzet. Azokban az országokban, ahol a burjátok élnek, különálló független nemzetiségnek vagy a mongolok egyik etnikai csoportjának tekintik őket. Mongólia területén a burjátok és a bargutok különböző etnikai csoportokra oszlanak.

Szám

A burjátok teljes népessége körülbelül 690 000 ember. Közülük körülbelül 164 000 él a KNK-ban, 48 000 Mongóliában és körülbelül 461 389 az Orosz Föderációban.

Név

A "Buryad" népnév eredete ellentmondásos és nem teljesen érthető. Először 1240-ben említik a "mongolok titkos legendája", másodszor ezt a kifejezést csak a 19. század végén említették. Az etimológia etimológiájának több változata létezik:

1. a buru haladg kifejezésből (oldalra, kívülre néz).
2. a bár (tigris) szóból;
3. a burikha szóból (elkerülendő);
4. a vihar (bozót) szóból;
5. kurykan (Kurikan) etnonimából;
6. a bu (ősi és régi) és az oirot (erdei népek) szóból. Általában ezt a két szót őslakos (ősi) erdei népként fordítják.
7. a kakakas eredetű pyraat szavából, amely a viharok (farkas) vagy buri-ata (farkasapa) kifejezésre vezet vissza. Számos ősi burjati nép tisztelte a farkast, és ezt az állatot őseinek tekintette. A kakasz nyelvű "b" hangot "p" -nek ejtik. Ezen a néven az orosz kozákok megismerhették a burjata ősöket, akik Khakasstól keletre éltek. Később a "pyraat" szót átalakították "testvér" szóvá. Az Oroszország területén élő mongol nyelvű lakosságot testvéreknek, bratsky mungaloknak és testvéri embereknek kezdték nevezni. A nevet a khori-burjátok, bulagaták, hondogorok és ekhiriták fokozatosan „Buryaad” néven elfogadták.

Vallás

A burjátok vallását befolyásolta a mongol törzsek hatása és az orosz államiság időszaka. Kezdetben, sok mongol törzshöz hasonlóan, a burjátok is sámánizmust gyakoroltak. Ezt a hiedelem-komplexumot panteizmusnak és pingvinizmusnak is nevezik, a mongolok pedig hara shashyn-nek, ami fekete hitet jelent.

A 16. század végén Burjántiában kezdett elterjedni a buddhizmus, a 18. századtól kezdve pedig a kereszténység kezdett aktívan fejlődni. Ma mindhárom vallás a burját lakosság területén létezik.

Sámánizmus

A burjátok mindig is különleges kapcsolatban voltak a természettel, ami legrégebbi hitükben, a sámánizmusban is megmutatkozott. Tisztelték az eget, legfőbb istenségnek tartották, és az Örök Kék égnek (Huhe Munhe Tengri) hívták. A természetet és annak erőit - a vizet, a tüzet, a levegőt és a napot - élőnek tartották. A szertartásokat a szabadban hajtották végre bizonyos tárgyaknál. Úgy gondolták, hogy ezzel egységet lehet elérni az ember és a levegő, a víz és a tűz erői között. A sámánizmusban szertartásos ünnepeket nevezzük faragók, a Bajkál-tó közelében tartották, különösen tisztelt helyeken. A burjátok áldozatkészséggel, valamint a különleges hagyományok és szabályok betartásával befolyásolták a szellemeket.

A sámánok különleges kasztok voltak, egyszerre több jellemzőt ötvöztek: mesemondók, gyógyítók és az elmét manipuláló pszichológusok. Csak sámángyökerekkel rendelkező ember válhat sámánná. Szertartásaik nagyon lenyűgözőek voltak, néha nagyszámú, akár több ezer ember gyűlt össze őket megnézni. Amikor Burjatiában a kereszténység és a buddhizmus terjedni kezdett, a sámánizmust elnyomni kezdték. De ez az ősi hit mélyen a burját nép hozzáállásában gyökerezik, és nem lehet teljesen megsemmisíteni. A sámánizmus számos hagyománya a mai napig fennmaradt, a lelki emlékek és a szent helyek a burjátok kulturális örökségének fontos részét képezik.

buddhizmus

A keleti parton élő burjátok a környéken élő mongolok hatására kezdték gyakorolni a buddhizmust. A 17. században Burjatiában megjelent a buddhizmus egyik formája, a lamaism. A burjátok elhozták a lamaismhoz a sámánizmus ősi hitének tulajdonságait: a természet és a természeti erők lelkesedését, az őrző szellemek tiszteletét. Fokozatosan Mongólia és Tibet kultúrája eljutott Burjatiába. E hit képviselőit, akiket lámának hívtak, Transzbaikália területére vitték, buddhista kolostorokat és iskolákat nyitottak, iparművészet fejlődött és könyveket adtak ki. 1741-ben Erzsébet Petrovna császárné rendeletet írt alá, amely a Lamaismot az Orosz Birodalom területén az egyik hivatalos vallásként ismerte el. A 150 lámából álló államot hivatalosan jóváhagyták és mentesítették az adók alól. A datsanok a tibeti orvoslás, filozófia és irodalom fejlődésének központjává váltak Burjatiában. Az 1917-es forradalom után mindez megszűnt, a datsanokat megsemmisítették és bezárták, a lámákat elnyomták. A buddhizmus újjáéledése csak az 1990-es évek végén kezdődött újra, és ma Burjátia Oroszországban a buddhizmus központja.

kereszténység

1721-ben Burjatiában létrehozták az irkutszki egyházmegyét, amelyből megindult a kereszténység fejlődése a köztársaságban. A nyugati burjátok körében olyan ünnepek terjedtek el, mint a húsvét, Ilyin napja és a karácsony. Burjatiában a kereszténységet erősen akadályozta a lakosság ragaszkodása a sámánizmushoz és a buddhizmushoz. Az orosz hatóságok úgy döntöttek, hogy az ortodoxia útján befolyásolják a burjátok világképét, megkezdődtek a kolostorok építése, a hatóságok olyan módszert is alkalmaztak, hogy megszabadulnak az adóktól, az ortodox hit elfogadásának függvényében. Az oroszok és burjátok közötti házasságokat ösztönözni kezdték, és már a 20. század elején a burjátok teljes népességének 10% -a mestizó volt. A hatóságok minden erőfeszítése nem volt hiábavaló, és a 20. század végén már 85 000 ortodox burjata volt, de az 1917-es forradalom kezdetével a keresztény misszió felszámolásra került. Az egyházi dolgozókat, különösen a legaktívabbakat, táborokba száműzték vagy lelőtték. A második világháború után néhány ortodox egyház újjáéledt, de az ortodox egyházat Burjatiában csak 1994-ben ismerték el hivatalosan.

Nyelv

A globalizáció 2002-es korszakának eredményeként a burjati nyelv veszélyeztetettként szerepelt a Vörös Könyvben. Más mongol nyelvektől eltérően a burjátnak számos fonetikai jellemzője van, és csoportokra oszlik:

• nyugat-Burját
• kelet-Burját
• öreg bárány
• novobargut

és nyelvjárási csoportok:

• alar-Tunic, a Bajkál-tótól nyugatra elterjedt, és több nyelvjárásra oszlik: Ungin, Alar, Zakamensk és Tunkino-Oka;
• nizhneudinskaya, ez a dialektus elterjedt a burjátok nyugati területein;
• a Bajkál-tótól keletre közös Khorinskaya-t a Mongóliában élő burjátok nagy része és a burjánok egy csoportja Kínában beszél. Nyelvjárásokra tagolva: Severo-Selenginsky, Aginsky, Tugnuisky és Khorinsky;
• seleginskaya, Burjátia déli részén elterjedt és nyelvjárásokra tagolva: Sartul, Khamniganskiy és Songolian;
• az ekhirite-bulagat csoport túlsúlyban van az Ust-Orda kerületben és a Bajkál régió területén. Nyelvjárások: Barguzin, Bokhan, Ekhit-Bulagat, Baikal-Kodara és Olkhon.

A burjátok az 1930-as évek közepéig használták a régi mongol írást. 1905-ben egy Vagindra nevű írórendszert fejlesztett ki Aghvan Dorzhiev láma. Meg kell jegyezni, hogy a burjátok az egyetlen szibériai őslakos nép, aki irodalmi emlékekkel rendelkezik és saját történelmi írott forrásokat alapított. Burját krónikának hívják őket, és főleg a XIX. A buddhista tanárok és papok gazdag szellemi örökséget, munkáikat, a buddhista filozófia, a tantrikus gyakorlatok, a történelem és a tibeti orvoslás fordításait hagyták maguk mögött. Burjátia sok datsanjában voltak nyomdák, amelyekben fametszetekkel nyomtatták a könyveket.

Tartózkodás

A burjátok hagyományos lakhelye a jurta, amelyet sok mongol nép gernek nevez. Ennek a népnek nemezből készült hordozható jurta és fából készült jurta volt, amelyeket egy helyen építettek.

A faházak rönkből vagy kivágásból készültek, 6 vagy 8 szögűek voltak, ablakok nélkül. A tetőn volt egy nagy nyílás a világítás és a füst számára. A lakás tetejét 4 tengernek nevezett oszlopra szerelték, a mennyezetre nagy tűlevelű kéregdarabokat fektettek befelé lefelé. A tetejére egyszerű gyepdarabokat fektettek.

A jurta ajtaja mindig a déli oldalon volt felszerelve. Belül a szoba két részre oszlott: a jobbik férfi, a bal a nő. A férfi jurtájának jobb oldalán íjat, nyilakat, szablyát, fegyvert, hámot és nyerget akasztottak a falra. Konyhai eszközök voltak a bal oldalon. A lakás közepén egy tűzhely található, a falak mentén padok voltak. A bal oldalon ládák és asztal állt a vendégek számára. A bejárattal szemben egy ezred volt ongonokkal és bukhrani - buddhista szobrokkal. A burjátok a lakás előtt felállítottak egy vonóhorgot (serge), amelyet díszes oszlop formájában készítettek.

A hordozható jurták könnyűek, kialakításuknak köszönhetően könnyen összeszerelhetők és szétszerelhetők. Ez nagyon fontos volt a nomád burjátok számára, akik legelőt keresve költöztek egyik helyről a másikra. Télen a kandallóban tüzet készítettek a ház fűtésére, nyáron hűtőszekrényként használták. A hordozható jurta rácskeretét só, dohány vagy savanyú tej keverékével fertőtlenítés céljából áztatott nemez borította. Burjátok a tűzhely körül egy steppelt nemezen ültek.

A 19. században a gazdag burjátok kunyhókat kezdtek építeni, amelyeket orosz telepesektől kölcsönöztek. De az ilyen kunyhókban megőrződött a burjátok nemzeti lakásának minden díszítése.

Étel

A burjátok konyhájában az állati és állati-növényi eredetű termékek mindig fontos helyet foglaltak el. Különleges kovász savanyú tejét (kurunga) és szárított, préselt túrós masszát készítettek el későbbi felhasználásra. A burjátok zöld teát ittak tejjel, amelyhez sót, sertészsírt vagy vajat adtak, és a kurunga desztillációjából alkoholos italt készítettek.

Halak, gyógynövények, fűszerek és bogyós gyümölcsök, eper és madárcseresznye fontos helyet foglalnak el a burjati konyhában. Nagyon népszerű nemzeti étel a füstölt Bajkál omul. A burjati konyha szimbóluma a buuza, amelyet az oroszok pózoknak neveznek.

karakter

Természetüknél fogva a burjátokat titoktartás jellemzi, általában békések és szelídek, de bosszúállóak és dühösek, ha megsértik őket. Együttérzőek a rokonokkal szemben, és soha nem utasítják el a szegények segítségét. Külső durvaságuk ellenére a burjátok körében nagyon fejlett a szeretet, az igazságosság és a szomszédokkal szembeni őszinteség.

Kinézet

A burjátok bőrszíne barna-bronz, az arc lapos és széles, az orr lapos és kicsi. A szem kicsi, ferde, többnyire fekete, a száj nagy, a szakáll ritka, a szőr fekete a fején. Közepes vagy kis magasságú, erős alkatú.

ruházat

Minden burjati klánnak megvan a maga nemzeti ruhája, ami nagyon sokszínű, különösen a nők körében. A transz-Bajkál-burjátok nemzeti ruhát viselnek Degel néven, egyfajta kaftánt öltözött báránybőrből. A mellkas felett egy serdülő háromszög alakú bevágás található. Az ujjak szintén serdülőkorúak, kézzel szűkültek. A pubertás prémjét különböző módon alkalmazták, néha nagyon értékesek. Derékban a kaftánt övszalaggal húzták össze. Kést és a dohányzáshoz szükséges kiegészítőket akasztottak rá: tasak dohányzással, kovakő és ganzu - kis rézcső rövid szárral. A tőr mellkasába 3 különböző színű csíkot varrtak: alul sárga-piros, középen fekete és felül különböző: zöld, fehér, kék. Az eredeti design sárga-piros, fekete-fehér hímzés volt.

Rossz idő esetén a Dagel tetején szabát viseltek, ez egyfajta felöltő, nagy szőrmés gallérral. Hideg időben, főleg, ha a burjátok az úton haladnak, széles dakha köntösöt vettek fel, amelyet gyapjúval varrtak az öltözött bőrökből.

Nyáron a Dagelt néha ugyanolyan szabású szövet-kaftán váltotta fel. Transbaikalia-ban gyakran viseltek nyáron köntöst, amelyet a szegény burjátok papírból, a gazdagok selyemből varrtak.

A burjátok hosszú és keskeny nadrágot viseltek, durva bőrből varrtak, az inget kék szövetből varrták. Télen csikóbőrből készült magas csizmát viseltek cipőként, tavasszal és ősszel pedig hegyes orrú csizmát, úgynevezett beleket. Nyáron lószőrből kötött cipőt viseltek, bőr talppal.

Fejfedőként a nők és a férfiak kerek sapkát viseltek, kis karimájúak, a tetejükön piros bojt volt. A ruha színének és részleteinek megvan a maguk jelentése és szimbolikája. A sapka hegyes teteje a jólét és a jólét szimbóluma, az ezüst denze felső, vörös korallal a sapka tetején a napot jelképezi, amely sugaraival az egész világegyetemet megvilágítja. Az ecsetek a napsugarakat képviselik. A csarnok kupakjának tetején lebegés legyőzhetetlen szellemet és boldog sorsot jelent, a sompi csomó az erőt és az erőt szimbolizálja. A burjátok nagyon kedvelik a kéket, számukra ez az örök és a kék ég szimbóluma.

A női ruházat hímzéssel és dísztárgyakkal különbözött a férfi ruházatától. A női tőrt kék ruhával fordítják meg, felül, a hátsó részen négyzet alakú hímzéssel díszítik. Réz és ezüst gombokból és érmékből készült díszeket varrnak a daegelre. A női pongyolák a szoknyához varrott rövid pulóverből állnak.

A frizurákhoz a lányok pigtaileket viselnek, 10-20-ig fonják őket, és nagy számú érmével díszítik. A nők a nyakukon arany- vagy ezüstpénzeket, korallokat viselnek a fülükben - hatalmas méretű fülbevalókat, amelyeket a fejükre dobott zsinór támaszt alá. A fülek mögött a polta medáljai vannak. A kezeken réz vagy ezüst bugaki karkötőket viselnek karikák formájában.

A papsághoz tartozó férfiak a homlokukon levágták a hajukat, hátul copfot viseltek, amelybe gyakran vastagságra szőtték a lószőrt.

Egy élet

A burjátokat nomád és ülő csoportokra osztották. A gazdaság szarvasmarha-tenyésztésen alapult, általában 5 állatfajt tartottak: kosokat, teheneket, tevéket, kecskéket és lovakat. Hagyományos mesterségekkel is foglalkoztak - halászattal és vadászattal.

A burjátok gyapjú, bőr és állatok gerincének feldolgozásával foglalkoztak. A bőrből varrtak ágyneműt, nyerget és ruházatot. Filc, ruházati anyagok, sapkák és cipők, matracok gyapjúból készültek. Az inakból szálanyagot készítettek, amelyet kötelek és íjak készítésére használtak. A csontokból játékokat és dísztárgyakat, nyilakat és íjakat készítettek.

A húst élelmiszerek főzésére használták, hulladékmentes technológiával dolgozták fel, finomságokat és kolbászokat készítettek. Az állatok lépét a nők használták, amikor ruhákat ragasztóanyagként varrtak. A tejből különféle termékeket készítettek.

Kultúra

A burjátok folklórja több irányból áll:

• legendák
• uligers
• sámán invokációk
• mondások
• tündérmesék
• rejtvények
• legendák
• közmondások
• kultikus himnuszok

A zenei kreativitást különféle műfajok képviselik, ezek közül néhány:

• epikus legendák
• táncdalok (a körtánc yokhor különösen népszerű)
• lírai rituálé

A burjátok különböző dalokat énekelnek lírai, mindennapi, rituális, asztali, kerek táncos és táncos karakterekkel. A burjátok az improvizációs dalokat duunuud-nak nevezik. A fret alap az angemitonikus pentaton skálára utal.

Hagyományok

Az egyetlen munkaszüneti nap a Burját Köztársaságban, amikor az egész lakosság hivatalosan pihen, a holdnaptár szerint az újév első napja - a fehér hónap Sagaalgan nevű ünnepe.

A vallási és nemzeti hagyományoknak megfelelően más ünnepeket is tartanak Burjatiában:

• Altargana
• Surkharban
• Yordyn játékok
• Az ősi város napja
• Ulan-Ude napja
• Bajkál napja
• Hun újév
• Zura Khural

A burjátok hagyomány szerint friss ételre hívják közeli szomszédaikat, amikor kosot, bikát vagy lovat lemészárolnak. Ha a szomszéd nem tudott eljönni, a tulajdonos húsdarabokat küldött neki. A migráció napjait is ünnepélyesnek tekintik. Ebből az alkalomból a burjátok tejbort készítettek, kosokat vágtak és ünnepségeket szerveztek.

A gyermekek fontos szerepet játszanak a burjátok életében. A nagycsaládokat mindig is tisztelték. A sokgyermekes szülőket nagy becsben és tiszteletben tartják. Ha a családban nem voltak gyerekek, akkor azt felülről ítélték, az utódok nélkül hagyás a család végét jelenti. Ha egy burjata gyermektelenül halt meg, azt mondták, hogy a tüze kialudt. Azok a családok, ahol a gyermekek gyakran betegek voltak és haldoklottak, sámánokhoz fordultak, és keresztapákká kérték őket.

Kiskoruktól kezdve a gyerekeket megtanították megismerni a nagyapák és apák szokásait, szülőföldjét, hagyományait, megpróbálták beléjük nevelni a munkaügyi készségeket. A fiúknak íjat lőni és lovagolni tanították, a lányokat csecsemők gondozására, vízhordásra, tűzgyújtásra, övek és báránybőr ráncolására. Kiskoruktól kezdve a gyermekek pásztorok lettek, megtanultak túlélni a hideget, aludtak a szabadban, vadászni jártak és napokig együtt voltak az állománnyal.

UDC 367.15

Szerebrjakova Zoja Alekszandrovna

Zoja Szerebrjakova

NEMZETI JELLEMZŐ A BURYAT TÖRTÉNELMI Novellában 1958-1965

A cikk elemzi B. Sanzhin és B. Dandaron "Az igaz út", D. Batozhabai "Elrablott boldogság" és A. Balburov "Éneklő nyilak" című történelmi regényeit. A regények a nemzeti burjati karakter olyan jelentős aspektusait tárják fel, mint a jószívűség, a szülőföld és a természet iránti szeretet, őszinteség, visszafogottság, tolerancia, bölcsesség és mások. A burjati nemzeti karakter sajátosságait nagyon meggyőzően mutatják be a "gyors boldogság" és az "énekes nyilak" regények, amelyeket a burjati irodalom remekeinek ismernek el.

Kulcsszavak: Burjati történelmi regény, Burját irodalom

1958-1965-ben. a burját irodalomban több jelentős történelmi regény született.

A történet, később B. Sanzhin és B. Dandaron regénye "Az igaz út" (1963) a burjati etnosz egyik fő csoportjának, Khorintsy-nak a kampányát írja le I. Péternek. A regény második, elnyomások áldozatává vált szerzőjének nevét néhány publikációban nem tüntették fel. Az ütközések és a fő történetek egy kulcskérdés körül zajlanak - a burjati nép további fejlődésének módjainak megválasztása, akik szembesülnek azzal a szükségességgel, hogy megbízható szövetségeseket kell találniuk, és ilyennek kell választaniuk Oroszország és keleti szomszédai között. Pozitív hősök, köztük Khorintsy feje, Turakay herceg és idősebbje

NEMZETI JELLEMZŐ A BURYAT TÖRTÉNELMI Novellában (1958-1965)

A cikket B. Sanzhin és B.D. "A Just Way" című regényeinek elemzésének szentelik. Dandaron, D. Batozhabay "lopott boldogsága" és A. Balburov "énekes nyilai". A burjati nemzeti jelleg lényegi szempontjai (szívbetegség, szeretet a szülőföld és a természet iránt, őszinteség, mértékletesség, tolerancia, bölcsesség és mások) A burjati nemzeti karakter meggyőzően megmutatkozik olyan regényekben, mint a "lopott boldogság" és az "énekes nyilak", amelyeket a burját irodalomban a legjobbnak tartanak

Kulcsszavak: Burjati történelmi regény, Burját irodalom

fia Badan, értsd meg, hogy csatlakozni kell Oroszországhoz. Ezek és más képek elsősorban az univerzális emberi tulajdonságokat testesítik meg: kedvesség, nagylelkűség, bátorság, bölcsesség, az anyaország iránti szeretet, a család iránti szeretet stb.

A szerzők tolla alatt az egyetemes emberi tulajdonságok megszerzik a nemzeti identitás jellemzőit. Így a haza iránti szeretet a haza iránti szeretetként nyilvánul meg. Fogságban Munko a Selenga és partjainak szépségéről énekel. Hosszú túra előtt a résztvevők magukkal visznek egy marék szülőföldet, Burjátát. Badan, visszatérve egy hosszú utazásról, meglátja a szívének végtelenül kedves sztyeppét, látja a felhőtlen égen szárnyaló sólymokat, gyorsan szárnyaló kérgeket, kiáltást hall

hattyú. A szerző leírásának egy kis töredéke: „Béke a pusztán, jól táplált nyugalom. A burját-nomádok szeretik a nyugodt, napsütéses őszi napokat; a szarvasmarhák felhízták magukat a buja réteken, szinte minden gazdi annyi olajat készített elő, amennyi a télhez szükséges volt, ar -s ... hosszú fagyos hónapokra elegendő.

A család iránti szeretet különösen az ősök iránti tiszteletben nyilvánul meg, akikre a hősök emlékeznek, és akiknek utódainak önmagukat tartják. Ráveszi a khorin népet, hogy ne engedje alá magát a mandzsu betolakodóknak, Badan felszólítja őket, hogy méltók legyenek őseikhez, akik nem adták meg magukat ellenségeiknek. Bátorságát és bátorságát hangsúlyozza az uliguera batorral való összehasonlítás. A családi kötődés jellemző Taehére, aki utazás közben aggódik érte.

Különösen Turakay bölcs cselekedeteiben nyilvánul meg a tolerancia: Badant börtönbe küldi, hogy hasznos készségeket tanulhasson az oroszoktól, sajátítsa el nyelvüket. Ez a tulajdonság benne rejlik Badanban, aki tudja, hogyan kell kommunikálni a különböző nemzetiségű emberekkel, érdeklődést mutat a különböző kultúrák iránt.

A karakterek visszafogottsága látható. Például Zalma apja megpróbálja nem kifejezni aggodalmát fogságban lévő lánya miatt.

A híres burjati író, D. Batozhabai trilógiája "Az ellopott boldogság", amelynek első könyve 1958-ban jelent meg, az egyik legambiciózusabb mű, az első nemzeti történelmi eposz. Széles panorámát készít a múlt század első évtizedeinek életéről, elsősorban Transbaikalia-ban, közvetíti drámáját, bemutatja a különböző léptékű eseményeket, meggyőző karaktereket, valamint az író által ábrázolt népek nemzeti karaktereit. A legtöbb, legrészletesebb és legszínesebb a burját nép képviselőinek képe: az erős ember Bukhe Láma, a kötelez Tagar, az ambiciózus Gambal, a ravasz, kapzsi, bosszúálló Dalai. A képek polarizáltak, vagy a hatalmon lévők táborának, vagy a dolgozó emberek és a szegények táborának tulajdoníthatók. Fuvarozók által

a legjobb emberi tulajdonságok és a nemzeti jellegű hagyományos vonások az utóbbiak.

Több csoport különböztethető meg közülük:

1) a társadalmi igazságosságért küzdők.

Képeikben az egyszerű ember dominál -

tulajdonságok: kedvesség, reagálóképesség, igazságosság, bátorság, önfeláldozásra való készség stb. Az ilyen típusú személyiség eredete a napszámos Galsan példáján mutatkozik meg, aki a menyasszony tulajdonosának hibájából púpos lett. Ezt követően a közérdekek félelem nélküli védelmezőjévé vált. Megmentett egy gyereket, aki majdnem meghalt egy összetörésben. Galsan gondolkodásra tanít, megérteni a történések okait, harcra szólít fel. "Ha legalább sólyommá akar válni, ne féljen a tövises fűektől" - mondja.

Hasonló, mint Galsan Shara-Damba és Bulad. Az első egy jó szervező, aki a regény végén fegyveres osztagot vezetett; a szabad gondolkodásmód különbözteti meg, viccesen figyelmezteti Alamzsit, hogy a jószágokkal együtt maguk a szegények is bekerülhetnek a datsan üstbe. Bulad határozott, tapasztalt előadó. Egy volost találkozón harcra szólít fel a hatóságok önkénye ellen. Fegyveres különítmény részeként Dolgor megment a haláltól;

2) ellentmondásos, összetett természet.

Ez Alamzhi központi karaktere, fiatal korától kezdve -

az STI nehézségeket szenvedett és a jövedelem érdekében Tibetbe ment. Ebben az időben az ellenségek elvesztették a feleségét, Zhalmát, és megölte legkisebb fiukat, és kirabolták az idősebb Buladot. Alamzhi mintha ellentmondásokból szőtt volna: istenfélő, alázatos, ugyanakkor független és határozott. Jalma iránti szeretetből majdnem megölte az apját, és hogy elkerülje a menny büntetését ezért, ahogyan azt a vallási előírások megkövetelik, lámpát gyújtott a saját ujjából. Abban a reményben, hogy a szent áldása megmenti a szegénységtől, ennek ellenére kegyetlen szükségekkel küzd. Hazatérve és bosszút állva a fő ellenségen, Sambu Lámán, elhagyja Shara Dambát és

a barátok, mivel nem találnak közös nyelvet fiával, a mongóliai khunhuzba mennek. Keserűen azt gondolja magáról, hogy régen az isteneket imádta, hitt az emberek jó szándékában, de most nem hisz senkiben és semmiben.

A hős számos kiváló emberi tulajdonsággal rendelkezik. Megmentette a pusztában dermedő férfit, kiment és bundát adott neki. Ezért letartóztatták és szinte szigorú büntetésnek vetették alá, tk. akit megmentett, menekült politikai fogolynak bizonyult. Alamzhi bátorsága és bátorsága megmutatkozik a rablókkal vívott csatákban, valamint a mongol börtönben szolgálóként. Szimpatizálva az embertelen körülmények között tartott foglyokkal, megpróbált segíteni a vadászok vezetőjének, Van Tumarnak, de elfogták és elűzték.

A kép nemzeti sajátosságai is kiderülnek, és különösen lenyűgöző a gyermekek iránti szeretet. Önzetlen apa fiai kedvéért egy erősember versenyre készül, arra törekszik, hogy díjat nyerjen. Idegen országban családjára vágyik. Természetéből adódóan őszinte, kétségbeesve sikertelen rablási kísérletet tesz, más módot nem lát a mihamarabbi hazaérkezéshez. Alamzhi elvesztette reményét, hogy megtalálja családját, és árvát fogad örökbe. Más szereplők is mutatják a gyermekek iránti szeretetet. Uligershin gondosan és türelmesen tanítja és neveli mások gyermekeit. Színes leírás arról, hogy a gyermektelen nők hogyan kérik a láma áldását, fáradhatatlanul imádkoznak az istenekhez és a szellemekhez a gyermekek megtalálásának reményében.

Alamzhi karaktere megmutatja a burjátokra jellemző óvatos hozzáállást az állatokhoz. Nem engedi megverni az öreg lovat, vigyáz rá, és meghatóan búcsúzik az elválásnál.

A szorgalmas, nagy fizikai erővel rendelkező hős leírása túlbecsüli szegénységét. Neki és Zhalmának nincs jurta, ló, kecske és istennő.

A házasság előtt árva Zhalma volt Sharaldai tyúkja. Külső vonzereje a belső szépséggel párosul. Kívülről, látszólagos engedelmességgel rendelkezik

az elme ereje, a bátorság ellenáll a szambu láma zaklatásának, ami haragját kelti. Kár a kedvességért, szimpatikus, szereti férjét, gyermekeit, szerény, félénk. A nehézségek ellenére csodálja a természetet, örül annak szépségének;

3) a társadalmi igazságtalanság engedelmes áldozatai.

Képtelenek harcolni az elnyomók \u200b\u200bellen. Ezek Dolgor és Darima munkások, valamint Alamzhi Navan-Chingiz apja. Erős, megvesztegethetetlen, nem hülye, de elveszett a gazdagok előtt, inkább hallgat, ha megtévesztik, számára kényelmetlennek tűnik, ha nyíltan közli a gazemberrel, hogy gazember. Felesége halála után megitta minden vagyonát, és kész volt erőszakkal feleségül venni fiát egy gazdag ember öreg lányához. Marháját ellopta a gazdagoktól, nem tekinthető a társadalmi igazságtalanság elleni tiltakozásnak.

A vendéglátás a burját karakter jellegzetességeként jelenik meg. Ismeretlen szegény emberek vacsorával gyermekekkel kezelik Zhalmát, menedéket kínálnak. A burjati és a mongol pusztákon Alamzhi mindig talált asztalt és menedéket.

Nem hagyják figyelmen kívül a vallásosságot sem a gazdagokban, sem a szegényekben, akik még az utolsó tehenet is felajánlják a templomnak.

A trilógia a burját nép toleranciáját tükrözi. Galsan hálás sok orosz embernek a nehéz életében nyújtott segítségért és támogatásért. Szoros barátság fűzi Klimenkó erdészhez. Bulad szereti és a második anyát az őt felnevelő forradalmi Iskrovának tartja. Alamzhi hű barátai orosz politikai fogoly, tunguszvadászok, mongolok és kínaiak voltak, akikkel vándorlásakor alkalma volt találkozni. Dondok elválaszthatatlan Styopkától. Még néhány elnyomó, Torgovoin-Japa, Sambu-Lama és mások is elismerték toleranciájukat, szorosan kommunikálnak és barátságos kapcsolatokat létesítenek osztályuk orosz képviselőivel.

A nemzeti jelleg egyik jellemzőjeként Batozhabai megjegyzi a készségeket, a háztartási cikkek díszítésének képességét. Az alszöveg a munka és a tehetség gondolatát követi nyomon

az emberek megteremtették a datsanok és a gazdag jurták gazdagságát és pompáját.

A visszafogottság a magatartás nemzeti sajátossága. A sofőrök kíváncsiak arra, miért tartóztatták le Alamzhit, mit mondott neki Tuvan-khambo, de finomságból nem kérdezik. Miközben az állatállomány egészségi állapotával kapcsolatos hagyományos kérdéseket cserélik, a szegények úgy tesznek, mintha nem tudnák, hogy a beszélgetőpartnernek nincs, hanem panaszkodnak arra, hogy saját üszőjük meghalt, lehetőséget adva a beszélgetőpartnernek, hogy hasonló mondattal válaszoljon.

A szegények ábrázolása szimpátiát ébreszt az olvasóban, míg az elnyomó ábrázolásában a negatív színek dominálnak.

Ez utóbbiak képei ilyen csoportokba bonthatók.

Először is ezek követik el az emberek bánatát: Sambu Lama, Longho és Dalai. A Sambu Láma megjelenésében csak a karcsú kezek vannak kiemelve. Kapzsi, irigy. Alamzhi árulással felel a jóságért, Tibetbe küldte és megpróbálta elcsábítani Zhalmát, és az ellenállására válaszul kegyetlenül megbosszulta. Rettenetes ember, aki megsért minden törvényt.

Noyon Longho megjelenése nyomatékosan visszataszító: nagy fülek, könnyező szemek, buta tekintet, a ravaszság és az álnokság ellenére. Támadást indított Galsan ellen egy állítólag őrült kutya ellen, és megpróbálta megégetni, kirabolta és elűzte Buladot, megverte és megpróbálta életben eltemetni Dolgort.

Dalai keblében mindig van egy kő az ellen, aki megbántja. Rendkívül mohó is.

A második csoport az asszisztenseikből áll. Szambu Láma megparancsolta a tizedik Shargai-noonnak, hogy mérgezze meg Shara-Dambát és Galsant. Az értékelő Lubsan-noyon, egy durva ember képe, aki megsérti a szegényeket, gyakran használja az öklét, ugyanakkor pozitív tulajdonságokkal rendelkezik, szintén sokszínűbb.

Végül az elnyomók \u200b\u200btáborának harmadik típusa olyan karakterekből áll, akik személyesen nem követnek el atrocitásokat.

Egy vagy több vonás révén megmutatkozik erkölcstelenségük, külső csúfsággal kombinálva. Ostoba és fukar gazdag ember Namdak, részeg és falánk, ambiciózus. Felesége durva, kéjes és olyan nehéz, hogy kezével a lábát a küszöb felett mozgatja. A kerület első gazdag embere, Taisha Namsaray rendkívül mohó és különféle szemetet gyűjt a vásáron. A kapzsiság a gazdag ember, Sharaldai vezető tulajdona. A gazdagok megszegik a régi szokásokat, és megtagadják a menedéket és az ételt Zhalmának és gyermekeinek, és megsértik őket. A hatalmon lévő sokak tanítása ellentmond a buddhizmus alapelveinek. A vallási ünnep napján is lámákat keresnek a nők tömegében. A datsan apát iszik, dohányzik, megsérti a vallás minden tilalmát, és arról álmodozik, hogy minél több adományt nyerjen ki a hívőktől. A Shobdock Lama ver, napokig nem öntözi a lovat, nem fékezi meg a megállókat.

Ugyanakkor megmutatja azoknak az életeseményeknek és sorsoknak a bonyolultságát, amelyek nem illenek bele a hivatalosan jóváhagyott szépirodalom szabályainak procrustesi medrébe. A szerző bizonyos hatalmak objektív jellemzésére törekszik, amelyek például Peter Badmaev és Tuvan Khambo. Az emberség és a kedvesség nemcsak a legszegényebb osztályok képviselőiben rejlik. Az urgai posta vezetője többször segített Alamzsinak, és gondoskodott róla, hogy vőlegény legyen az orosz konzulátuson. A gazdag ember Londonban tanuló fia, Loksoy támogatta az Osor Lámát, és segített neki visszatérni hazájába. Lubsan-noyon bátor, büszke katonai díjakra és az ezred zászlajára. Namdak félreérthetetlenül meghatározza a versenyek leggyorsabb lovát, valamint a legerősebb birkózót. Az író megmutatja, hogy a szegények nem mentesek az ördögtől. Tagar például túlságosan segít a feletteseinek, ráadásul tájékoztatja a hatóságokat Galsanról.

Az író határvonalat húz a vallás és a klérus között, akiknek képviselőit a gonosz hordozóiként törli le, azzal, hogy "kezeléssel" sírba hozza a betegeket, akik gyakran bűncselekmények bűntársai. Bölcs uligershin, akinek a legfelsőbb szerepet adják

erkölcsi tekintély azt mondja, hogy a lámák találták ki a sholmosokat és a vérfarkasokat, és ő maga hisz az istenekben, de nem hisz a lámákban.

D. Batozhabai néhány történelmi személy képét reprodukálta. A híres udvari orvos, Peter Aleksandrovich (Zhamsa által irányított) Badmaev finom politikus, okos, ravasz, találékony. Hazájában vendégként bátran beleavatkozik a főkormányzó ügyeibe, okot adva a keleti ügyek uralkodójának. Nagy, sikeres üzletemberként mutatják be, és a helyi kereskedők véleménye szerint túlzottan határozottak.

Ez a kutató véleményének érvényességéről tanúskodik, aki megjegyezte az író nagy érzékenységét a gonosz bármilyen megnyilvánulása iránt. "Ahol csak tehette, nem hagyott ki egy alkalmat, hogy ironikus, szatirikus ábrázolásához folyamodjon, elősegítve a szál felderülését, hangsúlyozását, a valóság csúnya jelenségeinek lényeges aspektusainak feltárását, nagyon határozott hozzáállást vált ki velük szemben".

A. Balburov énekes nyilai egy történelmi regény, amely számos történelmi-forradalmi vonással rendelkezik. Újjáépíti a Khasang ulus életét 1916-ban, a karakterviszonyok, szokások, hagyományok stb. Teljes palettáját, a nagy változások elvárásának légkörét. A fő konfliktus egy osztályú: a központi szereplő, a mezőgazdasági munkás, Uta Markhas és a baljós sámán, Pilu között. Szövetségeseik vannak: Markha-sa - Ondre, Darba, Mihail Dorondojev, Kuznyecov, a sámán mellett fia, Orbod, Khanta Dorondoev, Pitre is mellette van. Főleg fényes, egyedi képek készültek. A burjati karakter vonásai mindenekelőtt a jó szereplők leírásaiban tárulnak fel, amelyek között Marhas, Ondre és Mihail Dorondoev teljesebben leírható, mint mások.

Félig éhes, rongyos, munkás kilenc éves kora óta, Markhas verést szenvedett, honfitársaival szembeni gyűlölet és megvetés légkörében élt, de rendkívül szorgalmasan nőtt fel, két emberért dolgozik, mindent megtesz a legjobban

bizonyos értelemben, és többet fizet neki, mint mások. Ennek ellenére kitaszított, és külsejében is: mezítláb, csúnya ruhában. D. B. Derkach megjegyzi, hogy a történelmi-forradalmi próza sajátosságainak megfelelően „egyértelmű és határozott hangsúlyt kap a szereplők társadalmi lényegére. De ennek a társadalmi lényegnek nem szabad beárnyékolnia, kiszorítania azt az egyént, egyedit, amely ebben vagy abban a hősben van. Ehhez a képeknek meg kell találniuk művészi megvalósításukat a különböző szereplőkkel való különböző összefüggésekben és a tipikus körülmények között, a mozgásban, a különböző megnyilvánulásokban, amelyek egyetlen egészet alkotnak. " Markhas karaktere éppen ilyen, különféle helyzetekben tárul fel. A kihegyezett osztállyal együtt a hős egyéni tulajdonságokkal rendelkezik: függetlenséggel, bátorsággal: megmentette Pitrét a farkasok elől, kész harcba szállni a farkassal, és a fenevad ezt érzékelve elszalad. Nem félve a sámán haragjától, a rituálé során önállóan tartja magát; Hanta vakmerő, és szenved, értékeli munkásságának erejét. Markhas csodálatos barát és elvtárs: megadja az utolsó rubelt, amelyet cipő vásárlására szán magának, Ondra gyógyszert a feleségének, esetlenül ragaszkodik hozzá, bármilyen módon segíti rászoruló családját. A hős önzetlenül szereti menyasszonyát, Manit, családról, saját otthonról álmodik. Mindennek ellenére szereti az ulusát. Hosszú távollét után visszatérve izgalommal csodálja.

A Mar-khas legjobb, hűséges és odaadó barátja az egyik legszegényebb hasanginista, Ondre. Barátságuk gyermekkorban kezdődött, amikor Ondre megmentette Marhast a harcosok tömegének támadásától. Sorsukban és szereplőikben sok a közös: örök munkások, kedvesek, szimpatikusak, szeretik rokonaikat és barátaikat, függetlenek cselekedeteikben és nézeteikben. Ondre, egyedül az ulusban, menedéket adott Kuznyecovnak, anélkül, hogy megkérdőjelezte volna vagy féltette volna száműzött helyzetét. Ő, nem félve a sámán haragját, megszakítja felesége, Mani "kezelését".

A kovács Munka képe mindenki lakonikus

tisztelt, tisztességes, lakonikus, visszafogott, büszke és bátor. A Stern külsejű Munka ingyen kovácsol a szegények számára. Azon kevesek közé tartozik, akik felismerik a Mihail Dorondojev által összegyűjtött népművészeti kincsek értékét. Mihailt pedig melegen kezeli. A munka jóvoltából a hasangiaknak sikerült megállapodniuk a Kazulino falu parasztjaival, és közös feltételeket mutattak be Gal-Per kereskedőnek.

Mani és Magrina szorgalmas, szerény, nőies. Magrina érzékelhető, befogadó. Mivel más módon nem tudja kifejezni háláját Kuznyecov iránt, aki meggyógyította, segít a betegek kezelésében és gyorsan elsajátítja a szükséges készségeket. Az Orbodaként erőszakosan elhagyott Manit fájdalmas büntetéseknek vetik alá a menekülési kísérlet miatt, amelyek a sírba viszik. A menyasszony halála indokolja Markhas belépését a halál elkövetői elleni harcba. Magrina édesanyja, Khatikha egész életében szenved férje durvaságától és kegyetlenségétől.

Az Orosz Földrajzi Társaság keleti szibériai tagozatának tagja, Mihail Dorondojev tanár, jól képzett és intelligens ember karaktere színes. A szeminárium oktatása után hároméves tanfolyamon vett részt a Szentpétervári Egyetemen. Hatalmas könyvtára van, amely a német nyelv tág szemléletéről és folyékonyságáról tanúskodik.

Élete fő műve, amelynek érdekében feladta a házasságot és a vagyont, a burjati folklór gyűjteménye, bizonyítéka alkotóinak kreatív zsenialitásáról. Harminc éven keresztül gyűjtött tizenkilenc változatot a "Geser" hősies eposzból. Önzetlenül odaadó kis embereinek, Mihail biztos abban, hogy eltűnésre vannak ítélve, és az általa összegyűjtött anyagok egyfajta emlékművet jelentenek őshonos népének.

Dorondojev különösen közel áll Kuznyecovhoz. Megjegyzi a tanár alakjának összetettségét: Mihail egyszerre vagyonos ember, és lelkes munkás, unmercenary. hogyan

látjuk, hogy az író távol áll a szereplők társadalmi lényegének ábrázolásában gyakran előforduló közhelytől, amely szerint egy gazdag ember bizonyosan fukar vagy kapzsi. Mihail ingyenesen tanítja a gyerekeket, megkülönbözteti kedvességével és reagálóképességével.

Az ilyen összetett jelleget mások félreérthetõen értékelik. Egyrészt a tanárokat tisztelik, sőt szeretik az ulusban. Másrészt a normális családi élet iránti lelkesedését és elutasítását különcségként érzékelik.

Bár az író a története szereplői közül Mihail képét kivételként értelmezi, szokatlan, sőt különc ember, ez a karakter bizonyos mértékben jellemző, mert ezekben az években Burjániában sok írástudó, sőt képzett ember volt. Dorondojev burjati értelmiségi. Igazi értelmiségiként igényes magával szemben, még könyörtelen is. Miközben Kuznyecov nem avatkozott bele Orbod Mani elleni megtorlásába, Mihail fájdalmasan szidja magát ezért.

Ezek azok a főszereplők, akik megszemélyesítik a jó és az igazság erőit a regényben. Viselkedésükben, gondolataikban, érzéseikben nyilvánulnak meg a nemzeti jelleg sajátosságai. Az egyik kemény munka, amely Markha-su, Ondra, Magrina, Darba, Yole, M. Doron-doev stb. Velejárója. Kuznyecov megjegyzi a burjátok ezen tulajdonságát.

Egy másik nemzeti vonás a gyermekek iránti különleges szeretet. "Nagyon jól ismernie kell a burjátokat, hogy megértse, mi a gyermek egy burjati családban" - mondja M. Dorondoev. Nem véletlen, hogy az embert gyermeke nevén hívják, például: "Mani apja". A közvéleménynek engedelmeskedve egy távoli rokon elvitte a kis Markhast az oktatásba, mert egyik szomszédos burjata sem bocsátott volna meg Markhas rokonának, Babasannak, ha nem segített volna az árva fiú-rokonnak.

Ez a segítség azonban csak formális volt: valójában Markhas teljesen megitta az árva keserű részét. A távoli rokonok által sértett árva gyermekkorának ez a leírása hasonlít Heshegte gyermekkorának leírásához

ch. Tsydendambaev regényéből „Távol a natív pusztáktól”. Negatív megvilágításban jelenik meg az árva üldöző képe, aki megszegi az általánosan elfogadott normákat.

A lelkipásztori népek jellemvonásai között szerepel az állatok kezelésében, gondozásában való jártasság. Bár az "Éneklő nyilak" között nincsenek burját-regényekre jellemző lovaképek, A. Balburov a burjataiak kedves hozzáállásáról ír egy másik háziállathoz - egy kutyához.

A regény a burjati tolerancia különböző aspektusait mutatja be Ondre már említett cselekedeteinek példáján, aki Kuznyecovot, Munka menedéket adott, aki kapcsolatot teremtett a szegény Khaszangi és Kazuli lakói, Magrina között, aki Kuzne -covot segíti a betegek kezelésében. Mikhail Dorondoev sokoldalú érdeklődéssel és széleskörű ismeretekkel rendelkezik, folyékonyan beszél németül, amit gazdag könyvtárának tanúsága is mutat.

A regény hősei szentélyeket tisztelnek. M. Do-rondoev elmagyarázza Kuznyecovnak, hogy az ongonokat (szentélyeket) nem szabad kézzel megérinteni külön imák és varázslatok nélkül.

A szerző értékelése a rituálékról kétértelmű. Számos epizódban (például a tai-lagan leírásakor) pozitív értékelést vagy objektív reprodukciót adnak a cselekvésről. Ami a sámáni rítust illeti, leírásában az elítélés dominál az író kénytelen volt számolni a hivatalos ideológia álláspontjával.

A burjati szokásokat feltétel nélküli értékként jellemzik: a rokonok segítése, a rokonok árva gyermekeinek örökbefogadása és az ígéret határozott betartása. Ulus csodálkozva értesül arról, hogy Pitre, Mani apja megszegte szavát Marhas felé. Az elutasítás miatt Pitre elhalasztja a szokásos esküvői dátumokat, ezért Khasang nem készül fel azokra a versenyekre, amelyek általában ezt az ünnepi eseményt kísérik.

A regény szereplőinek többsége értékeli őseinek örökségét, követi a hagyományos viselkedési normákat és általánosan elfogadott értékek vezérlik őket.

Így Ondre, Uta Markhas, Darba, Magrina, Mani és mások visszafogottak, lakonikusak, udvariasságot és tapintatot mutatnak.

A regény a dekoratív és iparművészeti alkotások csodálatos munkáját írja le.

A negatív karakterek nemzeti jellegűek-e? A kérdés megválaszolásához térjünk rá azok megfontolására.

Közülük a fűrész képében a negatív tulajdonságok koncentrálódnak. Bár megjelenésében vannak olyan részek, amelyek erősséget és magas társadalmi státuszt jeleznek (gazdag ruhák, válnak, dübörgő basszus), az író változatlanul a részletek csökkentésére összpontosítja az olvasók figyelmét: egy nagy bikabuborékra emlékeztető arc, amely dühösen csillogó, mint egy macska egyetlen szeme rekedt hang, nehéz szőrös ököllel. A sámán rítus leírása negatív értékelést tartalmaz. Megszerezte ellensége, Tapkhan, Markhas apjának régi kalapját, Pilu fél napig sötét varázslatokat mondott rajta, majd sípoló és rángatózóan feküdt a hátán. Ezt követően bejelentette, hogy Tapkhan nem fog sokáig élni, utódai pedig a kandalló utolsó tűzszálához hasonlítanak. Pontosan egy évvel ezután Tapkhan farkasgödörbe esett és meghalt. Igaz, azt mondták, hogy eltört a feje, hogy Tapkhan barátai, bosszút állva érte, lábainál fogva felakasztották a sámán nagybátyját. Következésképpen a szerző előadásában Peelu a gonosz megszemélyesítése.

Orbod ugyanabban az értelemben látható. Keskeny, repedezett, szúrós, gonoszan hunyorgó szemek, ritka sárga fogak, erősen kiemelkedő arccsontok, mélyen beesett arcok, mély homlok, mély, hosszanti hajtással - ez az ő portréja. Ráadásul a száját meghajolja, mielőtt beszél. A negatív benyomást erősíti a rekedt, durva hang, a tekintet összehasonlítása a sötétben csillogó késsel, valamint a következő részlet is: Orbod rosszindulatúan és hitetlenkedve vigyorgott. A kegyetlenség miatt mindenki fél tőle. Nem csak védteleneket ver

szegény emberek, de szellemében sok szempontból is hasonló Pitre. Orbod minden vonzerejétől mentes. Még külső impozíció sincs benne, a Pilu személyiségéből fakadó erő és tekintély érzése.

Khanti Doron-galamb karaktere, amely feltűnően különbözik bátyja, Mihail személyiségétől, fejlettebb. Rövid lábú, szögletes testű és ugyanolyan fejű, téglavörös arcú, kicsi, nagyon gyorsan mozgó szemekkel, mint egy macskát látó egér, hosszú, hihetetlenül erős karokkal, melyektől a mezőgazdasági munkások félnek, Hanta hevesen harcol, brutálisan megveri feleségét, és Kuznyecov, aki kiállt mellette, kirúg a jurtából. A kaszák felosztásakor egész külseje előrehajolt fejjel, mintha Hunt készen állna a fenékre, a kapzsiságról és a kegyetlenségről tanúskodik - jellemének fő jellemzői -, és mintha azt mondaná a közönségnek: „Nem hiába ruházták fel Hantát ilyen hosszú és erős kézzel! Most mindenkit torkán ragad és fuldoklani kezd, minden szánalom nélkül. "

Már az ulusban a leggazdagabb, még Kuznyecov nemes indíttatásából is profitot termel, aki kezdené kezelni a hasanginokat és a szomszédos ulusok lakóit: Hunt az orvos tudta nélkül és testvére beleegyezése nélkül fizeti a betegek kezelését.

Pitre Kharmaev epizodikus képének megjelenésekor egyre csökkenő részlet vonzza a figyelmet: kicsi, vadállati szemei \u200b\u200bvannak a bokros szemöldök alatt. A karakter híres a kóros kapzsiságról, amely eléri a hülyeséget. Az a hír járta, hogy késsel húst szendvicsbe tölt, vízzel megtölti, hidegbe teszi, és így eladja a városban. A ha-sanginok elítélik Pitre-t: ez még soha nem történt meg az ulusban. A negatív szerző értékelését megerősítik annak leírása, hogy Kharmaev órákig csodálja vagyonát, irigyli a még gazdagabb Hantát, gyűlöli és megveri feleségét.

Khanti felesége, Sypin az ulusban kétarcú nőként ismert, és neve nem más, mint Sypin, aki nem tud elpirulni. Lehetséges, hogy pimasz és szégyentelen.

Nyilvánvaló, hogy a negatív karakterek nélkülöznek minden lényeges emberi és nemzeti jellemvonást.

Az osztályszemlélet, amelynek megfelelően a szovjet korszak nagy műfajú műveinek többsége létrejött, különösen a történelmi és forradalmi témában, az elbeszélés egyes részleteinek megfelelő értelmezéséhez vezetett.

Általános szabály, hogy a nagy műfajú epikus művek, különösen a regények, szervesen tartalmaznak olyan epizódokat, amelyek a hősök természethez való esztétikai attitűdjét írják le, leggyakrabban pozitívak. Az őshonos természet iránti szeretetet az írók általában az anyaország iránti szeretettel elválaszthatatlan kapcsolatban tárják fel. Ez a regény azonban másként értelmezi ezt a természetes érzést az ember számára. Szinte nincsenek kifejező jellegű természetleírások. Ráadásul Uta Markhas természethez való hozzáállása atipikus: egy hidegtől, széltől és nedvességtől szenvedő, hátrányos helyzetű árva helyzetéből érzékeli.

Egy másik részlet a nemzeti jelleg egyik alapvető vonásának - a gyermekek iránti szeretet - jelentős átalakulását jelzi, hogy fokozza Mar-khák szenvedő és igazságtalanul sértett gyermekként alkotott benyomását. Markhas egyik rokona, miután felvette, csak formálisan követte az általánosan elfogadott normát. Valójában feleségével nemcsak nem törődnek az árvával, hanem finoman gúnyolják is.

Végül, szemben a hagyományos gondozással és akár a háziállatok iránti szeretettel, Marhas másként kezeli őket, a borjakat kényszermunkás-pásztor helyzetéből érzékeli, akik számára ők a világ legelviselhetetlenebb állatai.

Az ilyen epizódokat elkerülhetetlen tisztelgésnek kell tekinteni a regény megalkotásának éveiben kialakult ideológiai sztereotípiák előtt. Mindazonáltal, amint megjegyeztük, az író megmutatja, hogy képes meghaladni a karakterek polarizációját az osztálykritérium szerint, megpróbálja azonosítani a karakterek tulajdonságait

nemzeti jellegűek, az értékelések a más nemzetiségű szereplők szájába kerülnek. A legtöbb általánosító gondolat Szavely Kuznyecové. Egy ideig az ulusban élve meggyőződött arról, hogy a burjátok figyelemre méltóan szerény emberek, szokatlanul befogadók, könnyen és határozottan tanulnak nagyon összetett dolgokat, de soha semmire sem fogják fogadni a szavukat. A cselekmény fejlődése közben az író megmutatja, hogy a telepesnek a következő benyomása van: a burjata kicsi, de erős gondolkodású nép. A burját fiatalok bizonyos szempontból bátrak, sőt gőgösek, míg az idős emberek bölcsek és visszafogottak.

A regényben vannak olyan leírások, amelyek bizonyos mértékig árnyékolják az olvasó nemzeti karakterről alkotott elképzelését, például a következők: „A burjati régi üzleti szabály: soha ne rohanj, soha ne indulj abból, amivel jöttél, hanem ostorozj mindent, amit bármi, és csak a végén, mintha mellesleg a lehető leggondatlanabban ejtené a fő dolgot. "

1. Sanzhin, B.S. Az igaz út [szöveg] / B.S. Sanzhin. - Ulan-Ude, 1986. - 126. o.

2. Batozhabay, D.O. Lopott boldogság [szöveg] / D.O. Batozhabai. - M., 1973. - 81. o.

3. Naidakov, Számítástechnikai Központ. Dashirabdan Batozhabay ¡Szöveg] / VTS. Naidakov. - Ulan-Ude, 1991. - 90. o.

Így az Éneklő nyilak című regényben Afrikan Balburov fontos univerzális emberi tulajdonságokat mutatott be, valamint a burjati nemzeti karakterben rejlő hőseinek tulajdonságait.

A.V. Vasziljeva azt írja, hogy a történelmi regény, "egyetlen más műfajhoz hasonlóan, lehetővé tette a szerzők számára, hogy mélyen közvetett módon fejtsék ki elképzeléseiket, átalakítva azokat a távoli múlt ábrázolt képeinek és képeinek prizmáján keresztül, a különböző korszakok analógiáin keresztül, más, csak az arzenáljában elérhető költői eszközökkel".

Annak ellenére, hogy az 1950–1960-as években elkerülhetetlen. az írók tisztelete a szocialista realizmus kánonjai iránt, a vizsgált regényekben a burjati karakter fontos aspektusait művészileg meggyőzően testesítik meg. Különösen fényesen és lenyűgözően sikerült ezt megtenni a burját irodalom aranyalapjába tartozó "Ellopott boldogság" és "Éneklő nyilak" regények szerzőinek.

Irodalom

4. Derkach, D.B. Modern történelmi-forradalmi regény (a poétika problémái) ¡Szöveg] / DB. Derkach. - Kijev, 1989. - S. 52.

5. Vasziljeva, A.V. Historicizmus, nemzetiség, egyetemes emberiség egy történelmi regényben [Szöveg] / А.V. Vasziljeva. - Ulan-Ude, 1991. - 6. o.

Röviden a szerzőről

Serebryakova Z.A., Cand. philol. Sci., A tanszék docense Z. Serebryakova, a tudomány (filológia) kandidátusa, munkatárs

irodalom, elmélet és művészettörténet, kelet- professzor, Irodalom, elmélet és történelem tanszék

Szibériai Állami Kulturális és Művészeti Akadémia - Művészet, Kelet-Szibériai Állami Kulturális és Művészeti Akadémia, Ulan-

kusstv (ESSACA), Ulan-Ude Ude

[e-mail védett] [e-mail védett]

Kutatási területei: burját irodalom, filológia

Burjátországban az etnikai öntudat intenzív növekedése figyelhető meg

A burjátok Közép-Ázsia egyik mongol nyelvű etnózisa, amely Oroszország területén keletkezett különféle klánokból és törzsekből a XVI-XVII. A burját etnosz szétszórt, széttagolt települését ma a világ három legnagyobb államának lakóhelye határozza meg: Oroszországban - több mint 445 ezer, Mongóliában - több mint 44 ezer, Kínában - mintegy 6 ezer. Az Orosz Föderáció területén a burjati etnosz etnikai kisebbség három entitásból áll: Burjati Köztársaság (273 ezer, a teljes népesség 27,8% -a), Irkutszk régió (135 ezer, a teljes népesség 3% -a) és a Transzbajkáli Terület (115 ezer, a teljes népesség 11% -a).

Burjatiában - amely az Orosz Föderáció tárgya - ma intenzíven növekszik az etnikai, vallási, hagyománytörténeti népesség öntudat Burjati etnos. A hagyományos társadalommal szembeni értékszemlélet a gazdasági és társadalmi-politikai élet nemzetközivé válásának, a bolygónkon az emberi tevékenység globalizációjának hátterében, a civilizációk modern értékeinek nemzetközi integrációjának hátterében növekszik (Mukhina. 2002: 16).

A hagyományos etnikai csoportok öntudata

V.S. Mukina szerint a szomszédos államok területén élő hagyományos etnikai csoportok öntudatát mind a törzsi kapcsolatok eredeti hagyományai, mind a modern integrációs trendek befolyásolják(uo .: 16-39). Saját szememmel láttam, hogy a burjátok öntudata tükrözi a hagyományos törzsi orientációk közös jellegét. Ezenkívül megfigyelhető a címzetes etnikai csoportok és az integrációs folyamatok hatása. A burjátok etnikai identitását a „törzsi hagyományok világa” és a „kulturális integráció világa” közötti konjugáció körülményei határozzák meg a környező valóságok rendszerében. Az objektív és a természetes világ valóságáról beszélünk, az ábrás-szimbolikus és a társadalmi-normatív valóságról.

Az öntudat minden egyes kapcsolata érzékeny minden valóságra

Mint a kutatás kimutatta, a személyiség öntudatának minden kapcsolata érzékeny a megnevezett valóságokra. Térjünk rá az önismereti kapcsolatok bemutatására, amelyek a hagyományban leginkább kifejeződnek: először is egy tulajdonnévről, az elismerés igényeiről, a nemi identitásról és a nemi szerepekről fogunk beszélni.

1. Azonosítás névvel, valamint személyes és társadalmi lényegével

A nevem Tuyana

A nevem Tuyana, ami fényt jelent. A burjátok neveiben ma is hagyományos nevek szerepelnek.

Korábban egy egyéni névnek szent jelentése volt az emberek törzsi viszonyaiban. Jelenleg, mint kutatásunk kimutatta, ha nem is szent, de az eredeti név iránti értékszemlélet megmarad.

Keleti burját buddhisták jelenleg a nevet a láma adja, vagy valamelyik idősebb rokon; néha a szülők nevet adnak.

Nyugati burját sámánisták gyakran az újszülöttek megkapják legközelebbi őseik nevét. Ez bizonyos mértékben összefügg azzal a ténnyel, hogy a burjátok korábban nem emeltek emlékművet a halottak sírján. Úgy gondolták, hogy a halottak emlékét az utódoknak meg kell őrizniük.

Érték viszony az eredeti névhez

Az ős nevének megkapása után a gyermek mintha különleges kapcsolatot létesített azzal, akinek a nevét megnevezték. Az ős lelke feltámad az unokában. Az újszülött révén az elhunyt visszatér az emberekhez.

A burjátok nevének számos funkciója van: 1 - „A név a személyiség kristálya, amely az embert az élet során formálja és individualizálja” (Mukhina, 2010: 529); 2 - társadalmi jel; 3 - kapcsolat a nemzetség ősével; 4 - biztonsági funkció.

Kötelező elnevezési rítus " ulgyde oruulkha”- a mai napig folytatódik, egy általános ember mitológiai szemléletének eredetét tükrözve.

Kutatásunk szerint a mai körülmények között a név megtartja a társadalmi kontroll funkcióját, erőteljes jelentéssel és jelentéssel bír hordozója számára. Megfigyelésünk szerint a mai körülmények között a név továbbra is fontos funkciót tölt be - a nemzedékek közötti folytonosság szimbóluma,a nemzetség egészének genealógiája.

A genealógiai vonalak közös totemikus ősöktől származnak

Genealógiai törzskönyveka legendás totemikus őstől származnak, akit mélyen és megváltoztathatatlanul tisztelnek. „A burjátok mitológiai tudata megkülönbözteti a totemikus ősöket: Bukha délia Bulagat törzsből, az Ekhirit törzs Motley burbotja, Hung shubuun(Madár - hattyú) Hori burjátok és Khongodorov ”(Abaeva, 1991: 55).

Zoomorf totemek

A törzsnevekben és egyes burjati klánok eredetéről szóló legendákban más zoomorf kultuszokat is rögzítenek: sas - a charaid klánban; farkas - proto-mongolok totemje oldal-shono; kutya - a Bura echirita nemzetségeinek totemje stb.

Bizonyos hiedelmek társulnak a totemekhez. A totemizmus korából a kutyához való különleges hozzáállás jött le ránk: nem lehet a kutyát kihajtani az utcára, verni, benyomni az ajtót. Bűn kutyát megölni. Például, ha egy farkast elpusztítottak, a kiömlött vért hó vagy föld dobta, abban a hitben, hogy különben hó vagy eső fúj. A burjátok farkasát mennyei kutyának tartották - tengerin nohoy.Ha háziállatokat zaklatott, az emberek nem fejezték ki neheztelésüket vagy haragjukat, tekintve ezt a menny jelzésének (Mikhailov, 1980: 74).

A születési totemek ikonikusak

Legendák maradtak fenn arról, hogy a farkas nevet kapó ekhiriták a farkasok által nevelt Chona fiú leszármazottai (Lyubimov, 1912: 901-902). Dzsingisz kán klánja származott burte chono (farkas). A farkas - az ős totemje - a nomádok hitében különböző funkciókat tölt be: a farkas a vezető; a hős nevelője; a farkas vérfarkas; a farkas egy klán katonai osztag vezetőjének katonai vitézségének szimbóluma, amelyet gyakran összehasonlítanak egy farkasfalkával (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133). A klán totemjeinek szimbolikus jellege volt, tükrözve azok funkcionális jelentőségét: beavatás a klán tagjaiba, tabu a vadászatról, az önmegjelölésről, a fizikai és harci tulajdonságokkal való azonosításról.

M. Eliade ezt írta: „A türk-mongol hódítók gyors rajtaütéseit a primitív eurázsiai vadászok mitikus képe ihlette: egy ragadozó vadat kerget a pusztában. A mozgás sebessége, az invázió hirtelensége, egész népek kiirtása, az ülő kultúra (városok és falvak) jeleinek megsemmisítése - mindez közelebb hozza a mongol lovasok csapatait a farkascsomó képéhez. ”(Eliade, 2009: 8).

Azonosítás a totem őssel

Ma a totemikus ős ősel való azonosulás elősegíti a klánhoz, törzshöz tartozás érzését, lelki erővel ruházza fel, és hozzájárul a gyökérzet érzésének kialakulásához.

V. S. Mukhina szerint „a kultúra olyan ábrás-előjeles rendszereket tartalmaz, amelyek megelőzik az egyént, és objektív valóságként rákényszerítik magukat rá, amely az emberi létfeltételként szolgál” (Mukhina, 2010: 102). Bizonyos képek és jelek, amelyeket egy adott személy hozzárendel, a belső pszichológiai mezőben történő egyedi átalakulásuk révén a tudat szignifikáns funkciójának valódi alapjává válnak, amelynek segítségével egy személy érzelmi-akarati szférája, értékorientációi épülnek fel. Az öntudat szignifikáns funkciója felelős a burjátok hagyományos totemekhez való viszonyulásáért és mitológiai felfogásáért.

A nemzetség tagjai számára kötelező a családfa ismerete

A burjátok különös jelentőséget tulajdonítanak az ősök névsorában egy adott személy nevének. A családfa minden ágának ismeretét a klán minden tagjának kötelezőnek tekintik: "minden burjátnak ismernie kell a családfáját a hetedik generációig". „Családi és társasági ünnepeken, ünnepségeken, számos, különböző célokból, néha akár 100 mérföldről érkező vendég jelenlétében, akik között nemcsak a fajtájukba és törzsükbe tartozó szakemberek, hanem sok más család is volt, a gyerekeket általában tesztelték ... asztalok tiszteletreméltó pózban, gyerekek ... felmenõ és ereszkedõ sorban sorolták fel õseiket, kezdõdõen Bukha-noonés önmagával és háttal végződik. Az ismeretek szilárdságának teszteléséhez a hallgatók a genealógia közepétől, majd felfelé és lefelé kértek ”(History ..., 1995: 64-65).

Az etnos egységének alapja

A genealógiai legendák a burjátok kollektív emlékezetét képezték és maradnak, ez a mátrix, amelyre a világ képe épül. Ez az ismeret az etnosz egységének, mitológiájának, ideológiájának és politikájának az alapja. Kr. Karnyshev azt írta: „Sok burjata, mind a múltban, mind a mai napon, a vérkapcsolatok rabszolgája: a családi kötelékek jelenléte arra kötelezi őket, hogy minden lehetséges módon hozzájáruljanak szeretteik védelméhez, támogatásához, feltétel nélküli segítségéhez ...” (Karnyshev, 2007: 41).

A. A. Elajev szerint a burjátok személyisége tükrözi a helyi csoportjukkal való számos kapcsolat és az attól való függés rendszerét. Ebben az értelemben a személyiség elválaszthatatlan az etnikai közösségben kialakult belső kapcsolatok hierarchiájától. Modern körülmények között clannishnessbefolyásolja a közönségkapcsolatokat és a politikát. Élénk példa az a tény, hogy nem volt bizonyíték arra, hogy bármely burját helyi csoport képviselőjét általános csoportok vezetőjeként más csoportok képviselői elismernék (Elaev, 2000: 307). A burjátok mentális jellemzőinek kutatása közben megerősítem A.A.Elaev ezt a megfigyelését még ma - tíz évvel a kutatása után.

Amint a megfigyelés azt mutatja,az etnosz konszolidációjának és az etnikai hagyományok felelevenítésének jelenlegi szakaszában egyetlen történet sem kezdődik el anélkül, hogy a genealógiai gyökerekre hivatkoznánk: az ősök cselekedeteinek és neveinek felsorolása szolgál az epikus legenda kezdeteként; a hős-bátor dicsérete; a nap hőse és sok más tiszteletére. dr.

Érték-kapcsolat a névvel

Hagyományosan a név iránti értékszemlélet a jelentésében és jelentésében nyilvánul meg. Így, " Geser- Bátornak, hősiesnek kell lennie Sahidag"Szikra faragása kőből stb. A közmondások és mondások pszichológiai elemzése lehetővé teszi, hogy jelezze az érték hozzáállását egy név jelenlétéhez:" Neregui nehyte, sologui soho”(Valaki név nélkül olyan, mint ésszerűtlen bogár); " Hain nerye hukhalhada, oldhoguy, muu nerye huhahada, arilgahaguy "(A jó nevet nehéz megtalálni, a rossz nevet nehéz levakarni); " Degelee sheneheen gamna, nereee seberheen gamna (Vigyázzon a bundára, amíg az új, vigyázzon a névre, amíg meg nem romlik); " Muu neretei yabanhaar közepette,hain neretei uhehen deere”(Ha rossz névvel élünk, jobb, ha jóval halunk meg); " Neree hukhalankhaar, énhaa hukhala»(A név elvesztésénél jobb, ha a csontjait eltörik); " Nare oloho— nahanai, nereee hukharkha— uderei”(Egész életükben keresnek egy nevet, de egy nap alatt elveszítik). A burjátok ezen közmondásai a világ számos kultúrájában hasonlítanak egymásra.

A személy jellegzetes jellemzőit tükröző nevek

A törzsi társadalomban a személynevek és a becenevek érvényesültek, jellemezve az embert küllemével, arckifejezésével és alkotmányos jellemzőivel. Egy személy társadalmi státuszát úgy kapta meg, hogy társadalmi képzettségéhez szorosan kapcsolódik. A burjátok azt mondják: Shadalihain shandaahandaa yum, shanarhain sharaydaa yum ", ami fordításban azt jelenti: "Az ember ereje és ereje az inakban van, és a minőség, a lelki gazdagság az arcban jelenik meg." A név azonban utalhat az ember külső karakterológiai jellemzőire is. Például még mindig találhat olyan neveket, mint Shantagar - "ormányos", Malaan - "kopasz", Khazagar - "görbe" stb.

A hagyományos babona azt diktálta, hogy a névválasztáskor mindenképp emlékezni kell arra, hogy a szép és jó szándékú emberek szívesen veszik át a túlvilági erőket. Ebben a tekintetben a múltban a gyermeket szándékosan disszonáns névvel látták el negatív vagy becsmérlő szemantikával, például: Eduur (falánk), Muuzy (rossz nő), Khandarkhai (rom), Teneg (ostoba). Gyakran ugyanazzal a céllal, hogy félrevezessék a gonosz szellemeket, állatok neveként használták őket: Khulgana (egér), Bach (béka), Shono (farkas). Az olyan nevek, mint Baasan (ürülék, ürítés), Eme nohoy (szuka), Balta (kalapács) szintén elrettentő funkciót töltöttek be. "

Azokban az esetekben, amikor a szülők elsőszülöttjei meghaltak, a következő gyermek születésekor külön ünnepséget küldtek " zangyaa zuuhe”, Amelynek során több csomóval ellátott selyemzsinórt szoktak a csecsemő nyakára tenni, amely egyfajta amulett lett a betegségek és a gonosz szellemek elleni védelemben. Ma már hajlamosak vagyunk a név megváltoztatására kudarcok üldözése esetén.

A név minden valóságra érzékeny

Mint kiderült, a burjati névlista magában hordozza az V.S. koncepciójában leírt összes valóság közelségét. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). Kutatásunk feltárta a következő neveket: a természeti tárgyak valósága: [Naran (Nap), Bayan-Dalai (gazdag tenger), Badma-Sesg (lótuszvirág), Sesag (virág), Suranzan (mágnes), Shulun (kő)]; az objektív világ realitásaival [Zula (gyertya), Balta (kalapács)]; a társadalmi és normatív tér valóságával: [Aryuuna (tisztaság), Erdem (a tudás megtestesítője), Aldar (a dicsőség hordozója stb.).

A név egy személy jele volt, és belső lényegét képviselte.

Új nevek jelentek meg a burjati névlistában

A kutatás eredményeinek értelmes elemzésekimutatta, hogy a burjati névjegyzékben megmaradt az elsődleges antroponimikus alap és a névhez fűződő pogány hozzáállás (meghibásodás esetén névváltoztatás; öröklött nevek; nevek-amulettek; név-elválasztók), míg egy adott név viselőjének azonosítása tulajdonnévvel és az ősök nevével ...

Ugyanakkor az integrációs folyamatok trendjeihez kapcsolódó nevek megjelentek a burjati névlistában.

2. Elismerési igények

A burjati klán társadalomban az a személy, aki teljesíti a klán összes utasítását, egyetemes elismerésben részesült, és védelmet élvezett. Ez a címerek, transzparensek, ruhák, frizurák, az értekezleteken elfoglalt helyek stb. Szimbolikus jelentésein és jelentésein keresztül nyilvánult meg.

A személy társadalmi helyzetének meghatározása egy általános társadalomban

A burjati hagyományok kutatásának rekonstrukciós módszere lehetővé teszi azt az állítást, hogy az egyén társadalmi helyzetét a törzsi társadalomban az ősök státusza határozta meg, tükrözve a genealógiai legendákban. Az ember viselkedési módját, gondolkodásmódját, személyes méltóságát jósolták és írták elő általános státusától függően. A nemességet, a katonai vitézséget, a nagylelkűséget, a bölcsességet egy jól született, nemes ember jelének tekintették, méltó híres őseihez. Kevésbé vártak ilyen jelentős tulajdonságokat egy hétköznapi emberektől.

A generikus embereknek erényeket kellett követniük ahhoz, hogy túlélhessék a természeti élet és a társadalmi, etnikumok közötti konfliktusok szélsőséges körülményeit.

A tabuk rendszere szabályozza az emberi interakciót a természettel

A rendszer ma is létezik tabu,az ember és a természet kapcsolatának szabályozása. Ezek a kapcsolatok úgy épülnek fel, mint az emberek kapcsolata egy adott terület tulajdonosával - ejin... Így a burjátok azt hitték és hiszik ma is, hogy a tajga tulajdonosa, Khangai megbünteti azokat, akik megsértik a rendjét a tartományában. Ezért a tajgában tartózkodva ehető ételekkel kezelik a tüzet, megpróbálják biztosítani, hogy semmi tisztátalan ne kerüljön a tűzbe, ne csöpögjön rá a víz, és ne kerüljön belőle szemét. Nem lehet dalokat énekelni és hangosan kiabálni, főleg fütyülni. A vadásznak nem szabad dicsekednie, hazudnia, káromkodnia, hanyagnak lennie, kivágnia a parkoló közelében lévő fákat, dobni a tűzbe mindent, ami égéskor bűzt áraszt. A burjati elképzelések szentségének a természeti környezet iránti személyes felelősségről megvannak a maga sajátosságai: nemzedékek közötti felelősségről beszélünk. Vannak mítoszok, általában családi legendák, amelyek a természet nem megfelelő viselkedésért és bűnözésért („rossz” viselkedés a természetben, „helytelen” erdőirtás, „más” helyeken való vadászat stb.) Büntetéséről szólnak. A gyermekek, unokák és a későbbi leszármazottak sorsának viselkedésük elé tárásának lehetősége megrémíti és fegyelmezi a hagyományos társadalom képviselőit.

Általános adósságszabályok

A klán kötelességének elsajátítása mindenkor egyetemes jelentőségű volt a klán és az egyes klánok túlélése szempontjából. A hagyományos normák minden korlátozása mellett hordozták (és tovább hordozzák) az emberi lét tapasztalatait a körülmények között természetes és objektív valóság.

Kutatásunk szerinta burjátok társadalmi magatartásának modern normái már nem létezikaz általános kötelesség szigorú normái formájában, és a kódexek és az erkölcsi eszmék körébe kerülnek. Ugyanakkor a burjátok kultúrájában továbbra is érvényesül a hagyományos viselkedési normák betartása, különösen a vidéki területeken.

A toonto szülőhely jelentése

Hagyományosan elvárás, hogy rendszeresen látogasson el a szülőhelyekre - toonto- temetési méhlepény helye. A burjátok „tipikus tapasztalataiban” a lakás képét az emberi létfenntartó őrként mutatják be. A 19. századi kutató, MN Khangalov részletes leírást adott az utószülés temetéséről: „Amikor egy gyermek megszületik, szokás valamilyen edénybe, leggyakrabban nyírfakéreg kosárba temetni az utószülést a földbe.<...> az utószüléssel együtt szénnel, gabonakenyérrel, három fekete kővel, esetenként ezüstpénzzel és nyírfadarabokkal teszik a kosárba; az utóbbiak keresztben vannak lefelé és felül; néha bort vagy tarasunt öntenek az utószülésre<...> az utószüléssel együtt galagonyát és csipkebogyót temetnek, mivel a gonosz szellemek félnek ezektől a növényektől. A faszenet utószüléssel látják el, elképzelve, hogy tüzet raknak; felmelegítve a szén szikrákat fog dobni, a gonosz szellemek félnek a szikráktól, ezért félni fognak a gyermek közelébe kerülni és feladni a lelke megragadásának szándékát ”(Khangalov, 1903: 245-246).

Látogatások toontokülönleges szent jelentéssel vannak tele, mivel a burjátok meggyőződése szerint az embert energiával, életerővel töltik fel a méhlepény temetkezésének helye, mivel ez az életet tápláló erőforrásként működik.

Az "ősök törvényének" való megfelelés fontossága

Az "ősök törvényének" betartása változatlanul tükröződik a közmondásokban: " Uh tureloo aldahan huniye uhegy deere tuimer edihe”(Aki elhagyta családját, a tűz még a tengerben is megtalálható); "Tuuhe toorihegui, uh orhigdohogui" (A történelmet nem felejtik el, és a nemzetség sem szakad meg); " Oog suuryan oido shengadeg, olon zon oron nyutagaa tushedag”(A visszhang elterjed az erdőn, az emberek szülőföldjükre hagyatkoznak); " Oorynhaikhan daidye orhiho hereggui, turehhuhaikhan nyutagaa toyroho hereguy”(Nem hagyhatja el szép hazáját, nem mehet körbe szülőfalujában); "X uloor oshohon erehe, hundelen oshohon ereheguy (Aki talpon hagyott - visszatér, aki át, vagyis a szokásokat megszegve távozott, nem tér vissza); " Uh tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe”(Aki elhagyta családját, a tűz még vízen is elpusztítja).

Az ember belső helyzetét befolyásoló jelrendszerek

A burjati etnos fogalmi szférája kulcsfontosságú jelentéseket és jelentéseket tartalmaz, amelyeket a mitologizált tudat aktualizál, a környezettel, az életkörülményekkel és a tevékenységekkel kapcsolatban. Az etnikai hovatartozás olyan jelrendszereket hozott létre, amelyek befolyásolják az egyes emberek belső mentális aktivitását (Mukhina, 2010: 102-143). Szóval, a koncepció serge- egy összekötő poszt - napjainkban megőrzi rituális és szimbolikus jelentőségét. A serge tisztelete összefügg a ló ősi kultuszával. Serge nemcsak a ház vagy a jurta közelében helyezték el, hanem más helyeken is. Sergeazt jelenti, hogy férfias elv, szentnek tekintik, szigorúan tilos feltörni vagy felásni. "Megsemmisítés vagy megsemmisítés serge a klán megsemmisülésével, minden leszármazott eltűnésével volt egyenértékű "- írta a 19. század kutatója V. A. Mihailov (Mikhailov, 1996: 33). Serge- egy anyagi jel, a valóság érzékletesen érzékelhető eleme, amely bizonyos értelemben működik, és ideális információk tárolására és továbbítására szolgál arról, hogy mi rejlik ezen az anyagi formáción kívül. Sergeszámos funkciót lát el: előjel-jel, előjel-stb. Serge jelzi a gyermekek, fiak számát, egy új család létrejöttét. Elérhetőség ma otthon serge - eszköz arra, hogy az embert hagyományos jelentősnek nyilvánítsák magáról, és mások iránti tiszteletet követeljenek.

Burjatiában a „ eho zanzhal " - egyfajta illemtanról, mint a burját életét szabályozó valóságról. Az illemtan normák mellékelt megfigyelésének elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy kijelentse, hogy az elismerés igénye az emberek egymás iránti tiszteletteljes hozzáállása, a jóindulat, a természettel való lelki egység, az idősebbek iránti tisztelet, az otthon megőrzése, a klán növekedésének gondozása révén megy végbe.

A burjátok számos hagyományos és új tevékenység során eleget tesznek az elismerés igényének

A modern burjátok az elismerés iránti igényt számos különféle tevékenységben elégítik ki: hagyományos (vadászat, kézművesség, szarvasmarha-tenyésztés) és új (vállalkozási, üzleti, politikai stb.) Tevékenységek. Az elismert burjati állítások sajátosságát a társadalmi és normatív magatartás betartása fejezi ki. A modern burjátok azt állítják: személyes önértékelés, amelyet a személyes eredmények is megerősítenek; a klánnal, a családdal való mély kapcsolatra. A burjátok kifejezetten viszonyulnak az életkorhoz (az idősebbekhez), a hagyományos nemi szerepekhez, a karrierhez, a társadalmi státuszhoz, a jóléthez, a valláshoz, az interperszonális kapcsolatok stílusához.

3. Nemi identitás és nemi szerepek

A megbecsült és kívánt társadalmi érettség mindig a nemi identitáson ment keresztül. A gyermekekkel szemben a nemektől függően megkülönböztetett hozzáállás nagyon korán kezdődött a burjátok körében. A 19. századi kutató, GD Natsov leírta a fiúk és lányok azonosításának eredeti hagyományait. Tehát a gyermek születése alkalmával levágott kosból húslevest főztek, amelyet az anya ivott, és amelynek állítólag magát kellett volna megmosnia, és húslevest főztek a kos jobb lábától fiú születése esetén, a bal lábától - lány születése esetén (az egyetemes ellentétek egyik megnyilvánulása) férfi - nő ", korrelálva az" jobb - bal "ellenzékkel) (Natsov, 1995: 155).

Annak érdekében, hogy megőrizze egy gyermek életét a nyugati burjátok között, a sámán varázsszertartást hajtott végre. Kilenc csipkebogyó ágból seprűt készítettek, a fiúnak hím ágakat, a lánynak pedig női ágakat vettek.

A keleti burját lámaisták a láma meghívását tartják megbízható eszköznek a gyermek életének megőrzésében. megtalálja - védőszent. Ha az újszülött fiú, a láma harangot, vajrát vagy más láma tulajdonságot adna talizmánként; ha egy lány - akkor egy korallgömb, borostyán vagy finom sima mintás sál.

A fiú megkapta az elsőbbség jogát

Az élet első öt évében nem tettek különbséget fiúk és lányok között a gyermeknevelés tekintetében. 5-6 éves koruktól azonban eltérőek lettek a velük szemben támasztott követelmények, különösen azokban a családokban, ahol kevés volt a fia (egy vagy kettő). Az ilyen családokban a fiúk elsőbbségi jogot kaptak, különösen gyengéd gondoskodást, büntetlenséget élveztek, és különleges pozíciót töltöttek be. A fiú a család kedvesévé vált: a legjobb darabot kapta, ünnepi napokon pipát szívhatott, kapott egy csésze tejvodkát - mint a felnőtt férfiak. Röviden: a fiú kiváltságos jogokat kapott.

A lányt már kiskorától kezdve beidegezték az alárendelt helyzetének, a testvérétől való függésének gondolata. A fiúkkal és lányokkal szembeni hozzáállás ezen különbségét a hagyomány szentesítette: a fiú az öreg szülők jövőbeni kenyérkeresője, a családi kandalló és gazdaság örököse, és ami a legfontosabb, a család utódja (Basaeva, 1991).

A férfi és a női tevékenység megkülönböztetése

A tevékenységen belüli általános nemi azonosítás elsősorban a megosztott munka. A lány korábban vett részt a vajúdásban, mint a fiúk. Hat-hét éves korától kezdve a lány aktívan részt vett a háztartási munkákban: kisebb gyerekeket ápolt, mosogatott, segített a főzésben, és vigyázott a kandallóra. Nyolc éves korától kezdve a lány elkezdett segíteni anyjának tehenek fejésében, megtanult varrni és hímezni. Fokozatosan különleges tevékenységekbe kezdett a gyapjú, a nyersbőr, az inak fonalainak sodrása, a kötelek sodrása stb.

A fiúkat főleg lovak gondozására tanították, csikókat és juhokat legeltettek. 7-8 éves korig fiúk vettek részt terepmunkában.

A fiú különböző kézműves foglalkozásokat ismertetett meg: megtanulta, hogyan kell kezelni a fegyvert, az íjászatot stb. a fiú képes a nyíl behúzására, a lány képessége a varrásra és a hímzésre. " A közmondások a burjakatokat a nemi szerepekkel kapcsolatos felelősségek korai felosztása felé irányítják.

Társadalmilag ellenőrzött nemi kapcsolatok

A burjátok közötti általános nemi azonosítás, azon túl, hogy ez a személy hozzáállása a munkaköri kötelességeihez, biológiailag is előre meghatározott, társadalmilag tabu nemi viszony. Egész rendszer volt horyuu (tiltások), amelyeket egy nőnek be kellett tartania a családi életben. A neveken tabu volt: apósa, apja, nagyapja, a férj rokonai az emelkedőn. Ezek tilalmak voltak a férj rokonai nőnevének kiejtésére. Ezeket a hagyományokat még nem felejtették el.

Férfiak és nők tabutevékenységei

A nemzetség képviselőjének öntudatát a nemek azonosítása határozta meg: a férfiaknak az egyik társadalmi funkciót, a nőknek pedig a másikat kellett ellátniuk. A különféle neműek képviselőinek tevékenysége szigorúan tabutéma volt. A burjátok mindig emlékeznek arra, hogy egy generikus nő potenciálisan hordozhatja a nemzetség új tagjának életét, és egy férfi a nemzetség történetének utódjaként jelenik meg a köztudatban.

A közmondások és mondások pszichológiai elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy kiemeljük a nemi identitáshoz fűződő értékszemléletet: „ Eryn muu eneedag, emeelei muu hahinadag "(Az üres ember nevet, a rossz nyereg recseg); " Ukherte emeel zohihoguy, ehenerte archi zohihoguy"(A nyereg nem fér tehénhez, a bor nem felel meg a nőnek)" Hanshagta hun bolbol haisha shubge huryaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha»(A nők ollót és bogarat gyűjtenek, a férfiak íjakkal és nyilakkal kijönnek); "Baatar khubun - seregte, basagan uri - harida" (a férfi kötelessége szolgálatban van, a nő kötelessége házasság idegen földön); "Ere hun gerte turehe, heere uhehe" (Az ember egy házban születik, de a pusztában meg kell halnia).

A férfiak és nők szerepével kapcsolatos hagyományos nézetek relevanciája

Amint az engedélyezett megfigyelés azt mutatja,a modern burjátok hagyományosan szexuális differenciálódást fejeztek ki, amely meghatározza és szabályozza a nemek közötti kapcsolatokat. Manapság a férfiak és a nők szerepével és helyével kapcsolatos hagyományos elképzelések továbbra is relevánsak. A mai napig megmarad egy különleges hozzáállás a férfiakhoz, amelyet a hagyomány szentesít: egy fiú az öreg szülők leendő kenyérkeresője, a családi tűzhely és a gazdaság örököse, ő a család utódja.

A burjati nő helyzetének kettős jellege van: egyrészt a nő alacsonyabb státusszal rendelkezik, mint egy férfi, másrészt a modern burjati nő cselekvési szabadsággal rendelkezik (háziasszony, részvétel nyilvános, családi ünnepeken és különféle szórakoztató programokon).

A kollektív klán rituálék hagyományos helyzeteiben, az áldozat kötelező elemével - körülbelül, thailagans - a nőnek még ma sincs joga jelen lenni.

A modern burját társadalomban a nemek azonosítását nem határozza meg előre a férfi és a nő munkamegosztása. A férfi és női viselkedés sztereotípiáit az azonos nemű idősebb képviselők utánzása, a velük való azonosulás és az ellenkező nemtől való elválasztás biztosítja bizonyos korszakokban. Ugyanakkor a burjátok között, különösen a vidéki térségekben, továbbra is hagyományos elszigeteltség van, amely meghatározza és szabályozza a férfiak és nők közötti kapcsolatokat.

A burjátok etnikai öntudatának elemzése alapot adott arra, hogy azt mondjuk, hogy a mai napig a névadáshoz való hagyományos hozzáállás, a nemi szerepeken belüli elismerésre és önmegvalósításra vonatkozó igények szférája dominál.

Ami a pszichológiai időt illeti, a burjati törzsi öntudat a körkörös ciklikus idő felé orientálódott, tükrözve az évszakok ciklusait, valamint a halottak születési, élet- és távozási ciklusait - majd egy újszülött révén visszatér a klán élő tagjaihoz. Ugyanakkor a modern művelt burjátok átvették a pszichológiai idő értékeit, amelyek nemcsak a személyes élet eseményeit és tapasztalatait tartalmazzák, nemcsak a burjátok egészének történetét, hanem az emberi faj egészének történetét is.

A pszichológiai tér szervesen magában foglalja az öntudat fent említett linkjeinek minden lényeges nevezetességét. A klán kötelességének normáinak asszimilációja a burjátok, valamint a világ összes népe között „univerzális jelentőséggel bír a klán és az egyes klánok egyénének fennmaradása szempontjából” (Mukhina, 2010: 715). A burjati klánon belül a mai napig az új generáció adósságának kialakulása minden hagyományos kapcsolat és elvárás terében zajlik. Ezek a feltételek biztosítják az új generációk jogait és kötelezettségeit. A modern burjátok a hagyományos normák mellett az orosz alkotmányra, törvényekre és az emberi jogok nyilatkozatára összpontosítanak.

A HIVATKOZÁSOK FELSOROLÁSA

Abaeva, L. L. (1991) A hegyek és a buddhizmus kultusza Burjatiában. M.

Basaeva, K. D. (1991) Család és házasság a burjátok között. Ulan-Ude.

Elaev, A. A. (2000) Burját emberek: kialakulás, fejlődés, önrendelkezés. M.

Az Ust-Orda burját autonóm körzet története (1995) M.

Karnyshev, A.D. (2007) Bevezetés a gazdasági etnopszichológiába. Irkutszk.

Kubarev, V. D., Cheremisin, D. V. (1987) A farkas a közép-ázsiai nomádok művészetében és hitében // Hagyományos hiedelmek és a szibériai népek élete. XIX-XX. Novoszibirszk.

Lipets, R.S. (1981) "A farkas arca megáldott ..." (Stadiális változások a türk-mongol eposban és genealógiai legendákban) // Szovjet Néprajz. 2. sz.

Lyubimov, I. (1912) burjati népmesékből // Szibériai Levéltár. XI.

Mihailov, V. A. (1996) Vallási mitológia. Ulan-Ude.

Mikhailov, T. M. (1980) A burját sámánizmus történetéből (az ókortól a 18. századig). Novoszibirszk.

Mukhina, V.S. (2002) Személyiség az etnikai ébredés és a civilizációk összecsapásának körülményei között: XXI. Század // Személyes fejlődés. # 1.

Mukhina, VS (2010) Személyiség: mítoszok és valóság (Alternatív nézet. Rendszer megközelítés. Innovatív szempontok): 2. kiadás, szerk., Átdolgozva. és add hozzá. M.

Natsov, GD (1995) Anyagok a burjátok történetéhez és kultúrájához. Ulan-Ude.

Khangalov, M. N. (1903) Balagansky-gyűjtemény. Mesék, hiedelmek és néhány rituálé az északi burjátok körében / Szerk. G. N. Potanin. Tomsk. V. T.

Eliade, M. (2009) A hit és a vallási eszmék története: Mohamedtől a reformációig: 2. kiadás M.

Burjátia. Ulan-Ude ... Senki számára sem titok, hogy fővárosunkban számos nemzetiség képviselője él. Nagyobb mértékben a következő sorokat szentelik nekik.

Valójában ezek közül az emberek közül sokan nyugati gondolkodásmódot és magatartást tanúsítanak, amely sok esetben alapvetően különbözik a keleti népekétől. A burját-mongol karakter néhány jellemzőjének tisztázása érdekében ezt a cikket írták. Remélhetőleg ez segít toleránsabban viselkedni a szomszédaival szemben.

1. Tehát az első dolog, ami magára vonja a figyelmét, egy hosszú üdvözlet. Vegyünk például egy alkalmi találkozó beszélgetést. Párbeszéd folyik, például:
-Amar mendae (Hello)!
-Mende amar (Hello)!
-Beetnay Ain gү (Milyen az egészséged)?
-Yne (jó)! Tanai méh ain gү (milyen az egészséged)?

Ezután a beszélgetés a rokonok egészségére, az állatállományra, az időjárásra tér át, és akár fél órát is igénybe vehet. Nyilván ennek köszönhető a nomádok életmódja, amikor a távoli legelőkről hosszú hónapokig tartó pásztorok senkit sem látnak, és nem engedhetik meg maguknak, hogy ne tegyenek fel kérdést. Ma ez az ősi illemtan idegesítő, különösen, ha határozott ember vagy, és hozzászokott, hogy azonnal "szarvánál fogva vegye a bikát". De a legjobb, amire emlékezni kell, hogy a sietséged nagyon megsérthet, sőt meg is sért. Tekintsük tehát az egész helyzetet türelemképző tesztként.

2. Csak jó dolgokat mondj ... Kár, hogy a mai mozgalmas időben egyre többen látnak mindenben csak negatív dolgokat, gyenge pontokat keresnek a fogak számára. A vérrel, az erőszakkal és a kegyetlenséggel kapcsolatos hírek a legnépszerűbbek. De ez nem mindig volt így. A hagyományok csak jónak, kedvesnek, könnyednek szólnak. Tehát a burjati-mongol szokásos beszélgetésének szükségszerűen csak a pozitívumról kell szólnia, és csak szükség esetén, rövid ideig a problémákba csúsztatni. Ezen jellemvonás miatt sok burjata zártnak, sőt képmutatónak tűnik. Itt kényelmes lesz emlékezni a sokszor megerősített igazságra, miszerint az életünk az, amit mi magunk vonunk bele szavainkkal.

3. A burját-mongolok nagyra tartják a lassúságot és a lassúságot. Néha nagyon hasonlít a lassúságra. Az embernek az az érzése, hogy másoknak mentális zavarai vannak, amelyekhez minden rendkívül hosszú ideig "eljut". De a cselekvés során ez a személy gyors, pontos, pontos lesz, és a legmegfelelőbb megoldással áll elő. Erről még van egy orosz közmondás is, amely azt mondja: "Aki gondol, az gondol valamire."

Ilyen körülmények között nagyon nehéz lehet az orosz gondolkodású, rohanó, összegyűjtő és "negatív" "adók szokása. De mindannyian együtt élünk, ezért legyünk figyelmesebbek egymásra!