"Synovia Rachel" [židovskí poslanci v Ruskej ríši, 1772-1825] Minkina Olga Yurievna
Zhromaždenie židovských poslancov v Polotsku
Guvernér Polotska M. N. Krečetnikov je v memoároch svojich súčasníkov aj v historiografii charakterizovaný prekvapujúco jednomyseľne ako „inteligentný umelec“, ktorý nemal schopnosť prevziať iniciatívu ani ako vojenský vodca, ani ako správca. Napriek tomu po oboznámení sa so Speerovým projektom prijal z pohľadu vtedajšej administratívnej praxe neobvyklé opatrenia. Miestodržiteľ vydal 23. júla 1773 nariadenie krajinským úradom Vitebsk, Polotsk a Dvina. Na rozdiel od Speerovho projektu, zodpovednosť za ťažkú situáciu Židov spočívala výlučne na qahaloch, „tých vládach ustanovených na zachovanie poriadku a na udržanie každého v jeho úrade“. Tí druhí, „skazení bývalou poľskou slobodou, sa stávajú záťažou pre svoje jednotné zákony“. Niektorí Židia sú zároveň kruto utláčaní kahalmi, kým „iní naopak požívajú zbytočné výhody, mlčia tu o iných nepríjemnostiach, aj o hnusných rovnoprávnostiach, a preto som nútený zvážiť všetky podrobnosti o tých nepríjemnostiam užšie a rozhodovať o otázkach, ktoré sa doteraz týkajú, prinášajú prospech spoločnostiam a iným novovzniknutým inštitúciám“.
K tomu mali provinčné úrady zhromaždiť všetky informácie týkajúce sa kahalov a „všetko, čo môže byť tejto spoločnosti a štátu prospešné, urobiť si vlastný názor a medzitým, keď som povedal kahalom môj zámer, súvisiace vo svoj prospech nariadiť vybrať z každého kahala štyroch Židov, ktorí poznajú ich pomery a sú si vedomí všetkých svojich spoluobčanov, štátu a nepohodlia, ako aj vedia poskytnúť užitočné a rovnocenné inštitúcie, poslať do Polotska „do 15. augusta 1773.
V súčasnosti sú známe iba dokumenty súvisiace s reakciou vitebských Židov na príkaz guvernéra. Prišli v kópiách a, žiaľ, sú opatrené len označením, že originály majú podpisy v „židovskom jazyku“, ktoré nie sú reprodukované v kópiách. V dôsledku toho je takmer nemožné identifikovať autorov dokumentov. Zatiaľ sa nepodarilo zistiť, nakoľko sa od nich líšili materiály prezentované polotskými a dvinskými Židmi.
Takže 2. augusta 1773 dostala provinčná kancelária Vitebsk „správu z Kagalského zhromaždenia“. Členovia Vitebského kahalu sa odvolávali na privilégiá, ktoré im kedysi udelili poľskí králi a ktoré „kvôli rôznym maralským a politickým okolnostiam“ nemohli v plnej miere využiť.
Nasledovali konkrétne sťažnosti a tvrdenia: dve synagógy boli odobraté vitebským Židom „bez dôvodu, iba násilím“. Jednu budovu skonfiškovali miestni šľachtici a druhú rád dominikánov. Ten bol tiež prestavaný na kostol. Členovia Vitebského kahalu, „ktorí boli odvedení klamlivou brilantnosťou svojich vyššie uvedených privilégií, nevedeli si predstaviť, že takéto násilie, ktoré popiera všetky ľudské a prirodzené práva, môže zostať nepotrestané, a keď našli ochranu jedného poľského magnáta, spojili sa s únoscovia našich svätýň pred súd, ale kvôli dlhodobým súdnym sporom, neznesiteľnej byrokracii a stratám až trinásťtisíc rubľov sme k našej extrémnej sústrasti videli, že všetky naše nádeje boli márne.
Všetky obrovské dlhy vitebského kahalu voči kláštorom a súkromným osobám, ktoré sa dovtedy nahromadili, boli členovia kahalu naklonení vysvetliť výdavky spojené s „týmto naším nešťastným dobrodružstvom“. Podľa iných zdrojov bola situácia oveľa komplikovanejšia. V roku 1763 uzavrel S. Piora, podhlavné mesto Vitebskej gubernie, zmluvu s vitebským kahalom o dodávke soli z Rigy a v roku 1765 žiadal prostredníctvom súdu Zemstvo vyplatenie kahalských peňazí, ktoré mu prináležia. Trest sprevádzalo uväznenie niekoľkých členov kahalu, zapečatenie synagógy a modlitebne. Do roku 1766 dosiahol celkový dlh Vitebského kahalu 6 587 toliarov (52 800 złotov). Medzi ich veriteľov patrili vyššie spomínané mníšske rády jezuitov, karmelitánov, bernardínov a dominikánov. Na rýchle získanie finančných prostriedkov hľadal vitebský qahal monopolné postavenie na miestnom trhu, čo viedlo k neustálym stretom so susednými qahalmi. Prenájom krčiem vitebským kahalom tak sprevádzali časté excesy, pretože členovia kahalu podľa sťažností svojich konkurentov nezostali len pri „chytaní, rabovaní a konfiškovaní nápojov“. V samotnom Vitebsku qahal zakázal výrobu alkoholických nápojov pre Židov a žiarlivo si strážil svoj monopol.
Tu by sme sa mali vrátiť k nárokom vitebského kahala predloženým na posúdenie krajinským úradom v roku 1773. Po veľavravnom opise súdneho sporu o budovy synagóg sa sťažovali na svojvôľu justičných úradníkov a majiteľov štétl. Členovia kahalu považovali za potrebné poznamenať, že dlhy nebohých členov komunity, ktorí boli „uväznení v najohavnejších väzniciach, ... podstupujúcich rôzne hanebné a najbolestivejšie tresty od svojich [tzv.] veriteľov, boli opakovane vyplácané z fondov kahal.“ Vitebský kahal sa vo svojej „správe“ dotkol aj témy „krvavého ohovárania“: „...Keď sa niekde stalo telo zabité lupičmi, krutosťou počasia či opitosťou, vždy sa snažili pripísať príčinu smrti tohto tela za zverstvá židovského národa rôznymi intrigami. Podobné obvinenia boli vznesené tak proti kahalom, ako aj voči jednotlivým bohatým Židom. Obaja väčšinou radšej prípad pred súd nepostavili a obvinených vyplatili vysokými sumami. "Jedným slovom," uzavreli kahali, "náš život nemožno nazvať životom slobodných ľudí," "naša spoločnosť je vyčerpaná, vychudnutá a zredukovaná na absolútnu chudobu a neporiadok." Nasledoval program reforiem navrhnutý Vitebským kahalom novej ruskej administratíve.
Dlhové záväzky evidované na kahale a jednotlivých Židoch mali byť zrušené ako nespravodlivé. Židia žijúci v zemepánskych dedinách a obciach mali byť chránení pred zemepánmi a miestnymi obyvateľmi. Vitebský kahal navrhol aj celý rad opatrení zameraných na podporu židovského obchodu a remesiel: bolo potrebné zrovnoprávniť Židov v právnom zmysle s ruskými obchodníkmi, zaviesť preferenčné clá na tovar privezený Židmi zo zahraničia a pomôcť Židom získať pred- výkupné právo vyrábať a predávať alkoholické nápoje („propinácia“). Medzi súkromnejšími „nepríjemnosťami“ členovia kahalu, ktorí často prichádzali do Rigy služobne, zaznamenali nedostatky miestnych hotelových služieb. V roku 1765 Židia, ktorí obchodovali v Rige, prostredníctvom svojho „faktora“ (právnika) Benjamina Bera poslali Kataríne II. sťažnosť na richtára v Rige za nezákonné obťažovanie židovských obchodníkov, ktoré spočívalo v obmedzení doby pobytu v Rige na dva mesiace. , potreba získať špeciálny „výhľad“ od purkmistra na ubytovanie, ako aj to, že všetci Židia boli nútení bývať v osobitnom „židskom gerbergu“ (hostinec). Cisárovná v tomto spore radšej podporila richtára a vo svojom dekréte z 9. januára 1766 nariadila Beruovi jeho požiadavky zamietnuť. Výsledkom dekrétu bol kuriózny dokument – „Inštitúcia, cez ktorú môžu vstúpiť Židia prichádzajúci do Rigy“ a k nemu pripojené pokyny pre majiteľa hostinca pre Židov. Tento bol poverený zabezpečiť, aby „každý Žid v hostinci bol v noci vo svojom byte“, a tiež zabezpečiť, aby Židia v hostinci nevyrábali „obchod s handrami, novými a starými šatami, domácimi potrebami a nábytkom“ a podávať správy o pozorovaných vzťahoch Židov s podozrivými ľuďmi. Členovia Vitebského kahalu sa sťažovali na „neprimeranú platbu za byt a za stravu“, ako aj na to, že „pri našom uchádzaní sa o odľahlosť nám tento byt predstavuje značnú prekážku, a tiež môžeme povedať, že z dôvodu dav a žiť v ňom, nie je to vystavenie sa najnebezpečnejšej chorobe, to je takmer nemožné.
Po „ekonomickej“ časti programu, ktorú navrhol Vitebský kahal, nasledovala „politická“ časť. A tu sa členovia kahalu prejavili ako aktívni zástancovia židovskej autonómie. Predložili požiadavku, ktorá sa neskôr stala tradičnou pre niektorých predstaviteľov Židov, „aby bol qahal ctený na rovnakej úrovni ako sudca“. Kagal požiadal aj o udelenie súdnej autonómie Židom, „aby vzdelaní sudcovia volení celou spoločnosťou, súdiac podľa práv a zákonov učiteľov našej synagógy, na základe zákona Božieho, ktorý nám bol daný skrze veľkého proroka Mojžiša, vedela sa vysporiadať s neposlušnými ľuďmi podľa nimi predpísaných práv, vláda najpokornejšie, prosím, podajte im pomocnú ruku.“
Dochované dokumenty poskytujú možnosť predstaviť si nielen postavenie kahala, ale aj náladu „opozičných“ kruhov. V ten istý deň ako projekt členov kahalu opísaný vyššie, provinčný úrad Vitebsk dostal „správu židovskej komunity od obyvateľov, ktorí sa nezúčastňujú stretnutia kagal“. Na rozdiel od členov kahalu, ktorí sa snažili všetky nedostatky židovského života vysvetliť útlakom zvonku, „opozičníci“ zamerali svoju pozornosť na konflikty vo vnútri samotnej židovskej spoločnosti, súvisiace predovšetkým s tým, že „náš kahal pozostáva takmer výlučne z blízkych príbuzní“ vo výške dvadsaťsedem osoba, ktorá nespravodlivo rozdeľuje dane. Ďalšou komunálnou inštitúciou, ktorá vyvoláva neustálu kritiku, je „bratstvo sprostredkovateľov mŕtvych, pod ktorého oddelením sa cintorín nachádza“. Môže „podľa svojich rozmarov uvaliť na úbohého spolupáchateľa, plačúceho za smrťou suseda, za zem peňazí podľa svojich rozmarov, bez toho, aby niekomu poskytla akúkoľvek odpoveď, ani vyúčtovanie vyzbieraných peňazí“. Okrem toho členovia pohrebného bratstva, aspoň vo Vitebsku, boli tiež členmi kahalu. Na nápravu existujúceho stavu autori projektu navrhli zakázať voľbu príbuzných do štvrtej generácie do kahalu, zabezpečiť rotáciu členov kahalu tak, aby sa nevolili každý rok tie isté osoby, obmedziť uvalenie daní a poplatkov, dať remeselníkom „hlas v zhromaždení kahal“ a rabínom a dajanom úplnú nezávislosť od kahalu, stanoviť jasné jednotné ceny za služby pohrebného bratstva. A napokon, „aby bol výber spomínaných poslancov v Polotsku na vydávanie iných rozkazov v prospech spoločnosti nestranný a nemuseli byť navzájom spriaznení“. Prvýkrát sa tak v tomto dokumente objavuje slovo „zástupcovia“, ktoré sa neobjavilo v guvernérovom obežníku o zvolaní stretnutia predstaviteľov zo Židov (pripomeňme, že v ňom bola podstata židovskej reprezentácie vyjadrená opisne: „Z každého kahalu sú štyria ľudia Židia, ktorí poznajú svoje záležitosti, a tí, ktorí sú si vedomí stavu všetkých svojich spoluobčanov“).
5. augusta 1773 bola na vitebský krajinský úrad podaná správa od „Židovského spolku remeselníkov rôzneho postavenia“. Remeselníci vyrozprávali dramatickú históriu vitebských hevrotov: „Opakovane sme sa medzi sebou pokúšali založiť bratstvo, aby sme v našej spoločnosti pozorovali remeselníkov akéhokoľvek rádu, na čo sotva získali povolenie od kahalu a od bývalej vlády s veľkými problémami, boli medzi nami vybraní starší, ktorí s pridelenými z kahalu nášho bratstva robili rôzne užitočné inštitúcie ako predáci. Ale spojenectvo s kahalom netrvalo dlho: „Po niekoľkých prípadoch nás kahal z neznámych dôvodov prinútil zničiť spomínané bratstvo rôznym násilím a všemožnými duchovnými trestami.“ Potom sa opakovali sťažnosti z predchádzajúceho dokumentu: na nespravodlivé rozdeľovanie daní, na to, že „sila Kahalu vždy zostáva medzi rodinami, ktoré sú silnejšie ako ostatné“, na svojvôľu členov pohrebného bratstva, ktorí sú aj členov kahalu, o odstránení remeselníkov z účasti na záležitostiach obce . Podstatným rozdielom medzi týmto dokumentom a predchádzajúcim je názornejší a podrobnejší popis vnútrokomunálnych zákaziek. „Takéto zanedbávanie zo strany našich kolegov zákona nás tak odrádzalo,“ uzavreli vitebskí židovskí remeselníci zoznam neprávostí spáchaných na nich, „sme takí odradení, že vzácny z nás sa pokúša ísť do detailov vo svojom umení... Sťažujúc sa nám, všetky cesty boli zastavené, zo strachu pred telesnými trestami, prísahami a odstránením zo synagógy a zo všetkej svätosti, podľa nášho zákona. Zároveň sa remeselníci ponáhľali ubezpečiť úradníkov provinčného úradu, že „naše úmysly... nemajú tendenciu oslobodiť [Židov] spod moci vlády kahalu“. Naopak, remeselníci boli pripravení podriadiť sa qahalu „s patričnou podriadenosťou čestných spoluobčanov“ a starostlivo platiť všetky dane. Návrhy vitebských remeselníkov sa teda líšili od radikálnych návrhov na zrušenie kahalu, ktoré v tom istom čase predložili opozičné skupiny v iných komunitách. Jedinou túžbou remeselníkov bolo „vyhnúť sa neznesiteľnému opovrhovaniu“ a „dosiahnuť len titul spoluobčanov, ktorí majú podiel na ich spoločnosti“. Nasleduje projekt transformácie židovskej spoločnosti. Prianie ohľadom voľby židovských poslancov na schôdzu v Polotsku doslova opakuje podobný návrh predchádzajúceho dokumentu, len s tým rozdielom, že nie je posledným, ale prvým bodom v zozname odporúčaných zmien. Okrem iného sa navrhovalo oživiť bratstvá remeselníkov a umožniť ich predkom podieľať sa na záležitostiach kahalu, zriadiť „nezávislú kontrolu“ poverenú remeselníkmi nad voľbami a výdavkami kahala, „legitimovať v takom prípade a do akej miery môže moc kahala a bratstiev pochovávať mŕtvych presahovať majetok a česť jeho spolupáchateľa, a obmedzujúc ich moc, povoliť celé bratstvo pána alebo súkromného člena so súhlasom toto bratstvo, aby podal svoju sťažnosť proti celému kahalovi alebo jednému členovi kahalu. V dôsledku všetkých týchto premien sa „podporí umenie, každý človek cvičiaci sa v nejakej zručnosti sa bude snažiť mať v nej dokonalé vedomosti, dane sa budú platiť bez reptania a s veľkou radosťou, potom bude známy každý spoluobčan, " za čo sa ním zaplatené peniaze minuli. peniaze do pokladnice. Remeselníci si uvedomovali, aké nebezpečné začali konfrontáciou s qahalom, a preto požiadali provinčné úrady, aby ich prijali „do svojej osobitnej ochrany, aby sme nepociťovali hnev qahalských starších“.
26. augusta 1773 vydal guvernér Krečetnikov „Nariadenie židovskej spoločnosti“. Z textu tohto kuriózneho dokumentu vyplýva, že iniciatíva zozbierať informácie od Židov a zvolať schôdzu židovských poslancov v Polotsku podľa očakávania vzišla od generálneho guvernéra. Závery z dokumentov predložených na posúdenie guvernérovi boli sklamaním: „...Vláda je všade taká skazená, že si rabíni pod zámienkou náboženstva vymýšľajú vlastné výhody...niekedy celý kahal blízkych príbuzných. je zložená ... a nie je ničím obmedzená vo svojej sile“ a čo je pre predstaviteľa byrokratického systému najnepríjemnejšie, „nikto nemyslí na žiadnu správu“. Guvernér ďalej slávnostne oznámil otvorenie stretnutia kahalských komisárov: „Všetky vyššie uvedené okolnosti ma prinútili zavolať do Polotska z troch kahalov štyroch vyvolených a spoľahlivých ľudí, aby sa pokúsili o dobro svoje a svojich blížnych. Bez toho, aby som si miešal čokoľvek z ich vlastného záujmu a fikcie, poctil ich týmto vyznamenaním a prikazujem im, aby pristúpili k úvahe o najlepšom dekréte, ktorý by pripútal židovský národ na uzdu a aby sa spravodlivosť doručila všetkým najvyšším. stupňa.
V súčasnosti dostupné dokumentačné materiály neodrážajú ani priebeh volieb, ani úplné zloženie účastníkov stretnutia v Polotsku. Nie je tiež jasné, ako a kde sa stretnutia uskutočnili. Je len známe, že debata na rozdiel od bežnej praxe takýchto komisií netrvala dlho a presne o mesiac, 26. septembra 1773, dostal guvernér „najskromnejšiu správu“ „od židovskej komunity tu v r. Polotsk, stretnutie pozostávajúce z troch zvolených provinčných qahalov poslancov“: „My, čo sme zložili prísahu tým najskromnejším spôsobom, snažili sme sa nestranným spôsobom nájsť užitočné spôsoby, ktorými by sa odstránili všetky nepokoje a nepríjemnosti, ktoré sa ešte udiali v našich qahalských radách. zastavil, aby sa vo všetkom zachovala spravodlivosť a ľudskosť [ľudskosť]“. Poslanci vypracovali reformu kagalu a predložili ju na schválenie guvernérovi. Projekt bol vypracovaný v dvoch jazykoch: ruštine a hebrejčine. Verzia v hebrejčine, podpísaná polotskými a vitebskými rabínmi a poslancami z kahalov, sa pravdepodobne nezachovala. Ruskú verziu, ktorú máme k dispozícii, napísal Benjamin Speer a skromne ju nazval prekladom hebrejskej verzie, existuje však dôvod pochybovať o jej presnosti. V každom prípade Speer dodal verziu projektu určenú pre guvernéra s vlastnými vysvetleniami týkajúcimi sa reality židovského života a samostatným dodatkom, v ktorom načrtol svoj vlastný postoj k viacerým problémom nastoleným v projekte.
V preambule tohto dokumentu poslanci, podobne ako o niečo skôr vitebský qahal, vyhlásili všetky nedostatky židovského života „pochádzajúce z najťažšieho jarma, ktorým sme boli utláčaní“ a vyhlásili ich cieľ „obmedziť našich súkromných spolupáchateľov a kahalské vlády a aby každý, dodržujúc hranice svojho úradu, mohol využívať práva a slobody, ktoré mu podľa občianstva prináležia, bez najmenšieho rozdielu medzi mocnými a bezmocnými, jednomyseľne súhlasiaci, predpísaný, berúc do úvahy spravodlivosť a nestrannosť vo všetkom, poukazuje na každé verejné stretnutie a súkromní spolupáchatelia.
Zloženie kahalu „s varovaním, že by sa nemalo napĺňať blízkymi príbuznými“, malo byť obmedzené na šesť majstrov, troch asistentov a „juniorov“, ktorých počet sa mohol líšiť. Účasť na komunálnych záležitostiach osôb, „ktorých budeme nazývať hlavami spoločnosti, ktorá nemá kagalské stretnutie v prítomnosti“, v počte štyroch ľudí a dvoch predákov remeselníckych bratstiev – ktorí boli teda vyhlásení za legitímne organizácie - bola upravená osobitnými „podmienkami“. Navrhlo sa tiež každoročne voliť „komisných agentov“ nezávislých od qahalu na rozdeľovanie daní spoločnosti. Na voľbách kahala sa mohol zúčastniť ktorýkoľvek daňový poplatník, ktorý sa tým „dobrovoľne dáva pod právomoc tejto vlády“. Kagal dostal právo ukladať mimoškolské poplatky v rozsahu sto rubľov najviac dvakrát do roka, „trestať zločincov peniazmi, väzením a telesnými trestami (ale nie viac ako tridsaťdeväť rán, pretože v Mojžišových knihách nie je dovolené udeliť viac úderov ako je uvedený počet). Za urážku členov kahalu hrozila pokuta desať až pätnásť rubľov alebo dvojtýždňové väzenie za chlieb a vodu. V prípade justičnej chyby však boli vinní členovia kahalu povinní zaplatiť pokutu v prospech obete. Boli určené aj trestné činy, pri ktorých bolo potrebné zradiť hereme („anathema“): krivé svedectvo, falošný konkurz, zatajenie skutočnej veľkosti dedičstva ostatným spoludedičom a ich príjmu z kahalu. Okrem týchto kategórií zločincov môžu byť do pekla vydaní všetci „ľudia škodliví spoločnosti, teda zlomyseľní a zákerní podvodníci... ako príklad pre ostatných tí, ktorí majú sklony vstupovať do takýchto podlých činov“.
V rámci kahalov mala zakladať „banky“ a osobitne sa poznamenalo, že sú obdobou európskych záložní. Po tomto bode nasleduje kuriózna odbočka: „Benjamin Speer sľubuje, že zaplatí pätnásť percent zo svojho hnuteľného a nehnuteľného majetku na túto charitatívnu vec na vymoženie ďalších peňazí a na zaplatenie svojich dlhov. Z vitebských poslancov pán Jakov Isaakov, ktorý má zaťa hodného niesť hodnosť Rabina, sľubuje päťsto efimki pri založení banky v Dinaburskom kahale, ak jeden [zať Y. Isaakova] ... bude vložený do rabína. Táto poznámka obmedzuje údaje, ktoré v súčasnosti máme o zložení zhromaždenia Polotsk.
Poslanci požiadali miestodržiteľa o pomoc Židom v súťaži o propinačné právo proti poľskej šľachte a richtároch a vyjadrili nádej, že v blízkej budúcnosti „nám kahalom a našim súdom bude od vlády milosrdne poskytnutá pomocná ruka. " Za tým všetkým nie je ťažké rozlíšiť volanie po spojenectve dvoch elít – ruskej a židovskej a po jednote proti poľskej aristokracii a mestskej samospráve.
Dekrét týkajúci sa sobášov zodpovedal Speerovmu projektu: skoré sobáše (dievčatá do pätnásť rokov a chlapci do šestnásť rokov) podliehali osobitnej dani v prospech kahalu a mali sa uzatvárať až „kým sa mladí navzájom nespoznajú“. Malo to obmedziť aj „barbarský“ luxus v odievaní: odsudzované boli pánske zamatové polokaftany zdobené striebornými háčikmi, dámske šaty lemované galónou a zlaté náhrdelníky. Poslanci mali navyše obavy „o dodržiavanie čistoty a poriadku u všetkých našich ľudí“.
Posledným kurióznym dokumentom z komplexu materiálov spojených s činnosťou zhromaždenia židovských poslancov v Polotsku sú „poznámky“ B. Speera k vyššie načrtnutému projektu. Speer sa snažil Krechetnikovovi vysvetliť, prečo sa vzdal svojich predchádzajúcich radikálnych plánov na reorganizáciu židovskej spoločnosti a spojil sa s poslancami kahalu: k záludnosti, keď dostal aspoň najmenšiu slobodu. Všetky premeny v židovskej spoločnosti museli prebiehať postupne. Poslancami navrhnutý projekt čiastočnej modernizácie kahalských a komunálnych štruktúr bolo preto podľa Speera potrebné považovať za nevyhnutný medzistupeň v procese „civilizácie“ Židov. Speer na záver odporučil guvernérovi, aby naďalej konal „v dohode“ s qahalom a rabínmi.
Ako sa vyvíjali ďalšie udalosti a do akej miery sa projekt židovských poslancov podarilo zrealizovať, sa zatiaľ nedá povedať. V každom prípade mnohé myšlienky vyjadrené poslancami, B. Speerom a ďalšími účastníkmi sporu pod záštitou polockého gubernátora naďalej kolovali v ruskom byrokratickom prostredí minimálne do konca Alexandrovej vlády.
Zahrnutie židovského obyvateľstva do počtu objektov kontroly tak okamžite postavilo ruské úrady pred množstvo problémov. Speerov prejav s reformným projektom poslúžil ako vhodná zámienka na pokus o zasahovanie do vnútorného života židovských komunít anektovaných území. Najzaujímavejšou stránkou postavenia úradov v tejto situácii je iniciatíva židovskej reprezentácie pochádzajúca od generálneho guvernéra (a možno aj od samotnej cisárovnej). Na poskytnutie informácií o Židoch z prvej ruky bola potrebná účasť samotných židovských predstaviteľov, podobne ako ostatné panstvá a regióny ríše mali možnosť vystúpiť na zasadnutiach zákonodarnej komisie v rokoch 1767–1768, ktorá , slovami samotnej Kataríny II., „poskytla jej informácie o celom impériu, s kým máme do činenia a o koho sa musíme obávať. Inými slovami, úrady našli v Židoch nový predmet kontroly, ale následné udalosti ukázali, aká náročná bola táto úloha. Práve túžbou identifikovať sa medzi Židmi, ako aj medzi ostatnými „cudzincami“, elitou, s ktorou by úrady mohli spolupracovať, možno v nasledujúcich rokoch spôsobilo široké rozšírenie rôznych foriem židovskej reprezentácie.
Tento text je úvodným dielom. Z knihy Crusade to the East [„Obete“ druhej svetovej vojny] autora Mukhin Jurij IgnatievičO židovských roľníkoch Dôvod sa dá tiež ľahko určiť. Predstavte si, že je možný štát, v ktorom žijú len bankári, právnici, hudobníci, novinári, umelci a komici-parodisti, ale nie sú tam žiadni roľníci? Čo budú všetci hore jesť?Ale v dvoch
Z knihy Crusade to the East [„Obete“ druhej svetovej vojny] autora Mukhin Jurij Ignatievič Z knihy Nebezpečné tajomstvo autora Mukhin Jurij IgnatievičO ŽIDOVSKÝCH AKTIVITÁCH Vráťme sa však k diskusii o otázke, že Židia, ako hovoria, stratili zvyk pracovať. To sa týka akejkoľvek produktívnej práce, nielen poľnohospodárstva. Veď kdekoľvek žijú Židia, nezanechávajú kultúrne vrstvy. Keď archeológovia
Z knihy Židovské tornádo alebo ukrajinský nákup tridsiatich strieborných autor Hodos EdwardZa peniaze je v židovských rukách minister A.V. Krivoshein navrhol požiadať medzinárodné židovské kruhy o recipročné služby: „Dávame vám zmenu pravidiel o Pale of Settlement .. a vy ... ovplyvňujete tlač závislú od židovského kapitálu (teda takmer celú – E.Kh.) v r. zmysel
Z knihy Židia a život. Ako Židia pochádzali od Slovanov autora Dorfman MichaelKanec na židovských transparentoch? V mnohých prípadoch sa židovský národ priamo odklonil od jasného učenia Talmudu. Mudrci z Talmudu, ktorí žili v Mezopotámii, považovali bielu za šťastnú farbu a červená bola z väčšej časti považovaná za farby zlých síl, zlého oka. Talmud má priame
Autor Orlov VladimirPrvé letopisné správy o Polotsku Dnes sa na brehu Poloty, neďaleko Červeného mosta, nachádza skromná stéla s nápisom: „Staroveké osídlenie. Pamätník archeológie 9. storočia. Tu kedysi vyrástol drevený Polotsk, prvýkrát spomenutý v Rozprávke o minulých rokoch pod rokom 862 v r.
Z knihy Desať storočí bieloruských dejín (862-1918): Udalosti. Dátumy, ilustrácie. Autor Orlov VladimirCirkevná rada v Polotsku prijíma zákon o likvidácii únie Pre ruskú autokraciu Bielorusi ako nezávislý národ neexistovali. Uniatská cirkev so svojím ľudovým jazykom pri vyučovaní, kázaní tvrdila opak. Medzitým uniati v Bielorusku koncom XVIII
Z knihy Stalinova tajná politika. Moc a antisemitizmus autora Kostyrčenko Gennadij VasilievičLIKVIDÁCIA ŽIDOVSKÝCH DIVADEL. Od začiatku roku 1949 sa začali jedno po druhom zatvárať židovské divadlá, ktorých bolo pred vojnou desať – v Moskve, Kyjeve, Charkove, Odese, Minsku, Birobidžane a ďalších mestách. Okrem toho došlo hlavne k uškrteniu židovského Melpomene
Z knihy Križiacka výprava do Ruska autora Bredis Michail AlekseevičPolitický prevrat v Polotsku v roku 1216 a jeho dôsledky Udalosti v Estónsku a Polotsku sa však zrazu nezvyčajným spôsobom preplietli. Začiatkom roku 1216, hneď po skončení topenia, prišli do Polotska estónski veľvyslanci, aby uzavreli vojenské spojenectvo, ktorí už mali plán spoločného
autora Mukhin Jurij IgnatievičO židovských roľníkoch Dôvod sa dá tiež ľahko určiť. Predstavte si, že je možný štát, v ktorom žijú len bankári, právnici, hudobníci, novinári, umelci a komici-parodisti, ale nie sú tam žiadni roľníci? Čo budú všetci hore jesť?Ale v dvoch
Z knihy „Križiacka výprava na východ“. Hitlerova Európa proti Rusku autora Mukhin Jurij IgnatievičO židovských povolaniach Vráťme sa však k diskusii o otázke, že Židia, ako hovoria, stratili zvyk pracovať. Týka sa to akejkoľvek práce, nielen poľnohospodárstva. Veď kdekoľvek žijú Židia, nezanechávajú kultúrne vrstvy. Keď archeológovia vykopávajú, vrstvia
Z knihy Terra incognita [Rusko, Ukrajina, Bielorusko a ich politické dejiny] autora Andreev Alexander RadievičBiele Rusko v Polotsku a Litovské veľkovojvodstvo. Bitka pri Grunwalde 15. júla 1410 Presný čas objavenia sa názvu „Biele Rusko“ nie je známy a vysvetľuje sa rôznymi spôsobmi. Historici verili, že názov pochádza z farby vlasov a šiat Bielorusov, z ktorých toto meno pochádza
Z knihy Brilantný Himyar a plisované sukne autora Mincovne Lev Mironovič„Iba pre židovské oči“ Tento anglický výraz sa vzťahuje na mimoriadne cenný a drahý predmet. Mimochodom, anglické „žid“ – „žid“ – má na prvý pohľad jediný koreň so slovom „šperky“ – „šperky“. Ale to je len na prvý pohľad, v skutočnosti, pôvod
Z knihy "Synovia Rachel" [Židovskí poslanci v Ruskej ríši, 1772-1825] autora Minkina Oľga YurievnaVoľby židovských poslancov vo Vilne. 1818 24. októbra 1817 vzniklo jednotné Ministerstvo pre duchovné veci a ľudové osvety na čele s A.N. Golitsyn. Riaditeľom odboru verejného školstva nového ministerstva sa stal V.M. Popov a režisér
Z knihy Kruh Zeme autora Markov Sergej NikolajevičPríbehy židovských cestovateľov Kým Karacharov a Ralev putovali po európskych krajinách, v Rusku sa odohrali významné udalosti.Rusi v roku 1500 dobyli Putivl, ktorý stál na ceste k Čiernemu moru. V tom istom roku moskovský veľvyslanec Andrey Lapenok
Z knihy Všeobecné dejiny náboženstiev sveta autora Karamazov Voldemar DanilovičCyklus židovských sviatkov Ročný cyklus židovských sviatkov je základom židovského spôsobu života. Sviatky často oslavujú nielen veriaci, ale už dávno sa stali národnými a oslavujú ich Židia v Izraeli aj vo všetkých ostatných krajinách.
Duchovný život v Eretz Israel.
Z generácie na generáciu
Už v časoch Zerubábela a Jehošuu ben Yeozedeka sa duchovní vodcovia židovského národa zaoberali systematizáciou ústnej Tóry a jej implementáciou do života obyvateľov Judey. V období Ezdráša a Nehemiáša bolo toto dielo obnovené. Mudrci, ktorí vysvetľovali a komentovali zákony Tóry, sa nazývali Muži Veľkého zhromaždenia. V rokoch nasledujúcich po vláde Nehemiáša sa stali učiteľmi a vychovávateľmi, ktorí si z generácie na generáciu odovzdávali ústnu Tóru, ktorú Moše Rabbeinu prijal na hore Sinaj spolu s Písanou Tórou a ktorú odovzdal svojmu učeníkovi Jozuovi bin Nunovi. On to zase odovzdal mudrcom, od mudrcov to prešlo na prorokov a od prorokov k Mužom Veľkého zhromaždenia. Vynikajúci vodcovia prijali mnohé nariadenia zamerané na duchovnú dokonalosť židovského národa, ktorého život musel byť odvrátený od cudzích vplyvov a pevne spojený s prikázaniami Tóry. Členovia Veľkého zhromaždenia stanovili harmonogram modlitieb a ich presný čas, najmä Shmone esre - hlavnú modlitbu všetkých troch každodenných bohoslužieb, a tiež zjednodušili všetky knihy Tanachu, ktoré dostali od svojich predchodcov - prorokov.
Záväzok Tóry
Mišna nám zachovala výroky Mužov Veľkého zhromaždenia: „Neponáhľajte sa súdiť, učte mnohých učeníkov a urobte plot pre Tóru.“ Tak varovali sudcov pred unáhlenými rozsudkami; Sudcovia musia byť vo svojich rozhodnutiach veľmi opatrní a prijať ich až po dôkladnom preverení všetkých skutočností. Každý mudrc by mal naučiť čo najviac študentov šíriť Tóru medzi izraelským ľudom. Rabanim musia tiež starostlivo chrániť Tóru a jej prikázania pred nedobrovoľným porušením a potom Všemohúci spoľahlivo ochráni svoj ľud. Takže napríklad Tóra zakazuje akúkoľvek tvorivú prácu počas šabatu; podľa toho mudrci zakázali aj prenášať pracovné nástroje z miesta na miesto, aby sa nerušil sobotný pokoj. Tóra zakazuje jesť a skladovať kvas (chametz) popoludní v predvečer Pesachu. Mudrci pridali k zákazu Tóry ďalšie dve hodiny, aby ochránili Židov pred prípadnými chybami.
Egyptská svätyňa
Obdobie vlády mužov Veľkého zhromaždenia pokračovalo až do príchodu Grékov, ktorí dobyli perzské kráľovstvo, ktoré viac ako dvesto rokov vlastnil Eretz Israel. Židovské obyvateľstvo Egypta v tomto čase žilo najmä v meste Ev neďaleko Asuánu. Táto osada vznikla zrejme ešte pred zničením Prvého chrámu.
Keď Kambýses, syn Koresha, dobyl Egypt, Židia už žili v Eve. Kambýses im neublížil, pretože vedel, že sú na strane perzských úradov. Miestni Židia mali svätyňu s oltárom, na ktorom prinášali obety Stvoriteľovi. Nevedeli, že okrem Jeruzalemského chrámu je zakázané prinášať obete. Možno verili, že po zničení Prvého chrámu takáto obeta nebola v rozpore so zákonom. Egyptskí kňazi nenávideli Židov a nenechali si ujsť príležitosť posmievať sa im. Keď perzský miestodržiteľ na chvíľu opustil Egypt, kňazi spálili židovskú svätyňu. Miestni Židia sa obrátili na veľkňaza chrámu v Judei s prosbou, aby im pomohol, no ten pre nich nič neurobil, možno preto, že nechcel, aby opäť prinášali obete vo svojej svätyni a porušovali tak Tóru. Potom sa egyptskí Židia obrátili o pomoc na vodcu Samaritánov Sanbalata a perzského miestodržiteľa v Judei a získali povolenie na obnovu ich svätyne. Nie je známe, či dosiahli svoj cieľ, pretože čoskoro po opísaných udalostiach sa Egypťania oslobodili spod perzskej nadvlády a prešlo viac ako šesťdesiat rokov, kým perzský kráľ Dareios opäť dobyl Egypt.
Pretlačené so súhlasom Shvut Ami
Zdieľajte túto stránku so svojimi priateľmi a rodinou:
V kontakte s
spolužiakov
Súvisiace materiály
Exodus z Egypta a štyridsaťročné putovanie po púšti
Rabín Alexander Katz,
z cyklu „Kronika generácií“
Existuje niekoľko názorov na to, koľko rokov Židia zostali v Egypte. Otroctvo začalo postupne.
Egypt mimo geografie a histórie. Cesta cez týždennú Tóru, kapitoly 21
Rav Michael Gitik,
z cyklu „Cesta týždennými kapitolami Tóry“
Judaizmus je jedným z najstarších náboženstiev na svete a najstarším z takzvaných abrahámovských náboženstiev, kam okrem neho patrí aj kresťanstvo a islam. Dejiny judaizmu sú nerozlučne späté so židovským národom a siahajú do hlbín storočí, minimálne na tri tisícky rokov. Taktiež sa toto náboženstvo považuje za najstaršie zo všetkých, ktoré hlásali uctievanie jedného Boha – monoteistický kult namiesto uctievania panteónov rôznych bohov.
Vznik viery v Jahveho: Náboženská tradícia
Presný čas, kedy judaizmus vznikol, nebol stanovený. Samotní prívrženci tohto náboženstva pripisujú jeho vzhľad približne 12.-13. pred Kr e. keď na hore Sinaj vodca Židov Mojžiš, ktorý vyviedol židovské kmene z egyptského otroctva, prijal Zjavenie od Najvyššieho a medzi ľudom a Bohom bola uzavretá zmluva. Takto sa objavila Tóra – v najširšom zmysle slova, písomné a ústne poučenie o zákonoch, prikázaniach a požiadavkách Pána vo vzťahu k jeho ctiteľov. Podrobný popis týchto udalostí sa odráža v knihe „Genesis“, ktorej autorstvo ortodoxní Židia pripisujú aj Mojžišovi a ktorá tvorí súčasť písanej Tóry.
Vedecký pohľad na pôvod judaizmu
Nie všetci vedci sú však pripravení podporiť vyššie uvedenú verziu. Po prvé preto, že samotný židovský výklad dejín vzťahu človeka k Bohu zahŕňa dlhú tradíciu uctievania Boha Izraela pred Mojžišom, počnúc praotcom Abrahámom, ktorý žil podľa rôznych odhadov od 21. storočia až po súčasnosť. do 18. storočia pred Kr e. Počiatky židovského kultu sa tak strácajú v čase. Po druhé, je ťažké povedať, kedy sa predžidovské náboženstvo stalo vlastným judaizmom. Množstvo bádateľov pripisuje vznik judaizmu oveľa neskoršej dobe, až do obdobia druhého chrámu (polovica prvého tisícročia pred Kristom). Podľa ich záverov náboženstvo Jahveho, boha, ktorého Židia vyznávajú, nebolo od začiatku monoteizmom. Jeho počiatky spočívajú v kmeňovom kulte zvanom jahvizmus, ktorý je charakterizovaný ako zvláštna forma polyteizmu – monolatria. S takýmto systémom názorov sa uznáva existencia mnohých bohov, ale ukazuje sa, že úcta je iba jedna - ich božský patrón podľa skutočnosti narodenia a územného osídlenia. Až neskôr sa tento kult pretransformoval na monoteistickú doktrínu, a tak sa objavil judaizmus – náboženstvo, ktoré poznáme dnes.
História jahvizmu
Ako už bolo spomenuté, Boh Jahve je národným Bohom Židov. Celá ich kultúra a náboženské tradície sú postavené okolo toho. Aby sme však pochopili, čo je judaizmus, dotknime sa v krátkosti jeho posvätných dejín. Podľa židovskej doktríny je Jahve jediným pravým Bohom, ktorý stvoril celý svet vrátane slnečnej sústavy, zeme, všetkej jej flóry, fauny a napokon aj prvého páru ľudí – Adama a Evu. Zároveň bolo dané prvé prikázanie pre človeka – nedotýkať sa plodov stromu poznania dobra a zla. Ľudia však porušili Boží príkaz a za to boli vyhnaní z raja. Ďalšiu históriu charakterizuje zabudnutie potomkov Adama a Evy na pravého Boha a objavenie sa pohanstva - hrubého modlárstva, podľa Židov. Avšak z času na čas sa Všemohúci dal pocítiť, keď videl spravodlivých v skazenom ľudskom spoločenstve. Takým bol napríklad Noe – muž, z ktorého sa ľudia po potope opäť usadili na zemi. Noemovi potomkovia však rýchlo zabudli na Pána a začali uctievať iných bohov. Toto pokračovalo, kým Boh nepovolal Abraháma, obyvateľa Chaldejského Uru, s ktorým uzavrel zmluvu a sľúbil, že ho urobí otcom mnohých národov. Abrahám mal syna Izáka a vnuka Jakuba, ktorí sú tradične uctievaní ako patriarchovia – predkovia židovského národa. Posledný - Jakub - mal dvanásť synov. Božou prozreteľnosťou sa stalo, že jedenásti z nich predali dvanásteho, Jozefa, do otroctva. Boh mu však pomohol a Jozef sa postupom času stal po faraónovi druhým človekom v Egypte. K opätovnému stretnutiu rodiny došlo počas strašného hladomoru, a preto všetci Židia na pozvanie faraóna a Jozefa odišli žiť do Egypta. Keď kráľovský patrón zomrel, ďalší faraón začal zneužívať potomkov Abraháma, nútil ich k tvrdej práci a zabíjal novonarodených chlapcov. Toto otroctvo trvalo štyristo rokov, až napokon Boh povolal Mojžiša, aby oslobodil svoj ľud. Mojžiš vyviedol Židov z Egypta a na príkaz Pána o štyridsať rokov neskôr vstúpili do zasľúbenej zeme – modernej Palestíny. Židia, ktorí tam viedli krvavé vojny s modloslužobníkmi, založili svoj štát a dokonca dostali od Pána kráľa – najprv Saula a potom Dávida, ktorého syn Šalamún postavil veľkú svätyňu judaizmu – Jahveho chrám. Ten bol zničený v roku 586 Babylončanmi a potom znovu vybudovaný na príkaz Tyra Veľkého (v roku 516). Druhý chrám existoval až do roku 70 nášho letopočtu. e., keď ho počas židovskej vojny vypálili Titusove vojská. Odvtedy už nebol obnovený a bohoslužby prestali. Je dôležité poznamenať, že v judaizme nie je veľa chrámov - táto budova môže byť len jedna a len na jednom mieste - na chrámovej hore v Jeruzaleme. Preto už takmer dvetisíc rokov existuje judaizmus vo svojráznej podobe – v podobe rabínskej organizácie vedenej učenými laikmi.
Judaizmus: základné myšlienky a pojmy
Ako už bolo spomenuté, židovské vyznanie viery uznáva len jedného a jediného Boha – Jahveho. V skutočnosti sa pôvodný zvuk jeho mena stratil po zničení chrámu Titusom, takže „Jahve“ je len pokusom o rekonštrukciu. A nezískala popularitu v židovských kruhoch. Faktom je, že v judaizme je zákaz vyslovovať a písať posvätné štvorpísmenové meno Boha - tetragrammaton. Preto sa od pradávna v rozhovore (a dokonca aj vo Svätom písme) nahrádzalo slovom „Pán“.
Ďalšou dôležitou črtou je, že judaizmus je náboženstvom čisto jedného národa – Židov. Ide teda o dosť uzavretý náboženský systém, do ktorého nie je také ľahké sa dostať. Samozrejme, v histórii existujú príklady prijatia judaizmu predstaviteľmi iných národov a dokonca celých kmeňov a štátov, ale vo všeobecnosti sú Židia skeptickí voči takejto praxi a trvajú na tom, že sinajská zmluva sa vzťahuje iba na potomkov Abraháma - vyvolený židovský národ.
Židia veria v príchod Mašiacha – vynikajúceho Božieho posla, ktorý vráti Izraelu jeho bývalú slávu, rozšíri učenie Tóry po celom svete a dokonca obnoví chrám. Okrem toho je judaizmus neodmysliteľnou súčasťou viery vo vzkriesenie mŕtvych a posledný súd. Aby mohol ľud Izraela spravodlivo slúžiť Bohu a poznať ho, dostal od Všemohúceho Tanach – posvätný kánon kníh, počnúc Tórou a končiac zjaveniami prorokov. Tanakh je v kresťanských kruhoch známy ako Starý zákon. Samozrejme, Židia kategoricky nesúhlasia s týmto hodnotením ich Písma.
Podľa učenia Židov je Boh neopísateľný, preto sa v tomto náboženstve nenachádzajú žiadne posvätné obrazy – ikony, sochy atď. Umelecké umenie nie je vôbec to, čím je judaizmus preslávený. V krátkosti možno spomenúť aj mystické učenie judaizmu – kabalu. Toto, ak sa nespoliehate na tradíciu, ale na vedecké údaje, je veľmi neskorým produktom židovského myslenia, no nie menej výnimočným. Kabala vidí stvorenie ako sériu božských emanácií a prejavov číselného kódu. Kabalistické teórie okrem iného dokonca uznávajú aj fakt transmigrácie duší, čím sa táto tradícia odlišuje od množstva iných monoteistických, a ešte viac abrahámovských náboženstiev.
Prikázania v judaizme
Prikázania judaizmu sú vo svetovej kultúre všeobecne známe. Sú úzko späté s menom Mojžiša. Toto je skutočne skutočný etický poklad, ktorý judaizmus priniesol svetu. Hlavné myšlienky týchto prikázaní vychádzajú z náboženskej čistoty – uctievania jediného Boha a lásky k nemu, a zo sociálne spravodlivého života – cti rodičov, sociálnej spravodlivosti a integrity. V judaizme však existuje oveľa rozšírenejší zoznam prikázaní, ktoré sa v hebrejčine nazývajú micvot. Takýchto micva je 613. Predpokladá sa, že to zodpovedá počtu častí ľudského tela. Tento zoznam prikázaní je rozdelený na dve časti: zakazujúce prikázania, ktoré majú 365, a imperatív, ktorých je len 248. Zoznam micva všeobecne uznávaných v judaizme patrí slávnemu Maimonidovi, vynikajúcemu židovskému mysliteľovi.
Tradície
Stáročný vývoj tohto náboženstva formoval aj tradície judaizmu, ktoré sa prísne dodržiavajú. Po prvé, týka sa to sviatkov. U Židov sú načasované tak, aby sa zhodovali s určitými dňami kalendára alebo lunárneho cyklu a sú navrhnuté tak, aby uchovali pamäť ľudí na akékoľvek udalosti. Najdôležitejší zo všetkých je Pesach. Príkaz na jej dodržiavanie dal podľa Tóry sám Boh v čase odchodu z Egypta. Preto je Pesach datovaný na vyslobodenie Židov z egyptského zajatia a prechod cez Červené more do púšte, odkiaľ sa potom ľudia mohli dostať do zasľúbenej zeme. Známy je aj sviatok Sukot - ďalšia dôležitá udalosť, ktorá oslavuje judaizmus. Stručne možno tento sviatok označiť ako spomienku na cestu Židov púšťou po exode. Táto cesta trvala 40 rokov namiesto pôvodne sľúbených 40 dní – ako trest za hriech zlatého teľaťa. Sukot trvá sedem dní. V tomto čase sú Židia obvinení z povinnosti opustiť svoje domovy a žiť v chatrčiach, čo znamená slovo „sukkot“. Židia majú tiež mnoho ďalších dôležitých dátumov, ktoré sa oslavujú oslavami, špeciálnymi modlitbami a rituálmi.
Okrem sviatkov sú v judaizme pôsty a dni smútku. Príkladom takéhoto dňa je Jom kipur – deň zmierenia, ktorý symbolizuje hrozný súd.
V judaizme existuje aj veľké množstvo iných tradícií: nosenie bokov, obriezka mužských detí na ôsmy deň narodenia, zvláštny postoj k manželstvu atď. Pre veriacich sú to dôležité zvyky, ktoré im judaizmus pripisuje. Hlavné myšlienky týchto tradícií sú v súlade buď priamo s Tórou, alebo s Talmudom – druhou najuznávanejšou knihou po Tóre. Pre Nežidov je často dosť ťažké ich pochopiť a pochopiť v podmienkach moderného sveta. Sú to však oni, ktorí tvoria kultúru judaizmu našej doby, založenú nie na chrámovom uctievaní, ale na princípe synagógy. Synagóga je mimochodom stretnutie židovskej komunity v sobotu alebo sviatok na modlitbu a čítanie Tóry. To isté slovo označuje aj budovu, kde sa schádzajú veriaci.
Sobota v judaizme
Ako už bolo spomenuté, na bohoslužby v synagóge je v týždni vyčlenený jeden deň – sobota. Tento deň je vo všeobecnosti pre Židov posvätným časom a veriaci obzvlášť horlivo dodržiavajú jeho stanovy. Jedno z desiatich základných prikázaní judaizmu predpisuje zachovávať a ctiť si tento deň. Porušenie sabatného dňa sa považuje za vážny priestupok a vyžaduje si odčinenie. Preto ani jeden ortodoxný Žid nebude pracovať a vo všeobecnosti robiť to, čo je v tento deň zakázané. Svätosť tohto dňa je spojená so skutočnosťou, že po stvorení sveta za šesť dní Všemohúci siedmeho odpočíval a predpísal to všetkým svojim obdivovateľom. Siedmy deň je sobota.
judaizmus a kresťanstvo
Keďže kresťanstvo je náboženstvom, ktoré sa vyhlasuje za nástupcu judaizmu prostredníctvom naplnenia proroctiev Tanakh o Mesiášovi na Ježišovi Kristovi, vzťah Židov s kresťanmi bol vždy nejednoznačný. Najmä tieto dve tradície sa od seba vzdialili po tom, čo židovské konkláve v 1. storočí uvalilo na kresťanov herem, teda kliatbu. Nasledujúce dvetisíc rokov bolo obdobím nevraživosti, vzájomnej nenávisti a často aj prenasledovania. Napríklad alexandrijský arcibiskup Cyril v 5. storočí vyhnal z mesta obrovskú židovskú diaspóru. História Európy je plná takýchto recidív. K dnešnému dňu, v ére rozkvetu ekumenizmu, sa ľady postupne začali topiť a dialóg medzi predstaviteľmi oboch náboženstiev sa začína zlepšovať. Aj keď v širokých vrstvách veriacich na oboch stranách stále vládne nedôvera a odcudzenie. Kresťania ťažko chápu judaizmus. Hlavné myšlienky kresťanskej cirkvi sú také, že Židia sú obvinení z hriechu ukrižovania Krista. Cirkev už dlho predstavuje Židov ako vrahov Krista. Pre Židov je ťažké nájsť cestu k dialógu s kresťanmi, pretože pre nich kresťania zjavne predstavujú heretikov a nasledovníkov falošného mesiáša. Okrem toho stáročia útlaku naučili Židov neveriť kresťanom.
Judaizmus dnes
Moderný judaizmus je pomerne veľké (asi 15 miliónov) náboženstvo. Je príznačné, že na jej čele nestojí jediný vodca alebo inštitúcia, ktorá by mala dostatočnú právomoc pre všetkých Židov. Judaizmus je rozšírený takmer všade vo svete a predstavuje niekoľko denominácií, ktoré sa od seba líšia mierou náboženského konzervativizmu a osobitosťami doktríny. Najsilnejšie jadro predstavujú predstavitelia ortodoxného židovstva. Celkom blízko k nim majú chasidi – veľmi konzervatívni Židia s dôrazom na mystické učenie. Nasledujú viaceré reformné a progresívne židovské organizácie. A na samom okraji sú komunity mesiášskych Židov, ktorí nasledujúc kresťanov uznávajú autentickosť mesiášskeho povolania Ježiša Krista. Sami sa považujú za Židov a tak či onak dodržiavajú hlavné židovské tradície. Tradičné komunity im však odopierajú právo nazývať sa Židmi. Preto sú judaizmus a kresťanstvo nútené rozdeliť tieto skupiny na polovicu.
Šírenie judaizmu
Vplyv judaizmu je najsilnejší v Izraeli, kde žije asi polovica všetkých Židov sveta. Ďalších približne štyridsať percent pripadá na krajiny Severnej Ameriky – USA a Kanada. Zvyšok sa usadil v iných oblastiach planéty.
MASOVÉ STRETNUTIE ŽIDOV
Na hipodróme v New Yorku
Charles Taze Russell, pastor z Brooklynského svätostánku, sa prihovoril nadšenému publiku na Hipodróme v New Yorku.
Pastor dostal pozvanie vystúpiť na masovom zhromaždení Židov vo veľkom newyorskom Hippodrome Theatre. Tu je pozvanie brata Russella a odpoveď naň:
Pastorovi C. T. Russellovi, Brooklyn, New York.
Vážený pane, Váš priateľský záujem o židovský národ v posledných rokoch neunikol našej pozornosti. Vaše odhalenie zverstiev spáchaných na našom ľude v mene kresťanstva nás tiež ovplyvnilo, aby sme uverili, že ste skutočný priateľ. Vaša prednáška na tému „Jeruzalem a židovské nádeje“ vyvolala živú reakciu v srdciach mnohých našich ľudí. A predsa sme chvíľu pochybovali, či sa nejaký kresťanský pastor môže skutočne zaujímať o Žida ako o Žida, a nielen v nádeji, že ho obráti. A vlastne aj z tohto dôvodu sme Vás niektorí požiadali, aby ste verejne prezentovali podstatu Vášho záujmu o našich ľudí a chceme Vám oznámiť, že Vaše vyjadrenie nás úplne uspokojilo. Pretože ste nás presvedčili, že nepresviedčate Židov, aby sa stali kresťanmi a pridali sa k nejakej protestantskej alebo katolíckej sekte alebo skupine. Toto vyhlásenie, pastor Russell, bolo široko rozšírené v židovských novinách. Preto máme pocit, že ako ľudia sa vás nemáme čoho báť. Práve naopak, vo svojom vyhlásení pripomínate, že základom vášho záujmu o náš ľud je viera a dôkazy nášho Zákona a posolstvá našich prorokov. Očividne veľmi dobre chápete, aké úžasné je pre kresťanského spovedníka priznať, že Biblia obsahuje nesplnené proroctvá o Židoch, nie o kresťanoch, a že tieto proroctvá sa podľa vášho výskumu blížia k naplneniu, čo je pre nás veľmi dôležité. ako Židov a skrze nás pre národy sveta.
Tieto skutočnosti, vážený pastor Russell, viedli k vytvoreniu Výboru pre organizovanie masového zhromaždenia Židov, ktorý vás týmto listom žiada, aby ste predniesli verejný prejav, najmä k zástupcom nášho ľudu. Ak by ste chceli láskavo prijať toto pozvanie, dovoľte mi navrhnúť tému tohto prejavu, ktorý – veríme – bude pre verejnosť, a najmä pre nás Židov, veľmi zaujímavý, a to: „Sionizmus v proroctve“.
Ak hovoríme o stretnutí, tak navrhujeme nedeľné popoludnie 9. októbra o tretej hodine. V tento dátum sme si prenajali Hipodróm, najväčšiu a najkrajšiu halu v New Yorku, a dúfame, že termín a miesto, ktoré sme si vybrali, vám budú vyhovovať. Garantujeme veľké publikum hlboko zainteresovaných Židov, nepočítajúc tých, ktorí môžu prísť iní ako oni.
Dúfame, že čoskoro od vás dostaneme odpoveď.
S pozdravom
ŽIDOVSKÝ VÝBOR PRE HROMADNÉ STRETNUTIA
ŽIDOVSKÉMU VÝBORU PRE HROMADNÉ STRETNUTIA
PÁNI: Vaše pozvanie vystúpiť na masovom zhromaždení Židov v newyorskom hipodróme v nedeľu 9. októbra o 15:00 mi prišlo práve včas. Ďakujem za dôveru vo mňa vyjadrenú v tejto pozvánke. Navrhovaný dátum nielenže zapadá do židovského Nového roka, ale aj do mojich vlastných plánov, keďže 12. októbra odchádzam do Londýna a iných častí Spojeného kráľovstva.
Spomedzi niekoľkých významných predstaviteľov vášho ľudu navrhnutých za vedúcich tohto masového stretnutia si vyberám pána Johna Barondesa, keďže som s ním už mal príjemnú príležitosť osobného kontaktu a okrem toho viem o jeho veľmi lojálnom záujme o váš ľud. Verím tiež, že vaši ľudia si jeho osobnosť a rady veľmi vážia.
S pozdravom
Ch.T. Russell
Počas týždňa, ktorý predchádzal masovému zhromaždeniu, novinové predajne vypredali tisíce výtlačkov špeciálnych novín tlačených v jidiš, ktoré boli pridané aj k iným židovským novinám. Tieto noviny obsahovali citáty zo spisov a kázní brata Russella, ako aj správu o jeho objavoch v Palestíne, ku ktorým došlo počas nedávnej cesty do Svätej zeme. V týchto novinách boli umiestnené dve veľmi významné kresby.
Jedna kresba zobrazovala sivovlasého Žida sediaceho na cintoríne, obklopeného náhrobnými kameňmi. Každý z náhrobných kameňov predstavoval mŕtve nádeje Židov. Táto kresba ukazuje, že Židia dosiahli svoj koniec – že všetky ich nádeje boli prakticky mŕtve a tiež, že nevedeli, ktorým smerom sa majú obrátiť.
Druhá kresba predstavuje prebúdzajúceho sa Žida – počuje hlas, prekvapene sa pozrie a vidí pastora Russella, ako drží v rukách zvitok s ich proroctvami a ukazuje ich na Nový Jeruzalem v pozadí, obohnaný hradbami, ktoré sa čoskoro zdvihnú z súčasné ruiny.
Židovské publikum prijalo pastora Russella búrlivým potleskom
Štyritisíc ľudí zhromaždených na hipodróme tlieskalo ctihodnému kazateľovi z Brooklynu, ktorý obhajoval vytvorenie židovského štátu. Poslucháči, ktorí sa prišli opýtať pohana na jeho názory na tému ich náboženstva, videli, že súhlasí s ich najdôležitejšími názormi. Po tom, čo ich kazateľ privítal ako jeden z najodvážnejších národov na zemi, hovorí, že kráľovstvo sa im môže vrátiť okolo roku 1914.
Nezvyčajné predstavenie, počas ktorého štyri tisícky Židov nadšene pozdravili pohanského kazateľa po tom, čo sa k nim prihovoril na tému ich vlastného náboženstva, sa odohralo včera popoludní na Hipodróme, kde pastor Russell, slávny šéf brooklynského svätostánku, predviedol veľmi nezvyčajný služby. Reverend Pastor je známy svojimi nekonvenčnými prístupmi. Jeho náboženstvo nie je spojené so žiadnou konkrétnou organizáciou a pokrýva, ako sám tvrdí, celé ľudstvo. Pastor má svoje vlastné metódy kázania, ale nikdy nedokázal urobiť nič také nezvyčajné ako toto – ani on nikdy nemal taký úspech. Pritiahol publikum, ktoré prišlo – aspoň niektorí – ochotní s ním diskutovať a možno aj vyjadriť svoj protest proti tomu, čo by sa mohlo zdať ako zasahovanie do ich záležitostí. „Pastor Russell má v úmysle pokúsiť sa obrátiť Židov na kresťanstvo,“ zneli slová mnohých pred stretnutím. "Chce nás obrátiť."
NAJPRV HO VÍTALO TICHO
V dave, ktorý zaplnil obrovskú poslucháreň, bolo vidieť niekoľko rabínov a učiteľov, ktorí prišli protestovať, ak kresťan napadol ich náboženstvo alebo sa ich od neho pokúsil odvrátiť. Pripravili mu otázky a kritiku. Najprv ho privítalo mŕtve ticho. Pastor sa však nepokúšal konvertovať Židov. Na ich bezhraničné prekvapenie poukázal na dobré stránky ich náboženstva a vyjadril s nimi súhlas o základných prvkoch ich viery, ktoré sa týkali ich spásy. Nakoniec, po vyjadrení svojej horlivej podpory plánom na zriadenie štátu pre ich vlastných Židov, zožal potlesk, keď viedol zbor v sionistickej hymne „Hatikva je naša nádej“.
Hipodróm s najväčšou pravdepodobnosťou ešte nikdy nezískal taký záujem verejnosti. Vážni Židia zo všetkých častí mesta si prišli vypočuť, čo im tento cudzinec, pohan, chce povedať vo svojej službe, a to počas ich prázdninového týždňa Roš ha-šana. Boli to pokojní, dobre oblečení, namyslení muži a ženy. Boli medzi nimi mnohé významné osobnosti židovského literárneho sveta. Niektorí z nich sprevádzali pastora Russella počas jazdy na hipodróm a potom si sadli na miesta v hľadisku. Predstavitelia literárneho sveta uznali Pastora za svetoznámeho spisovateľa a bádateľa v oblasti judaizmu a sionizmu. Prítomní okrem iného: Dr. Jacobs, vydavateľ
Americká hebrejčina, W.D. Šalamún z hebrejského štandardu , D. Broski, spoluredaktor toho istého časopisu, Lewis Lipsky, vydavateľ Maccabean, A.B. Landau z Warheitu , Leo Wulfson, vedúci Spoločnosti rumunských komunít, D. Fefer zŽidovský týždenník , S. Dimont, redaktoržidovský duch , S. Goldberg, redaktor Americká hebrejčina, D. Arondes zo židovskej veľkej palice a tiež Goldman, redaktor Ahoj , jediný židovský denník.NEDOSTATOK NÁBOŽENSKÝCH SYMBOLOV
Tí, ktorí sa pozerali na pódium hipodrómu, neupozornili na žiadne symboly žiadneho náboženstva. Pódium bolo úplne prázdne okrem malej kazateľnice a troch mierumilovných zástav viseli z hodvábnych povrazov na vrchu. Jednou z nich je slávna biela hodvábna vlajka s hviezdami a pruhmi, na ktorej bol zlatý nápis: „Pokoj medzi národmi“. Na druhej vlajke bola dúha a nápis „Mier“. Treťou vlajkou bol hodvábny pruh s miniatúrami všetkých národných vlajok. Nechýbali žiadne predstavenia. Pastor Russell, vysoký, rovný, so sivou bradou, prišiel na pódium bez akéhokoľvek ohlásenia, zdvihol ruku a dvojité kvarteto z Brooklyn Tabernacle zaspievalo pieseň „Joyful Day of Sion“. Členmi tohto kvarteta boli: pani E.V. Brenneisen, pani E.N. Detweiler, slečna Blanche Raymondová a pani Raymondová, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson a D. Mockridge. Ich hlasy boli absolútne harmonické a skladba v podaní bez inštrumentálneho sprievodu urobila skvelý dojem.
Medzi poslucháčmi však vždy vládla atmosféra nedôvery. Neozval sa žiaden potlesk a všetci sedeli v tichosti a hľadeli na vysokú postavu pastora. Ale keď začal hovoriť, počúvali ho s plnou úctivou pozornosťou. Silným, no očarujúcim hlasom zaplnil túto krásnu koncertnú sálu. Netradičný duchovný hovoril tak, že každé jeho slovo počuli všetci poslucháči. Jeho tón hlasu lahodil uchu a jeho živá gestikulácia čoskoro sústredila všetky pohľady na neho a o niekoľko minút ich myseľ prilákala jeho hlboká znalosť témy, o ktorej sa diskutovalo. Hoci ticho vládlo ďalej, postoj štvortisícového publika sa „zahrial“.
OBMEDZENIE A POCHYBNOSTI ZMIZNÚ
Netrvalo dlho a všetka rezervovanosť a pochybnosti boli rozptýlené plnou úprimnosťou a zhovievavosťou pastora Russella. Potom zmienka o výnimočnom židovskom vodcovi – ktorého, ako povedal kazateľ, povolal Boh k tomuto dielu – vyvolala búrlivý potlesk. Od tohto momentu mu diváci patrili. Židia boli naplnení takým nadšením pre kazateľa, ako keby to bol významný rabín alebo slávny kazateľ ich náboženstva. Nazval ich jedným z najodvážnejších národov na zemi – ľudom, ktorý si po tisíce rokov zachoval svoju vieru tvárou v tvár prenasledovaniu a krutosti všetkých ľudí. Tiež predpovedal, že čoskoro budú najväčší na zemi – nielen ako ľudia, ale aj ako ľudia. Pastor vychádzajúc zo starodávnych proroctiev povedal, že oživenie židovského kráľovstva by mohlo prísť v takom nie vzdialenom čase ako v roku 1914. Prenasledovanie sa skončí a vo svete zavládne všeobecný mier a šťastie.
Na záver svojho prejavu pastor opäť zdvihol ruku smerom k svojmu zboru. Tentokrát odznela nezvyčajná, cudzojazyčná, sionistická hymna „Naša nádej“, jedno z majstrovských diel excentrického orientálneho básnika Imbera. Bezprecedentná udalosť, keď kresťanské hlasy spievajú židovskú hymnu, vyvolala veľké prekvapenie. Židovská verejnosť istý čas neverila vlastným ušiam. Ďalej, presvedčení, že je to ich vlastná hymna, začali ju zdraviť a tlieskať tak vrúcne, že bolo ťažké počuť hudbu. Potom sa v druhej strofe k spevu pridali stovky ľudí. Po vlne nadšenia, ktorú vyvolalo toto nečakané prekvapenie, ktoré pripravil pán farár, odišiel z pódia a stretnutie sa skončilo hymnou. Dostal gratulácie od mnohých mužov a žien, ktorí prišli v ľahostajnej, ak nie nepriateľskej nálade. Ako všetci tvrdili: Pastor sa stal priateľom všetkých, ktorí ho počúvali.
Nasledujúci text je skráteným prepisom celého prejavu:
Sionizmus v proroctve
PASTOR RUSSELL:
V tvojej prítomnosti prečítam Sväté písmo v preklade Lisera, podľa hebrejskej verzie: Žalm 103:14-17: „Povstaneš, Pane, a preukážeš milosrdenstvo Sionu, lebo nadišiel čas zmiluj sa nad ňou, lebo prišiel určený čas; lebo tvoji služobníci sa stali drahými jeho kameňom a budú sa zľutovať nad jeho prachom. A národy sa budú báť Hospodinovho mena a všetci králi zeme sa budú báť tvojej slávy." Malachiáš 3:1,5,6,7: „Hľa, ja posielam svojho posla a on pripraví cestu predo mnou, a zrazu príde do jeho chrámu Pán, ktorého hľadáte, a posol zmluvy, ktorého ste vy túžba; Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov... A prídem k vám na súd a budem rýchlym svedkom... Lebo ja som Pán, ja sa nemením; Preto vy, synovia Jakobovi, neboli zničení. Od dní svojich otcov sa vzďaľujete od mojich ustanovení a nezachovávate ich; Obráťte sa ku mne a ja sa obrátim k vám, hovorí Pán zástupov."
Ezechiel 16:60-63: „Ale budem pamätať na svoju zmluvu s tebou v dňoch tvojej mladosti a obnovím s tebou večnú zmluvu. A spomenieš si na svoje cesty a budeš sa hanbiť, keď si začneš brať svoje sestry, väčšie ako ty, aj menšie ako ty, a keď vám ich dám za dcéry, ale nie preto, že ste boli verní tvoja zmluva. Obnovím svoju zmluvu s vami a poznáte, že ja som Pán, aby ste si spomenuli a zahanbili sa, a aby ste nemohli otvoriť ústa od zmätku, keď vám odpustím všetko, čo ste urobili, hovorí Večný Boh.
Jeremiáš 31:31-37 : „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu. Nie ako zmluva, ktorú som uzavrel s ich otcami v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z Egyptskej zeme; že porušili moju zmluvu, hoci som zostal ich manželom, hovorí Pán. Ale toto je zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch, hovorí Pán; a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. A už sa nebudú navzájom učiť, brat k bratovi, a hovoriť: Poznajte Pána, lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho po najväčšieho, hovorí Pán; lebo im odpustím neprávosti a na ich hriechy si už nespomeniem. Takto hovorí Pán, ktorý vo dne vydával slnko, v noci vedie mesiac a hviezdy k svetlu, ktorý rozvíri more, že jeho vlny hučia – Jeho meno je Pán zástupov. Ak tieto obrady prestanú predo mnou pôsobiť, hovorí Pán, potom kmeň Izraela prestane byť predo mnou navždy ľudom. Takto hovorí Pán: Ak sa dajú zmerať nebesia hore a dole preskúmané základy zeme, zavrhnem aj celé semeno Izraela za všetko, čo vykonali, hovorí Pán."
„Utešujte, utešujte môj ľud! Tvoj Boh hovorí. Hovor (útechu) srdcu Jeruzalema: zvestuj mu, že sa naplnil jej určený čas, že jej neprávosť bola odpustená a že všetky svoje hriechy prijal dvakrát z Pánovej ruky.- Je. 40:1,2.
… pokračovanie nabudúce
BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24
