Požiadavka „Apokalypsa“ presmeruje sem; pozri aj iné významy. Vízia Jána Evanjelistu. Miniatúra z „Luxusnej knihy hodín vojvodu z Berry“ ... Wikipedia

Zjavenie Ježiša Krista, ktoré mu dal Boh, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa musí čoskoro stať. A ukázal to tým, že to poslal prostredníctvom svojho anjela svojmu služobníkovi Jánovi...

NÁZOV KNIHY Slovo Zjavenie (grécky apocalyupsis) je zahrnuté v názve knihy (Zj. 1:1). Podstatné meno apokalyupsa a monokor. Sloveso apokalypto sa v NZ používa vo význame: odhalenie doteraz skrytého tajomstva (Matúš 10:26; 11:27; 16:17; Rim 1:17,18; 1Kor... ... Biblická encyklopédia Brockhaus

Jánovo svedectvo; požehnanie pre čitateľa. List siedmim cirkvám v Ázii od osláveného Krista. Jánovo videnie na Patmos a príkaz zapísať, čo videl; Syn človeka je medzi lampami... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Zjavenie\Ján\Teológ- Zjavenie Jána Teológa je poslednou knihou Nového zákona a Biblie (pozri), ktorá zaznamenáva zjavenie (zjavenie sa vo videní) Pána Ježiša Krista apoštolovi a evanjelistovi Jánovi, keď bol vyhnaný za kázanie Božie slovo na ostrov Patmos (Otvoriť... Kompletný a podrobný biblický slovník k ruskej kanonickej biblii

V nedeľu som bol v duchu a počul som za sebou silný hlas ako trúba, ktorý hovoril: Ja som Alfa a Omega, Prvý a Posledný; Iz.44:6 Iz.48:12 ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Napíš do knihy, čo vidíš, a pošli to cirkvám v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergamu, do Tyatíry, do Sárd, do Filadelfie a do Laodicey... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Otočil som sa, aby som videl, koho hlas ku mne hovorí; obrátil sa a uvidel sedem zlatých svietnikov Exodus 25:37 Zachariáš 4:2 ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

A uprostred siedmich svietnikov, ako Syn človeka, oblečený v rúchu* a prepásaný cez hruď zlatým pásom: * Odev židovských veľkňazov a kráľov je dlhý, Ez 1:26 Dan. . 10:5, 16. Mat.28:18 ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

Jeho hlava a vlasy sú biele, ako biela vlna, ako sneh; a Jeho oči sú ako plameň ohňa; Daniel 7:9... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

– Napíšte anjelovi cirkvi v Efeze:

„Toto hovorí Ten, ktorý drží sedem hviezd vo svojej pravici a chodí medzi siedmimi zlatými svietnikmi:

Poznám tvoje skutky, tvoju prácu a tvoju vytrvalosť. Viem, že nemôžete znášať zlých ľudí; Skúmali ste tých, ktorí tvrdia, že sú apoštolmi, a zistili ste, že sú klamári.Viem, že si stály, že si pre moje meno znášal ťažkosti a neomdlel si.

Ale mám niečo proti tebe: opustil si svoju prvú lásku.Pamätajte si výšku, z ktorej ste spadli! Čiňte pokánie a robte veci, ktoré ste robili predtým. Ak nebudete činiť pokánie, prídem k vám a odstránim vašu lampu z jej miesta.Robíte však správnu vec, keď nenávidíte diela nikolaitov, ktoré nenávidím aj ja.

Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Tomu, kto zvíťazí, dám právo jesť zo stromu života, ktorý rastie v Božom raji!”

Kostoly v Smyrne

– Napíšte Anjelovi cirkvi v Smyrne:

„Toto hovorí Prvý a Posledný, Ten, ktorý zomrel a ožil:

Poznám tvoje utrpenie a tvoju chudobu, však si bohatý! Viem, ako vás očierňujú tí, ktorí sa nazývajú Židmi, ale v skutočnosti nie sú ničím iným ako zborom Satana.Nebojte sa prichádzajúceho utrpenia. Diabol dá niektorých z vás do väzenia, aby vás vyskúšal, a budete trpieť desať dní. Ale zostaň verný až do smrti a dám ti veniec života.

Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Druhá smrť víťazom neublíži!“

Kostoly v Pergamone

– Napíšte anjelovi cirkvi v Pergamme:

„Takto hovorí majiteľ dvojsečného meča:Viem, že žiješ tam, kde je Satanov trón. Ale napriek tomu ste verní môjmu menu. Nevzdali ste sa svojej viery vo Mňa ani v tých dňoch, keď bol môj verný svedok Antipas zabitý vo vašom meste, kde žije Satan.

Chcem vám však niečo povedať: máte tam ľudí, ktorí sa riadia Balámovým učením, ktorý naučil kráľa Baláka, ako provokovať ľud Izraela k hriechu tým, že ho prinúti jesť jedlo obetované modlám a viesť skazený život.Takže aj vy máte prívržencov učenia nikolaitov.Čiňte pokánie! Inak čoskoro prídem k vám a budem proti nim bojovať mečom vychádzajúcim z Mojich úst!

Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Toho, kto zvíťazí, ošetrím skrytou mannou a dám mu biely kameň, na ktorom je napísané jeho nové meno, a toto meno bude poznať len ten, kto ho prijme!“

Kostoly v Tyatire

– Napíšte anjelovi cirkvi v Tyatire:

„Toto hovorí Syn Boží, ktorého oči sú ako plápolajúci oheň a nohy sa lesknú ako leštený bronz:

Poznám tvoje skutky, tvoju lásku, tvoju vieru, tvoju službu a trpezlivosť. Viem, že tvoje posledné skutky sú väčšie ako tvoje prvé.

Toto však poviem proti vám: tolerujete ženu menom Jezábel, ktorá sa nazýva prorokyňa. Svojím učením zavádza mojich služobníkov a núti ich, aby sa zapojili do zhýralosti a jedli jedlo obetované modlám.Dal som jej čas na pokánie, ale ona nechce ľutovať svoju zhýralosť.Preto ju hodím na posteľ a tých, čo sa s ňou pustošili, uvrhnem do veľkého smútku, ak nebudú činiť pokánie, že idú po jej ceste.Jej deti udriem smrťou a všetky cirkvi budú vedieť, že skúšam srdcia a myšlienky ľudí a každý z vás dostane podľa svojich skutkov.Hovorím všetkým ostatným v Tyatire, ktorí sa neriadia jej učením a nenaučili sa takzvané „hlbiny Satana“: Už vás nebudem ničím zaťažovať.ale buď verný tomu, čo máš, kým neprídem.

Tomu, kto zvíťazí a plní moju vôľu až do konca, dám moc nad národmi,ako som to ja sám prijal od svojho Otca a

„bude nad nimi panovať železným žezlom;

budú rozbité ako hlinené nádoby.“

Tomu, kto zvíťazí, dám rannú hviezdu.

Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám."

2:1: Alebo: „posol“; aj v čl. 2:8, 12, 18; 3:1, 7, 14.

2:6: Mikulášania boli skupinou falošných učiteľov, ktorí pravdepodobne považovali obetovanie sa modlám a sexuálnu zhovievavosť za prijateľné.

2:11: To znamená ohnivé jazero, miesto večného trestu (pozri 20:14; 21:8).

2:12: Pozri Isa. 49:2; Heb. 4:12.

2:13: Satanov trón – mesto Pergamum bolo v tom čase centrom uctievania rímskeho cisára v provincii Ázia.

2:14: Pozri Poč. 25:1-2; 31:16.

2:17: Manna – v preklade „Čo je toto? - názov, ktorý dali Židia nebeskému chlebu, ktorým ich Boh nasýtil počas 40-ročného putovania po púšti (pozri Exodus 16).

2:17: Biely kameň – s najväčšou pravdepodobnosťou bol biely kameň znakom ospravedlnenia a biela farba tiež symbolizovala spravodlivosť, ktorú dostávame od Boha. Biele kamene môžu v tomto prípade plniť aj úlohu pozvánky či vstupného, ​​ako to v dávnych dobách pri slávnostných hostinách často bývalo.

2:20: Pozri 1. Kráľov. 16:31; 2 králi 9:22, 30. Táto žena určite nebola kráľovnou, o ktorej sme čítali v 1. Kráľov. a 2. Kráľov, ale jej činy a učenie boli pozoruhodne podobné skutkom a učeniam tohto starovekého vládcu. A preto bolo meno Jezábel s najväčšou pravdepodobnosťou symbolické.

2:26: St. 20:4.

2:26-27: Pozri Ps. 2:8-9.

2:28: Ranná hviezda – existuje mnoho výkladov: 1) ranná hviezda je sám Ježiš Kristus (pozri 22:16) a iba tí, ktorí sú Mu verní až do konca, Ho uvidia, keď si príde pre svojich; 2) vo večnosti budú mať tí, ktorí veria v Ježiša, veľkú slávu (pozri Dan. 12:3); 3) ranná hviezda symbolizuje začiatok budúcej Kristovej vlády (pozri Numeri 24:14-20); atď.

Listy cirkvám v Efeze (1-7), Smyrne (8-11), Pergame (12-17) a Tyatire (18-29), pozostávajúce z obrátenia, chvály a pokarhania, nabádania a prísľubu odmeny.

Zj 2:1. Napíšte anjelovi cirkvi v Efeze: Toto hovorí Ten, ktorý drží sedem hviezd vo svojej pravici, Ten, ktorý sa prechádza uprostred siedmich zlatých svietnikov:

Zj.2:2. Poznám tvoje skutky, tvoju námahu a tvoju trpezlivosť, a že nemôžeš vydržať skazených, a skúšal som tých, ktorí sa nazývajú apoštolmi, ale nie sú, a zistil som, že sú klamári;

Zj.2:3. Veľa ste vydržali a máte trpezlivosť a pre moje meno ste sa namáhali a neomdleli.

Od druhej kapitoly sa začína prezentácia samotných posolstiev, ktoré sv. Ján mal napísať a poslať cirkvám v Malej Ázii. Všetkých sedem správ je vo svojej vonkajšej podobe veľmi podobných a pozostávajú rovnako z nápisu, úvodu, hlavnej časti, výzvy a odmeny. Nápis označuje názov kostola; v úvode sa Jánovi zjavuje Pán s atribútom zodpovedajúcim stavu danej cirkvi; hlavná časť hovorí o jeho výhodách a nevýhodách; v apele je volanie k dokonalému životu a odmenou je odplata za tento život.

Na prvom mieste medzi siedmimi cirkvami je Efezský kostol, ako najbližší o. Patmos. Efez je nádherné starobylé mesto na pobreží Ikarského mora medzi Smyrnou a Milétom. – Pán sa obracia na primasa (anjela) Efezskej cirkvi, ukazujúc na svoje atribúty: sedem lámp a sedem hviezd a hovorí: Poznám tvoje skutky, teda celý tvoj život, ako zjavenie tvojej duše; Poznám vaše úsilie postaviť sa na vrchol morálnej dokonalosti; Poznám aj tvoju trpezlivosť, s ktorou znášaš všetko prenasledovanie a útlak od pohanov. Efezania sú chválení za svoj postoj k skazeným, teda k ľuďom zlých mravov, a k tým nepovolaným a zlomyseľným kazateľom. A Efezania so svojimi zjavne nie celkom jasnými kresťanskými dogmatickými znalosťami potrebovali veľa lásky a oddanosti – Ap. Pavla a Jána, aby zostali pri svojom bývalom kresťanskom učení a nezmenili ho.

Zj.2:4. Ale mám proti tebe to, že si opustil svoju prvú lásku.

Zj.2:5. Pamätaj teda, odkiaľ si padol, a čiň pokánie a rob prvé skutky; ale ak nie, prídem k vám rýchlo a odstránim vašu lampu z jej miesta, ak nebudete činiť pokánie.

Je zrejmé, že predtým bola ich láska, prejavujúca sa skutkami milosrdenstva, neporovnateľne silnejšia ako teraz. A keďže lásku nemôže nič nahradiť, Efezanom sa odporúča, aby opustili hrdosť na svoje kresťanské poznanie a prácu, oľutovali svoj súčasný chlad a vrátili sa k svojim predchádzajúcim skutkom lásky. V 5 polievkových lyžiciach. Pán sa Efezanom vyhráža svojou trestajúcou návštevou, vyhráža sa im zbavením svojej spasiteľnej milosti. Lampou, o ktorej je tu reč, je kostol so svojimi arcipastiermi a darmi milosti. Pán hrozí, že toto všetko Efezanom odoberie a prenesie na iné miesto. – Teraz, na mieste starovekého veľkolepého Efezu, sa spoza kopy ruín týči malá dedinka Aia-Soluk, kde je mešita postavená z bývalého kostola svätého Jána Teológa. Tak bola táto lampa primitívneho kresťanstva premiestnená zo svojho miesta.

Zj.2:6. Na tebe je však dobré, že nenávidíš skutky mikulášov, čo nenávidím aj ja.

Pán však utešuje a povzbudzuje Efezanov a chváli ich za ich neochotu voči heréze mikulášov, ktorí pochádzajú od antiochijského prozelytu Mikuláša, jedného zo siedmich diakonov jeruzalemskej cirkvi. V Efeze boli mikulášania nenávidení a vyhnaní, pretože vo svojom učení o neslušnosti predstavovali úplný opak prezieravej zdržanlivosti efezských kresťanov, ktorí vo všeobecnosti netolerovali skazených ľudí.

Zj.2:7. Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Tomu, kto víťazí, dám jesť zo stromu života, ktorý je uprostred Božieho raja.

Ohlasovanie, ktoré sa pridáva k posolstvu Efezskej cirkvi, je obvyklé v sv. Písmo vyzýva k pozornosti (Matúš 11:15; Lukáš 8:8). Nie je to vystavený Ježiš Kristus, ale Duch Svätý, pretože Duch Svätý je sila, ktorá osvietila starozákonných prorokov, apoštolov a teraz aj samotného Jána, ako aj každého veriaceho vo všeobecnosti počas asimilácie zjavenia. – Ocenenie sa celkom zhoduje s predchádzajúcim zobrazením zásluh efezských kresťanov. Za ich prísnu zdržanlivosť a nenávisť voči nestriedmým mikulášom im za odmenu sľúbili jesť plody stromu života. Vo vzťahu k Zj. 12 možno tento strom života chápať ako ten požehnaný strom, ktorý v budúcom živote v Novom Jeruzaleme bude jednou z podmienok a zdrojov blaženosti, tak ako bol strom života v prvom raji taký (1M 2:9).

Zj.2:8. A napíš anjelovi smyrnskej cirkvi: Toto hovorí Prvý a Posledný, ktorý bol mŕtvy, a hľa, žije:

Mesto Smyrna je jedným z najstarších miest Malej Ázie. Smyrnský kostol vznikol po 70. Smyrna si dodnes zachováva dôstojnosť metropoly a vo svojom vonkajšom stave prevyšuje všetky starokresťanské mestá tohto regiónu. Biskupovi tejto cirkvi azda sv. Pán oslovuje Polykarpa svojím zjavením. Jeho slová obsahujú označenie Ježiša Krista ako Všemohúceho, ktorý v sebe naznačuje účel existencie. Vzkriesenie Ježiša Krista uisťuje kresťanov o možnosti získať večnú blaženosť po všeobecnom vzkriesení a súde.

Zj 2:9. Poznám tvoje skutky, smútok, chudobu [a predsa si bohatý] a ohováranie tých, čo o sebe hovoria, že sú Židia, ale nie sú to satanova synagóga.

Slovami článku 9 Pán pozdvihuje Smirnianov k myšlienke svojej prozreteľnosti vševedúcnosti. Vidí ľudské strasti a hmotnú chudobu; ale váži si trpezlivú kresťanskú nádej a oddanosť Bohu, ktoré sa tu nazývajú kresťanským bohatstvom. Apokalypsa nazýva Židov synagógou Satana, čím objasňuje, že má na mysli Židov, ktorí sa stali rozhodne nepriateľskými voči kresťanstvu. A ich kontrola v synagóge urobila Židov v tomto prípade obzvlášť silnými a škodlivými (Jakub 2:6-7).

Zj 2:10. Nebojte sa ničoho, čo budete musieť vydržať. Hľa, diabol vás uvrhne spomedzi vás do väzenia, aby vás pokúšal, a desať dní budete mať súženie. Buď verný až do smrti a dám ti veniec života.

V blízkej budúcnosti mali Smyrneanov zažiť veľké súženia, zvláštne nešťastia a prenasledovania. Teraz však Smirani počujú, že Všemohúci Pán sa na nich pozerá svojím vševidiacim okom. Útecha a povzbudenie tu spočíva najmä v tom, že je uvedený hlavný vinník týchto utrpení, ich účel a trvanie. K prenasledovaniu kresťanov a k uväzneniu mnohých z nich dôjde na popud diabla (1 Pet 4:12). Ale Boh, ktorý dovolil diablovi, aby v blízkej budúcnosti zaviedol prenasledovanie smyrnských kresťanov, obmedzí jeho činnosť na krátky čas. Pre kresťanov by samotná smrť nemala byť hrozná, čo bude údelom niektorých z nich počas prenasledovania. – Táto smrť bude len prechodom k novému požehnanému a večnému životu: koruna je symbolom odmeny a oslávenia (2 Tim 4,8; 1Pt 5,4).

Zj 2:11. Kto má ucho na počúvanie, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Kto zvíťazí, tomu druhá smrť neuškodí.

Po zvyčajnom apelovaní na pozornosť dostávajú smyrnskí kresťania prísľub odmeny: vyslobodenie z druhej smrti. Druhá smrť je presne Gehenna (Matúš 5:29-30; Lukáš 12:5). Ona je smrť, druhá aj iná (špeciálna). Vyskytuje sa iba u tých, ktorí podliehajú pôsobeniu prvej smrti, teda oddeleniu duše a tela, a spočíva v konečnom zbavení osoby Božej milosti. Oslobodenie od tejto večnej smrti, inými slovami, od večného trápenia, je to, čo Pán sľubuje smyrnským kresťanom, prenasledovaným pre svoju vieru.

Zj 2:12. A napíš anjelovi pergamskej cirkvi: Toto hovorí Ten, ktorý má meč ostrý na obe strany:

Pergamum, k Anjelovi cirkvi, ku ktorej sa Pán prihovára v 12. storočí, bolo v staroveku hlavným mestom Médie a istý čas aj hlavným mestom Pergamského kráľovstva. Kresťanská cirkev v Pergamme, hoci bola obklopená temnotou povier, nezatienila svoju vieru; a táto lampa starovekého kresťanstva stále žiari čistým svetlom kresťanského učenia. Vyjadrenie Pánových výziev k biskupovi z Pergamonu poukazuje na zvláštnu vlastnosť Božieho slova, ktorá sa prejavuje napomenutím, varovaním a vyzývaním človeka k pokániu a náprave.

Zj 2:13. Poznám tvoje skutky a to, že bývaš tam, kde je satanov trón, a že sa zastávaš môjho mena a nezriekneš sa mojej viery ani v tých dňoch, keď medzi vami, kde žije Satan, bol zabitý môj verný svedok Antipas.

Slová: „Trón Satana“ sa vzťahujú na osobitné postavenie Pergamu pri šírení pohanského náboženstva. V Pergamone pri Aesculapovom chráme vznikla rozsiahla vedecká a náboženská spoločnosť – inštitúcia, kde boli kňazi výnimočnými lekármi všetkých chorôb. Had, ktorý bol posvätným symbolom pergamského boha a ktorý sa zvyčajne udržiaval nažive v jeho chráme, bol pre kresťanov predmetom znechutenia ako symbol kniežaťa temnoty, vinníka pohanstva. Takže samotné mesto Pergamum možno nazvať predovšetkým trónom Satana. Pán chváli pergamských kresťanov, pretože napriek ich nepriaznivému postaveniu medzi najhrubším a najfanatickejším pohanským obyvateľstvom zostali skutočnými kresťanmi. Zadanie súkromné historický fakt Mučeníctvo Antipasa je jasným potvrdením pevnosti viery pergamských kresťanov. - Antipas, ktorý obsadil miesto biskupa z Pergamonu, bol umučený okolo roku 93 upálením vo útrobách rozžeraveného býka.

Zj 2:14. Ale mám málo proti vám, lebo tam máte tých, ktorí sa držia učenia Baláma, ktorý naučil Baláka privádzať synov Izraelových do pokušenia, aby jedli obetované modlám a smilnili.

Zj 2:15. Takže máte aj tých, ktorí zastávajú doktrínu mikulášov, ktorú nenávidím.

Chvála za ich cnosti je sprevádzaná cenzúrou, ktorá spočíva vo vyčítaní pergamských kresťanov za ich blahosklonný postoj k mikulášom, ktorí sú pre svoju neslušnosť prirovnávaní k Balámovi. Mikulášania v skutočnosti nepatrili do pergamonskej kresťanskej spoločnosti; boli z neho zrejme exkomunikovaní, hoci žili v tom istom meste.

Zj 2:16. Čiňte pokánie; ale ak nie, rýchlo prídem k vám a budem s nimi bojovať mečom svojich úst.

Výstraha, výzva k prísnejšiemu postoju voči mikulášom, je určená len pre verných kresťanov. Ostrejšia hrozba je vyslovená voči heretikom. Ak nebudú činiť pokánie, potom Pán navštívi Pergamum svojou trestajúcou pravicou a udrie kacírov mečom svojich úst. Pod týmto mečom možno pochopiť neobyčajné pôsobenie Božej prozreteľnosti, ktorá niekedy zasiahne bezbožných jediným vyslovením Jeho všemohúceho slova.

Zj 2:17. Kto má uši na počúvanie, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Tomu, kto zvíťazí, dám jesť skrytú mannu; A dám mu biely kameň a na kameni napísané nové meno, ktoré nepozná nikto okrem toho, kto ho prijíma.

Porovnanie dvoch odmien – skrytej manny a bieleho kameňa – jasne ukazuje, že tieto odmeny sú len symboly. Pod skrytou mannou môžeme rozumieť telo a krv Ježiša Krista, ktoré veriaci jedia vo sviatosti Eucharistie. Táto odmena sa teda vzťahuje nielen na budúci život, ale aj na súčasný, spočívajúci v učení o tajomnej Božej milosti. – Biely kameň s nápisom by mal čitateľom Apokalypsy pripomínať kameň, ktorý bol vydaný na súde na vyjadrenie oslobodenia alebo obvinenia, ako aj počas súťaženia na hrách ako vyjadrenie odmeny. A pod ním je symbolicky znázornený rozsudok Božieho súdu nad každým kresťanom, podľa ktorého rozsudku dostáva buď trest, alebo odmenu. Tu na zemi i tam v nebi je táto odmena zvláštna pre každého (nikto nevie okrem toho, kto dostáva), ako blažený stav jeho ducha.

Zj 2:18. A napíš anjelovi zboru v Tyatire: Toto hovorí Syn Boží, ktorého oči sú ako plameň ohňa a jeho nohy sú ako chalkoliban:

Tyatira, kde je pridelené štvrté posolstvo Pána, je malé lýdske mesto v Malej Ázii a bola macedónskou kolóniou. V súčasnosti je to moslimské mesto; Počet pravoslávnych kresťanov je malý a ich jediný kostol stojí uprostred cintorína a takmer úplne vrástol do zeme. Keď Pán oslovuje tyatirskych kresťanov svojím prívlastkom, naznačuje vlastnosti svojej božskej prirodzenosti: oheň spája vo svieci tak blahodarnú vlastnosť, že zahrieva a dáva život (Božia dobrota), ako aj vlastnosť očisťovania a ničenia (Božia Spravodlivosť).

Zj 2:19. Poznám tvoje skutky a lásku a službu, vieru a trpezlivosť, a že tvoje posledné skutky sú väčšie ako tvoje prvé.

Pán chváli Tyatiriánov 1) za ich milosrdenstvo a lásku k blížnym; 2) za vedomú asimiláciu princípov kresťanskej viery; 3) za trpezlivé znášanie pozemských nešťastí a strastí a 4) za kresťanskú túžbu po väčšej dokonalosti v cnostiach.

Zj 2:20. Ale mám proti tebe niekoľko vecí, pretože dovoľuješ žene Jezábel, ktorá sa nazýva prorokyňa, aby učila a zvádzala mojich služobníkov, aby smilnili a jedli obetované modlám.

Pre Tyatirčanov s ich čistým kresťanským životom predstavovala blahosklonnosť voči manželke Jezábel morálne nebezpečenstvo. Pod touto manželkou možno vidieť obrazné označenie nikolaitskej herézy a historickú postavu, slávnu ženu Jezábel, ktorá sa falošne vydávala za prorokyňu. naklonil kresťanov k činom, ktoré sú v rozpore s kresťanskou morálkou, s herézou mikulášov. Keďže mala autoritu prorokyne, bola o to silnejšia, odvážnejšia a úspešnejšia v naklonení mnohých kresťanov k skazenému životu a k zanedbávaniu kresťanskej disciplíny (jedenie obetí modlám).

Zj 2:21. Dal som jej čas, aby činila pokánie zo svojho smilstva, ale nerobila pokánie.

Zj 2:22. Hľa, hodím ju na lôžko a tých, čo s ňou cudzoložia, do veľkého súženia, ak nebudú činiť pokánie zo svojich skutkov.

Zj 2:23. A jej deti udriem smrťou a všetky cirkvi pochopia, že ja som ten, kto skúma srdcia a opraty; a každého z vás odplatím podľa vašich skutkov.

Pán dal Jezábel aj Tyatirčanom čas na pokánie, no márne. Nenasledovalo pokánie, a preto vo v. 22. je vyjadrená hrozba Božieho súdu, ktorý sa už blíži. Súd a poprava sa začínajú Jezábel ako pôvodcom zla; postihla ju choroba, ktorá ju pripútala na lôžko. Tým, ktorí s ňou cudzoložili a podľa jej učenia obsahujú kacírske učenia, sa Pán vyhráža veľkým zármutkom.

Zj.2:24. Ale vám a ostatným, ktorí sú v Tyatire, ktorí nezastávajú toto učenie a ktorí nepoznajú takzvané hlbiny Satana, hovorím, že na vás nebudem klásť ďalšie bremeno;

Zj 2:25. Len sa drž toho, čo máš, kým neprídem.

Príhovor k veriacim tyatirskej cirkvi. – Tu inými myslíme kresťanov, ktorí sa ešte nedali strhnúť falošným učením a pokušeniami sekty Jezábel. Pán ich charakterizuje ako cudzích voči učeniu tejto falošnej prorokyne a nepoznajúcich takzvané hlbiny Satana. Hlbinami Satana tu musíme chápať samotný filozofický systém herézy gnosticizmu, ktorý by sa mal nazývať hlbinami Satana, najvyšším prejavom konania diabla. Gnostici sa chválili svojim systémom filozofie a považovali všetkých, ktorí sa v ňom nezúčastnili, za úbohých ignorantov. Pán si však všimne, že ľud z Tyatiry by sa nemal zahanbiť, pretože na ich spásu stačí Boží zákon, Božie zjavenie, po ktorom už dosiahli značnú morálnu dokonalosť.

Zj 2:26. Kto víťazí a zachováva moje skutky až do konca, tomu dám moc nad pohanmi,

Zj 2:27. a bude ich panovať železným prútom; budú rozbité ako hlinené nádoby, ako som ja dostal moc od svojho Otca;

Iba tí, ktorí zostanú víťazní v utrpení a práci až do konca svojej pozemskej kariéry, dostanú odmenu. Moc nad pohanmi, ako odmena pre Tyatirčanov, sa prejaví ich pasením železným prútom a drvením ako hlinenými nádobami. Železná tyč je symbolom pevnej moci, hlinené nádoby sú symbolom slabosti a bezvýznamnosti. Pohanmi vo všeobecnosti rozumieme ľudí, ktorí nepatria do Božieho kráľovstva. Pod mocou nad pohanmi (v skutočnosti odmenou) rozumieme vysoké postavenie spravodlivých pred všetkými ostatnými ľuďmi, tak tu na zemi (v zmysle autority ich mravnej sily), a najmä po smrti, keď oni ako oslávení , pôsobia na živých svojimi modlitbami a príhovormi pred trónom Najvyššieho.

Zj 2:28. a dám mu rannú hviezdu.

Zj 2:29. Kto má ucho na počúvanie, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám.

Pod rannou hviezdou musíme pochopiť samotného Ježiša Krista, ktorý je svetlom, ktoré osvecuje každého človeka (Ján 1:9). Je to svetlo Kristovho učenia a osvietenia, asimilované spravodlivými a prejavené v ich životoch, ktoré sa môže stať a stáva sa pre ostatných vodcovskou hviezdou a priťahuje ich k napodobňovaniu a zlepšovaniu.

Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter

—AMU— AMU —AR— ERV-AR NAV —AWA— ERV-AWA —BG— BG1940 BULG ERV-BG CBT BOB BPB —CCO— CCO —CEB— APSD-CEB —CHR— CHR —CKW— CKW —CS— B21 SNC —CY— BWM —DA— BPH DN1933 —DE— HOF LUTH1545 NGU-DE SCH1951 SCH2000 —SK— KJ21 ASV AMP AMPC BRG CSB CEB CJB CEV DARBY DLNT DRA ERV EHV ESV ESVUK EXB JCSB KJV I GW GWIPS C LEB TLB MSG MEV MOUNCE NOG NABRE NASB NCV NET NIRV NIV NIVUK NKJV NLV NLT NMB NRSV NRSVA NRSVACE NRSVCE NTE OJB TPT RSV RSVCE TLV VOICE WEB WE WYC YLT —ES— LBLA DHLPNB BDT DH200 NBLSTPHBLVI RVC RVR1960 RVR1977 RVR1995 RVA SRV-BRG TLA -FI- R1933 -FR- BDS LSG NEG1979 SG21 -GRC- TR1550 WHNU TR1894 SBLGNT -HE- HHH WLC -HI- ERV-HI -HRI- HROHL HT — HCV —HU— KAR ERV-HU NT-HU —HWC— HWP —IS— ISLAND —IT— BDG CEI LND NR1994 NR2006 —JA— JLB —JAC— JAC —KEK— KEK —KO— KLB —LA— VULGATE — MI — MAORI —MK— MNT —MR— ERV-MR —MVC— MVC —MVJ— MVJ —NDS— REIMER —NE— ERV-NE —NGU— NGU —NL— BB HTB —NO— DNB1930 LB —OR— ERV- ALEBO —PA— ERV-PA —PL— NP SZ-PL UBG —PPL— NBTN —PT— ARC NTLH NVT NVI-PT OL VFL —QU— MTDS —QUT— QUT —RO— RMNN NTLR —RU— NRT CARS CARST CARSA ERV -RU RUSV —SK— NPK —SO— SOM —SQ— ALB —SR— ERV-SR —SV— NUB SV1917 SFB SFB15 —SW— SNT —TA— ERV-TA —TH— TNCV ERV-TH —TL— FSV ABTAG1978 ABTAG2001 ADB1905 SND MBBTAG MBBTAG-DC -TWI- NA-TWI -UK- UKR ERV-UK -UR- ERV-UR -USP- USP -VI- VIET BD2011 NVB BPT -ZH- CCB CCBT ERV-ZH CSBSBT CNVT CUVS CUV CUVMPS CUVMPT RCU17SS RCU17TS —Amuzgo de Guerrero (AMU) — Amuzgo de Guerrero (AMU) — العربية (AR) — Arabská Biblia: Ľahko čitateľná verzia (ERV-AR) Ketab El Hayat (WANAV) El Hayat ) — Biblia Awadhi: Ľahko čitateľná verzia (ERV-AWA) —Bulgarski (BG)— Bulharská biblia z roku 1940 (BG1940) Bulharská biblia (BULG) Bulharský Nový zákon: Ľahko čitateľná verzia (ERV-BG) Biblia, nový preklad z pôvodného vydania (z nekanonických kníh) (CBT) Biblia, synodálne vydanie (BOB) Biblia, revidované vydanie (BPB) —Chinanteco de Comaltepec (CCO)— Chinanteco de Comaltepec (CCO) —Cebuano (CEB)— Ang Pulong Sa Dios (APSD-CEB) —ᏣᎳᎩ ᎦᏬᏂᎯᏍ (CHR)— Cherokee New Testament (CHR) —Cakchiquel Occidental (CKW)— Cakchiquel Occidental (CKW) —Čeština (CS)— Bible) Slovo 21 (B2 cestu ) — Cymraeg ( CY) — Beibl William Morgan (BWM) —Dánsko (DA)— Bibelen på hverdagsdansk (BPH) Dette er Biblen på dansk (DN1933) —Deutsch (DE)— Hoffnung für Alle (HOF) Luther Bibel 15545 (LUTH1 ) Neue Genfer Übersetzung (NGU-DE) Schlachter 1951 (SCH1951) Schlachter 2000 (SCH2000) —Angličtina (EN)— Verzia King James 21. storočia (KJ21) Americká štandardná verzia (ASV) Amplified Bible (AMP) Amplified Bible, Classic Edition (Amplified Bible, Classic Edition AMPC) Biblia BRG (BRG) Kresťanská štandardná biblia (CSB) Bežná anglická Biblia (CEB) Kompletná hebrejská biblia (CJB) Súčasná anglická verzia (CEV) Darby Translation (DARBY) Učenícky doslovný nový zákon (DLNT) Douay-Rheims 1899 American Edition (DRA) Ľahko čitateľná verzia (ERV) Verzia evanjelického dedičstva (EHV) Anglická štandardná verzia (ESV) Anglická štandardná verzia Anglicizovaná (ESVUK) Rozšírená Biblia (EXB) 1599 Ženevská biblia (GNV) Preklad BOŽIEHO SLOVA (GW) Dobrá správa Preklad (GNT) Holman Christian Standard Bible (HCSB) International Children's Bible (ICB) International Standard Version (ISV) J. B. Phillips New Testament (PHILLIPS) Jubilejná Biblia 2000 (JUB) Verzia kráľa Jakuba (KJV) Autorizovaná verzia (King James) (AKJV) Lexhamská anglická Biblia (LEB) Živá Biblia (TLB) Posolstvo (MSG) Moderná anglická verzia (MEV ) ) Mounce Reverse-Interlinear New Testament (MOUNCE) Names of God Bible (NOG) New American Bible (Revised Edition) (NABRE) New American Standard Bible (NASB) New Century Version (NCV) New English Translation (NET Bible) New International Verzia pre čitateľa (NIRV) Nová medzinárodná verzia (NIV) Nová medzinárodná verzia - Spojené kráľovstvo (NIVUK) Nová verzia kráľa Jakuba (NKJV) Nová verzia života (NLV) Nový živý preklad (NLT) Nová Matúšova Biblia (NMB) Nová revidovaná štandardná verzia ( NRSV) Nová revidovaná štandardná verzia, anglicizovaná (NRSVA) Nová revidovaná štandardná verzia, anglicizovaná katolícka verzia (NRSVACE) Nová revidovaná štandardná verzia Katolícka edícia (NRSVCE) Nový zákon pre každého (NTE) Ortodoxná židovská Biblia (OJB) Pašiový preklad (TPT ) Revidovaná štandardná verzia (RSV) Revidovaná štandardná verzia Katolícke vydanie (RSVCE) Verzia stromu života (TLV) Hlas (VOICE) Svetová anglická biblia (WEB) Celosvetová angličtina (Nový zákon) (WE) Viklefova biblia (WYC) Youngov doslovný preklad (YLT) —Español (ES)— La Biblia de las Américas (LBLA) Dios Habla Hoy (DHH) Jubilejná Biblia 2000 (španielčina) (JBS) Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) Nueva Biblia Viva (NBV) Nueva Traducción Viviente ( NTV) Nueva Versión Internacional (NVI) Nueva Versión Internacional (kastílčina) (CST) Palabra de Dios para Todos (PDT) La Palabra (España) (BLP) La Palabra (Hispanoamérica) (BLPH) Reina Valera Actualizada (RVA-2015) Reina Valera Contemporánea (RVC) Reina-Valera 1960 (RVR1960) Reina Valera Revisada (RVR1977) Reina-Valera 1995 (RVR1995) Reina-Valera Antigua (RVA) Španielska modrá červená a zlatá listová edícia (SRV-BRG) Traducción (T lengua aktuálne ) —Suomi (FI) — Raamattu 1933/38 (R1933) —Français (FR) — La Bible du Semeur (BDS) Louis Segond (LSG) Nouvelle Edition de Genève – NEG1979 (NEG1979) Segond 21 (SG21) —Κινη (GοRCινη) )— 1550 Stephanus New Testament (TR1550) 1881 Westcott-Hort New Testament (WHNU) 1894 Scrivener New Testament (TR1894) SBL Grécky Nový zákon (SBLGNT) —עברית (HE)— Habrit Lening HakhadaxH/Hster WLC) —हिन्दी (HI)— Hindčina Biblia: Ľahko čitateľná verzia (ERV-HI) —Ilonggo (HIL)— Ang Pulong Sang Dios (HLGN) —Hrvatski (HR)— Hrvatski Novi Zavjet – Rijeka 2001 (HNZ - RI) Knijga O Kristu (CRO) —Kreyòl ayisyen (HT)— Haitská kreolská verzia (HCV) —Magyar (HU)— Maďarský Károli (KAR) Maďarská Biblia: Ľahko čitateľná verzia (ERV-HU) Maďarský nový preklad ( NT-HU) —Hawai'i Pidgin (HWC)— Hawai'i Pidgin (HWP) —Íslenska (IS)— Islandská biblia (ISLAND) —Taliančina (IT)— La Bibbia della Gioia (BDG) Conferenza Episcopale Italiana (CEI) ) La Nuova Diodati (LND) Nuova Riveduta 1994 (NR1994) Nuova Riveduta 2006 (NR2006) —日本語 (JA) — Japonská živá biblia (JLB) —Jacalteco, Oriental (JAC) — Jacalteco, Oriental (JACK) —K ) )— Kekchi (KEK) —한국어 (KO)— Kórejská živá biblia (KLB) —Latina (LA)— Biblia Sacra Vulgata (VULGATE) —Maorčina (MI)— Maorská biblia (MAORI) —Macedónčina (MK)— Macedónsky nový Testament (MNT) —मराठी (MR)— Maráthska Biblia: Ľahko čitateľná verzia (ERV-MR) — Mama, centrálna (MVC) — Mam, centrálna (MVC) — Mama, Todos Santos (MVJ) — Mam de Todos Santos Chuchumatán (MVJ) —Plautdietsch (NDS)— Reimer 2001 (REIMER) —नेपाली (NE)— Nepálska Biblia: ľahko čitateľná verzia (ERV-NE) —Náhuatl de Guerrero (NGU)— Náhuatl de Guerrero (NGU) Guer — Nederlands (NL)— BasisBijbel (BB) Het Boek (HTB) —Norsk (NO)— Det Norsk Bibelselskap 1930 (DNB1930) En Levende Bok (LB) —ଓଡ଼ିଆ (OR)— Orijská biblia: ľahko čitateľná verzia ( ERV) -ALEBO) —ਪੰਜਾਬੀ (PA)— Pandžábska Biblia: Ľahko čitateľná verzia (ERV-PA) —Poľské (PL)— Nowe Przymierze (NP) Słowo Życia (SZ-PL) Aktualizovaná Gdanská Biblia (UBG) — Nawat (PPL)— Ne Bibliaj Tik Nawat (NBTN) —Português (PT)— Almeida Revista a Corrigida 2009 (ARC) Nova Traduҫão na Linguagem de Hoje 2000 (NTLH) Nova Versão Transformadora (NVT) Nova Versão Internacional (NVI-PT Internacional) O Livro (OL) Portugalský Nový zákon: Ľahko čitateľná verzia (VFL) —Quichua (QU)— Mushuj Testamento Diospaj Shimi (MTDS) —Quiché, Centro Occidenta (QUT)— Quiché, Centro Occidental (QUT) —Română ( RO) — Cornilescu 1924 – Revidované 2010, 2014 (RMNN) Nouă Traducere În Limba Română (NTLR) —Ruština (RU)— Nový ruský preklad (NRT) Sväté písmo (orientálny preklad) (CARS) Sväté písmo (orientálny preklad), verzia pre Tadžikistan (CARST) Sväté písmo (východný preklad), verzia s „Alahom“ (CARSA) Ruský Nový zákon: Ľahko čitateľná verzia (ERV-RU) Ruská synodálna verzia (RUSV) —Slovenčina (SK)— Nádej pre každého (NPK ) —Somálčina (SO)— Somálska biblia (SOM) —Shqip (SQ)— Albánska biblia (ALB) —Srpski (SR)— Srbský Nový zákon: Ľahko čitateľná verzia (ERV-SR) —Svenska (SV )— nuBibeln (švédska súčasná biblia) (NUB)

Nový ruský preklad Zjavenia 2 (NRT)

Kostoly v Efeze

2 – Napíšte anjelovi cirkvi v Efeze:

„Toto hovorí Ten, ktorý drží sedem hviezd vo svojej pravici a chodí medzi siedmimi zlatými svietnikmi:

2 Poznám tvoje skutky, tvoju námahu a tvoju vytrvalosť. Viem, že nemôžete znášať zlých ľudí; Skúmali ste tých, ktorí tvrdia, že sú apoštolmi, a zistili ste, že sú klamári. 3 Viem, že si stály, že si znášal ťažkosti pre moje meno a neomdlel si.

4 Ale mám niečo proti tebe: opustil si svoju prvú lásku. 5 Pamätaj na výšku, z ktorej si spadol! Čiňte pokánie a robte veci, ktoré ste robili predtým. Ak nebudete činiť pokánie, prídem k vám a odstránim vašu lampu z jej miesta. 6 Správne však nenávidíš skutky mikulášov, ktoré nenávidím aj ja.

7 Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Tomu, kto zvíťazí, dám právo jesť zo stromu života, ktorý rastie v Božom raji!”

Kostoly v Smyrne

8 – Napíš anjelovi cirkvi v Smyrne:

„Toto hovorí Prvý a Posledný, Ten, ktorý zomrel a ožil:

9 Poznám tvoje utrpenie a tvoju chudobu, a predsa si bohatý! Viem, ako vás očierňujú tí, ktorí sa nazývajú Židmi, ale v skutočnosti nie sú ničím iným ako zborom Satana. 10 Nebojte sa prichádzajúceho utrpenia. Diabol dá niektorých z vás do väzenia, aby vás vyskúšal, a budete trpieť desať dní. Ale zostaň verný až do smrti a dám ti veniec života.

11 Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Druhá smrť víťazom neublíži!“

Kostoly v Pergamone

12 – Napíš anjelovi cirkvi v Pergamme:

„Takto hovorí majiteľ dvojsečného meča: 13 Viem, že bývaš tam, kde je satanov trón. Ale napriek tomu ste verní môjmu menu. Nevzdali ste sa svojej viery vo Mňa ani v tých dňoch, keď bol môj verný svedok Antipas zabitý vo vašom meste, kde žije Satan.

14 Napriek tomu mám niečo proti vám: máte tam ľudí, ktorí sa riadia učením Baláma, ktorý svojho času učil kráľa Baláka, ako popudzovať izraelský ľud k hriechu tým, že mu dáva jesť jedlo obetované modlám a žije. skazený život. 15 Takže aj vy máte prívržencov učenia mikulášov. 16 Čiňte pokánie! Inak čoskoro prídem k vám a budem proti nim bojovať mečom vychádzajúcim z Mojich úst!

17 Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Toho, kto zvíťazí, ošetrím skrytou mannou a dám mu biely kameň, na ktorom je napísané jeho nové meno, a toto meno bude poznať len ten, kto ho dostane!“

Kostoly v Tyatire

18 – Napíš anjelovi cirkvi v Tyatire:

„Toto hovorí Syn Boží, ktorého oči sú ako plápolajúci oheň a nohy sa lesknú ako leštený bronz:

19 Poznám tvoje skutky, tvoju lásku, tvoju vieru, tvoju službu a trpezlivosť. Viem, že tvoje posledné skutky sú väčšie ako tvoje prvé.

20 No poviem proti tebe toto: Toleruješ ženu menom Jezábel, ktorá sa nazýva prorokyňa. Svojím učením zavádza mojich služobníkov a núti ich, aby sa zapojili do zhýralosti a jedli jedlo obetované modlám. 21 Dal som jej čas na pokánie, ale ona sa nechce kajať zo svojej zhýralosti. 22 Preto ju hodím na posteľ a tých, čo sa s ňou pustošili, uvrhnem do veľkého súženia, ak nebudú činiť pokánie, že idú po jej ceste. 23 Jej deti udriem smrťou a všetky cirkvi budú vedieť, že skúšam srdcia a mysle ľudí a každý z vás dostane podľa svojich skutkov. 24 Všetkým ostatným v Tyatire, ktorí sa neriadia jej učením a nenaučili sa takzvané „hlbiny Satana“, hovorím: Už vás nebudem ničím zaťažovať. 25 Ale buď verný tomu, čo máš, kým neprídem.

26 Tomu, kto víťazí a plní moju vôľu až do konca, dám moc nad národmi, 27 ako som to aj ja prijal od svojho Otca, a

28 Tomu, kto zvíťazí, dám rannú hviezdu.

29 Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám."

Keď sa dozvieme niečo o histórii Efezu a o tom, aké postavenie mal v tom čase, pochopíme, prečo je na prvom mieste v zozname cirkví.

Oficiálnym hlavným mestom provincie Ázia bolo mesto Pergamum, no Efez bol jeho najväčším mestom. Vyhlásilo si hrdý titul „prvé a najväčšie hlavné mesto Ázie“. Jeden rímsky spisovateľ sa volal Efez Svetlo Ázie. Pozrime sa, čo dalo Efezu takú veľkosť.

1. V Jánových časoch bol Efez najväčším prístavom v provincii. Sem sa zbiehali všetky cesty z údolia rieky Caistra, na ktorej stál Efez. Ale tieto cesty prišli z diaľky. Tu v Efeze sa dostali k Stredozemnému moru, prešli cez Kolosy a Laodiceu, cesty Eufratu a Mezopotámie. V Efeze sa cesta z Galácie dostala k moru cez Sardy a z juhu cesta z bohatého údolia rieky Maeander. Staroveký geograf Strabón nazval Efez „trhom Ázie“ a je celkom možné, že v r Rev. 18. 12. 2013 Ján opisuje rozmanitosť a bohatstvo trhov v Efeze.

Efez bol bránou do Ázie. Efez mal jednu takú črtu, zakotvenú v zákone: rímsky prokonzul, ktorý prišiel do Ázie slúžiť ako miestodržiteľ, musel v Efeze vystúpiť z lode a vstúpiť do svojej provincie tu. Pre všetkých cestovateľov a obchodníkov – z údolí Caistra a Meander, z Galácie od Eufratu a z Mezopotámie – bol Efez hlavnou cestou do Ríma. V neskorších časoch, keď kresťanov vyslobodzovali z Ázie, aby ich v rímskych arénach roztrhali divé zvieratá, Ignác, biskup z Antiochie (ktorý podstúpil rovnaké mučeníctvo), nazval Efez „vysokou cestou mučeníkov“.

Táto situácia urobila z Efezu najbohatšie a najväčšie mesto v Ázii a bolo celkom výstižne nazývané „trh márnosti starovekého sveta“.

2. Efez mal dosť významné politické práva. To bolo slobodné mesto. Niektoré mestá v Rímskej ríši dostali štatút slobodného mesta za špeciálne služby pre ríšu. Mali samosprávu a boli oslobodení od udržiavania rímskych posádok vo svojich múroch. Okrem toho to bolo aj mesto, v ktorom mobilné súdne zasadnutia. Rímski guvernéri pravidelne obchádzali svoje provincie a v niektorých mestách viedli súdne procesy v obzvlášť dôležitých prípadoch. Okrem toho sa v Efeze každoročne konali najznámejšie hry v Ázii, ktoré prilákali ľudí z celej provincie.

3. Efez bol centrom kultu bohyne Artemis z Efezu, alebo v rímskom panteóne – Diany. Uvažovalo sa o Artemidin chrám staroveký svet jeden zo siedmich divov sveta. Bol takmer stopäťdesiat metrov dlhý a asi sedemdesiat metrov široký, stodvadsať stĺpov, z ktorých každý bol dvadsať metrov vysoký a bol darom od nejakého kráľa; tridsaťšesť z nich bolo bohato zdobených zlatom a intarziou. Staroveké chrámy vo všeobecnosti pozostávali hlavne z kolonád; strecha bola len nad malou strednou časťou. V chráme Artemis z Efezu bola táto strecha vyrobená z cyprusového dreva. Obraz Artemis bol jednou z najväčších svätyní starovekého sveta. Tento obrázok nebol vôbec krásny - bola to podsaditá čierna postava s mnohými prsiami - taká starodávna, že nikto nevedel, odkiaľ pochádza a kto ju vytvoril. Človek musí len čítať akty 19, vidieť, ako si Efezania vážili Artemis a jej chrám. Okrem toho sa v Efeze nachádzali známe chrámy božstiev rímskych cisárov – Claudia a Nera, ku ktorým neskôr pribudli chrámy božstiev cisárov Adriona a Severa. V Efeze boli pohanské náboženstvá silné ako nikde inde.

4. Efez bol známym centrom pohanských povier. Bol slávny listy z Efezu, amulety a kúzla, ktoré boli údajne spoľahlivým liekom na choroby, neplodnosť a zabezpečili majiteľom úspech vo všetkých podnikoch; ľudia prišli z celého sveta, aby si ich kúpili.

5. Obyvateľstvo Efezu bolo veľmi zmiešané a delilo sa do šiestich skupín. Jeden zahŕňal potomkov pôvodného obyvateľstva krajiny; iní boli považovaní za priamych potomkov prvých kolonistov z Atény; okrem toho existovali ďalšie tri skupiny, medzi ktoré patrili ďalší Gréci, a jednu možno tvorili Židia. Navyše, Artemidin chrám nebol len centrom kultu bohyne, ale aj centrom zločinu a nemravnosti. Chrám mal právo poskytnúť prístrešie: každý zločinec, ktorý sa k nemu dostal, bol v bezpečí. V chráme boli stovky kňažiek – posvätných neviest; to všetko viedlo k tomu, že Efez mal zlú povesť ako veľmi zlé miesto. Jeden z najznámejších filozofov staroveku Herakleitos, ktorý pochádzal z Efezu, bol známy pod prezývkou „vzlykajúci filozof“. Herakleitos vysvetlil svoje slzy tým, že nikto nemohol žiť v Efeze a neplakal nad jeho nemravnosťou.

Takto vyzeral Efez. Len ťažko by sme si vedeli predstaviť menej úrodnú pôdu na zasiatie semena kresťanstva, a predsa práve tam dosiahlo kresťanstvo jedno zo svojich najväčších víťazstiev. „Nikde inde nenašlo Božie Slovo takú priaznivú pôdu, nikde nezapustilo také hlboké korene a nikde neprinieslo také krásne ovocie viery a lásky,“ hovorí jeden komentár.

Pavol zostal v Efeze dlhšie ako v ktoromkoľvek meste (Skutky 20:31). Timotej bol tak úzko spojený s Efezom, že bol vymenovaný za jeho biskupa (1 Tim 1:3). Akvila, Priscilla a Apollo žili v Efeze (Skutky 18,18,24,26). Samozrejme, Pavol nemal nikdy k nikomu takú blízkosť ako k starším efezského zboru, ako jasne ukazuje jeho príhovor na rozlúčku. (Skutky 20:17-37). IN v neskorších dobách bol vedúcou postavou efezskej cirkvi Ján. Podľa legendy priviedol so sebou do Efezu Pannu Máriu, Ježišovu matku, kde ju podľa legendy následne pochovali. Ignác Antiochijský mohol na svojej ceste do Ríma, kde zomrel ako mučeník, napísať Efezu: „Mocou Ježiša Krista ste boli vždy zajedno s apoštolmi.

Len málo miest dokáže tak dobre demonštrovať všemocnú silu kresťanskej viery.

Tu je potrebné poznamenať jeden fakt. Vyššie sme povedali, že Efez bol najväčším prístavom v Ázii. Dnes z Efezu zostali len ruiny, ktoré sa nachádzajú desať kilometrov od mora. Dnes je pobrežie „piesočné pobrežie neprístupné pre lode bez jediného prístavu“. Tam, kde bol kedysi Efezský záliv a prístav – „bažinatá bažina a trstina“. Efezania sa vždy museli potýkať s usadeninami, ktoré unáša rieka Caistra, aby udržali prístav otvorený. Táto bitka bola prehraná a Efez zmizol z mapy sveta.

Zjavenie 2:1-7 (pokračovanie) Ef. Kristus a jeho cirkev

Ján začína svoj list cirkvi v Efeze dvoma opismi Zmŕtvychvstalého Krista.

1. Vo svojej pravej ruke drží sedem hviezd. Inými slovami, On drží cirkvi vo svojich rukách. V gréckom texte hold - kratein, a to je silne slovo. Znamená to, že Kristus má úplnú kontrolu a kontrolu nad cirkvou. Ak sa cirkev podriadi tomuto vedeniu, nikdy nezíde z pravej cesty, ba čo viac, naša istota spočíva v tom, že náš život je v rukách Krista: „...nikdy nezahynú a nikto nezahynie vytrhni mi ich z ruky." (Ján 10:28).

Ďalší bod tu možno vysvetliť z gréckeho textu. Sloveso kratein zvyčajne vyžaduje genitívny pád za sebou, pretože ak niečo držíme, málokedy to držíme celý objekt ako taký, ale len jej časť. Keď po kratein Používa sa akuzatívne puzdro, čo znamená, že ruka drží celý predmet. V tomto prípade kratein používa sa s akuzatívom, čo znamená, že Kristus drží týchto sedem hviezd úplne vo svojej pravici, to znamená, že vo svojej ruke drží celú Cirkev.

Je dobré, ak si to pamätáme. Nie len náš kostol, a všetky Cirkev je v Jeho rukách. Keď ľudia vytvárajú bariéry medzi cirkvami, robia niečo, čo Kristus nikdy nerobí.

2. Kráča uprostred siedmich zlatých svietnikov. Lampy sú kostoly. Táto fráza nám hovorí o neúnavnej činnosti Krista v cirkvách. Jeho aktivity sa neobmedzujú len na jednu z nich. Je všade – všade, kde sa ľudia stretávajú, aby uctievali Jeho meno.

1. Zmŕtvychvstalý Kristus ich chváli záležitostiach a práca. V gréčtine to je kopos, a to obľúbené slovo Autori Nového zákona. Tryphena, Tryphos a Persida veľa pracoval tvrdo A pracujú o Pánovi (Rim 16:12). Paul si pripisuje zásluhy len za jednu vec - pracoval viac ako ktokoľvek iný (1. Kor. 15:10). Bojí sa, je márne? pracoval tvrdo v Galaťanom (Gal 4:11). V každom prípade – a je ich oveľa viac – bolo použité buď slovo kopos, alebo sloveso kópia Zvláštnosťou týchto slov je, že práca, ktorá sa nimi vyznačuje, vyžaduje od človeka všetku jeho duševnú či svalovú silu. Kresťanský životný štýl a kresťanská cesta nie sú pre človeka, ktorý sa bojí spotenia z práce. Kresťan musí byť pracovníkom pre Krista a aj keď nemôže fyzicky pracovať, môže byť usilovný v modlitbe.2. Zmŕtvychvstalý Kristus ich chváli trpezlivosť. Grécke slovo, ktoré sa tu používa, je humomone, s ktorými sme sa už neraz stretli. Toto nie je pochmúrna trpezlivosť, ktorá všetko prijíma rezignovane a poslušne, ale odvážna statočnosť, ktorá znáša muky a protivenstvá a mení ich na vďačnosť a slávu. Často sa hovorí, že trápenie skrášľuje život, ale pre tých, ktorí sa v živote prejavujú humomone, ktoré dáva Kristus, život už nebude sivý ani pochmúrny – vždy bude zafarbený slávou.

Zjavenie 2:1-7 (pokračovanie) Ef. Keď „pravdivosť“ stojí príliš veľa

Zmŕtvychvstalý Kristus naďalej chváli Efezanov, pretože skúšali zlých ľudí a zistili, že sú klamári.

Do malých spoločenstiev mladej Cirkvi prišlo veľa zlých ľudí. Ježiš varoval pred falošnými učiteľmi, ktorí prichádzajú v ovčom rúchu (Matúš 7:15). Vo svojom rozlúčkovom príhovore k starším efezského zboru Pavol varoval, že do stáda vstúpia draví vlci (Skutky 20:29). Títo zlí a zlomyseľní ľudia mali veľmi odlišné povahy. Boli medzi nimi aj Židia, ktorí sa opäť pokúšali zamotať kresťanom do noriem zákona a všade nasledovali Pavla, snažiac sa odčiniť to, čo urobil; boli aj takí, ktorí sa snažili premeniť slobodu na dovolenie hrešiť; Boli medzi nimi aj profesionálni žobráci, ktorí využívali dobročinnosť kresťanských spoločenstiev. Efezská cirkev bola viac než ktorákoľvek iná vystavená týmto putujúcim hrozbám. Bola na diaľnici do Ríma a na východ a ako sa vyjadril jeden komentátor, „celé zástupy takýchto hriešnikov a darebákov“ boli pripravené padnúť na ňu.

Nový zákon opakovane hovorí o potrebe skúšať ľudí. Ján vo svojej prvej epištole trvá na tom, že duchovia, ktorí tvrdia, že sú od Boha, musia vyskúšať, či sú pripravení prijať inkarnáciu ako celok. (1. Jána 4:1-3). Pavol trvá na tom, že Solúnčania musia najskôr všetko vyskúšať a držať sa toho, čo je dobré (1. Tes. 5:21).Ďalej trvá na tom, že keď niektorí proroci hovoria, iní proroci ich musia skúšať (1. Kor. 14:29).Človek nemôže hlásať svoje názory na zhromaždení Božieho ľudu, musí sa držať tradície cirkvi. Ježiš vyžaduje od ľudí najťažšiu skúšku: „Po ovocí ich poznáte. (Matúš 7:15-20).

Efezská cirkev správne nasledovala požiadavku skúšať ľudí a vykorenila všetkých zlých a stratených, no stále sa v nej niečo strácalo. "Ale mám proti tebe to, že si opustil svoju prvú lásku." Táto fráza môže mať dva významy.

a) Môže to znamenať, že prvé nadšenie pominulo. Prorok Jeremiáš hovorí, že v mladosti bol Izrael oddaný Bohu. Boh hovorí svojmu ľudu, že si pamätá „priateľstvo vašej mladosti, vašu lásku, keď ste boli nevestou“. (Jer 2:2). Nastalo obdobie prvej lásky, no prvé nadšenie pominulo. Možno práve toto hovorí Zmŕtvychvstalý Kristus, že z náboženstva Efezskej cirkvi sa vytratilo všetko nadšenie.

b) Je však pravdepodobnejšie, že to znamená, že všetka tá úžasná rozkoš lásky k bratstvu zmizla. V prvých dňoch kresťanstva sa členovia efezskej cirkvi museli skutočne navzájom milovať; hádky a nezhody vôbec nevznikali; srdcia ľudí boli vždy pripravené rozsvietiť sa a ich ruky boli vždy pripravené pomôcť. Potom sa však niečo pokazilo. Je dosť možné, že hon na kacírov zabil lásku a vernosť viere bola zabezpečená za cenu straty zmyslu pre bratstvo. Žiadne množstvo ortodoxie na svete nemôže nahradiť lásku.

Zjavenie 2:1-7 (pokračovanie) Ef. Kroky na návrat

Niečo sa stalo v efezskom zbore: Efezania tvrdo pracovali, boli trpezliví, boli verní – a láska bola preč. A vzkriesený Kristus volá svoju cirkev, aby urobila tri kroky späť.

1. Najprv hovorí, zapamätaj si. Nehovorí tým, ktorí nikdy nepatrili do cirkvi, hovorí tým, ktorí sú v cirkvi, ale z nejakého dôvodu zablúdili. Pamäť môže byť často prvým krokom na ceste späť. V ďalekej krajine si márnotratný syn zrazu spomenul na dom svojho otca (Lukáš 15:17).

Americký spisovateľ O. Henry má jeden taký príbeh. Chlapec vyrastal na dedine a v škole sedel vedľa nevinného a milého dedinského dievčaťa. Potom sa dostal do veľkého mesta a dostal sa do zlej spoločnosti, stal sa zlodejom, virtuóznym vreckovým zlodejom. Jedného dňa bol na ulici, práve niekomu vybral vrecko - čistá práca, dobre vykonaná - bol so sebou spokojný. A zrazu uvidel dievča, pri ktorom sedel v škole. Bola stále taká nevinná a sladká ako vždy. Nevšímala si ho; snažil sa, aby ho nevidela. A zrazu si uvedomil, čím je a čím sa stal; opieral sa horúcim čelom o studený kandelábr a povedal: "Bože, ako sa nenávidím." Pamäť mu ukázala cestu späť. Uznanie, že niečo nie je v poriadku, je prvým krokom k zlepšeniu.

2. Po druhé, hovorí, činiť pokánie. Akonáhle sa človek dozvie, že niečo nie je v poriadku, môže reagovať rôznymi spôsobmi. Môže sa rozhodnúť, že nič si nemôže zachovať svoj pôvodný lesk a akceptovať súčasný stav vecí ako nevyhnutný. Môže sa rozhorčiť a začať zvaľovať všetko na život, namiesto toho, aby sa pozrel na seba. Možno sa rozhodne, že bývalú rozkoš možno nájsť na zakázaných cestách a bude sa snažiť zatraktívniť svoj život hriešnymi záľubami. Ale vzkriesený Kristus hovorí: „Kajajte sa! Činiť pokánie znamená priznať si, že si za to môžeme sami a ľutovať, čo sa stalo. Márnotratný syn sa rozhodol: „Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som" (Lukáš 15:18). Keď si Saul uvedomil svoju chybu, zo srdca vykríkol: „Konal som hlúpo a veľmi som zhrešil. (1. Samuelova 26:21). Najťažšou vecou pokánia je priznať si zodpovednosť za svoj pád, pretože keď je zodpovednosť uznaná, určite nasleduje zbožná ľútosť.

3. Po tretie, hovorí: vytvoriť. Smútok z pokánia by mal človeka po prvé prinútiť, aby sa vystavil Božiemu milosrdenstvu a jeho milosti slovami: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“, a po druhé, postrčiť ho k skutkom, ktoré prinášajú ovocie. , potvrdzujúci pokánie. Osoba, ktorá robí to isté znova, nerobila pokánie. Najväčšou pravdou kresťanstva je, že nikto by nemal zostať taký, aký je. Dôkazom pokánia človeka je jeho nový spôsob života, ktorý je výsledkom jeho vlastného úsilia spojeného s Božou milosťou.

Zjavenie 2:1-7 (pokračovanie) Ef. Smrteľná heréza

Tu sa stretávame s herézou, ktorú Zmŕtvychvstalý Kristus nenávidí a za to, že ju nenávidí, chváli Efezanov. Môže sa zdať zvláštne, že si Ján spája nenávisť so Zmŕtvychvstalým Kristom, ale musíme pamätať na dve veci: keď niekoho vášnivo a hlboko milujeme, budeme nenávidieť aj všetko, čo ho ohrozuje. Po druhé, musíme nenávidieť hriech, ale milovať hriešnika.

Títo heretici, ktorých tu stretávame, sú mikuláši. Sú tu len menovaní, ale nehovorí sa, čo je podstatou ich herézy. Ale opäť sa s nimi stretávame v Pergamone (2,15). Tam sú veľmi úzko spojení s ľuďmi „držiacimi sa učenia Baláma“, a to sa zase spája s jedením jedla obetovaného modlám a s cudzoložstvom (2,14). S rovnakým problémom sa stretávame v Tyatire, kde sa hovorí, že Jezábel zavádza kresťanov a učí ich smilniť a jesť veci obetované modlám. (2,20).

V prvom rade si treba uvedomiť, že toto nebezpečenstvo hrozí cirkvi nie zvonka, ale zvnútra. Títo heretici vôbec netvrdili, že ničia kresťanstvo; naopak, tvrdili, že vytvorili jeho pokročilejšiu verziu.

Po druhé, treba poznamenať, že mikuláši a tí, ktorí dodržiavajú učenie Baláma, sú tí istí heretici. Toto je hra so slovami. názov Nikolay - zakladateľa nikolaitskej herézy – možno odvodiť z dvoch gréckych slov nikan — vyhrať A Laos - ľudia; a meno Balám pochádza z dvoch hebrejských slov, bela - vyhrať A haam - ľudia. Tieto dve mená teda znamenajú to isté a obe sa dajú interpretovať ako zlomyseľný učiteľ, ktorý zvíťazil nad ľudom a podrobil ho jedovatej heréze.

IN číslo 25.1-5 Podáva sa zvláštny príbeh, že Izraeliti boli zvedení do nezákonného a rúhavého spojenectva s dcérami Moába a uctievania Baal-peora; korupcia, ktorá, ak by nebola prísne potláčaná, by zničila náboženstvo Izraela a samotný Izrael ako ľud. IN číslo 31.16 toto zvádzanie sa určite pripisuje vplyvu Baláma. A preto Balám symbolizuje muža, ktorý zviedol ľudí k hriechu.

Teraz sa pozrime, čo nám historici ranej Cirkvi hovoria o mikulášoch. Väčšina historikov ich stotožňuje s nasledovníkmi Mikuláša, prozelytu z Antiochie, jedného zo siedmich nazývaných diakonmi (Skutky 6:5). Ide o to, že Nicholas zablúdil a stal sa heretikom. Irenej (140 – 202), žiak Polykarpa zo Smyrny, hovorí o mikulášoch, že „žili v bezuzdných žiadostiach“ („Proti herézam“ 1:26.3). Hippolytus hovorí, že Mikuláš bol jedným zo siedmich, že sa „odchýlil od pravého učenia a vštepil si zvyky ľahostajnosti k jedlu a životu“ („Vyvrátenie heréz“ 7,24). V Apoštolskej regule (6:8) sú mikulášania charakterizovaní ako „nehanební v nečistote“. Klement Alexandrijský hovorí, že „sa oddávali pôžitkom ako kozy... a viedli život zhovievavý vo svojich slabostiach a nerestiach“. Ale očistí Mikuláša (z Antiochie) od všetkých obvinení a vyhlási, že jeho slová, že „telo musí byť znesvätené“, boli skreslené. Nicholas tým vraj myslel, že telo treba potlačiť; heretici skreslili jeho význam a vyložili ho tak, že človek môže bez hanby, podľa vôle, disponovať so svojím telom („Rôzne“ 2.20). Je celkom zrejmé, že mikuláši hlásali nemravnosť.

Pozrime sa, či ich učenie nemožno definovať konkrétnejšie. Z posolstva pergamonskej cirkvi sa dozvedáme, že zvádzali ľudí k cudzoložstvu a jedeniu jedla obetovaného modlám. Z rozhodnutia Jeruzalemského koncilu je jasné, že pohanom bol povolený vstup do cirkvi v dvoch bodoch: zdržiavanie sa obetí modlám a smilstva. (Skutky 15:28-29). A boli to práve tieto body, ktoré mikuláši porušili. Samozrejme, zdôvodnili to takto:

a) Hovorí sa, že zákon je hotový, a preto už neexistujú žiadne zákony a môžete si robiť, čo chcete. Kresťanskú slobodu si mýlili s bezbožnou nemravnosťou. Boli to tí istí ľudia, ktorých Pavol nabádal, aby sa sloboda nestala pre nich výhovorkou, aby sa páčili telu. (Gal. 5:13).

b) Možno tvrdili, že mäso je zlé a človek si so svojím telom môže robiť, čo chce, pretože na tom aj tak nezáleží.

c) Možno namietali, že kresťan je tak chránený Božou milosťou, že môže robiť čokoľvek a vôbec mu to neuškodí.

Čo bolo základom tohto mikulášskeho prekrúcania pravdy? Problémom bol zásadný rozdiel medzi kresťanským a pohanským svetom, v ktorom žil. Pohan bez váhania jedol mäso obetované modlám a takéto mäso sa mu predkladalo pri príležitosti každého verejného podujatia. Otázka znela: môže sa kresťan zúčastniť takéhoto sviatku? Pohania nemali ani poňatia o abstinencii a cudnosti; mimomanželský sex bol považovaný za najbežnejšiu vec a nikto sa za to nehanbil. A tu bol problém: mal by byť kresťan taký odlišný od nich? Mikulášania povzbudzovali kresťanov, aby robili kompromisy so svetom. Jeden anglický teológ charakterizuje mikulášske učenie takto: „Bol to pokus o vytvorenie rozumného kompromisu medzi ustálenými zvykmi grécko-rímskej spoločnosti a o zachovanie čo najväčšieho počtu kresťanských životných noriem. Toto nové učenie mikulášov najviac zasiahlo vyššie vrstvy spoločnosti, pretože práve oni by sa museli veľa vzdať, ak by museli dodržiavať všetky kresťanské normy. V Jánovej mysli boli mikuláši horší ako pohania, pretože boli nepriateľmi vo svojom vlastnom tábore.

Mikulášania sa nechceli líšiť od ostatných; z praktického hľadiska to boli najnebezpečnejší nepriatelia, pretože ak by ich učenie uspelo, ukázalo by sa, že nie kresťanstvo zmenilo svet, ale naopak, svet by zmenil kresťanstvo.

Zjavenie 2:1-7 (pokračovanie) Ef. Veľká odmena

A napokon, vzkriesený Kristus dáva veľký prísľub tým, ktorí budú víťaziť a víťaziť. Na tomto obrázku sú dva skvelé nápady.

1. Nápad strom života, ktorá je súčasťou histórie rajskej záhrady; Boh zasadil strom života uprostred záhrady (Gen. 2.9), Adamovi bolo zakázané jesť z tohto stromu (1M 2:16.17), plody ktorých robia človeka podobným Bohu; pretože Adam a Eva jedli ovocie tohto stromu, boli vyhnaní z Edenu (1 Moj 3,22-24).

Neskôr sa tento strom stal v židovskom svetonázore symbolom toho, čo dalo človeku skutočný život. Múdrosť je stromom života pre tých, ktorí ju získajú (Príslovia 11:30); splnené prianie je ako strom života (Prísl. 13.12); mierny jazyk je stromom života (Príslovia 15:4). K tomu musíme pridať ešte jeden obrázok. Adamovi bolo najprv zakázané jesť zo stromu života a potom bol vyhnaný z raja, a tým tento strom navždy stratil. Židia však vždy verili, že keď príde Mesiáš a začne nový vek, strom života bude medzi ľuďmi a tí, ktorí zostanú verní, budú z neho jesť. Rabíni mali vlastnú predstavu o strome života v raji; jeho konáre zatieňujú celú rajskú záhradu; vydáva päťstotisíc voňavých pachov a jeho plody majú rovnaký počet rôznych príjemných chutí. Myšlienka bola, že Mesiáš obnoví to, čo Adam stratil. Jesť z ovocia stromu života znamená okúsiť všetky radosti, ktoré získajú víťazi, ktorí zostanú verní až do konca, po Kristovej vláde.

2. Myšlienka neba; Už len zvuk tohto slova je krásny. Možno tomu nepripisujeme žiadny konkrétny význam, ale keď študujeme históriu, narazíme na jednu z najfantastickejších myšlienok.

a) Slovo raj pochádza z perzského jazyka. Grécky historik a publicista Xenofón (asi 444-356 pred Kr.) veľa napísal o Peržanoch a zaviedol toto slovo do gréckeho jazyka. Pri opise životného štýlu perzského kráľa hovorí, že perzský kráľ, bez ohľadu na to, kde žije, zariaďuje všade raj, plný všetkých tých úžasných a krásnych vecí, ktoré môže zem vyprodukovať. Nebo je nádherné slovo, ktoré opisuje všetko, čo je krásne a pokojné.

b) V gréckom preklade Starého zákona sa slovo raj používa v dvoch významoch. Po prvé, uviesť záhrada Poďme (Gen. 2.8; 3.1), a po druhé, označiť všetky majestátne záhrady. Prorok Izaiáš, keď hovorí o záhrade, v ktorej nie je voda, používa toto slovo nebo (Iz 1,30); prorok Jeremiáš to používa, keď hovorí: „vysádzajte záhrady a jedzte ich ovocie“ (Jer. 29,5); a kazateľ, keď hovorí: „...vybudoval som si záhrady a háje a zasadil som do nich všetky druhy ovocné stromy» (Kaz. 2.5).

3. V ranokresťanskom svetonázore má toto slovo osobitný význam. Podľa židovského svetonázoru sa duše všetkých bez rozdielu dostali do pekla (Hades) – šedého a ponurého miesta. V mysliach prvých kresťanov všetci ľudia upadajú na miesto (alebo stav) medzi nebom a zemou, kde zostanú až do svojho konečného odsúdenia.

Veľkí myslitelia ranej kresťanskej cirkvi neidentifikovali nebo a raj; podľa ich názoru bolo nebo prechodným štádiom, kde boli duše spravodlivých pripravené vstúpiť do Božej prítomnosti. Je v tom niečo krásne: kto nepocítil, že vzdialenosť medzi zemou a nebom je príliš veľká na to, aby sa dala prekonať jedným krokom, a že vstup do Božej prítomnosti treba chápať ako postupný proces?

4. Nakoniec nebo stratilo zmysel pre prechodný stav alebo pozíciu v kresťanskom svetonázore a stalo sa ekvivalentom neba. Musíme si pamätať na Ježišove slová adresované umierajúcemu a kajúcnemu darebákovi: „Dnes budeš so mnou v raji. (Lukáš 23:43). Dotkli sme sa záhady, o ktorej by bolo jednoducho neúctivé tvrdiť čokoľvek definitívne; ale aká lepšia definícia neba existuje ako večný život v prítomnosti nášho Pána?

Zjavenie 2:8-11 Príhovor k cirkvi v Smyrne

A napíš anjelovi smyrnskej cirkvi: Toto hovorí Prvý a Posledný, ktorý bol mŕtvy, a hľa, žije:

Poznám tvoje skutky, smútok i chudobu – a predsa si bohatý – aj ohováranie tých, čo o sebe hovoria, že sú Židia, ale nie sú, ale sú satanovou synagógou.

Nebojte sa ničoho, čo budete musieť vydržať. Hľa, diabol vás uvrhne spomedzi vás do väzenia, aby vás pokúšal, a desať dní budete mať súženie. Buď verný až do smrti a dám ti veniec života.

Kto má ucho, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Kto zvíťazí, tomu druhá smrť neuškodí.

Zjavenie 2:8-11 Smyrna. Koruna Malej Ázie

Je zrejmé, že Efez mal byť prvý na zozname siedmich cirkví a jeho hlavný rival Smyrna mal byť, celkom prirodzene, na druhom mieste. Smyrna bola najkrajším mestom Malej Ázie; nazývala sa ozdobou Ázie, korunou Ázie a kvetom Ázie. Grécky satirik Lucian povedal, že toto je „najkrajšie mesto Iónie“. Aristides, starogrécky generál, ktorý s takou brilantnosťou spieval chválu Smyrne, hovoril o „milosti šíriacej sa po každej časti ako dúha... priehľadnosti, ktorá preniká každou časťou a siaha až do neba, ako lesk bronzu Homerove zbrane." Čaro Smyrny umocňovalo aj to, že nad ňou a jej ulicami vždy fúkal západný vietor, jemný vánok. "Vietor," povedal Aristide, "fúka celým mestom, cez každú jeho časť, a preto je v ňom svieži, ako v háji." Tento neustály západný vietor mal len jednu nevýhodu – mestské kanalizácie sa nahromadili v zálive, v blízkosti ktorého mesto stálo, a tento západný vietor tieto kanalizácie hnal skôr smerom k mestu ako do mora.

Smyrna bola perfektne umiestnená. Stál na konci cesty, ktorá viedla cez Frýgiu a Lýdiu do najvzdialenejších východných oblastí a cez ňu prechádzal obchod bohatého údolia Hermus. Je jasné, že to bolo veľké obchodné mesto. Samotné mesto stálo na konci dlhého morského zálivu, ktorý končil malým uzavretým prístavom v samom centre mesta. Bol to najbezpečnejší a najpohodlnejší prístav; Navyše, v prípade vojny by sa dal ľahko uzavrieť reťazami pri ústí zálivu. Na smyrnských minciach bola vyrazená obchodná loď pripravená vyplávať na more.

Usporiadanie mesta bolo tiež krásne. Mesto začínalo v prístave, pretínalo úzke kopce a za mestom sa týčil Pagos, kopec nazývaný „koruna Smyrny“, na ktorý smerovali chrámy a paláce šľachty. Jeden cestovateľ opísal Smyrnu ako „kráľovské mesto korunované vežami“. Aristides prirovnal Smyrnu k obrovskej soche s nohami v mori, telom ležiacim na rovine a na kopcoch a hlavou korunovanou veľkými budovami na Pagoch. Smyrnu nazval „krásnou kvetinou, ktorú zem a slnko ľuďom nikdy neukázali“.

Krása mesta vôbec nesúvisela s jeho históriou, pretože Smyrna je jedným z mála miest, ktoré boli postavené podľa plánu. Smyrna bola založená ako grécka kolónia niekedy okolo roku 100 pred Kr.. Okolo roku 600. utrpela smrť; na ňu zaútočili Médi z východu a zničili ju. Štyristo rokov tu nebolo mesto, ale niekoľko dedín, po ktorých bola Smyrna za čias Alexandra Veľkého prestavaná podľa jediného plánu s veľkými rovnými ulicami. Staroveký grécky geograf a historik Strabo hovorí o kráse jeho ulíc, vynikajúcich chodníkoch a veľkých štvorcových blokoch, z ktorých bol postavený. Najznámejšia bola Zlatá ulica, ktorá pretínala úpätie Pagos a smerovala od Diovho chrámu k Chrámu Cybelly. Ak budovy obklopujúce Pagos boli korunou Smyrny, potom Zlatá ulica bola jej náhrdelníkom.

Tu máme pred sebou zaujímavý a pozoruhodný fakt, ktorý ukazuje, s akou starostlivosťou a s akou znalosťou veci Ján písal listy zmŕtvychvstalého Krista. Zmŕtvychvstalý Kristus sa volá „Kto bol mŕtvy, a hľa, žije“. Toto je ozvena osudu samotnej Smyrny.

Ale Smyrna bola známa nielen ako krásne mesto. Bolo to slobodné mesto a vedelo, čo je to lojalita. Dávno predtým, ako sa Rím stal nesporným vládcom sveta, Smyrna s ním hodila svoj los a nikdy ho nezradila. Cicero nazval Smyrnu „jedným z najvernejších a najstarších našich spojencov“. Vo vojne s Mithridatom na východe nemal Rím vždy šťastie a keď rímski vojaci trpeli hladom a zimou, obyvatelia Smyrny sa vyzliekli, aby ich poslali k nim.

Taká bola veľká úcta mesta Smyrna k Rímu, a preto sa v roku 195 pred Kristom ukázalo ako prvé mesto na svete, v ktorom bol postavený chrám na počesť bohyne Roma. A v roku 26 nášho letopočtu, keď mestá v Malej Ázii medzi sebou súperili o výsadu postaviť chrám na počesť zbožšteného cisára Tiberia, bola Smyrne udelená táto pocta, takže prekonala dokonca aj Efez.

Ale Smyrna vynikala nielen svojou krásou, politickou a náboženskou prezieravosťou a veľkým obchodom; Kultúra prekvitala aj v Smyrne. Tak jeden staroveký grécky spisovateľ Apollonius Tyana presvedčil Smirtseva, že iba ľudia môžu urobiť mesto veľkým. Povedal: „Hoci Smyrna je najkrajšie mesto pod slnkom a hoci je pani mora a vlastní pramene zefiru; ale krajšia ako koruna portikov, obrazov a zlata je koruna mužov, ktorí nemajú vo svete páru, pretože budovy a stavby vidno len tam, kde stoja, ale mužov je vidieť všade, všade sa o nich hovorí a môžu urobiť svoje mesto z obrovského regiónu, ktorý pokrýva niekoľko krajín, ktoré môžu navštíviť.“ Boli časy, keď sa v Smyrne konali slávne výročné hry; bola tu veľkolepá verejná knižnica, Odeon – dom hudby a jedno z najväčších divadiel v Malej Ázii. Okrem toho Smyrna, okrem iných miest, tvrdila, že je rodiskom legendárneho gréckeho epického básnika Homéra; dokonca tam bola postavená pamätná budova nazývaná Homereion a na smyrnskej minci bola razená Homérova hlava. Bola to kontroverzná téma a poskytla anglickému básnikovi z osemnásteho storočia Thomasovi Heywoodovi príležitosť napísať svoj slávny epigram:

Sedem miest bojovalo o mŕtveho Homéra, ktorý počas svojho života nemal strechu nad hlavou.

V takom meste bolo celkom vhodné očakávať nádherné architektonické štruktúry a pamiatky a v Smyrne bolo skutočne veľa chrámov - Cybele, Zeus, Apollo, Nemesis, Afrodita, Asclepius.

Ale Smyrna nemala len súbor charakteristických čŕt typických pre grécke mestá. Nemecký historik Mommsen povedal, že Malá Ázia vo všeobecnosti „bola rajom mestskej márnivosti“ a Smyrna vynikala medzi všetkými mestami „súperivosťou v meste a miestnou aroganciou“. Každý obyvateľ sa snažil chváliť a vychvaľovať Smyrnu a on sám sa snažil vyšplhať až na samý vrchol spoločenského rebríčka mesta. Nie bezdôvodne a nie bez náznaku sa teda Vzkriesený Kristus v liste cirkvi v Smyrne nazýva „Prvý a Posledný“. Pred Jeho slávou nemajú všetky ľudské rozdiely žiadnu váhu.

Vo vzťahu k Smyrne treba poznamenať ešte jeden bod, ktorý je v liste zdôraznený a ktorý mal pre tamojších kresťanov vážne dôsledky. V meste žilo obzvlášť veľa Židov a boli veľmi vplyvní (2,9). Napríklad na výzdobu mesta venovali 10 000 denárov. Je celkom zrejmé, že v Smyrne boli obzvlášť nepriateľskí voči kresťanskej cirkvi, pretože to boli bezpochyby oni a ľudia zaujímajúci sa o judaizmus, ktorí konvertovali na kresťanstvo. A preto môžeme tento historický náčrt Smyrny doplniť o súvisiaci a všeobecne známy príbeh o mučeníctve Polykarpa.

Polykarp, biskup zo Smyrny, zomrel ako mučeník v sobotu 23. februára 155. Bol čas na verejné hry; mesto bolo preplnené, davy ľudí boli nadšené. Zrazu sa ozývajú výkriky: „Preč s ateistami! Nájdite Polycarpa! Polykarp sa, samozrejme, mohol skryť, ale už mal víziu; videl, že mu horí vankúš pod hlavou. Prebudil sa a povedal svojim učeníkom: „Upália ma zaživa.

Jeho polohu prezradil otrok, ktorý nezniesol mučenie. Keď pre neho prišli, Polykarp prikázal nakŕmiť tých, čo prišli, a dať im všetko, čo potrebovali, a požiadal sám seba, aby dostal hodinu času na modlitbu. Ani šéf polície nechcel, aby Polycarp zomrel. Počas krátkej cesty do mesta prosil starého muža: „No, čo by si mal povedať, že Caesar je Pán, prines obetu a buď spasený? Polykarp si však stál pevne za tým, že má len jedného Pána – Krista.

Keď Polykarp vstúpil do arény, z neba zaznel hlas: „Buď silný, Polykarp, buď muž! Prokonzul navrhol, aby Polykarp preklial Kristovo meno a obetoval Caesarovi, alebo zomrel. „Osemdesiatšesť rokov som Mu slúžil,“ odpovedal Polykarp, „a neublížil mi. Ako sa môžem odvážiť ohovárať svojho kráľa, ktorý ma zachránil? Prokonzul sa mu vyhrážal upálením a Polykarp odpovedal: „Vyhrážaš sa mi ohňom, ktorý horí len krátko a rýchlo zhasne, lebo nevieš, aký oheň čaká zlých a krutých v nadchádzajúci súdny deň a vo večnom treste. Na čo čakáš? Rob, čo chceš."

A tak sa zhromaždili davy, ktoré niesli náruče drevín z dielní a kúpeľov, a Židia, hoci porušovali zákon soboty tým, že nosili takéto fešáky, boli vpredu s drevom na oheň. Chystali sa ho priviazať k stĺpu. "Nechaj ma tak," povedal Polykarp, "lebo Ten, kto mi dáva silu znášať oheň, mi dovolí zostať nehybný v plameňoch, čo by si nedokázal ani klincami." Zostal ľahko zviazaný v plameňoch a Polykarp povedal svoju veľkú modlitbu:

Pane všemohúci Bože, Otec Tvojho milovaného a požehnaného Syna Ježiša Krista, skrze ktorého Teba dokonale poznáme, Boha anjelov a nebeských zástupov a všetkých stvorených vecí a celého rodu svätých, ktorí žijú predtým. vy. Žehnám Ťa za to, že si ma poctil týmto dňom a hodinou, aby som sa stal účastníkom zástupu Tvojich mučeníkov, kalicha Tvojho Krista a dňa vzkriesenia do večného života, telom i dušou, v nesmrteľnosti Ducha Svätého. Nech ma dnes medzi nich prijmú ako tučnú a prijateľnú obeť; ako si ty, spravodlivý a pravý Boh, pripravil, predznamenal a naplnil. Za to a za všetko Ťa chválim, žehnám, oslavujem Ťa skrze večného a nebeského Veľkňaza Ježiša Krista, Tvojho milovaného Syna, skrze ktorého Ti buď sláva, s Ním a Duchom Svätým, teraz i na veky. prísť. Amen.

Vyššie uvedené je spoľahlivým faktom. Ale tento príbeh má pokračovanie v podobe legendy, lebo ďalej sa hovorí, že plameň vytvoril akýsi baldachýn a Polykarp zostal nezranený. Nakoniec ho kati dobodali na smrť, aby dokončil to, čo plamene nedokázali. "A keď to urobili, vyletela holubica a vyšlo veľa krvi, takže oheň zhasol a dav sa čudoval, že neveriaci sú takí odlišní od vyvolených."

Je však jasné, že Polykarp zomrel ako mučeník za vieru.

Nebolo ľahké byť kresťanom v Smyrne, a predsa posolstvo pre smyrnskú cirkev nie je nič iné ako chvála.

Zjavenie 2:8-11 (pokračovanie) Smyrna. Testy

Smyrnská cirkev bola v núdzi a stále čelila skúškam. Správa obsahuje tri z týchto testov:

1. Smútok, flipsis. Na začiatku flipsis znamenalo zlomiť sa pod ťarchou, nákladom. Toto je tlak udalostí na smyrnský kostol.

2. Chudoba, Ptocheia. V Novom zákone je chudoba úzko spojená s kresťanstvom. „Blahoslavení chudobní duchom,“ povedal Ježiš, „lebo vaše je kráľovstvo Božie. (Lukáš 6:20). Pavol vo svojom liste Korinťanom charakterizuje kresťanov ako žobrákov, ktorí mnohých obohacujú. (2. Kor. 6:10). Jakub hovorí, že Boh si vyvolil chudobných sveta, aby boli bohatí vo viere (Jakub 2:5).

V gréčtine, rovnako ako v ruštine, sa chudoba vyjadruje dvoma slovami. Chudobný, penna, nie je bohatý, a ako hovoria Gréci, svoje potreby musí uspokojovať vlastnými rukami. Ptocheia, Chudoba znamená absolútnu potrebu. Niekto to vyjadril takto: Penia, chudoba - toto je stav človeka, ktorý nemá nič nadbytočné; A ptohey, chudoba - stav človeka, ktorý nemá vôbec nič.

Chudoba kresťanov mala dva dôvody. Po prvé, väčšina z nich patrila k nižším vrstvám spoločnosti. Priepasť medzi vyššou a nižšou vrstvou spoločnosti bola obrovská. Vieme napríklad, že v Ríme najchudobnejšie vrstvy doslova zomreli od hladu, ak protivietor oddialil príchod lodí s obilím z Alexandrie a to oddialilo distribúciu obilia.

Ale chudoba kresťanov mala aj iný dôvod. Niekedy bol ich majetok zničený; niekedy dav pohanov napadol kresťanov a zničil ich domy. Život pre kresťana v Smyrne alebo kdekoľvek inde nebol jednoduchý.

3. Dungeon. John predpovedá väzenie pre desať dní. Netreba to však brať doslovne. Desať dní znamenalo krátky čas, obdobie, ktoré sa čoskoro skončí. Toto proroctvo je teda varovaním aj prísľubom. Pred nami čaká žalár, ale čas nešťastia, aj keď krutý, bude krátkodobý.

Tu je potrebné poznamenať dva body.

Po prvé, takto začalo prenasledovanie. Byť kresťanom bolo v rozpore so zákonom, ale prenasledovanie nebolo neustále. Stávalo sa, že kresťania zostali dlho sami, ale guvernér alebo prokonzul mohol kedykoľvek začať administratívnu činnosť, alebo dav mohol proti kresťanom kričať - a búrka sa začala. Hrôza kresťanov spočíva práve v tejto neistote.

Po druhé, väzenie nám neznie až tak hrozne. Niektorí ľudia hovoria: „Väzenie? No, aspoň to nie je také desivé ako smrť." Ale v staroveku väzenie predchádzalo iba smrti. Muž zostal vo väzení, kým ho neodviedli na smrť.

Zjavenie 2:8-11 (pokračovanie) Smyrna. Príčina smútku

Podnecovateľmi prenasledovania boli Židia. V Knihe Skutkov svätých apoštolov opakovane vidíme, ako Židia postavili úrady proti kresťanským kazateľom. Toto sa stalo v Antiochii (Skutky 13:50), v Ikoniu (Skutky 14:2.5), v Lystre (Skutky 14:19), v Solúne (Skutky 17:5).

Príklad Antiochie ukazuje, ako Židia niekedy dokázali prinútiť úrady, aby konali proti kresťanom (Skutky 13:50). Okolo židovských synagóg sa zhromaždilo veľa „zbožných“ pohanov, ktorí neboli pripravení prijať všetky požiadavky židovského náboženstva a stať sa prozelytmi, ale ktorých priťahovala myšlienka uctievať jedného Boha namiesto mnohých bohov, a najmä čistota židovskej etiky v porovnaní s pohanským spôsobom života . Tieto aspekty judaizmu boli príťažlivé najmä pre ženy a tieto ženy často patrili k najvyšším vrstvám spoločnosti – manželkám sudcov, mestských úradníkov, guvernérov. A prostredníctvom nich sa Židia dostali k úradom a presvedčili ich, aby prenasledovali kresťanov.

Ján menuje Židov Satanov syndikát. Zoberie obľúbený výraz Židov a obráti ho proti nim. Keď sa Židia zhromaždili, radi sa nazývali zborom Pána (ľudom Pána) (Číslo 16,3; 20,4; 31,16). Zhromažďovanie - v gréčtine je sunagóga a to znamená, že je to stretnutie, zhromaždenie, zhromaždenie. Zdá sa, že Ján hovorí: „Vy sa nazývate zborom Pánovým, hoci v podstate nie ste nič iné ako synagóga Satana. John Wesley raz povedal ľuďom, ktorí zobrazovali Boha v hroznom svetle: „Tvoj Boh je môj diabol. Je hrozné, ak sa náboženstvo stane nástrojom zla. Tak to bolo napríklad počas éry francúzskej buržoáznej revolúcie, keď zaznelo slávne zvolanie madam Rolandovej: „Sloboda, aké zločiny sa páchajú vo vašom mene! Boli to skutočne tragické časy, keď sa také veci dali povedať o náboženstve.

Nasledujúce ohováračské výroky sa bežne robili proti kresťanom.

1. V súvislosti so slovami sviatosti - toto je moje telo a toto je moja krv - vznikla legenda, že kresťania sú kanibali.

2. Kvôli agapé - večere lásky, ako kresťania nazývali svoje spoločné jedlá, hovorili, že ich stretnutia boli orgiemi žiadostivosti.

3. Vzhľadom na skutočnosť, že kresťanstvo často rozdeľovalo rodiny, keď sa niektorí členovia rodiny stali kresťanmi a iní nie, boli kresťania obviňovaní z kazenia rodinných vzťahov.

4. Pohania obviňovali kresťanov z bezbožnosti, pretože si nevedeli predstaviť kult, v ktorom by neexistovali obrazy bohov ako oni.5. Kresťania boli obvinení z politickej nevďačnosti, pretože nechceli povedať: „Cézar je Pán“.

6. Kresťania boli vnímaní ako podnecovatelia a podpaľači, pretože predpovedali koniec sveta v ohni.

Pre zlomyseľne zmýšľajúcich ľudí nebolo ťažké šíriť nebezpečné ohováranie o Kristovej Cirkvi.

Zjavenie 2:8-11 (pokračovanie) Smyrna. Kristove nároky a požiadavky

Videli sme, že cirkev v Smyrne zápasila a hrozilo, že príde ešte horšie, a tak list cirkvi v Smyrne začína dvoma opismi Krista, ktoré ukazujú, čo môže ponúknuť človeku v rovnakej situácii ako kresťania. zo Smyrny.

1. Kristus je Prvý a Posledný. IN Starý testament tento titul patrí Bohu. "Ja som prvý," počuje Izaiáš povedať Boha, "a ja som posledný." (Iz 44,6; 48,12). Tento titul má dva aspekty. Toto je úžasný prísľub pre kresťana. Nech sa stane čokoľvek, od prvého dňa života až do posledného, ​​vzkriesený Kristus je s nami. Koho by sme sa potom mali báť?

Ale pre pohanov zo Smyrny to bolo varovaním. Páčilo sa im, že ich mesto sa nazývalo prvé v Ázii a každý z nich robil všetko preto, aby bol vyššie ako jeho sused. Zmŕtvychvstalý Kristus povedal: "Ja som Prvý a Posledný." Tu sa ľudská hrdosť končí. Popri Kristovej sláve nemajú všetky ľudské tituly žiaden význam a všetky ľudské tvrdenia sú smiešne. Keď sa rímskemu cisárovi Juliánovi nepodarilo zničiť kresťanstvo a priviesť späť starých bohov a tento pokus viedol k jeho smrti, povedal: „Bolo nad moje sily vytlačiť Krista z najvyššieho miesta.

2. Kristus je ten, ktorý bol mŕtvy, a hľa, je živý. Čas, v ktorom sa slovesá vyskytujú, je tu mimoriadne dôležitý. Grécky text hovorí genomenos, preložené ako bol v skutočnosti na tejto forme záleží stať sa, takpovediac význam prechodného stavu. Kristus sa takpovediac stal mŕtvym, to znamená, že to bola len epizóda, ktorou prešiel. V gréckom texte je sloveso v ruskej Biblii preložené ako nažive stojí vo forme aoristu, ktorý vyjadruje akciu dokončenú v minulosti. Správny preklad by bol ožil (ožil)“, to znamená Vzkriesenie. Vzkriesený Kristus je Ten, ktorý prežil smrť a teraz žije navždy. A tu treba poznamenať dva aspekty.

a) Vzkriesený Kristus je ten, kto prežil najhoršia vec v živote. Zomrel v agónii ukrižovania. Čokoľvek sa stalo kresťanom v Smyrne, Ježiš Kristus tým už prešiel. Ježiš Kristus môže pomôcť, pretože vie, aký je život najhorší, a dokonca zažil aj smrť.

b) Zmŕtvychvstalý Kristus vyhral to najhoršie, čo môže život spôsobiť. Zvíťazil nad utrpením a nad smrťou a prostredníctvom seba nám ponúka cestu k víťaznému životu.

Táto pasáž obsahuje ďalšiu požiadavku – požiadavku vernosť, aj keby ste za to mali zaplatiť životom. Obyvatelia Smyrny mali dobrú predstavu o vernosti, pretože ich mesto spojilo svoj osud s Rímom, keď bolo ešte veľmi ďaleko od svojej veľkosti, a nikdy nespochybňovali jeho vernosť. Vernosť je nad všetky ostatné ušľachtilé vlastnosti spojené. R. L. Stevenson sa modlil, aby sme „cez všetky premeny osudu, dokonca až k samotným bránam smrti“ boli „verní a milujúci jeden druhého“.

Zjavenie 2:8-11 (pokračovanie) Smyrna. Sľúbená odmena

Ježiš Kristus nezostane nikomu dlžný a lojalita voči nemu bude primerane odmenená. V tejto pasáži sú uvedené dve odmeny.

1. Koruna života. Nový zákon opakovane hovorí o kresťanskej korune. Tu a dovnútra Jacob 1.12 toto je o koruna života. Pavol hovorí o korune spravodlivosti (2 Tim. 4:8) a koruna chvála (1 Tes. 2:19), a Peter - o korune sláva (1 Pet. 5:4). Pavol stavia do protikladu neporušiteľnú korunu kresťanov s porušiteľnou vavrínovou korunou, ktorá sa dáva ako odmena víťazom hier (1. Kor. 9:25), a Peter hovorí o nevädnúcej korune slávy (1 Pet. 5:4).

V každej z týchto fráz by sa koruna života, pravda, chvála, sláva mala chápať ako koruna, skladajúci sa zživot, pravda, chvála alebo sláva; znamená byť korunovaný životom, pravdou, chválou alebo slávou. Stále však musíme vidieť, aká myšlienka sa skrýva za týmto slovom koruna (stephanos). V gréčtine existuje niekoľko slov s významom koruna. grécky diadém Prostriedky kráľovská koruna, A Stefanos vždy spojený s radosť A víťazstvo. Kresťanovi nie je ponúknutá kráľovská koruna, ale koruna radosti a víťazstva. Slovo Stefanos vyvoláva v pamäti mnohé asociácie, ktoré ešte viac obohacujú jej obsah.

a) Ako prvé prichádza na rad veniec víťaza športových hier. V Smyrne sa konali hry, ktoré boli známe v celej Ázii. Rovnako ako na olympijských hrách víťaz dostal za odmenu vavrínový veniec. Aj kresťan môže získať korunu víťazstva v skúške života.

b) Veniec dostal na konci funkčného obdobia ten, kto dôstojne vykonával voliteľnú funkciu v mestskej samospráve. Človek, ktorý dôstojne odslúžil svoj život pre Krista a jeho blížnych, dostane Jeho korunu.

c) V pohanskom svete bol zvyk nosiť kvetinové koruny počas sviatkov. Verný kresťan nájde na konci života radosť, keď sedí ako hosť na Božej hostine.

d) Pohania mali vo zvyku nosiť vence, keď sa blížili k chrámom bohov, ktorých si ctili. Na konci svojho pozemského života sa bude verný kresťan radovať, že získal prístup do samotnej Božej prítomnosti.

e) Niektorí teológovia videli v tejto korune náznaky svätožiary, svätožiary, ktorú vidíme na maľbách okolo hláv nebeských bytostí. Ak je to naozaj tak, potom to znamená, že verný kresťan bude korunovaný životom samotného Boha. Ako povedal Ján inde: „...budeme ako On, lebo Ho budeme vidieť takého, aký je.“ (1 Ján-3,2). Môže sa stať, že v tomto živote kresťan dostane tŕňovú korunu, ale v živote budúcom nepochybne dostane korunu slávy.

2. Od otca cirkvi Cypriána sa stretávame s dvoma veľkolepými frázami, ktorými charakterizuje tých, ktorí zostávajú verní, aj keď ich to stojí život. Hovorí, že sú „oslavovaní dobrým menom v ich erbe“ a nazýva ich „bielo odetá kohorta Kristových vojakov“. Veriacim je dané ešte jedno zasľúbenie: nebude im ublížené druhá smrť. Tajomný výraz druhá smrť nachádza v Novom zákone len v Rev. 20.6.14; 21.8). Rabíni hovorili o druhej smrti, ktorou zomiera hriešnik na druhom svete. Táto fráza môže mať dva zdroje. a) Saduceji verili, že po smrti nie je vôbec nič; Epikurejci, prívrženci filozofickej školy, boli rovnakého názoru. Toto učenie sa odráža dokonca aj v Starom zákone, pretože táto pesimistická Kniha Kazateľ je dielom saducejov. „Živý pes je lepší ako mŕtvy lev; živí vedia, že zomrú, ale mŕtvi nevedia nič." (Kaz. 9:4,5). Pre saducejov a pre epikurejcov bola smrť úplným zánikom, úplným zničením. V mysliach ortodoxného Žida by to bolo príliš jednoduché, pretože by to znamenalo, že rovnaký osud postihne múdrych aj hlúpych, spravodlivých aj zlých, dobrých aj zlých. (Kaz. 2:15.16; 9:2). A preto Židia prišli na to, že existujú takpovediac dve smrti – fyzická smrť a duchovná smrť, čo je Boží súd.

b) Toto veľmi úzko súvisí s myšlienkami, ktorých sme sa dotkli pri analýze slova raj (2, 7). Vidíme, že mnohí Židia a raní kresťanskí myslitelia verili, že existuje nejaký medzistupeň, ktorým prechádzajú všetci ľudia až do Súdneho dňa. Ak je to presne tak, potom skutočne musia existovať dve smrti: fyzická smrť, ktorá čaká každého človeka, a duchovná smrť, ktorá čaká bezbožných po Súdnom dni. Ján povedal, že veriacim neublíži druhá smrť a Pavol povedal, že ani život, ani smrť, ani čas, ani večnosť nemôžu oddeliť tých, ktorí milujú Ježiša Krista, od Neho. Takýto človek je chránený pred všetkým, čo s ním môže urobiť život a smrť (Rim. 8:38,39).

Zjavenie 2:12-17 Príhovor k cirkvi v Pergamme

A napíš anjelovi pergamskej cirkvi: Toto hovorí ten, kto má meč ostrý z oboch strán:

Poznám tvoje skutky a to, že žiješ tam, kde je satanov trón, a že zastávaš moje meno a nezriekneš sa mojej viery ani v tých dňoch, v ktorých medzi vami, kde žije Satan, bol zabitý môj verný svedok Antipas.

Ale mám málo proti vám, lebo tam máte tých, ktorí sa držia učenia Baláma, ktorý naučil Baláka privádzať synov Izraelových do pokušenia, aby jedli obetované modlám a smilnili.

Takže máte aj tých, ktorí zastávajú doktrínu mikulášov, ktorú nenávidím.

Čiňte pokánie; ale ak nie, rýchlo prídem k vám a budem s nimi bojovať mečom svojich úst.

Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Tomu, kto zvíťazí, dám jesť skrytú mannu a dám mu biely kameň a na kameni napísané nové meno, ktorú nepozná nikto okrem toho, kto ju prijíma.

Zjavenie 2:12-17 Pergam. Satanov trón

Pergamum zaujímalo v Ázii zvláštne miesto. Nenachádzalo sa na hlavných obchodných cestách ako Efez a Smyrna, ale historicky to bolo najväčšie mesto Ázie. Grécky geograf a historik Strabón nazval Pergamum slávnym (epiphanes) mesto a Plínius mladší ho nazval „najslávnejším v Ázii“. Faktom je, že v čase, keď Ján písal Zjavenie, bolo Pergamum už štyri storočia hlavným mestom. Najprv sa v roku 282 pred Kristom stalo hlavným mestom seleukovského štátu - jedného z kráľovstiev, na ktoré sa rozpadla ríša Alexandra Veľkého, a zostalo jeho hlavným mestom až do roku 183 pred Kristom, keď zomrel kráľ Attalus tretí. Pred svojou smrťou odkázal svoj majetok Rímu, z ktorého Rím urobil provinciu Ázie, ktorej hlavným mestom zostal Pergam.

Vďaka geografickej polohe mesta bolo ešte pôsobivejšie. Pergamon bol postavený na vysokom kužeľovom kopci, ktorý dominoval údoliu rieky Kainos. Z vrcholu kopca bolo vidieť Stredozemné more vzdialené dvadsaťpäť kilometrov. Jeden cestovateľ opisuje Pergamon takto: „Viac než ktorékoľvek iné mesto v Malej Ázii pôsobí na cestovateľa dojmom kráľovského hlavného mesta, administratívneho centra; stojí na obrovskom skalnatom kopci, ktorý hrdo a smelo dominuje širokému údoliu Kainos.“ Pergamon bol obklopený oparom histórie a slávy. Poďme sa na to pozrieť bližšie.

a) Pergamum nikdy nemohlo dosiahnuť takú veľkosť v obchode ako Efez a Smyrna, ale ako kultúrne centrum prekonalo Efez aj Smyrnu. Preslávila ho knižnica, ktorá obsahovala najmenej 200 000 pergamenových zvitkov. Bola druhou na svete, po unikátnej knižnici v Alexandrii.

Tu je zaujímavé poznamenať pergamen pochádza zo slova Pergamum. V starovekom svete to boli pergamenová harta, pergamské listy, a s týmto menom sa spája príbeh. Po mnoho storočí boli staroveké zvitky písané na papyrus, materiál vyrobený z jadra veľkej trstiny, ktorá rastie pozdĺž brehov Nílu. Jadrá sa vybrali, nakrájali na pásiky, stlačili do plátov a uhladili. Ukázalo sa, že je to niečo ako hnedý baliaci papier, ktorý všetci používali na písanie. V druhom storočí pred naším letopočtom jeden pergamský kráľ Eumenius túžil urobiť zo svojej knižnice najväčšiu na svete. Aby to urobil, presvedčil alexandrijského knihovníka Aristofana z Byzancie, aby opustil Alexandriu a presťahoval sa do Pergamonu. V reakcii na to egyptský kráľ Ptolemaios, rozzúrený zvádzaním svojho vynikajúceho vedca, rýchlo uväznil Aristofana a Eumenia za trest uvalila embargo na vývoz papyrusu do Pergamonu.

V tejto situácii vedci z Pergamonu vynašli pergamen vyrobený z hladených a leštených koží zvierat a dobytka. Ako písací materiál je pergamen v skutočnosti oveľa lepší ako papyrus, a preto ho nakoniec úplne nahradil.

2. Pergamon bol jedným z najväčších náboženských centier. Obsahoval najmä dve slávne svätyne. V prejave zmŕtvychvstalého Krista je Pergamum nazývané miestom, „kde je trón Satana“. Je celkom zrejmé, že sa to týka niečoho, čo kresťanská cirkev považovala za obzvlášť zlé a zlé. Niektorí teológovia a komentátori sa domnievali, že sa to týkalo náboženskej nádhery Pergamonu.

a) Pergamon sa považoval za strážcu gréckeho spôsobu života a gréckeho kultu bohov. Okolo roku 240 pred Kristom získal dôležité víťazstvo nad inváznymi divokými Galaťanmi alebo Galmi. Na pamiatku tohto víťazstva postavili pred chrámom Atény obrovský oltár najvyššieho boha Dia, týčiaci sa 250 metrov nad kopcom. Tento desať metrov vysoký oltár stál na skalnej rímse a veľmi pripomínal trón stojaci na úbočí kopca. Celý deň nad ním dymil dym obetí Diovi. Základ oltára obopínal grandiózny reliéfny vlys, ktorý patrí medzi vrcholné diela svetového sochárstva, ktorý zobrazoval súboj bohov s obrami, v ktorom grécki bohovia porazili barbarských obrov. Bolo navrhnuté, že tento oltár je satanovým trónom. Je však nepravdepodobné, že by kresťanský spisovateľ nazval tento oltár Satanovým trónom, pretože aj v tých časoch boli grécki bohovia anachronizmom a akýkoľvek útok proti nim by bol mrhaním energie. b) Pergamon bol obzvlášť úzko spojený s kultom gréckeho boha Asklépia. Asclepius bol nazývaný "Boh Pergamonu". Staroveký rímsky lekár Galén (okolo 130-200) povedal, že ľudia najčastejšie prisahajú na Artemidu z Efezu, Apollóna z Delf či Asklepia z Pergamonu. Asclepius bol bohom liečenia a jeho chrámy boli niečo ako nemocnice v antickom svete. Ľudia húfne prúdili do Pergamonu a hľadali úľavu od svojich chorôb. Niekto dokonca nazval Pergamum „Mekkou starovekého sveta“. Liečiť chorých bolo sčasti úlohou kňazov, lekárov – v Pergamone sa narodil spomínaný starorímsky lekár Galén, po Hippokratovi druhý najvýznamnejší v dejinách medicíny – a sčasti aj samotný Asclepius. Čo na tomto kulte mohlo kresťanov prinútiť nazvať Asklépiov chrám satanovým trónom? Môžu to byť dva dôvody.

Po prvé, najbežnejší a najznámejší titul pre Asclepia bol Asclepius Soter - Asclepius Spasiteľ. Je možné, že kresťania boli zhrození tým, že titul Spasiteľa možno dať niekomu inému ako Ježišovi Kristovi, Spasiteľovi sveta.

Po druhé, znakom Asclepia bol had, ktorý je dnes aj znakom medicíny. Had sa niekedy objavil na minciach Pergamonu. Je dosť možné, že židia alebo kresťania považovali náboženstvo, ktoré používalo hada ako znak, za kult diabla. Ale toto vysvetlenie je tiež nepravdepodobné. Ako už bolo naznačené, kresťania hľadeli na miesta, kam ľudia chodili prijímať uzdravenie – a často ho aj prijímali – skôr s ľútosťou ako s rozhorčením. Asklépiov kult nemohol slúžiť ako základ pre označenie Pergama za trón Satana.

Príčinu preto treba hľadať inde.

3. Pergamum bolo administratívnym centrom provincie Ázia, to znamená, že bolo centrom kultu Caesara pre celú provinciu. Už sme hovorili o Caesarovom kulte, o hroznej voľbe, s ktorou konfrontoval kresťanov.

Cézarov kult bol organizovaný v provinčnom centre podľa princípu, na ktorom bola neskôr organizovaná Cirkev. Všetko súvisí s tým, že Pergamum bolo centrom tohto kultu v celej provincii Ázie. To je nepochybne dôvod, prečo sa Pergamum nazýva satanovým trónom, pretože tam žiadali, aby ľudia pod hrozbou smrti volali cisára Pánom, a nie Kristom. A pre kresťana nebolo nič satanskejšie ako toto.

A to je aj vysvetlenie začiatku listu pergamonskej cirkvi. Je tu pomenovaný Vzkriesený Kristus mať ostrý meč. Rímski vládcovia boli rozdelení do dvoch tried: na tých, ktorí mali právo na meč, a na tých, ktorí ho nemali. Vládca, ktorý mal právo meča, mohol rozhodnúť o otázke života a smrti; na jeho príkaz mohol byť človek na mieste zabitý. Jednoducho povedané, prokonzul sediaci v Pergamone mal jus gladii, právo meča a mohol kedykoľvek uplatniť svoje právo proti kresťanom. Ale v liste Ján varuje kresťanov, že posledné slovo patrí Zmŕtvychvstalému Kristovi, ktorý má meč ostrý na oboch stranách. Sila Ríma môže byť satanskou mocou, ale moc Zmŕtvychvstalého Krista je stále vyššia.

Zjavenie 2:12-17 (pokračovanie) Pergamum. Ťažká úloha

Byť kresťanom v Pergame bolo ťažké.

Už sme videli, že Pergamon bol centrom mnohých pohanských kultov: kult Atény a Dia s nádherným oltárom s výhľadom na mesto; Asklépiov kult, ktorý zhromažďoval chorých z celého sveta, a predovšetkým požiadavka zbožštenia Caesara, ktorá visela ako Damoklov meč nad hlavami kresťanov.

A tak zmŕtvychvstalý Kristus hovorí pergamonským kresťanom: "Viem... že tam bývate." Tu používa sloveso cathoicane,čo znamená mať trvalý pobyt. Toto slovo sa tu zvláštnym spôsobom používa vo vzťahu ku kresťanom v tomto svete; Zvyčajne sa v tomto prípade používa slovo paroikain,Čo to znamená mať prechodný pobyt? Peter píše svoju správu dočasní obyvatelia v provinciách Malej Ázie. Tu sa kladie dôraz na niečo iné; Pergamskí kresťania majú trvalé bydlisko na tomto svete v Pergame a Pergam je miesto, kde je Satan silnejší než kdekoľvek inde.

Tu musíme poznamenať veľmi dôležitý bod. Zásada kresťanského života hovorí: neutekaj pred nebezpečenstvom, ale vyhraj. Môže sa nám zdať, že je oveľa jednoduchšie byť kresťanom niekde inde a za iných okolností, ale povinnosťou kresťana je vydávať svedectvo o Kristovi tam, kde žije. Raz sme počuli príbeh o dievčati, ktoré sa obrátilo na kresťanstvo počas evanjelizačnej kampane. Bola reportérkou svetských novín a po obrátení si najskôr našla prácu v malých kresťanských novinách, kde bola neustále v spoločnosti ľudí, ktorí sa hlásili ku kresťanstvu. Je veľmi zvláštne, že po obrátení sa ako prvé pokúsila utiecť zo svojho bývalého miesta. Čím ťažšie je kresťan na nejakom mieste, tým väčšia je jeho povinnosť tam zostať. Ak by kresťania v ranej cirkevnej ére utiekli zakaždým, keď sa ocitli v ťažkej situácii, nebolo by možné obrátiť svet ku Kristovi.

Pergamovci dokázali, že aj v takýchto podmienkach je celkom možné zostať kresťanmi. Neuhýbali ani vtedy, keď im hrozila mučeníctvo. O Antipas nevieme nič. Tertullianus má legendu, že bol upečený zaživa v bronzovom býkovi. Ale v gréckom texte je výraz, ktorý nemožno vyjadriť v ruštine, ale ktorý naznačuje. Zmŕtvychvstalý Kristus nazýva Antipas „verným“ svedok Môj“. V gréčtine to je martus. V bežnej gréčtine, martus Prostriedky svedok, a v ranej kresťanskej cirkvi byť mučeníkom bolo to isté ako byť svedkom; byť svedokčasto myslené mučeníctvo, a to je pre nás výčitka. Mnohí sú ochotní prejaviť svoje kresťanstvo v kresťanských kruhoch, ale sú tiež ochotní ho zmenšiť tam, kde je voči kresťanstvu nepriateľstvo.

Treba poznamenať ešte jednu vec. Zmŕtvychvstalý Kristus volá Antipas Môj verný svedok a tým mu nedáva nič viac a nič menej ako svoj vlastný titul. IN Rev. 1,5; 3.14 Kristus je menovaný verný svedok - verný Martus; tým, ktorí sú Mu verní, dáva svoj vlastný titul.

Zjavenie 2:12-17 (pokračovanie) Pergamum. Osud klamu

Hoci Pergamonská cirkev zostáva verná Kristovi, je v nej chyba. Sú tam ľudia, ktorí dodržiavajú učenie Baláma a herézu mikulášov. Už sme o nich hovorili v súvislosti s Efezskou cirkvou a opäť sa s nimi stretneme v súvislosti s výzvou na Tyatírsku cirkev. Snažili sa presvedčiť kresťanov, že je celkom možné spojiť obozretnosť so svetskými životnými normami.

Ak človek nie je pripravený úplne sa odlíšiť od ostatných, je pre neho lepšie, aby sa na cestu kresťanského života vôbec nevydával. V Novom zákone je najtypickejšie slovo vo vzťahu ku kresťanom hagios, ktorého koreňový význam je rôzne alebo oddelené. Chrám svätý, pretože sa líši od ostatných budov; sobota svätý, pretože je iný ako ostatné dni; Boh na najvyššom stupni svätý, pretože je úplne iný ako ľudia a kresťan svätý, pretože je iný ako ostatní ľudia.

Musíme si však uvedomiť, čo tento rozdiel znamená, pretože obsahuje paradox. Pavol vyzýva Korinťanov, aby sa odlišovali od sveta. "Vyjdite spomedzi nich a buďte oddelení" (2. Kor. 6:17). Táto odlišnosť od sveta neznamená oddelenie od neho a nenávisť k nemu. Pavol vo svojom liste tej istej cirkvi hovorí: „Všetkým som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých. (1. Kor. 9:22). Pavol tvrdil, že hľadá prístup ku každému človeku a robil to preto zachrániť aspoň časť z nich. Otázkou vôbec nebolo znížiť kresťanstvo na ich úroveň, otázkou bolo pozdvihnúť ich. Omyl a omyl mikulášov spočíval v tom, že presadzovali politiku kompromisu len preto, aby sa zachránili pred problémami.

Zmŕtvychvstalý Kristus hovorí Pergamom, že príde a bude s nimi bojovať. Treba poznamenať, že hovorí: „Prídem a budem bojovať s nimi", a nie: „Prídem a budem bojovať s tebou". Jeho hnev nie je namierený proti celej cirkvi, ale iba proti tým, ktorí ju zvádzajú; Môže len ľutovať tých, ktorí zišli z pravej cesty.

Zmŕtvychvstalý Kristus hrozí, že príde a bude s nimi bojovať mečom Jeho úst. Táto myšlienka Krista je úžasná vec.

Čo je Kristov meč? Autor listu Hebrejom hovorí o Božom slove, ktoré je ostrejšie ako akýkoľvek dvojsečný meč. (Žid. 6:17). Pavol hovorí o „meči Ducha, ktorým je Božie slovo“ (Ef. 6:17). Kristovým mečom je slovo – Kristus.

V Kristovom slove je vedomie hriešnosti; v ňom je človek konfrontovaný s pravdou, a tým konfrontovaný s vlastnou neschopnosťou sa jej podriadiť a naplniť ju. V Kristovom slove je tiež Božie pozvanie; dáva človeku najavo svoju hriešnosť a potom ho pozýva, aby sa opäť obrátil k láske k Bohu. V Kristovom slove je uistenie o spáse; dáva človeku vedomie jeho hriešnosti, vedie ho ku krížu a dáva mu presvedčenie, že pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mohli byť spasení. (Skutky 4:12). Kristovo víťazstvo spočíva v jeho schopnosti získať ľudí pre lásku k Bohu.

Zjavenie 2:12-17 (pokračovanie) Pergamum. Nebeský chlieb

Tým, ktorí zvíťazia, zmŕtvychvstalý Kristus sľubuje, že dá jesť skrytú mannu. Toto je židovský koncept a má dva aspekty.

1. Keď deti Izraela zostali bez jedla na púšti, Boh im dal mannu z neba (Iz 16,11-15). Potreba manny časom pominula, no spomienka na ňu zostala. Nádoba s mannou bola umiestnená pred archou svedectva pred Pánom vo Svätyni svätých vo svätostánku a v chráme (2M. 16:33.34; Hebr. 9:4). Na začiatku šiesteho storočia pred Kristom bol zničený Šalamúnov chrám a rabíni mali legendu, že prorok Jeremiáš vtedy ukryl nádobu s mannou v rozsadline hory Sinaj a že keď príde Mesiáš, Jeremiáš sa vráti a nádoba s mannou sa opäť nájde. V mysli Židov „jesť skrytú mannu“ znamenalo ochutnať požehnania mesiášskeho veku. Pre kresťanov to znamenalo vstúpiť do blaženosti nového sveta, ktorý príde hneď, ako príde Kráľovstvo.

2. Tento výraz však môže mať širší a všeobecnejší význam. O manne sa hovorí: „Toto je chlieb, ktorý vám dal jesť Pán“. (2 Moj 16,15). Manna bola nazývaná „nebeským chlebom“ (Ps. 77,24) a "anjelsky chlieb" (Žalm 77:25). V tejto pasáži môže mať manna význam jedlo z neba. V tomto prípade Ján akoby povedal: „V tomto svete nemôžete jesť s pohanmi na ich hostinách, pretože nemôžete jesť mäso, ktoré je súčasťou obety obetovanej modle. Možno si myslíte, že sa od vás žiada príliš veľa, ale príde deň, keď budete jesť nebeské jedlo na nebeskej hostine.“ Ak sme správne pochopili slová Jána, tak to znamená, že Zmŕtvychvstalý Kristus hovorí, že človek sa musí zdržať pozemských pokušení, ak chce okúsiť nebeskú blaženosť.

3. Ján hovorí, že keď Židia rozprávali, ako ich otcovia jedli mannu z neba na púšti, čím dostávali chlieb, Ježiš povedal: „Ja som chlieb života.“ (Ján 6:31-35). No, ak je skrytá manna a chlieb života jedno a to isté, potom skrytá manna symbolizuje samotného Krista, chlieb života, a je to zasľúbenie, ktoré sa dáva tým, ktorí sú verní.

Zjavenie 2:12-17 (pokračovanie) Pergamum. Biely kameň a nové meno

Druhým Kristovým zasľúbením pre veriacich v Pergame je, že každému dá biely kameň s novým menom.

Existuje nespočetné množstvo interpretácií tejto pasáže. V starovekom svete biely kameň symbolizoval veľa vecí.

1. Tradovala sa rabínska legenda, že spolu s mannou padali z neba aj drahé kamene. Potom tieto biele kamene jednoducho symbolizujú vzácne dary Boha Jeho ľudu.

2. V starovekom svete sa farebné kamene používali ako počítadlá na počítanie. V tomto prípade to znamená, že kresťania sa budú počítať medzi veriacich.

3. V starovekom svete sa na súde používali biele a čierne kamene, keď rozhodovali sudcovia alebo poroty: čierny – odsúdenie, biely – oslobodenie. To znamená, že kresťan bude ospravedlnený v Božích očiach ako výsledok úspechov Ježiša Krista.

4. V starovekom svete tzv tessare, malé tabuľky z dreva, kovu alebo kameňa s nápisom. V skutočnosti už samotná skutočnosť, že osoba vlastnila takéto znamenie, naznačovala, že má nejaké práva a výsady.

5. Existuje však aj iný výklad. V starovekom svete bol mimoriadne rozšírený zvyk nosenia amuletov a talizmanov. Boli vyrobené z drahého kovu alebo drahých kameňov, ale najčastejšie to boli jednoduché riečne kamienky s vyrytým posvätným názvom. Poznať Božie meno znamenalo mať nad ním moc, môcť ho volať o pomoc v ťažkých časoch a mať moc nad démonmi. Predpokladalo sa, že takýto talizman bude mať ešte väčší účinok, ak nikto okrem jeho majiteľa nebude poznať meno napísané na ňom. S najväčšou pravdepodobnosťou John hovorí touto frázou: „Vaši pohanskí priatelia nosia (a vy ste nosili, keď ste boli pohanmi) talizmany s poverčivými nápismi v nádeji, že si ich ponechajú. Toto všetko je vám na nič. Si zachovaný v živote i v smrti, pretože poznáš meno jediného pravého Boha.“

Zjavenie 2:12-17 (pokračovanie) Pergamum. Nové meno dané Bohom

Je možné, že sa na význam nového názvu a bieleho kameňa musíme pozrieť z úplne inej perspektívy.

Slová biely A Novýšpecifické pre Zjavenie. Niektorí dokonca povedali, že v Zjavení je „biela farba a ozdoba neba“. Grécke slovo nevyjadruje význam monotónnej a depresívnej belosti, ale význam snehu žiariaceho pod zimným slnkom. Takže v Zjavení vidíme biele rúcha (3,5; 7,9); jemná bielizeň biela a svetlá (19,8.14) a veľký biely trón (20,11). Biela je teda farba neba.

V gréčtine pre Nový sú dve slová. Neos znamená nový v čase. To znamená, že vec môže byť nová (práve vyrobená), ale podobná mnohým iným podobným veciam. Kainos naopak, je nová nielen časovo, ale aj kvalitatívne; nikdy predtým nič podobné nebolo. V Zjavení teda vidíme nový Jeruzalem (3,12); Nová pieseň (5,9); nové nebo a nová zem (21,1); Boh robí všetko nové (21,5). Berúc do úvahy túto skutočnosť, predpoklady boli urobené v dvoch smeroch.

Bolo navrhnuté, že biely kameň je sám človek; že Zmŕtvychvstalý Kristus sľubuje svojim verným kresťanom novú esenciu, očistenú od všetkých pozemských škvŕn a žiariacu nebeskou čistotou.

V súvislosti s novým názvom bol urobený nasledujúci predpoklad. V Starom zákone si možno všimnúť aj nasledujúci zaujímavý fakt: človek dostane nové meno v súvislosti s jeho novým postavením. Abram sa teda stáva Abrahámom, keď mu bolo dané veľké zasľúbenie, že sa stane otcom mnohých národov, a keď takpovediac zaujal nové miesto v Božích plánoch s ľuďmi. (Gn 17,5). Po boji v Penueli sa Jákob stáva Izraelom, čo znamená Božie knieža, pretože zvíťazil nad Bohom (1 Moj 32,28), Izaiáš Počujem Boží prísľub izraelskému ľudu: „Národy uvidia tvoju spravodlivosť a všetci králi uvidia tvoju slávu a budú ťa volať novým menom, ktoré budú volať ústa Hospodinove. (Iz 62:2).

Tento zvyk mali aj pohania - dávať človeku nové meno na označenie jeho nového postavenia. Prvý rímsky cisár sa volal Octavianus, ale keď sa stal cisárom, dostal meno Augustus, aby zdôraznil svoju novú pozíciu.

Podobný zvyk spojený s poverami pochádza zo života palestínskych roľníkov. Keď bol človek veľmi chorý a hrozila mu smrť, často dostal meno človeka, ktorý prežil dlhý a bezhriešny život, akoby sa tak mohol zmeniť na iného človeka, nad ktorým choroba nebude mať žiadnu moc.

Ak je táto fráza interpretovaná týmto spôsobom, potom z toho vyplýva, že Kristus sľubuje tým, ktorí mu zostanú verní, nové postavenie.

To je veľmi atraktívna myšlienka. Potom biely kameň znamená, že Ježiš Kristus dáva Jemu vernému človeku novú esenciu a nové meno znamená nový stav slávy, do ktorého vstúpi každý Jemu verný, keď sa jeho život tu skončí a začne nový.

Zjavenie 2:18-29 Príhovor k tyatírskej cirkvi

Napíšte anjelovi zboru v Tyatire: Toto hovorí Syn Boží, ktorého oči sú ako plameň ohňa a jeho nohy sú ako chalkoliban:

Poznám tvoje skutky, lásku, službu, vieru a trpezlivosť, aj to, že tvoje posledné skutky sú väčšie ako tvoje prvé.

Ale mám proti tebe niekoľko vecí, pretože dovoľuješ žene Jezábel, ktorá sa nazýva prorokyňa, aby učila a zvádzala mojich služobníkov, aby smilnili a jedli obetované modlám.

Dal som jej čas, aby činila pokánie zo svojho smilstva, ale nerobila pokánie.

Hľa, hodím ju na lôžko a tých, čo s ňou cudzoložia, do veľkého súženia, ak nebudú činiť pokánie zo svojich skutkov.

A jej deti udriem smrťou a všetky cirkvi pochopia, že ja som ten, kto skúma srdcia a opraty; a každého z vás odplatím podľa vašich skutkov.

Ale vám a ostatným, ktorí sú v Tyatire, ktorí nezastávajú toto učenie a ktorí nepoznajú takzvané hlbiny Satana, hovorím, že na vás nebudem klásť ďalšie bremeno;

Nechaj si to, čo máš, kým neprídem.

Kto víťazí a zachováva moje skutky až do konca, tomu dám moc nad pohanmi,

A bude ich panovať železným prútom; budú rozbité ako hlinené nádoby, ako som ja dostal moc od svojho Otca;

A dám mu rannú hviezdu.

Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám.

Zjavenie 2:18-29 Tyatíra. Nebezpečenstvo kompromisu

Najdlhšia epištola je adresovaná cirkvi najmenšieho a najvýznamnejšieho zo siedmich miest. Problém, ktorému čelí tyatírska cirkev, a nebezpečenstvo, ktoré jej hrozí, sa však týka všetkých kresťanov v Malej Ázii rovnako.

Thyatira ležala vo veľkom údolí spájajúcom údolia riek Hermus a Caicos, cez ktoré teraz prechádza železničná trať; Práve jeho geografická poloha určovala význam mesta.

1. Tyatira ležala na križovatke ciest z Pergamu do Sard a ďalej do Filadelfie a Laodicey a zo Smyrny do Byzancie. Táto cesta viedla cisársku poštu a veľkú časť obchodu medzi západom a východom, a preto bola Thyatira predovšetkým veľkým obchodným mestom.

2. Strategický význam Thyatira je spôsobený vojenskou macedónskou posádkou, ktorá sa tam nachádza ako základňa na obranu Pergamu. Problém bol v tom, že Thyatira nevydržala dlhé obliehanie, pretože ležala na otvorenej pláni. Neexistovali žiadne vyvýšené miesta, ktoré by sa dali opevniť, a tak sa Thyatira mohla brániť len v nádeji, že to Pergamu poskytne čas a príležitosť pripraviť sa na stretnutie s útočníkmi.

3. Tyatira nemala nijaký zvláštny náboženský význam. Nebolo to ani centrum kultu Caesara, ani centrum žiadneho gréckeho kultu. V Thyatire bol kult miestneho božstva menom Tirimnus, ktorý bol na tyatirských minciach na koni s vojenským brnením - bojovou sekerou a palcátom. Jedinou náboženskou atrakciou Thyatira bola svätyňa, v ktorej jasnovidná prorokyňa Sambate predpovedala ľuďom budúcnosť. Je jasné, že tyatírskemu kostolu nehrozilo prenasledovanie.

4. Aké boli teda ťažkosti v tyatírskej cirkvi? O Tyatire vieme menej ako o ktoromkoľvek z ostatných šiestich miest, a preto sa nám zdá ťažké rekonštruovať situáciu. S istotou vieme len to, že to bolo veľké obchodné a priemyselné centrum, známe sú najmä miestne farbiarske a tkáčske dielne a obchod s výrobkami z tkanej vlny. Lýdia, obchodník s purpurom, pochádzal z Tyatíry (Skutky 16:14). Z vykopaných nápisov vieme, že tu bolo veľa remeselníckych cechov, akési družstvá, do ktorých vstúpili predstavitelia niektorých remesiel, ako napríklad valchári, garbiari, bronzári, pradiari, farbiari, hrnčiari, pekári a obchodníci s otrokmi.

To bol zrejme problém tyatirského kostola. Odmietnuť vstúpiť do takého cechu by sa v našej dobe rovnalo napríklad odmietnutiu vstupu do odborového zväzu. To znamenalo obetovať všetku úctu v obchodných kruhoch. Prečo by kresťan nemohol vstúpiť do takého cechu? Praktizovali verejné jedlá, ktoré sa veľmi často konali v chráme, a aj keď nie v chráme, začínali a končili formálnou obetou bohom a mäso, ktoré sa používalo na jedlo, bolo rovnaké mäso obetované modlám. Okrem toho sa takéto verejné jedlá často zmenili na pitky a pitky, čo kazilo morálku. Mohli by sa ich zúčastniť kresťania?

Toto bol problém tyatírskej cirkvi; hrozba pre ňu prišla zvnútra. Existovala silná tendencia, riadená ženou menom Jezábel, ktorá v záujme obchodu a obchodnej prosperity obhajovala kompromis so svetskými životnými štandardmi, pričom nad všetky pochybnosti tvrdila, že Duch Svätý ich môže ochrániť pred každou korupciou. Zmŕtvychvstalý Kristus na túto otázku odpovedá jasne – kresťan by sa na takýchto veciach nemal podieľať.

Zjavenie 2:18-29 (pokračovanie) Tyatira. Stav kostola v Tyatire

Ako sme už podotkli, najdlhší list bol napísaný najbezvýznamnejšiemu zo siedmich miest, no problémy tohto kostola neboli vôbec bezvýznamné.

Toto je najzáhadnejšia zo siedmich správ. Navyše je naším problémom, že o tomto meste vieme tak málo a stojíme pred štyrmi otázkami. Aká bola situácia v tyatírskom kostole? Kto je Jezábel? Čo učila? Čo znamenajú sľuby dané cirkvi v Tyatire?

1. List začína opisom Zmŕtvychvstalého Krista, v ktorom je cítiť hrozbu. Jeho oči sú ako ohnivý oheň a jeho nohy sú ako chalcoline. Tento popis je prevzatý z Dan. 10.6:„Jeho tvár vyzerá ako blesk; jeho oči sú ako horiace lampy, jeho ruky a nohy sú ako žiariaca mosadz." Ohnivé oči by mali symbolizovať horenie hnevu proti hriechu a strašný pohľad pohľadu, ktorý odstraňuje masky a prestrojenia a preniká do samotného srdca človeka. Medené nohy (podobne ako chalkoliván) by mali symbolizovať neotrasiteľnú silu Zmŕtvychvstalého Krista. Správa s takýmto začiatkom, samozrejme, nemôže byť sedatívom.

Ale správa pokračuje v tóne najvyššej chvály. Láska, služba a trpezlivosť tyatirskej cirkvi sú chvályhodné. Treba poznamenať, že tieto skvelé vlastnosti sú spojené v pároch. Služba je produktom lásky a trpezlivosť je produktom vernosti. A potom prichádza odsúdenie ženy menom Jezábel a všetkých aspektov jej učenia a možno dokonca dospieť k záveru, očividne, že mala veľký vplyv v tyatírskej cirkvi. Z toho zrejme treba vyvodiť nasledujúci záver: na prvý pohľad bol tyatírsky kostol silný a prosperujúci. Nováčik by bol jednoducho ohromený jej kypiacou energiou, veľkorysou toleranciou a zjavnou pevnosťou. K tomu všetkému jej však niečo podstatné chýbalo.

A toto je pre nás varovaním. Kostol, ktorý je preplnený ľuďmi a čulý ruchom ako v úli, nemusí byť nutne skutočným kostolom. Kostol môže byť preplnený, pretože ľudia tam prichádzajú hľadať zábavu a nie poučenie; získať útechu namiesto toho, aby čelili svojim hriechom a spáse, ktorú ponúka cirkev. Je možné, že ide len o veľmi populárny kresťanský klub a nie o skutočne kresťanské spoločenstvo.

2. Zdroj ťažkostí v tyatírskom zbore sa sústredil okolo ženy menom Jezábel, ako ju nazývajú v liste. O jej identite sa objavilo niekoľko špekulácií.

A. Začíname veľmi zaujímavou, no mimoriadne pochybnou odpoveďou. Biblia hovorí o manželka Jezábel. V gréčtine to je desať gunayka Jezábel. V niektorých zoznamoch po gunayka stojí za slovo su,Čo znamená je tvoj. Podstatné meno pištoľ — Nominačný prípad, gunayka - akuzatív, čo znamená žena A manželka; a ak čítame v týchto niekoľkých zoznamoch desať gunayka su Jezabel, potom to bude znamenať tvoja žena je Jezábel. To sme už videli vyššie anjel cirkev môže byť naznačená biskupa kostoly. V tomto prípade, ak je posolstvo adresované biskupovi cirkvi a v tomto posolstve sú slová tvoja žena Jezábel, to znamená, že príčinou všetkých problémov je biskupova žena! Toto by bola mimoriadne zaujímavá poznámka na okraj ranej kresťanskej komunity a nebol by to ani jediný prípad, keď manželky cirkevných predstaviteľov boli zdrojom problémov v komunite. Ale takýto výklad treba odmietnuť, pretože vloženie slov su nie je dostatočný dôvod.

b. Jednou z mála atrakcií Thyatira bolo orákulum Sambate,ženská prorokyňa. Delfské orákulum bolo známe po celom svete a jeho výraz Delfské proroctvo sa stalo príslovím. Môže sa dokonca stať, že prorokyňa v Tyatire bola Židovka, pretože v staroveku sa mnohí Židia zaoberali týmto remeslom – predpovedaním budúcnosti. Niektorí komentátori sa domnievajú, že práve z tohto Sambate pochádza zlý vplyv na tyatírsku cirkev, ale aj túto verziu treba zahodiť, pretože je celkom zrejmé, že Jezábel bola členkou cirkvi a tento zlý vplyv prišiel zvnútra.

V. Iní bez akéhokoľvek podkladu stotožnili Jezábel s Lýdiou, šarlátovou kupkou z Tyatíry, s ktorou sa Pavol stretol vo Filipách a obrátil sa na kresťanstvo. Bolo navrhnuté, aby sa vrátila do Thyatira a mala zlý vplyv na cirkev kvôli svojmu bohatstvu a obchodným záujmom. Celá táto teória je len ohováranie Lydie.

d) Zostáva len priznať, že netušíme, kto je Jezábel, hoci ju môžeme opísať s veľkou istotou. Nemalo by nás prekvapiť, že tvrdila, že je prorokyňa. Pavol však ženám v kostole vôbec nedovolil hovoriť (1. Kor. 14:34). Ale na druhej strane, v Starom aj Novom zákone sú prorokyně. V Starom zákone je to Miriam (Pr. 15:20), Devorah (Sudcovia 4:4) a Oldam (2. Kráľov 22,14); v Novom - Anna (Lukáš 2:36) a štyri dcéry dievčaťa Filipa (Skutky 21:9).

Žena prorokyňa v liste Tyatire sa volá Jezábel a kľúč k jej charakteru treba hľadať v pravej Jezábel, pretože len málo žien si vyslúžilo takéto meno pre svoju skazenosť. Jezábel bola dcérou sidonského kráľa Etbaala a Achabovou manželkou (1. Kráľov 16:31). Priviedla so sebou svojich bohov zo Sidonu a priviedla Achaba a jeho ľud k uctievaniu Baala. Nemala v úmysle vyhnať Jehovov kult, ak proroci súhlasili, že budú uctievať Jehovu tiež K Baalovi. Zabila Pánových prorokov a zhromaždila štyristopäťdesiat Baalových prorokov okolo svojho stola. (3 Kráľov 18,13.19). Bola zlým géniom Achaba, predovšetkým bola zodpovedná za vraždu Nábota, aby sa Achab mohol zmocniť krajiny, na ktorej boli Nábotove vinice. (1. Kráľov 21). A získala povesť smilstva a čarodejníctva (2. Kráľov 9:22).

To všetko znamená, že Tyatira Jezábel mala zlý vplyv na život a uctievanie kresťanskej cirkvi. Je celkom zrejmé, že nechcela zničiť Cirkev, ale chcela vniesť do Cirkvi iný spôsob života, ktorý sám osebe ničil vieru.

Zjavenie 2:18-29 (pokračovanie) Tyatira. Doktrína Jezábel (1)

3. Túto osobu Jezábel obviňujú z dvoch vecí: jedenie mäsa obetovaného modlám a smilstvo.

a) Mäso obetované modlám bolo jedným z veľkých problémov Cirkvi a kresťania mu čelili každý deň. Keď sa v gréckom chráme obetovala, na oltári sa spálila len malá časť mäsa; niekedy to bol v skutočnosti len chumáč vlasov odobratý z čela zvieraťa.

Kňazi dostávali časť mäsa zo zvieraťa ako akési prepitné alebo príležitostný privýrobok a zvyšok dostával obetujúci. S týmto mäsom mohol mať hostinu s priateľmi medzi stenami chrámu. Pozvanie v tomto prípade znelo takto: „Pozývam vás, aby ste sa so mnou navečerali pri stole nášho lorda Serapisa. Alebo si mohol vziať mäso domov a urobiť si doma hostinu. Toto bol problém kresťanov: môže kresťan v chráme alebo vôbec niekde jesť mäso obetované modlám? Pavol hovorí o tomto probléme v Prvom liste Korinťanom.

Problém bol v tom, že aj mäso zakúpené v mäsiarstve bolo možné obetovať modlám. Je celkom zrejmé, že kňazi v chráme nemohli zjesť všetko mäso, ktoré im pripadlo, a preto veľkú časť svojho podielu ďalej predávali mäsiarstvam, a toto bolo najlepšie mäso. Čo môže kresťan v takejto situácii urobiť?

Cirkev nepochybovala o povinnosti kresťana. Abstinencia od vecí obetovaných modlám bola jednou z podmienok vstupu pohanov do kresťanskej cirkvi (Skutky 15:29).

Zákaz jedenia mäsa obetovaného modlám mal jeden ďalekosiahly dôsledok. Tým sa kresťan zbavil možnosti komunikovať s nekresťanmi, a preto sa mohol zúčastniť len niekoľkých verejných podujatí a sviatkov s pohanmi.

A to malo ďalšie dôsledky, ktoré podľa nášho názoru, ako sme už povedali, spôsobili všetky problémy v Tyatire. Znamenalo to, že kresťan sa nemohol stať členom žiadneho cechu, pretože všetky cechy organizovali také spoločné jedlá, ktoré sa pokojne mohli konať v stenách chrámov a pozostávali z mäsa obetovaného modlám. A nepridanie sa do cechu sa rovnalo profesionálnej samovražde.

A tu videla Jezábel svoju šancu. Presvedčila kresťanov, že nie je potrebné izolovať sa od spoločnosti alebo sa zdržať vstupu do cechov. Zároveň vôbec nebojovala za žiadne zásady, ale jednoducho hájila svoje profesionálne a obchodné záujmy. Jezábel označuje tých, ktorí kladú obchodný úspech nad Kristove požiadavky.

Zjavenie 2:18-29 (pokračovanie) Tyatira. Doktrína Jezábel (2)

b) Druhá časť Jezábelinho učenia sa nezdá byť taká jasná. Hovorí sa, že učí ľudí cudzoložiť (2,20); musí činiť pokánie zo smilstva (2,21); rovnaké hrozby čakajú na tých, ktorí spáchajú cudzoložstvo s ňou a jej deťmi (2,22.23). Majú sa tieto slová chápať doslovne alebo metaforicky, ako je to veľmi často v Písme; Ide o sexuálnu nemorálnosť alebo duchovnú neveru?

1. Niet pochýb o tom, že nevera Bohu je v Písme vyjadrená ako cudzoložstvo a cudzoložstvo. Izrael je nevesta Božia (Iz 54:5; Jer 3:20); a v Novom zákone je Cirkev Kristovou nevestou (2. Kor. 11:1.2; Ef. 5:24-28). A preto sa v Starom zákone opakovane hovorí, že Izrael sa dopúšťa smilstva „po cudzích bohoch“ (2 Moj 34,15.16; 5M 31:16; Oz 9:1). V Novom zákone sa vek nevery Ježišovi Kristovi nazýva „zlý a cudzoložný“ (Mt 12:39; 16:4; Marek 8:38). Robí to cudzoložstvo, ktorý implementoval učenie Jezábel, duchovnú neveru voči Ježišovi Kristovi? Ak je to význam tejto frázy, potom cudzoložníkov s ňou (2,22) — sú to tí, ktorí koketujú s takouto doktrínou, a ona deti (2,23) — sú tí, ktorí to prijali.

Je možné, že Jezábelino učenie bolo také, že kresťania by sa v úcte k Ježišovi Kristovi nemali tak líšiť od všetkých ostatných a predovšetkým by nemali odmietnuť vysloviť formálnu frázu „Cézar je Pán“ a zapáliť štipku kadidla. . Ak by kresťanská cirkev prijala takéto učenie, nevyhnutne by to viedlo k tomu, že by sa kresťanstvo stalo len jedným z mnohých náboženstiev Rímskej ríše. Kresťanstvo vôbec netvrdí, že Ježiš Kristus je jedným zo spasiteľov, ba ani prvým, tvrdí, že je jediným Spasiteľom.

2. Ale jeden bod v posolstve hovorí proti takémuto výkladu. Vidíme, že nasledovníci Jezábel tvrdili, že poznajú takzvané hlbiny Satana (2,24). Niektorí teológovia sa domnievajú, že takto pohŕdavo nazýva Zmŕtvychvstalý Kristus jej falošné učenie. Skutočný kresťan pozná, ako to Pavol nazval, „hlboké veci Božie“. (1. Kor. 2:10); Jezábel a jej spoločníci, naopak, poznajú hlbiny Satana. Ale to nie je všetko, pretože správa hovorí o tzv hlbiny Satana. To je náznak akejsi viery, ktorá nebola medzi heretikmi taká zriedkavá. Niektorí považovali za svoju povinnosť vyskúšať všetky druhy hriechov. Bolo potrebné dovoliť len telu, aby sa kúpalo v hriechu, no nedotknúť sa vašej duše. Tí, ktorí poznali hlbiny Satana, sú tí, ktorí vedome poznali neresti až do ich hlbín. Je možné, že Jezábel učila, že povinnosťou kresťana je hrešiť.

Podľa nášho názoru v tomto prípade všetko smeruje k jedinému a nie je potrebné vyberať si medzi pohľadmi teológov. S najväčšou pravdepodobnosťou Jezábel učila, že kresťan sa musí prispôsobiť svetu; inými slovami, tlačil cirkev do duchovnej nevery, čo nevyhnutne viedlo k fyzickému cudzoložstvu. Len vďaka Božiemu milosrdenstvu sa učenie Jezábel a iných podobných nestalo učením Cirkvi. Ak by sa tak stalo, Cirkev by sa zmenila na akési príjemné pohanstvo.

Pavol o tom povedal: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením svojej mysle. (Rim 12:2). A Ježiš mal v tejto otázke posledné slovo: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom; ... Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“ (Matúš 6:24). Dnes platí stará veta: „Vyber si teraz, komu budeš slúžiť. (5 Moj 30:19; Jozue 24:15).

Zjavenie 2:18-29 (pokračovanie) Tyatira. Sľuby a hrozby

4. Posolstvo tyatírskej cirkvi sa skončilo sériou strašných hrozieb a veľkých prísľubov. Ježiš Kristus ukázal Jezábel všetku nesmiernosť nebeského milosrdenstva. Ak nebude činiť pokánie, bude hodená na lôžko chorých ako tí, ktorí ju nasledujú alebo s ňou cudzoložia. To dokazuje, že zmŕtvychvstalý Kristus skutočne preverí „srdcia a loná“ (Jer 11:20). V Knihe Jeremiášovej môže iba Boh skúmať najvnútornejšie myšlienky človeka a v Zjavení, podobne ako v mnohých iných, sa výsady Boha stávajú výsadami Zmŕtvychvstalého Krista.

Maternice - toto je v skutočnosti obličky Hoci sa nám to môže zdať zvláštne, židovská psychológia verila, že ľudské pocity sa nachádzajú v spodnej časti pobrušnice, obličiek a vnútorností; a myšlienky sú v srdci. Keď zmŕtvychvstalý Kristus hovorí, že skúma útroby a srdce, znamená to, že každú myšlienku a každý cit sleduje.

A v tom spočíva dôležitá myšlienka. Keď začneme čítať list tyatirskému zboru, vidíme, že každý nový človek v tyatirskom zbore veril, že život v ňom beží naplno a že každý dobrý skutok priniesol ovocie. Prosperujúci obchodníci, ako výsledok ich kompromisu so svetom, nepochybne veľkoryso využili svoju slobodu a cechoví remeselníci nepochybne vo veľkom prispievali na charitatívne účely. Oni pozrel ako skutoční kresťania. Aj Jezábel sa mnohým nepochybne zdala byť úžasným človekom. Musela dobre ovládať jazyk a vyzerať dobre, ak ju uznali za prorokyňu. Faktom však je, že Zmŕtvychvstalý Kristus nevidí len vzhľad: Uvidí jej úprimné pokánie alebo nie.

Veriacim je daný dvojitý prísľub.

1. Jeho prvá časť je prevzatá zo Ž. 2,8.9: „Proste odo mňa a dám vám do dedičstva národy a končiny zeme do vášho vlastníctva; Udrieš ich železným prútom; a rozbiješ ich na kusy ako hrnčiarsku nádobu." V mysliach Židov to bol mesiášsky žalm, ktorý hovoril o víťaznom Mesiášovi, ktorý zmetie pohanov a rozšíri nadvládu Izraela až do končín zeme. Ale tento žalm inšpiroval kresťanov k misionárskej činnosti. Mnohí misionári sa odvolávali na tento sľub: „Proste odo mňa a dám vám národy do dedičstva.“2. Druhým je prísľub rannej hviezdy. Existujú štyri hlavné interpretácie.

a) Prijíma sa ako prísľub prvého vzkriesenia. Tak ako po noci vychádza ranná hviezda, tak po prvej smrti opäť vstane kresťan.

b) Je to vnímané ako víťazstvo Lucifera. Lucifer je Satan, anjel, ktorý sa ukázal byť taký pyšný, že sa vzbúril proti Bohu a bol vyhnaný z nebeských múrov (Iz 14,12). Lucifer je svietidlo, ale je to aj meno rannej hviezdy. Ak je to tak, potom je toto slovo prísľubom úplnej moci nad Satanom a nad hriechom.

c) Toto bolo spojené s Dan. 12.3, kde je zasľúbenie: „A tí, ktorí majú rozum, budú svietiť ako svetlá na oblohe a tí, ktorí mnohých obracajú k spravodlivosti ako hviezdy, na veky vekov“. Ak je tento výklad správny, potom ranná hviezda je sláva, ktorá príde tým, ktorí sú sami spravodliví a pomohli iným kráčať po ceste spravodlivosti.

4. Všetky tieto výklady sú v poriadku a môžu sa týkať sľubu, ale podľa nášho názoru je nasledujúci výklad jediný správny. V Zjavení sa Ježiš nazýva „jasná a ranná hviezda“ (Zjav. 22:16). Prísľub rannej hviezdy je prísľubom samotného Krista. Ak je kresťan verný, potom na konci svojho života nájde Krista, aby ho už nikdy nestratil.