Л.Петрушевскаягийн түүхэнд цаг бол шөнө юм. Л-ийн бүтээлүүд дэх уран сайхны орон зай, цаг хугацааны ангилал

Пигасова Гузялия Шарибзяновна -

пермь мужийн Чусовой хотын "7-р ерөнхий боловсролын сургууль" хотын боловсролын байгууллагын орос хэл, уран зохиолын багш;

оХУ-ын шилдэг багш нарын уралдааны ялагч, 2006;

оХУ-ын ерөнхий боловсролын хүндэт ажилтан

Хичээлээс гадуур унших хичээлийн хураангуй

людмила Петрушевскаягийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн

5-11-р ангиудад Л.Петрушевскаягийн бүтээлүүдээс гадуур унших хичээлийн тэмдэглэлийг санал болгож байна.

Людмила Петрушевскаягийн бүтээлүүд нь зөвхөн "амьдралын хар тугалга жигшүүрт зүйл", "бяцхан хүний" шаналал, зовлон шаналалын тухай өгүүлдэггүй, хүмүүсийг хайрлаж, тэднийг өрөвдөхийг заадаг. Петрушевскаягийн түүхүүдийг уншаад А.П.Чеховын хэлсэн үгийг санаж байна: "Аз жаргалтай хүн бүрийн үүдэнд хэн нэгэн алх барьж, азгүй, эмзэг бүлгийнхнийг, бидний амьдралын бүдүүлэг байдлыг сануулж байх хэрэгтэй ...".

Хүмүүс муу, ичмээр санагддаг Петрушевская хэвээр үлддэг боловч муу, ичгүүртэй, дор хаяж заримдаа хүн бүрт тохиолддог. Тиймээс Петрушевская бидний хүн нэг бүрийн талаар бичдэг. Нэмж дурдахад зохиолчийн бүтээлүүд амьдралыг хайрлаж, тэсвэрлэшгүй мэт амьдрахыг заадаг: "гэхдээ энэ ертөнцөд хүн бүх зүйлийг тэвчиж, амьдрах ёстой ...".

Петрушевская бол төрөл бүрийн жанраар ажилладаг мэргэжлийн хүн тул бид хичээл дээрээ үлгэр, домог, сургаалт зүйрлэл, дистопи болон бусад төрлүүдийн талаар ярихдаа зохиолчийн бүтээлийг ашиглаж болно.

Л.Петрушевскаягийн "Шөнийн цаг" өгүүллэгээс сэдэвлэсэн хичээлийн тойм.

(хичээлийг М.Е.Салтыков-chedедриний "Эзэн Головлевс" романыг судалсны дараа 10-р ангид хийсэн)

Хичээлийн үеэр Головлевын гэр бүлийн түүх яагаад "үхлийн түүх" болж хувирдаг тухай ярьсан; Головлевын гэр бүл бүхэлдээ мөхөж, түүхэн гадуурхал цусны урсгалд орж, байгальд нэвтэрч, үеэс үед дамждаг. Салтыков-chedедриний роман сэрэмжлүүлдэг: хязгааргүй хүч чадал байгаа газарт хүнд харгис хандах хандлага байдаг; хайр байдаггүй газар, хоёр нүүрт байдал, шунал, худал хуурмаг байдал ноёрхдог, тэд нэг ширхэг талхаар зэмлэдэг бол Гэр бүл, Амьдрал гэж байдаггүй. Людмила Петрушевскаягийн "Шөнийн цаг" өгүүллэг дээр гэр бүлийн талаар ярилцах болно.

Хичээлийн сэдэв "Тахир гэр бүл"

Хичээлийн зорилго: "Шөнийн цаг" өгүүллэгийн дүн шинжилгээ, ёс суртахууны хичээл, Л.Петрушевскаягийн уран сайхны ур чадвар.

Тоног төхөөрөмж: мультимедиа проектор, дэлгэц, танилцуулга Л.Петрушевскаягийн бүтээлч байдлын талаархи Power Point.

Бүх зүйл агаарт илд шиг өлгөөтэй байдаг, бидний бүх амьдрал,

нурахад бэлэн. Хавхыг хүчтэй цохилоо

энэ нь бидний ард өдөр бүр яаж хүчтэй цохигддог вэ,

гэхдээ заримдаа дүнзэн дээрээс унасаар байх болно

бүх мөлхөж буталсан чимээгүй байх ...

Л.Петрушевская

…бүгд хаана байна?

М.Е.Салтыков-chedедрин

Өнөөдөр хичээл дээр бид дахин гэр бүлийн талаар ярилцах болно, учир нь бидний хүнд хэцүү цаг үед гэр бүлийн үүрэг хэзээ ч тийм чухал байгаагүй. Лев Толстой хүртэл: "Гэртээ аз жаргалтай байгаа хүн аз жаргалтай байна" гэж хэлсэн. Энэ нь гэр бүлээс бид том амьдралд хэрхэн гарах, бэрхшээл, бэрхшээлийг даван туулах, амьдралаас таашаал авах, хайрлах чадвартай байхаас хамаарна, эсвэл энэ амьдралд үзэн яддаг, шаардлагагүй, илүүц байх болно.

- Таны бодлоор гэр бүл юун дээр үндэслэсэн (энэ үед гэр бүлийн амьдралын аз жаргалтай агшнуудын дүрс бүхий "Аз жаргалтай мөчүүд" танилцуулга дэлгэц дээр гарч байна)?

Самбар дээр тэмдэглэл гарч ирэв:

Хүндэтгэл

Хайр

Тусламж үйлчилгээ

Сайхан сэтгэл

Баярлалаа

Бие биендээ болон хүмүүст шударга байх

Бурхан таны хайр, хүндэтгэл, талархлыг насан туршдаа аврах болтугай, Библийн зарлигийг санаарай: "Эцэг эхээ хүндэлж, сайн сайхан болж, дэлхий дээр урт удаан наслаарай." Бурхан хоромхон зуур эргэж харан зөвхөн хоосон байдал, бүрэн сүйрлийг олж харснаа: "Юу, юу болсон бэ? .. бүгд хаана байна?"

Өнөөдрийн хичээл дээр "муруй гэр бүл" -ийн талаар ярилцах болно.

- Түүхийн гарчгийн утгыг та хэрхэн ойлгож байна вэ?

Бидний өмнө шөнө, бүгд унтаж байх үед, бодол санаагаа цуглуулах, урьд нь амьдарч байсан зүйлийн талаар эргэцүүлэн бодох боломж гарсан тэмдэглэлүүд байдаг. Түүхийн баатар Анна Андриановна хэлэхдээ: "... миний цаг бол шөнө - одод, бурхантай болзох өдөр, ярилцах цаг, би бүгдийг бичдэг" ., 1996, хуудас 311-398).

Гэхдээ үүнээс гадна Петрушевскаягийн баатрууд шөнийн цагаар амьдардаг хүмүүс юм. Тэд тушаал өгсөн юм шиг шөнө дөхөж сэрдэг. "Цаг бол шөнө" - урьдчилан төлөвлөсөн дохио, мэдрэмжийг нэмэгдүүлэх нууц үг, зүрхний цохилт ихсэх, өрнөл, үйл явдал, үйл явдлыг сэргээх. Баатруудын бие биентэйгээ харилцах харилцаанд харанхуй болох, үл ойлголцол, эмгэнэлт эв нэгдэлгүй байдал нь шөнийн харанхуйд амьдардагтай холбоотой юм.

Гэхдээ энэ түүх, эсвэл баатарлаг эмэгтэйн өдрийн тэмдэглэлд бичсэн тэмдэглэлийг “Ширээний ирмэг дээрх тэмдэглэл.

- Та энэ нэрийг хэрхэн тайлбарлах вэ?

Энэхүү хүснэгтийг ОХУ-д амьдралын бэлгэдэл гэж үздэг байсан. Эдгээр нь "амьдралын ирмэг дээр", амьдрал ба үхлийн хоорондох тэмдэглэлүүд юм ... "энд ээжийн минь дараа гар бичмэлүүд байсан."

- Бүтээлийн төрлийг тодорхойлно уу?

Бидний өмнө өдрийн тэмдэглэл, бүр тодруулбал ээж, охин гэсэн хоёр өдрийн тэмдэглэл байдаг. Энэ түүх нь хамгийн их чин сэтгэл, гэм буруугаа хүлээх шинж чанартай байдаг гэсэн үг юм. Өдрийн тэмдэглэл нь зохиолын төрөл жанрын хувьд сэдэв сонгоход хялбар, зохиомжийн гайхалтай боломжоор зохиогчийг татдаг бөгөөд энэ нь бодол санаа, сэтгэгдлийг чөлөөтэй илэрхийлэх хуурмаг дүр төрхийг бий болгох, баатрын дүрийг бүрэн, гүнзгий нээх боломжийг олгодог.

Анна Андриановнагийн өдрийн тэмдэглэл нь Петрушевскаягаас түүхээс хөндийрч, Голубевын гэр бүлийн амьдралыг хажуунаас нь ажиглах боломжийг олгодог боловч Петрушевская өөрөө Карамзинд:

ерөнхийдөө амьдрал

чадахгүй

хажуу талаас нь харах

тэр зохисгүй юм

хамгаалалтгүй

Голубевын гэр бүлийн "зохисгүй, хамгаалалтгүй" амьдрал бидний өмнө эхлэл төгсгөлгүй өдрийн тэмдэглэлийн хуудаснаас босдог.

- "Шөнийн цаг" түүхийг гэр бүлийн шастир гэж нэрлэж болох уу? Зохиолын гол баатруудын талаар яриач.

Энэ түүх нь Анна, Серафима, Алена гэсэн гурван төвийн эмэгтэй дүртэй. Тэдний хувь заяа толин тусгал болж, амьдрал нь үхлийн зайлшгүй байдлаар бие биенээ давтдаг.

Анна Андриановна бол жирийн нэгэн ээж боловч ойрын үед болон дурсамжиндаа бол жирийн л нэг охин юм. Нэгэн цагт түүнд "тэнэг" Аленкад тохиолдож буйтай ижил зүйл тохиолдсон: "Энэ бол нэг археологийн экспедицийн галзуурал ба миний дараагийн том алдаа, гэр бүлтэй хүнтэй үерхэх, хүүхдүүд төрөх, дараа нь нөхрөө орхих явдал байв. Зохиолч нь байнга онцолж байдаг энэ ижил төстэй байдлыг баатар өөрөө огт мэддэггүй нь сонирхолтой юм. Анна Андриановна охиноо хувь тавилангаа яг адилхан давтаж байгааг анзааралгүй, "тэр юу вэ, би юу вэ" гэж охиноосоо илүү давуу гэдгээ байнга баталж байдаг. Түүний оюун санаанд үнэнийг олж харахад нь саад болдог ямар нэгэн хана байдаг юм шиг санагддаг. Тэдний амьдралд ижил цувралууд, ижил царай гялсхийж, ижил хэллэгүүд сонсогдож байна.

"Хоолонд ямар буруу зүйл тохиолдсон нь манай гэр бүлийн гишүүдийн дунд үргэлж байдаг байсан, үүнд ядуурал буруутай байсан, зарим оноо, нэхэмжлэл, эмээ маань нөхрөө илэн далангүй загнаж," тэр хүүхдээс бүх зүйлийг иддэг "гэх мэт. Шура намайг үнэхээр шимэгчид, цус сорогчоор өдөөсөнөөс бусад тохиолдолд би хэзээ ч ийм зүйл хийж байгаагүй. " Олон жилийн дараа тэрээр хүргэн Аленагаа зэмлэх болно, магадгүй уурандаа ээж, эмээгийнхээ үгийг давтаж хэлснийг нь анзаарахгүй байх.

- Анна Андриановнагийн өдрийн тэмдэглэлд ямар үгс ихэвчлэн давтагддаг вэ?

Эдгээр нь ҮГЭЭ, ТЭЖЭЭ, ГУРВАН ХООЛООНД ИДЭХ гэсэн үгс юм. Аажмаар үхжил үүсч, хоол тэжээл нь нас барагсдын шинж тэмдэг болдог. Анна Андриановна өөрийн хүү Андрейгийн тухай зориггүй эрийн тухай: “... тэр миний тархийг идэж, миний цуснаас уусан, бүгд миний хоолноос чулуун чулуутай боловч шар, бохир, үхлийн аюултай ядаргаа” гэж ярьдаг. Түүхийн төгсгөлд ба өдрийн тэмдэглэлийн төгсгөлд үхлийн дүр төрх гарч ирэх нь санамсаргүй хэрэг биш юм: “Хувь заяаны гишгүүр ... Тэд үхлийн зүүдэнд унтдаг. Тэд одоо ч амьд байна уу ... Жижиг, жижиг дөрвөн авсыг, энэ бүхнийг хэрхэн булшлахыг би таамаглаж чадахгүй байна уу?! ”.

Аливаа гэр бүлийн холбоо бол хайр юм. Гэр бүл дэх хайр нь хүний \u200b\u200bсэтгэлд түүний бүх амьдралын туршид шатаж буй галыг асаадаг бөгөөд тэр хүнийг хүрээлж болох хүйтэн жаврыг үл харгалзан түүнд дүрэлзэх ёстой. Анна Андриановна бол хайр, энэрэл, өрөвдөх сэтгэл гэх мэт бүхий л мэдрэмжүүд нь хатингаршсан хүн юм болов уу.

- Энэ таамаглалыг няцаах эсвэл баталгаажуулах.

Баатар эмэгтэй дэлхийд үүнийг олж чадахгүй ч гэсэн сүнслэг дулааныг арилгах зайлшгүй хэрэгцээгээ хадгалсаар байдаг: “өдөрт хоёр удаа шүршүүрт орж, удаан хугацаагаар: хэн нэгний халуун дулаан уур амьсгал! Илүү сайн төхөөрөмж байхгүй тул ДЦС-аас халаана. Тэрээр хайрлах чадвар, хэрэгцээгээ хадгалдаг. "Колониос гарахад түүнийг хайрла, хайрла, дахин хайрлаж, өрөвдөх нь намайг удирдаж байсан" гэж баатар эмэгтэй дурсав.

Гэхдээ түүний чадвар, хайрлах хэрэгцээ шаардлагад зарим нэг дорд байдал мэдрэгддэг. Хайрыг өндөр хүүтэйгээр буцааж өгөх ёстой өр гэж ойлгодог. "Ээж минь өөрөө охиноо, өөрөөр хэлбэл намайг хайрлах хайрын объект болохыг хүсч байсан, иймээс би түүнийг л хайрлаж, хайр, итгэлийн объект болгохыг хүсч байсан, энэ ээж миний хувьд бүхэл бүтэн гэр бүл болж, бүх зүйлийг орлуулахыг хүсч байсан" гэж баатар эмэгтэй ээжийнхээ тухай хэлжээ. Гэхдээ эдгээр үгсийг Анна Андриановнатай холбож болно. Тэрээр ач хүүгээ "нүгэлт хайр ... хүүхдээ цорын ганц хатууруулж, бүсэлж" хайрладаг. Зөвхөн шаардсан хайр нь хамтдаа тогтдоггүй, харин гэр бүлийг сүйтгэдэг. Анна Андриановна “амьдралд илүүц” хүн болж хувирав.

- Түүхийн баатар эмэгтэйг устгалд цангагч эмэгтэй гэж нэрлэж болох уу? Хэрэв тийм бол яагаад?

Гол дүр нь түүнийг гадаад ертөнцтэй, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй холбосон утаснуудыг тууштай бөгөөд зориуд эвддэг: "бид өөр өөр түвшинд байна". Эхлээд нөхөр нь явна. Оюун ухаанаасаа гарсан өвчтэй хөгшин эмэгтэйг эх сэтгэцийн эмнэлэгт илгээдэг. Анна Андриановнагийн нэг удаа охинтойгоо хүчээр гэрлүүлсэн хүргэн нь яваад, дараа нь хайр найргүй хавчуулж, нэг ширхэг талхаар зэмлэв. Охин нь дахин хаягдах шинэ эр хүн рүү явна. Шоронгийн дараа эвдэрсэн хүү, согтуу эр явна. Анна Андриановна цорын ганц уугуул амьтан болох ач хүү Тимофейгийн хажууд үлджээ. Гэхдээ эцэст нь тэр түүнийг бас орхих болно.

Баатар эмэгтэй ядуурсан байрныхаа ханан дотор, бодол санаагаараа, шөнийн цагаар ганцаараа үлдэх болно. "Үнс" -ийг тойрон харан, үхсэн чимээгүй байдлыг сонсож байхдаа Салтыков-chedедрин Жудушкагийн туужийн баатар шиг: "Бид намайг уучлах ёстой! Хүн бүрт ... өөрсдөд нь ч, одоо байхгүй болсон хүмүүст ч гэсэн. Юу вэ? Юу болсон юм ?! бүгд хаана байна?! "

Людмила Петрушевскаягийн түүх бидэнд анхааруулж байна: харилцан ойлголцол, сайхан сэтгэл, хайр, халамж, талархал байхгүй газарт Гэр бүл, амьдрал гэж байхгүй.

Гэрийн даалгавар: "Миний гэр бүл" бяцхан эссэ бичих эсвэл "Миний гэр бүл" цахим танилцуулгыг бий болгох.

Зохиогчийн тэмдэглэл: Хүмүүнлэгийн хичээл дээр "Тахир гэр бүл" сэдэвт хичээлийг бэлтгэх, явуулах үндэс суурь нь текстийг судлах ажлын бүлгийн аргад үндэслэсэн болно. Хичээл эхлэхээс хоёр долоо хоногийн өмнө ангийг гурван бүлэгт хувааж, бүлгүүдэд дараах асуулт, даалгаврыг өгсөн.

1-р бүлэг

М.Е.Салтыков-chedедрины "Их Эзэн Головлевс" романыг судалсны дараа бид яагаад тэр даруй Л.Петрушевскаягийн "Шөнийн цаг" өгүүллэг рүү хандсан юм бэ?

Л.Петрушевскаягийн "Шөнийн цаг" өгүүллэгийг гэр бүлийн шастир гэж нэрлэж болох уу?

Голубевын гэр бүлийн гурван үеийн хувь заяаны талаар бидэнд хэлээрэй: Баба Серафим, Анна Андриановна, Алена, Андрей.

Өдөр тутмын амьдрал, Голубевын гэр бүлийн харилцааны талаар юу хамгийн их гайхширсан бэ, ямар хэсгүүд таныг цочирдуулсан бэ?

Таны бодлоор үлгэрийн баатруудын эмгэнэлт эв нэгдэлгүй байдлын шалтгаан юу вэ?

2-р бүлэг

"Шөнийн цаг" өгүүллэгийн гарчгийн утгыг тайлбарлана уу?

"Шөнийн цаг" өгүүллэгийн жанрын онцлогийг тодорхойлно уу?

Л.Петрушевская яагаад ийм жанрыг өдрийн тэмдэглэл гэж нэрлэдэг вэ?

"Ширээний ирмэг дээрх тэмдэглэл" баатрын өдрийн тэмдэглэлийн гарчгийн утгыг та хэрхэн ойлгож байна вэ?

Анна Андриановнагийн гэр бүл яагаад эв зохицолтой ертөнцөд аврал болсонгүй вэ?

3-р бүлэг

Баатруудын яриа нь уран сайхны дүр төрхийг бий болгох хэрэгсэл юм. Гэр бүлийн харилцаа, хүмүүст хандах хандлага, ертөнцөд хандах хандлагыг дүрслэхдээ баатруудын яриа, дүрүүд ямар хэллэг, үг хэллэгийг ажиглаарай. Түүхийн түлхүүр үгсийг хайж олох.

Яриа нь баатруудыг хэрхэн тодорхойлдог вэ?

Петрушевская өөр ямар уран зургийн техник ашигладаг вэ (гротеск, хэлц үг, ухамсрын урсгал, гэнэтийн төгсгөл, эсвэл байхгүй байх гэх мэт)? Жишээ татна уу.

Хичээлээр санал болгож буй асуултуудын талаар ярилцана.

Тэмдэглэл: 11-р ангид орчин үеийн зохиол судлахдаа энэ хичээлийг зааж болно.

Ашигласан материалын жагсаалт

Н. Агишева. "Му" сонсогдож байна, "Театр" сэтгүүл, 1988, No9, х.21

Бавин С.П. Энгийн түүхүүд (Людмила Петрушевская): В13.Библиографийн ноорог. Москва RSL, 1995 он.

Н.Иванова. Цөхрөнгөө бар, "Залуучууд" сэтгүүл, 1990, №2, х.94.

Т.Касаткина. “Гэхдээ би айж байна: чи гадаад төрхөө өөрчлөх болно ...”, Новый Мир сэтгүүл, 1996, дугаар 4, х. 212-219.

А.Куралех. Л.Петрушевскаягийн зохиол дахь амьдрал ба оршихуй, Литературное Обозрание сэтгүүл, 1993, No5, х.63-66.

О.Лебедушкина. Хаант улс ба боломжуудын ном, Дружба Народов сэтгүүл, 1998, № 4, хуудас 199-207.

Л. Панн. Ярилцлага, эсвэл метрополисын утга зохиолын амьдралаас хол Людмила Петрушевская зохиол уншиж байсан туршлага гэхийн оронд "Звезда" сэтгүүл, 1994, № 5, х.197-201

Л.Петрушевская. Цуглуулсан бүтээл, боть 1,2, Москва, 1996 он.

М.Ремизова. Сүйрлийн онол эсвэл шөнийг хамгаалах хэдэн үг, утга зохиолын сонин, 1996, №11, х.4.

О.Славникова. Петрушевская ба хоосон чанар, Voprosy literatury сэтгүүл, 2000, № 2, хх 47-61.

Людмила Петрушевская нь 20-р зууны Оросын бусад сонгодог зохиолуудтай эн зэрэгцэн зогсож ирсэн Оросын уран зохиолын салшгүй хэсэг байсаар ирсэн. Түүний эх бичвэрийг ЗХУ-д хэвлүүлэхийг хориглосон боловч аз болоход Петрушевскаягийн авъяас чадварыг Роман Виктюк, тэр үед маш залуу байсан Юрий Любимов нар үнэлж, жүжиг дээр нь тулгуурлан жүжиг тоглож эхлэв. Оросын соёлын өөр нэг одтой найрсаг харилцаатай байх амлалт нь түүний зохиолыг бичсэн "Үлгэрийн үлгэр" хүүхэлдэйн киноны ажил байв. Зохиолчийн удаан хугацааны чимээгүй байдал 1990-ээд онд л түүнийг жинхэнэ чөлөөтэй (мөн маш их) хэвлэн нийтэлж эхлэхэд л дуусав: Петрушевскаягийн уран зохиолын алдар нэр тэр даруй гүйцэж түрүүлэв.

"Цаг бол шөнө"

Хэрэв та "" гэж бодож байгаа бол бид таны урмыг хугалах гэж яарч байна: үүнээс илүү аймшигтай түүхүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнхийг Людмила Петрушевская бичсэн байдаг. Түүний ном зүйд томоохон бүтээлүүд цөөхөн байдаг тул "Шөнийн цагаар" өгүүллэг онцгой харагддаг: зохиолчийн бусад текстүүдэд хөндсөн бүх сэдвийг багтаасан байдаг. Ээж, охины хоорондох зөрчил, ядуурал, гэр бүлийн эмх замбараагүй байдал, хайртай хүмүүсийн үзэн ядалт - Людмила Стефановна бол шүүмжлэгчид түүний тухай байнга бичдэг тул "шок зохиол" -ын мастер юм.

Тэрбээр текст, байгалийн уран зохиолын ертөнцийг үзэх үзэлд шаардагдах бол нарийн ширийн зүйл, байгалийн шинж чанар, бүдүүлэг үг хэллэгээс хэзээ ч ичдэггүй. Энэ ч утгаараа "Шөнийн цаг" өгүүллэг нь Петрушевскаягийн сонгодог зохиолуудын хамгийн цэвэр жишээ бөгөөд хэрэв та түүний уран бүтээлтэй танилцахыг хүсч байгаа боловч хаанаас эхлэхээ мэдэхгүй байгаа бол түүнийг сонгох хэрэгтэй: арван хуудас текстийн дараа та үүнийг хийх ёстой эсэхээ баттай мэдэх болно. үргэлжлүүлэн унших уу үгүй \u200b\u200bюу.

Түүний бүтээлүүд дээр ихэвчлэн тохиолддог шиг үйл явдлыг дахин ярих нь утгагүй юм: энэ тохиолдолд зураг нь хамгийн чухал зүйлээс хол байна. Бидний өмнө яруу найрагч Анна Андрияновагийн тархсан өдрийн тэмдэглэлүүд байдаг бөгөөд тэрээр амьдралынхаа амьдралын тухай ярьдаг бөгөөд эдгээр тэмдэглэлүүдээс бүрэн гүйцэд хийгдээгүй, сүйрсэн хүний \u200b\u200bамьдралын баатарлаг ба аймшигт зураг ургадаг. Түүний дурсамжийг уншаад бид түүнийг өөрийг нь ойлгодоггүй ээжтэйгээ эцэс төгсгөлгүй дайсагналцдаг байсныг, дараа нь хүүхдүүдээ хэрхэн дарамталж, дараа нь гэнэтийн байдлаар ач хүүгээ "өнчин" гэж дуудаж байсныг олж мэднэ. Аймшигтай зургуудын галерей нь олон уншигчдад цочрол, татгалзлыг төрүүлдэг боловч гол зүйл бол өөрийгөө ялан дийлж, тэднээс холдохгүй, харин харамсах явдал юм.

Зөвхөн хэвлэхээс:

Гузель Яхина, "Миний хүүхдүүд"

Орчин үеийн уран зохиолын ертөнцөөс хол хөндий хүмүүс хүртэл сонссон бололтой: түүний анхны "Зулейха нүдээ нээдэг" роман Оросын соёлын сенсаац болж, авъяаслаг оюунлаг бестселлерийн ховор жишээ болжээ. Саяхан дэлгүүрийн лангуун дээр гарч байсан түүний хоёр дахь ном болох "Миний хүүхдүүд" туужийг худалдаанд гаргахыг хүн бүхэн онцгой айдас түгшүүртэй хүлээж байв.

Волга мужид амьдардаг, ганц охиноо өсгөсөн орос герман хүн Жейкоб Бахын амьдралын түүхийг ид шидийн реализмтай хамгийн зөв холбож өгөх болно: нэг талаас Ижил мөрний германчуудын амьдралын олон нарийн ширийн зүйлийг агуулдаг, нөгөө талаар ид шидийн үзэл, "өөр ертөнц" хаа сайгүй байдаг. Жишээлбэл, Жейкоб амьдралдаа шингэсэн, үргэлж сайн үр дагаварт хүргэдэггүй хачин үлгэрийг бичдэг.

Анхны романаас ялгаатай нь уг ном нь "Зулейха ..." -д огт байдаггүй, илүү цэцэгслэг, төвөгтэй хэлээр бичигдсэн байдаг. Шүүмжлэгчдийн санал бодлыг хоёр хуаранд хуваажээ: зарим нь уг ном нээлтээс доогуур биш гэдэгт итгэлтэй байхад зарим нь агуулгын зардлаар маягтанд хэт их анхаарал хандуулсанд Гузель Яхинаг зэмлэж байна: бид маргаанд нэг талаа оруулахгүй, харин романаа өөрсдөө уншихыг танд зөвлөж байна. зөвхөн түүнийг Оросын зохиолчдын бүх шүтэн бишрэгчид хэлэлцэх болно.

Хэрэв та үүнийг уншиж амжаагүй бол:

Алексей Сальников, "Петровууд ханиад ба түүний эргэн тойронд"

Алексей Сальников түүний зохиол Оросын утга зохиолын ертөнцөд ийм том резонанс үүсгэнэ гэж таамаглаж байсан байх магадлал багатай бөгөөд нэгдүгээр зэрэглэлийн шүүмжлэгчид энэ талаар маргаж, шуугиан тарьсан бүтээл дээр үндэслэн жүжиг тавихаар шийджээ. Түүний зохиомжийг дахин ярих боломжгүй бараг гайхалтай текст бол бүтээлийн гол дүр нь ханиад томуугаар өвдөж, түүний утгагүй адал явдлуудын цувралыг эхлүүлсэн байдаг. Үг бүр нь утга санаагаа сэргээж байгаа мэт өвөрмөц, тод томруун аялгуу нь таныг түүхэнд гүн гүнзгий авч, буцааж гаргахыг зөвшөөрдөггүй: зөвхөн Андрей Платонов, Николай Гогол нар ийм өнгөт хэлээр сайрхаж чаддаг байв.

Мэдлэгийн баазад сайн бүтээлээ илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг сурлага, ажилдаа ашиглаж буй оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Оруулсан http://allbest.ru

ТАНИЛЦУУЛГА

БҮЛЭГ 1. УРЛАЛ УРЛАГ ОРОН ЗАЙ, ЦАГИЙН АНГИЛАЛААР ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ СУРАЛЦАХ ТӨЛӨВ

1.1 М.М.-ийн санаа Бахтин уран зохиолын бүтээлийг уран сайхны орон зай, цаг хугацааны ангиллаар судлахдаа. Хронотопын тухай ойлголт

1.2 Урлагийн бүтээлийг орон зай, цаг хугацааны ангиллаар судлахад структуралист хандлага

1.3 В.Тороров, Д.Лихачев болон бусад хүмүүсийн уран зохиолын туршлага дахь уран сайхны орон зай, цаг хугацааг судлах арга замууд

БҮЛЭГ 2. Л.ПЕТРУШЕВСКАЯГИЙН ТҮҮХИЙГ ОРОН ЗАЙН ЗОХИОН БАЙГУУЛАХ ОНЦЛОГ

2.1 Орон сууц нь амьдрах орчны гол топос юм

2.2 Байгалийн орон зайн бүтэц, утга зүй

ДҮГНЭЛТ

Ашигласан материалын жагсаалт

ТАНИЛЦУУЛГА

Людмила Стефановна Петрушевская бол орчин үеийн зохиолч, яруу найрагч, жүжгийн зохиолч юм. Тэрээр Татьяна Толстая, Людмила Улицкая, Виктория Токарева, Виктор Пелевин, Владимир Маканин болон бусад орчин үеийн зохиолчидтой ижил түвшинд байна. Нэг эгнээнд зогсож байгаа бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн өнгөөр \u200b\u200bялгагдах бөгөөд мэдээжийн хэрэг энэ эгнээнээс гарах нь ямар ч хатуу тогтолцоонд тохирохгүй бөгөөд ангилалд хамаарахгүй.

Людмила Петрушевскаягийн анхны хэвлэлүүд гарч ирсэн нь албан ёсны шүүмжлэлээс эрс татгалзсан юм. Хүлээн зөвшөөрөх, алдар нэр нь 1980-аад оны хоёрдугаар хагаст улс орны улс төр, соёлын амьдралд томоохон өөрчлөлт гарсны дараа зохиолчдод гарч ирэв. 1992 онд түүний "Шөнийн цагаар" роман нь Букерийн шагналд нэр дэвшжээ. Түүний уран зохиолын үйл ажиллагааны хувьд Петрушевская Олон улсын Пушкиний шагнал, Москва-Пенне шагналын сүүлчийн хүний \u200b\u200bномонд шагнагдсан бөгөөд эцэст нь Триумфын шагналыг хүртсэн. Энэ бүх дээд зэргийн сүр жавхланг үл харгалзан Людмила Петрушевская нь бичгийнхээ хэмнэл, чанарыг бууруулахгүйгээр үргэлжлүүлэн ажиллаж байгаа Оросын цөөн хэдэн зохиолчдын нэг юм.

Петрушевын түүхүүдийн төвд онцгой цаг хугацаа, орон зайд амьдардаг хүн байх нь бидний хувьд чухал юм. Зохиолч нь цэцэглэн хөгжсөн орон сууц, албан ёсны хүлээн авалтаас хол байгаа ертөнцийг харуулдаг. Тэрээр ямар ч утга учиргүй эвгүй амьдралыг дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр өөрийн түүхүүддээ өөрийн оршин суугчдын энэ ертөнцийн сүйрэл, найдваргүй байдлаас ихэвчлэн аймшигтай бие даасан, оршин тогтносон ертөнцийг бий болгодог. Тиймээс Петрушевскаягийн уран бүтээлийн ертөнцийн орон зай, цаг хугацааны парадигмуудыг судлах замаар ажилдаа гарах гарц нь бидэнд маш их ирээдүйтэй санагдаж байна. Дээрх бүгдээс харахад дараахь зүйлийг дагана хамааралбидний судалгааболонния.

Зохиолч, жүжгийн зохиолч Людмила Петрушевскаягийн бүтээлүүд зузаан сэтгүүлүүдийн хуудсан дээр гарч ирэнгүүт уншигчид, утга зохиол шүүмжлэгчдийн дунд хүчтэй маргаан дэгдээв. Түүнээс хойш гуч гаруй жил өнгөрчээ.Энэ хугацаанд түүний бүтээлийн олон тооны тайлбарыг хэвлүүлэв: номын тойм, эрдэм шинжилгээний болон сэтгүүлзүйн нийтлэлүүд. Зохиолч шүүмжлэлтэй үнэлэхдээ бараг "Оросын чернухагийн өвөг дээдэс" -ээс сүүлийн хэдэн арван жилийн утга зохиолын хүлээн зөвшөөрөгдсөн сонгодог классик хүртэл явах тавилантай байв. Петрушевская хүлээн зөвшөөрсөн хэдий ч зохиолчийг анхны хэвлэлүүдээс дагалдан түүний бүтээлүүдийн эргэн тойрон дахь маргаан өнөөдрийг хүртэл үргэлжилж байна. Судалгааны ажлын гол хэсэг нь сэтгүүл, сонины шүүмж юм.

Энэхүү зохиолчийн бүтээлийг нухацтай судлах нь харьцангуй саяхан (1990-ээд оноос 2000 оны эхэн үе) гарч эхэлсэн бол анхны бүтээлүүд хэвлэгдэн гарснаас хойш арван жилийн өмнө буюу 1980-аад оны сүүлээр тус тусдаа хэвлэлт гарч эхэлсэн байна. А.Куралех А.Куралех А.Л.Петрушевскаягийн уран зохиол дахь амьдрал ба түүний оршин тогтнол Петрушевскаягийн бүтээлч чанарыг судлахад чиглэв // Утга зохиолын тойм. - М., 1993. - № 5. - Х. 63 -67. , Л.Панн Панн Л. Ярилцлагын оронд, эсвэл Л.Петрушевскаягийн зохиол уншиж байсан туршлага. Уран зохиолын амьдралаас хол байна

метрополис // Од. - SPb., 1994. - № 5. - P. 197 - 202., М.Липовецкий, Липовецкий М. Эмгэнэлт явдал ба та үүнээс өөр зүйлийг хэзээ ч мэдэхгүй // Шинэ ертөнц. - М., 1994. - № 10. - С. 229 - 231., Л. Лебедушкина Лебедушкина О. Хаант улсууд ба боломжуудын тухай ном // Ард түмний найрамдал. - М., 1998. - № 4. - хуудас 199 - 208., М.Васильева М.Васильева Энэ болсон // Ард түмний найрамдал. - М., 1998. - № 4. - хх 208 - 217. нар. Ихэнх судалгаануудад Л.Петрушевскаягийн зохиолыг орчин үеийн зохиолч зохиолч болох Ю.Трифонов, В.Маканин, Т.Толстая болон бусад хүмүүсийн бүтээлийн хүрээнд авч үздэг. , зохиолчийн бүтээлч өвийн хамгийн их судлагдсан зүйл бол "бяцхан хүн" -ийн сэдэв, дүр төрх, ганцаардал, үхэл, хувь тавилан, хувь тавилан, гэр бүлийн дүр төрх, хүний \u200b\u200bертөнцтэй харьцах харьцаа, бусад сэдвүүд орно. Л.Петрушевскийн бүтээлүүд дэх уран сайхны орон зай, цаг хугацааг тусгайлан судлаагүй боловч олон шүүмжлэгчид, эрдэмтэд яруу найргийн энэ түвшинг судлах хэтийн төлөвийг онцолсон нь анхаарал татаж байна. Жишээлбэл, Е. Shеглова “Зовж буй хүн” нийтлэлдээ Петрушевскаягийн архетипуудын тухай өгүүлж, түүний уран сайхны ертөнцийн орон зайн цаг хугацааны парадигмын онцлог шинжүүдэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Тэрбээр зохиолч өдөр тутмын хамгийн хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг олон удаа дүрсэлж бичихдээ хүний \u200b\u200bдүр төрхийг эдгээр нөхцөл байдлаас илүүтэйгээр түүний сэтгэлийг, түүний нүгэлт бие махбодийн бүрхүүл шиг дүрсэлдэг гэж бичжээ. Энэ нийтлэлийн зохиогч: “Түүний хүн хар нүх шиг нөхцөл байдлын харанхуйд унадаг. Тиймээс зохиолчийн хуримтлуулах донтолт бололтой тэмдэгэдгээр нөхцөл байдал - хоосон ялтсууд, нүхнүүд болон бүх төрлийн толбонуудаас тоо томшгүй олон салалт, үр хөндөлт, орхигдсон хүүхдүүд. Шинж тэмдгүүд нь шууд, оновчтой, айдасгүй, онцгой танигдахуйц гэж хэлэх ёстой, учир нь бид бүгд адилхан шаналал, дарангуйллын амьдралаар амьдардаг, гэхдээ харамсалтай нь, үнэ цэнэтэй зүйлийг (илүү нарийвчлалтай, хэн нэгнийг) ховор илчилдэг. дараа нь"[Cheеглова 2001: 45].

Энэ чиглэлд сонирхолтой зүйл бол N.V. Каблукова "Людмила Петрушевскаягийн Драмын Яруу найраг". Судлаач орон зай, цаг хугацааны ангиллыг зөвхөн драмын урлагт төдийгүй ерөнхийдөө бүтээлч сэтгэлгээнд дараахь байдлаар тодорхойлдог болохыг тэмдэглэв: “Уран сайхны орон зайн семантик нь Зөвлөлт засгийн үеийн төгсгөлд тухайн хүний \u200b\u200bбодит байдлын мэдрэмж алдагдахыг тодорхойлж, бодит байдлыг өөрөө устгахад хүргэдэг; өдөр тутмын - нийгмийн - байгалийн орон зайн шатлалыг зөрчсөн; орчин үеийн хүн усанд автдаг (амьгүй амьдрал) гажсан объект-объектын орчны үнэ цэнэ; суурь нь орчин үеийн соёл иргэншил дэх хүний \u200b\u200bүндэсгүй байдал - бодит байдлын орон зайд хөдөлгөөн хийх явдал юм ”[Каблукова 2003: 178]. О.А.Кузменко зохиолчийн зохиол дахь үлгэрийн үлгэрийн уламжлалыг судалж, Петрушевская бичил ертөнцөд "түүний" ба "харь гаригийн" ертөнцийг судлахад тусдаа догол мөрийг зориулж байна.

Зохиолчийн бүтээл дэх орон зай, цаг хугацааны ангиллыг судлахдаа судлаачид босго нөхцөл байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Тиймээс М.Липовецкий "Эмгэнэлт явдал ба чи өөр юу болохыг хэзээ ч мэдэхгүй" нийтлэлдээ амьдрал ба үхлийн хоорондох босго бол Людмила Петрушевскаягийн зохиол судлалын хамгийн тогтвортой ажиглалтын тавцан болохыг тэмдэглэжээ. “Үүний гол мөргөлдөөн бол дүрмээр салшгүй эв нэгдэлтэйгээр хүүхэд төрөх, хүний \u200b\u200bүхэл юм. Петрушевская бүрмөсөн өнгөрч буй нөхцөл байдлыг дүрслэн харуулсан ч гэсэн үүнийг нэгдүгээрт босго болгож, хоёрдугаарт сансрын хронотопт оруулах нь гарцаагүй. Ердийн жишээ бол "Амтат хатагтай" өгүүллэг бөгөөд үнэн хэрэгтээ бүтэлгүй хайрлагчид, хөгшин эр, залуу эмэгтэй хоёрын салах чимээгүй дүр зургийг дүрсэлсэн байдаг. "Тэгээд урьдчилж захиалсан машин ирээд бүх зүйл дуусч, түүний дэлхий дээр гарч ирэх асуудал оройтсон, хэтэрхий эрт алга болжээ. түүнийг - мөн бүх зүйл алга болж, хэзээ ч юу ч болоогүй мэт оддын тойрог дотор алга болов ”” [Липовецкий 1994: 198].

Уран зохиолын шүүмжлэгчид, утга зохиолын шүүмжлэгчид өөрсдийн бүтээлүүддээ яруу найргийн элементүүд рүү ханддаг бөгөөд үүгээрээ зохиогчийн гоо зүйн байр суурийг ойлгодог Людмила Петрушевскаягийн уран сайхны ертөнцийг дүрслэх арга зам, ертөнцийг үзэх арга хэлбэрийн аль алинд нь хүрэхийг хичээдэг. Бидний үзэж байгаагаар уран зургийн орон зай, цаг хугацааны ангиллаар дамжуулан зохиолч Петрушевскаягийн уран сайхны ертөнцийг ойлгож, түүний баатрын эмгэнэлт явдлын үндэс шалтгааныг олж мэдэх боломжтой юм.

Үүний дагуу, шинэлэг байдалбидний ажил, нэгдүгээрт, Петрушевскаягийн уран сайхны ертөнцийн онцлог шинж чанарыг тусгай судалгааны хүрээнд уран сайхны орон зай, цаг хугацааны ангиллаар судлах оролдлогоор тодорхойлогддог; хоёрдугаарт, Л.Петрушевскаягийн баатруудын ертөнцийн хуулиудыг тайлбарлах "түүний" хувилбарыг санал болгох.

Обьектсудалгаа нь Л.Петрушевскаягийн "Өөрийн тойрог" (1979), "Синдереллагийн арга" (2001), "Улс" (2002), "Сайхан хот руу" (2006) болон бусад бүтээлүүд болжээ. - түр зуурын шинж чанар. Нэмж дурдахад, объектыг сонгохдоо бид Петрушевскаягийн дүрүүдийн орон зайн хил хязгаар, дэлхий ертөнцтэй харьцах харьцааг тодорхойлдог хамгийн ердийн нөхцөл байдал бүхий бүтээлүүдийг судалж үзсэнээ удирдлага болгосон.

Сэдэвсудалгаа нь ажлын орон зайн, цаг хугацааны зохион байгуулалтын түвшин юм. Энэ тал дээр зохиолчийн уран сайхны ертөнцийн онцлог шинж чанарыг илчлэх боломжтой уран бүтээлийн хэлбэр, агуулгын бүх элементүүд.

зорилгобүтээл нь Л.Петрушевскаягийн түүхүүд дэх уран сайхны ертөнцийн орон зай, цаг хугацааны зохион байгуулалтын онцлог шинж чанарыг тодорхойлоход оршино. Зорилгодоо хүрэхийн тулд дараахь зүйлийг шийдвэрлэх шаардлагатай байна даалгавар:

· Л.Петрушевскаягийн бүтээлүүд дэх уран сайхны орон зай, цаг хугацааны зохион байгуулалтын онцлог шинж чанарыг илрүүлэх шинжилгээний үр дүнд "Улс орон", "Синдереллагийн арга зам", "Аз жаргалтай төгсгөл" гэх мэт өгүүллэгүүд;

· Л.Петрушевскаягийн түүхүүд дэх үндсэн хронотопуудын семантикийг тайлбарлах;

· Л.Петрушевскаягийн дэлхийн загварчлалын үндэс болсон уран сайхны орон зай, цаг хугацааны онцлогийг харгалзан үзэх.

Онол, арга зүйн үндэс Энэхүү судалгаа нь голчлон М.М.Бахтин, Ю.М.Лотман, Д.С.Лихачев, В.Н.Тороровын бүтээлүүдээс бүрдсэн бөгөөд үүнд уран сайхны орон зай, цаг үеийг судлах онол, арга зүйн ерөнхий асуудлууд, дотоодын шүүмжлэгчид, утга зохиолын шүүмжлэгчдийн судалгааг авч үзсэн болно. Л.Петрушевская болон түүний үеийн зохиолчдын бүтээлд зориулагдсан (М. Липовецкий, А. Куралех, Л. Лебедушкина гэх мэт)

Судалгааныхаа үндсэн аргуудыг бид системчилсэн, бүтцийн, текстологийн болон харьцуулсан-типологийн хандлага гэж үздэг; ажлын явцад бид сэдэл судлалын элементүүдийг ашигладаг.

Практик үнэ цэнэ Энэхүү бүтээл нь 20-р зууны Оросын уран зохиолын анги, факультатив хэлний багшийн мэргэжлийн үйл ажиллагаанд олж авсан судалгааны үр дүнг ашиглахад оршино.

Гомдолүр дүнг "Менделеевийн уншлага" дээр хийсэн (2010), энэ ажлын материалыг оюутны эрдэм шинжилгээний бүтээлийн эмхэтгэлд хэвлүүлсэн бөгөөд уран зохиолын хичээлээс гадуурх ажлыг бэлтгэх, явуулахад улсын дадлагын үеэр ашигласан (10-р анги).

Ажлын бүтэц... Шалгаруулалтын эцсийн ажил нь Танилцуулга, хоёр бүлэг, Дүгнэлт ба ашигласан уран зохиолын жагсаалт (51 гарчиг), Хавсралтаас бүрдэх бөгөөд 11-р ангийн сурагчдын хичээлээс гадуур унших хичээлийг боловсруулахыг санал болгож байна.

БҮЛЭГ 1. УРЛАГ ОРОН ЗАЙ, ЦАГИЙН АНГИЛАЛААР ЭРДЭМ ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ СУРАЛЦАХ ТӨЛӨВ

Уран зохиолын бүтээл бүрт гаднах хэлбэр (текст, ярианы түвшин) -аар дамжуулан бүтээлийн дотоод хэлбэрийг зохиогч, уншигчийн оюун ухаанд бий болгож, бодит бодит байдлыг бүтээлч хүсэл эрмэлзэлийн призмээр тусгасан (гэхдээ түүнтэй ижил биш) уран сайхны ертөнцийг бий болгодог гэдгийг та мэднэ. Бүтээлийн дотоод ертөнцийн хамгийн чухал үзүүлэлт бол уран сайхны орон зай, цаг хугацаа юм.

ХХ зууны эхэн үед уран зохиол судлаачдын орон зай, цаг хугацааны ангиллыг сонирхох нь зүй ёсны хэрэг байв. Тэр үед А.Эйнштейний "харьцангуйн онол" аль хэдийнэ бүрэлдэж, эрдэмтэд төдийгүй гүн ухаантнууд энэ асуудлыг сонирхож эхлэв. Орон зай, цаг хугацааны ангиллыг сонирхох нь зөвхөн шинжлэх ухаан, технологийн хөгжил, физикийн нээлт, кино урлаг гэх мэт зүйлүүдээс гадна орон зай, цаг хугацааны хувьд өргөтгөлтэй дэлхий ертөнцөд хүн оршин тогтнох бодит баримтаас болсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Уран сайхны соёлын танин мэдэхүйн үүднээс эдгээр ангиллыг сонирхох нь аажмаар үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан философич, урлаг судлаачдын бүтээлүүд маш их ач холбогдолтой байв (жишээлбэл, П.А. Флоренскийн "Урлагийн бүтээл дэх орон зайн болон цаг хугацааны анализ" ном, 1924/1993). Эдгээр ангиллыг урлагийн бүтээлийн яруу найргийн элемент болгон судлах үндсэн санаануудыг М.М. Бахтин. Тэрбээр уран зохиолын бүтээлд уран сайхны орон зай, цаг хугацааны харилцан шүтэлцээ, тэдгээрийн "уялдаа холбоо", харилцан нөхцөлт байдлыг илэрхийлж "хронотоп" гэсэн нэр томъёог шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулж байна.

60-70-аад оны үед. Хорьдугаар зуунд уран зохиолын эрдэмтдийн сонирхлыг улам ихэсгэж, янз бүрийн сургууль, уламжлалын төлөөлөгчид үүнд оролцож байна. Жишээлбэл, структурализмын гол урсгалд Ю.М. Лотман. Уран сайхны орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай тусгай хэсгүүд Д.С. Лихачев эртний Оросын уран зохиолын яруу найргийн талаар. Мифопоэтикийн гол урсгалд энэ асуудлыг В.Н.Тороров, М.М. Стеблин-Каменский, А.М.Пятигорский. Орон зай, цаг хугацааны парадигмуудыг домогоор тайлбарлах хандлага нь В.Е. Мифопоэтик уламжлалыг үргэлжлүүлж буй Милетинский.

Орчин үеийн судалгаанд М.М.Бахтиний санаа бодлыг идэвхтэй ашигладаг (түүний "хронотоп" нь маш их нэр хүндтэй болсон), Лотманы уран зохиолын текстийг уран сайхны орон зайн ангиллаар судлах туршлага, уран сайхны ертөнцийн орон зай-цаг хугацааны онцлог шинж чанарыг мифопоэтикт нийцүүлэн судлах хандлага өргөн тархсан болно.

1.1 М.М.-ийн санаа Бахтин уран зохиолын бүтээлийг уран сайхны орон зай, цаг хугацааны ангиллаар судлахдаа. Хронотопын тухай ойлголт

М.М-ийн хувьд Бахтины урлагийн бүтээлд баригдсан орон зайн болон түр зуурын дүрслэлүүд нь нэг төрлийн эв нэгдлийг бүрдүүлдэг. Уран зохиолд уран сайхны аргаар эзэмшсэн түр зуурын болон орон зайн харилцааны зайлшгүй харилцан уялдаа холбоо, М.М. Бахтин үүнийг "хронотоп" гэж нэрлэсэн (энэ нь шууд утгаараа "цаг хугацаа" гэсэн үг). Энэ нэр томъёог математикийн байгалийн шинжлэх ухаанд ашигладаг бөгөөд Эйнштейний харьцангуйн онол дээр үндэслэн нэвтрүүлж, нотолсон болно. Эрдэмтэн үүнийг утга зохиолын шүүмжлэлд бараг зүйрлэл болгон шилжүүлсэн; орон зай, цаг хугацааны тасралтгүй байдлын илэрхийлэл (цаг хугацаа орон зайн дөрөв дэх хэмжээс болох) үүнд чухал ач холбогдолтой юм. Хронотоп нь түүний хувьд утга зохиолын албан ёсны утга агуулгатай ангилал гэж ойлгодог.

Уран зохиол, урлагийн хронотопын хувьд орон зайн болон цаг хугацааны шинж тэмдгүүд нь утга учиртай, тодорхой бүхэлдээ нэгддэг: “Энд цаг хугацаа өтгөрч, нягтарч, уран сайхны хувьд ил тод болж байна; орон зайг улам эрчимжүүлж, цаг хугацаа, өрнөл, түүхийн хөдөлгөөнд татан оролцуулдаг. Цаг хугацааны шинж тэмдгүүд орон зайд илэрч, орон зайг цаг хугацаагаар ойлгож, хэмждэг. ”[Бахтин 2000: 10].

Chronotop гэж М.М. Бахтин, хэд хэдэн чухал уран сайхны функцийг гүйцэтгэдэг. Тиймээс, энэ нь орон зай, цаг хугацааны бүтээгдэхүүн дэх дүрсээр дамждаг эрин үе нь харааны болон өрнөл рүү чиглэсэн болж, Зураач нь түүний баатрууд амьдардаг гоо зүйн талаас нь ойлгодог. Үүний зэрэгцээ, хронотоп нь дэлхийн физик дүр төрхийг хангалттай буулгахад төвлөрөөгүй, тиймээ хүн рүү чиглэсэн: энэ нь хүнийг хүрээлж, тусгадагболонтүүний ертөнцтэй холбоо нь ихэвчлэн Персийн сүнслэг хөдөлгөөнийг өөртөө агуулдагтухайзөв, буруу сонголтын шууд бус үнэлгээ болж,болонбаатартай шүүх ажиллагаагаа явуулж байгаа эсэхээс үл хамааран баатар юу хүсч байнаболонхувь хүний \u200b\u200bхоорондох эв нэгдлийн хүртээмж, хүрч болох эсвэл үл нийцэх байдалтухайшөл, амар амгалан. Тиймээс орон зай, цаг хугацааны тусдаа зураг, бүтээлийн хронотопыг үргэлж авч явдаг өөрийгөө үнэлэх мэдрэмж.

Соёл бүр цаг хугацаа, орон зайг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог байв. Уран сайхны орон зай, цаг хугацааны мөн чанар нь өдөр тутмын амьдрал, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, тодорхой эрин үеийн гүн ухаанд бий болсон цаг хугацаа, орон зайн талаарх эдгээр санааг тусгадаг. М.Бахтин типологийн орон зайн-цаг хугацааны үндсэн загваруудыг судалж үзсэн: хронотоп, адал явдалт, намтар, гэх мэт. Хронотопын дүр дээр тэрээр уран сайхны сэтгэлгээний төрлийг харуулсан. Тиймээс Бахтины үзэж байгаагаар уламжлалт (норматив) соёлд туульсын хронотоп давамгайлж, дүр төрхийг орчин үеэс бүрэн, холын домог болгон хувиргадаг бол шинэлэг, бүтээлч (норматив бус) соёлд шинэ хронотоп давамгайлж, дуусаагүй, бодит байдал болж буй амьд харилцаанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ талаар М.М. Бахтин "Тууль ба тууж" бүтээлдээ дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг.

Бахтины хэлснээр уран зохиолд бодит ба түүхэн хронотопыг эзэмших үйл явц нь төвөгтэй бөгөөд үе үе явагддаг байсан: тэд тухайн түүхэн нөхцөлд байдаг хронотопын зарим тодорхой талыг эзэмшсэн бөгөөд зөвхөн жинхэнэ хронотопын уран сайхны тусгалын тодорхой хэлбэрүүдийг боловсруулсан болно. Бахтин романуудын хэд хэдэн хамгийн чухал хронотопуудыг судалдаг: уулзалтын хронотоп, зам (зам) -ын хронотоп, босго (хямрал ба хугарлын хүрээ) ба шат, хонгил, коридор, гудамж, цайз, дөрвөлжин, түүнтэй зэрэгцэн орших байгалийн хронотопыг хронотопоор авч үздэг.

Хурлын хронотопыг авч үзье. Энэхүү хронотоп нь цаг хугацааны аялгуугаар давамгайлдаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хөдлөлийн болон үнэ цэнийн өндөр түвшнээр ялгагдана. Замын холбогдох хронотоп нь илүү өргөн эзэлхүүнтэй боловч сэтгэл хөдлөл, үнэ цэнэ бага байдаг. Романы уулзалтууд ихэвчлэн "зам дээр" болдог. "Зам" бол тохиолдлын байдлаар учрах зонхилох газар юм.

Зам дээр ("өндөр зам") хамгийн олон янзын хүмүүсийн орон зайн болон түр зуурын замууд цаг хугацаа, орон зайн нэг цэг дээр огтлолцдог - бүх анги, муж, шашин, үндэстэн, насны төлөөлөгчид. Ер нь нийгмийн шатлал, орон зайн зайгаар тусгаарлагдсан хүмүүстэй санамсаргүй байдлаар уулзаж болно, энд ямар ч зөрчилдөөн үүсч, янз бүрийн хувь заяа мөргөлдөж, хоорондоо уялдаатай байдаг. Энэ бол уях цэг, үйл явдлын газар юм. Энд цаг хугацаа яг л сансарт нисч, түүгээр дамжин өнгөрч, замууд үүсгэжээ.

Зам-замын метафизаци нь янз бүр байдаг: "амьдралын зам", "шинэ замд гарах", "түүхэн зам", гэхдээ гол эргэлт нь цаг хугацааны урсгал юм. Зам бол хэзээ ч зүгээр л зам биш, гэхдээ үргэлж хүн бүрт эсвэл амьдралын замд зориулагдсан байдаг; замын сонголт бол амьдралын замыг сонгох явдал юм; уулзвар нь ардын аман зохиолын хүний \u200b\u200bамьдралд үргэлж эргэлт болдог; гэр рүүгээ буцах замаар гэрээсээ гарах - ихэвчлэн амьдралын насны үе шатууд; замын тэмдэг нь хувь тавилангийн шинж тэмдэг юм [Бахтин 2000: 48].

М.Бахтиний хэлснээр зам нь санамсаргүй тохиолдлоос үүдэлтэй үйл явдлыг дүрслэхэд онцгой ач холбогдолтой юм. Энэ нь уг зохиолын түүхэн дэх чухал өрнөлийн үүргийг тодорхой харуулж байна.

Босгоны хронотоп нь сэтгэлийн хөдлөл, үнэ цэнийн өндөр эрчимтэй байдаг. үүнийг уулзалтын сэдэлтэй нэгтгэж болох боловч хамгийн чухал нөхөлт бол хямралын хронотоп ба амьдралын эргэлтийн цэг юм. Ярианы амьдралд аль хэдийн орсон "босго" гэдэг үг нь жинхэнэ утга агуулгатай болж, амьдралын эргэлт, хямрал, амьдралыг өөрчлөх шийдвэр (эсвэл шийдэмгий бус байдал, босгыг давахаас айх) мөчтэй хослуулсан.

Яруу найргийн дүрсийн энэхүү ерөнхий (албан ёсны-материаллаг) хронотопик байдлын цаана түр зуурын уран зургийн дүр төрх, тэдний хөдөлгөөн, төлөвшил дэх орон зайн-мэдрэхүйн үзэгдлийг дүрслэн харуулсан төрөл жанрын ердийн өрнөл үүсгэдэг хронотопуудын онцлог шинж чанарыг тодруулсан болно. Эдгээр нь бодит цаг хугацааны бодит байдлыг эзэмшихэд тусалдаг романтик баатарлаг хронотопууд бөгөөд энэхүү бодит байдлын чухал мөчүүдийг романы уран сайхны хавтгайд тусгаж, нэвтрүүлэх боломжийг олгодог.

Том хэмжээний хронотоп бүрт хязгааргүй олон тооны жижиг хронотопууд багтах боломжтой: загвар бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц хронотоптой байж болно.

Бахтины араас нэг бүтээл, нэг зохиогчийн бүтээлч сэтгэлгээний хүрээнд бид тухайн бүтээл эсвэл зохиогчийн онцлог олон хронотопууд ба тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг ажиглаж болно. Хронотопууд бие биенээ асааж, зэрэгцэн орших, хоорондоо уялдах, өөрчлөгдөх, харьцуулах, ялгаатай байх эсвэл илүү төвөгтэй харилцаатай байж болно. Эдгээр харилцааны ерөнхий шинж чанар нь харилцан ярианы шинжтэй байдаг боловч энэхүү яриа нь бүтээлд дүрслэгдсэн ертөнцөөс гадуур боловч бүхэлдээ бүтээлээс гадуур биш юм. Тэрбээр зохиолчийн ертөнцөд болон уншигчдын ертөнцөд ордог. Эдгээр ертөнц нь хронотопик шинж чанартай байдаг.

Зохиолч бол өөрийн намтараар амьдардаг хүн юм, тэр бүтээлээс гадуур байдаг, бид түүнийг бүтээлд өөрөө бүтээгч байдлаар уулздаг, гэхдээ дүрслэгдсэн хронотопын гадна, гэхдээ тэдгээр нь шүргэгч дээр байгаа юм шиг л байдаг. Зохиолч-бүтээгч өөрийн цаг үед чөлөөтэй хөдөлдөг: дүрслэгдсэн үйл явдлын цаг хугацааны бодит явцыг устгахгүйгээр түүхээ дүрслэгдсэн үйл явдлын төгсгөлөөс, дундаас, аль ч мөчөөс эхлүүлж болно.

Зохиолч-бүтээгч нь түүний дүрсэлсэн ертөнцийн хронотопуудаас гадуур байх нь зөвхөн гадна төдийгүй эдгээр хронотопуудын шүргэгч дээр байдаг. Тэрээр ертөнцийг дүрслэгдсэн үйл явдалд оролцож буй баатрын үүднээс эсвэл өгүүлэгчийн, эсвэл хуурамч зохиолчийн үүднээс дүрслэн харуулдаг эсвэл түүхийг цэвэр зохиогчийн хувьд өөрөөсөө шууд удирддаг.

Хронотопууд нь зохиолын гол үйл явдлын зохион байгуулалтын төв байж болно. Хронотопын хувьд хуйвалдааны зангилаа зангидсан, тайлагдаагүй байгаа нь зураг үүсгэх үндсэн утгад хамаарна.

Үүнтэй хамт хронотопууд нь дүрслэх утгатай байдаг. Цаг хугацаа нь тэдний мэдрэмжтэй харааны шинж чанарыг авдаг; хронотоп дахь үйл явдлын өрнөл, махаар бүрхэгдсэн, цусаар дүүрсэн байна. Үйл явдлыг мэдээлэх, мэдээлэх, газар, цагийг нарийвчлан зааж өгөх боломжтой. Гэхдээ арга хэмжээ нь имиж болж хувирдаггүй. Нөгөө талаар хронотоп нь үйл явдлыг харуулах, дүрслэхэд чухал үндэс суурь болдог. Энэ нь цаг хугацааны шинж тэмдгүүд - хүний \u200b\u200bамьдралын цаг хугацаа, түүхэн цаг хугацаа - орон зайн тодорхой хэсэгт тусгай конденсац, бетончлолоос үүдэлтэй юм. Энэ нь хронотопын эргэн тойрон дахь үйл явдлын дүр төрхийг бий болгох боломжийг бий болгодог. Энэ нь роман дахь үзэгдлийг хөгжүүлэхэд давуу тал болж өгдөг бол хронотопоос хол байрладаг бусад холбосон үйл явдлыг хуурай мэдээлэл, мессеж хэлбэрээр өгдөг.

Тиймээс хронотоп нь орон зайд цаг хугацааны давамгайлсан материал болохын хувьд бүхэл бүтэн ажлын биелэл болох зурган бетончлолын төв юм. Романы бүх хийсвэр элементүүд - философийн ба нийгмийн ерөнхий ойлголтууд, үзэл бодол, шалтгаан, үр нөлөөний дүн шинжилгээ нь хронотоп руу татагдаж, түүгээр дамжуулан "мах цус" -аар дүүрч, уран сайхны дүрслэлд ордог. Бахтины хэлснээр бол ийм дүр төрх юмболонхронотопын эцсийн утга. Үүнээс гадна М.Бахтин тодорхойлж, дүн шинжилгээ хийсэнболонтэрээр хронотопын хамгийн онцлог шинжтэй төрлүүдийг тодорхойлсон: уулзалтын хронотоп, зам гэх мэт.тухайvincial хот, талбай гэх мэт.

1.2 Урлагийн бүтээлийг орон зай, цаг хугацааны ангиллаар судлахад структуралист хандлага

Юрий Михайлович Лотман уран сайхны орон зайг "тухайн зохиогчийн ертөнцийн загвар, түүний орон зайн төлөөллийн хэлээр илэрхийлсэн загвар" гэж тодорхойлжээ. Тодруулбал: “Орон зайн харилцааны хэл” гэдэг нь янз бүрийн урлаг, төрөл бүрийн орон зайн хэл, янз бүрийн эрин үеийн ухамсараар бүтээсэн орон зайн янз бүрийн орон зайн загваруудыг дэд систем болгон багтаасан хийсвэр загвар юм. ”[Лотман 1988: 252].

Лотманы хэлснээр зохиолын уран зохиолын өгүүлэмж ихэвчлэн тодорхой орон нутгийн үргэлжлэл дотор хөгждөг. Гэнэн уншигчдын ойлголт нь үүнийг бодит орон зайд (жишээ нь, газарзүйн) орон нутгийн шинж чанаруудтай холбож өгөх хандлагатай байдаг. Уран сайхны орон зай нь түүхийн тодорхой нөхцөлд өсч хөгжсөн байгалийн ямар нэгэн орон зайн үргэлж загвар байдаг гэсэн санаа үргэлж зөвтгөгдөхөөс хол байдаг.

Урлагийн бүтээл дэх орон зай нь ертөнцийн зураглалын түр зуурын, нийгмийн, ёс суртахууны гэх мэт янз бүрийн холболтыг дуурайлган хийдэг. Дэлхийн энэ эсвэл өөр загварт орон зайн ангиллыг манай ертөнцийн зураг дээр тусдаа эсвэл эсрэгээрээ байдаг зарим ойлголттой нэгтгэхэд хэцүү байдаг.

Тиймээс Лотманы дэлхийн уран сайхны загвар "Өргөнnмуж "заримдаа загварчлах урсгалд орон зайн бус харилцааны илэрхийлэлийг метафоризм хэлбэрээр авдагруудэлхийн аялал.

Ю.М.-ийн ангилалд Лотман урлаг зай мтухайцэгэн, шугаман, хавтгай эсвэл хэмжээст байж болно... Хоёр дахь, гурав дахь нь хэвтээ ба босоо чиглэлтэй байж болно. Шугаман орон зайд чиг баримжаа чиглэсэн байж болно. Энэ онцлог шинж чанар (урлаг дахь шугаман чиглэсэн орон зайн дүр төрх нь ихэвчлэн зам байдаг) байгаа тохиолдолд шугаман орон зай нь цаг хугацааны ангиллыг загварчлахад тохиромжтой уран сайхны хэл болж хувирдаг ("амьдралын зам", "зам" нь цаг хугацааны хувьд зан төлөвийг хөгжүүлэх хэрэгсэл болдог). Хилийн тухай ойлголт нь "орон зайн хэл" -ийн элементүүдийн чухал ялгавартай шинж чанар бөгөөд энэ шинж чанар нь бүхэлдээ загвар, түүний бүтцийн байр суурийн аль алинд нь байгаа эсэхээс ихээхэн тодорхойлогддог [Lotman 1988: 252]. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хилийн тухай ойлголт нь орон зайн бүх төрлийн ойлголтын шинж чанар биш бөгөөд зөвхөн өөрсдийн хийсвэр хэлийг боловсруулж, орон зайг бетон дүүргэлтээс тодорхой тасралтгүй байдлаар тусгаарласан хүмүүс л юм.

Ю.М. Лотман “Текстийг текстээс орон зайд хязгаарлах нь уран сайхны орон зайн хэл нь тусгай загварчлалын систем болсныг нотолж байна” гэж нотолж байна [Лотман 1988: 255]. Эрдэмтэн сэтгэцийн туршилт хийхийг санал болгож байна.Тодорхой ландшафтыг аваад цонхоор харах (жишээлбэл, зурсан цонхны нээлхий нь жаазны үүрэг гүйцэтгэдэг) эсвэл зураг хэлбэрээр төсөөл.

Эдгээр хоёр тохиолдол бүрт өгөгдсөн (нэг ба ижил) зургийн текстийн тухай ойлголт өөр өөр байх болно: эхнийх нь энэ нь илүү том бүхэл зүйлийн харагдах хэсэг гэж ойлгогдох бөгөөд ажиглагчийн нүднээс хаагдсан хэсэгт юу байгаа вэ гэсэн асуулт маш тохиромжтой юм.

Хоёрдахь тохиолдолд, ханан дээр рамтай ландшафт нь бодит амьдрал дээр илүү том харагддаг зүйл гэж ойлгогддоггүй. Эхний тохиолдолд будсан ландшафт нь зөвхөн зарим бодит (одоо байгаа эсвэл одоо байгаа чадвартай) зүйлийн нөхөн үржихүй гэж мэдрэгддэг; хоёрдугаарт, энэ функцийг хадгалан үлдэхийн зэрэгцээ өөр нэг зүйлийг хүлээн авдаг: өөрөө өөртөө хаалттай уран сайхны бүтэц гэж үздэг тул энэ нь тухайн объектын нэг хэсэг биш, харин заримтай холбоотой юм шиг санагддаг. бүх нийтийн объект, дэлхийн загвар болдог.

Ландшафт нь хусан төглийг дүрсэлсэн бөгөөд "Үүний цаана юу байгаа вэ?" Гэсэн асуулт гарч ирнэ. Гэхдээ тэр бас ертөнцийн загвар өмсөгч, орчлон ертөнцийг үржүүлдэг бөгөөд энэ тал дээр "Түүний гадна талд юу байдаг вэ?" - бүх утгыг алддаг. Тиймээс Лотманы орон зайн хязгаарлалт нь орон зайг өөр зүйлсийн цуглуулгаас өөр хэлбэрийн уран сайхны загварчлалд ашиглаж болох хийсвэр хэл болгон хувиргахтай нягт холбоотой юм.

Энэ нь тэдний уран сайхны хэлний онцлог шинж чанартай байдаг текстүүдэд хил хязгаарын шинж чанар байхгүй байхыг ярианы түвшинд (тодорхой текстэнд) ижил төстэй байхгүйтэй андуурч болохгүй. Тиймээс замын уран сайхны бэлгэдэлд орон зай хязгаарлагдмал ("замаас гарах") нэг чиглэлд хөдөлгөөн хийхийг хориглох, ийм хил хязгаар байхгүй байгалийн хөдөлгөөнийг агуулдаг. Уран сайхны орон зай нь янз бүрийн, түүний дотор ёс суртахууны загварыг бий болгох албан ёсны систем болж хувирдаг тул уран зохиолын баатруудын ёс суртахууны шинж чанарыг харгалзах урлагийн орон зайн төрлөөр дамжуулан тодорхойлох боломж гарч ирдэг бөгөөд энэ нь аль хэдийн хоёр хэмжээст орон нутгийн-ёс зүйн зүйрлэл болж ажилладаг. Тиймээс, Толстойд хэд хэдэн төрлийн баатруудыг ялгаж салгаж болно (мэдээжийн хэрэг, өндөр түвшний конвенцоор). Эдгээр нь нэгдүгээрт, газар нутгийнхаа баатруудын (тойргийнхоо) ба орон зайн болон ёс суртахууны хөдөлгөөнгүй байдлын баатрууд бөгөөд хэрэв тэд талбайн шаардлагын дагуу хөдөлж байвал тэдний онцлог шинж чанарыг өөртөө авч явдаг. Эдгээр нь одоо болтол өөрчлөгдөж чадахгүй байгаа эсвэл хэрэггүй болсон баатрууд юм. Эдгээр нь замналын эхлэх буюу дуусах цэгийг илэрхийлдэг - баатруудын хөдөлгөөн.

Хөдөлгөөнгүй, "хаалттай" локусын баатруудыг "нээлттэй" орон зайн баатрууд эсэргүүцдэг. Энд бас хоёр төрлийн баатрыг ялгаж салгасан бөгөөд үүнийг уламжлал ёсоор "зам" -ын баатар, "хээрийн" баатрууд гэж нэрлэж болно.

Замын баатар нь тодорхой орон зайн болон ёс зүйн чиг хандлагын дагуу хөдөлдөг. Түүний өвөрмөц орон зай нь хажуугийн хөдөлгөөнийг хориглохыг хэлнэ. Сансар огторгуйн бүх цэг дээр үлдэх (мөн түүнтэй адилтгах ёс суртахууны төлөв байдал) нь нөгөөд шилжих, дараа нь дараагийнх руу шилжих гэж боддог.

Толстойн шугаман орон зайд өгөгдсөн чиглэлийн тэмдэг байна. Энэ нь хязгааргүй биш, харин эхлэх цэгээс эцсийн цэг хүртэл шилжих хөдөлгөөний ерөнхий боломжийг илэрхийлдэг. Тиймээс энэ нь түр зуурын шинж тэмдгийг хүлээн авч, дотор нь хөдөлж буй дүр нь дотоод хувьслын шинж чанарыг хүлээн авдаг. уран сайхны хронотоп петрушевская

Толстой дахь ёс суртахууны шугаман орон зайн зайлшгүй шинж чанар бол "өндрийн" тэмдэг байх ("өргөн" тэмдэг байхгүй тохиолдолд); баатрын түүний ёс суртахууны дагуух хөдөлгөөн нь өгсөх, эсвэл уруудах, эсвэл хоёулангийнх нь өөрчлөлт юм. Ямар ч тохиолдолд энэ шинж чанар нь бүтцийн хувьд ялгаатай байдаг. Энэ орон зайд бодит баатрын хөдөлгөөнөөс баатрын шинж чанарын шинж чанарыг ялгах шаардлагатай байна. "Зам" -ын баатар нь өөрийн орон зайн хуулиудтай зөрчилдөхдөө зогсож, эргэж эсвэл хажуу тийш төөрч болно. Үүний зэрэгцээ түүний үйл ажиллагааны үнэлгээ нь өөр орон зайн болон ёс зүйн талбар бүхий дүрийн ижил төстэй үйлдлээс ялгаатай байх болно.

"Хээрийн" баатар нь "зам" -ын баатараас ялгаатай нь хажуугийн чиглэлд хөдлөхийг хориглодоггүй. Түүгээр ч барахгүй траектороор явахын оронд энэ нь хөдөлгөөний чиглэлийг урьдчилан таамаглах чадваргүй гэсэн үг юм.

Үүний зэрэгцээ, ёс суртахууны орон зайд баатрын хөдөлгөөн нь түүнийг өөрчлөгдөж байгаатай бус, харин түүний хувийн шинж чанарыг олж мэдсэнтэй холбоотой юм. Тиймээс энд хөдөлгөөн нь хувьсал биш юм. Энэ нь мөн түр зуурын тэмдэггүй байдаг. Эдгээр баатруудын үүрэг бол бусдад даван туулах боломжгүй, гэхдээ тэдний орон зайд байдаггүй хил хязгаарыг даван туулах явдал юм.

Лотманы хэлснээр уран сайхны орон зай бол дүрүүдийг байрлуулж, үйл ажиллагаа явуулдаг тасралтгүй үргэлжлэл юм. Гэнэн ойлголт нь уншигчдыг уран сайхны болон бие махбодийн орон зайг тодорхойлоход байнга шахаж байдаг.

Орон зайн гаднах харилцааг загварчлах чиг үүрэг нь ил болсон ч гэсэн уран сайхны орон зай нь метафорын урд тал болох физик шинж чанарынхаа үзэл санааг хадгалж үлддэг тул ийм ойлголтонд үнэний үр тариа байдаг.

Тиймээс, маш чухал үзүүлэлт бол тухайн үйлдлийг шилжүүлэх боломжгүй орон зайн асуулт байх болно. Тодорхой тохиолдол гарах боломжгүй газрыг тоолохдоо загварчилсан текстийн ертөнцийн хил хязгаарыг тодорхойлж, шилжүүлэх боломжтой газрууд нь зарим өөрчлөгдөөгүй загварын хувилбаруудыг өгөх болно.

Гэсэн хэдий ч уран сайхны орон зай нь баатрын хувьд идэвхгүй сав биш юм.тухайs ба зохиолын анги. Үүнийг жүжигчид болон уран зохиолын бүтээсэн ертөнцийн ерөнхий загвартай уялдуулан харуулах нь уран сайхны орон зайн хэл нь хөндий сав биш, харин уран бүтээлийн ярьдаг нийтлэг хэлний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм.

Тэмдэгтүүдийн зан байдал нь тухайн байгаа орон зайтай ихээхэн холбоотой бөгөөд орон зайг өөрөө жинхэнэ өргөтгөл гэдэг утгаар төдийгүй өөр өөр - математикт түгээмэл хэрэглэгддэг ойлголтыг “нэгэн төрлийн объект (үзэгдэл, төлөв байдал гэх мэт) цогц байдлаар ойлгодог. ), орон зайн хувьд ижил төстэй харилцаа байдаг. "

Энэ нь нэг баатар ээлжлэн нэг эсвэл өөр орон зайд унах боломжийг олгодог бөгөөд нэгээс нөгөөд шилжихдээ хүн энэ орон зайн хуулийн дагуу гажигтай байдаг [Lotman 1988: 252].

Эрхэмсэг болохын тулд орон зай нь өргөн уудам (эсвэл хязгааргүй) төдийгүй чиглүүлсэн байх ёстой бөгөөд үүнд чиглэсэн байх ёстой. Энэ нь үнэтэй байх ёстой. “Зам” бол уран сайхны тодорхой орон зайн төрөл, “зам” бол утга зохиолын дүрийн энэ орон зайд шилжих хөдөлгөөн юм. "Зам" гэдэг нь "зам" -ыг хэрэгжүүлэх (бүрэн буюу дутуу) эсвэл хэрэгжүүлээгүй явдал юм.

Зам нь орон зайн хэлбэр болох дүр төрхийг бий болгосноор тухайн замын тухай ойлголт нь хүн, ард түмэн, хүн төрөлхтний амьдралын хэм хэмжээ болж төлөвшдөг.

Орон зайн харилцааны хэл нь уран сайхны загварчлалын цорын ганц хэрэгсэл биш боловч анхдагч ба үндсэн зүйлд хамаарах тул чухал юм. Түр зуурын загварчлал ч гэсэн орон зайн хэлний хувьд хоёрдогч дээд бүтэц байдаг.

Лотманы хувьд бүтцийн мэргэжилтний хувьд тодорхойлох нь чухал байвдтекстийн бүтцийн шинж чанарыг цутгаж, тэрээр тайлбарлаж, уран сайхны аргаар тайлбарлаж өгдөгттекстийн бүтцийн элемент болох цэргийн орон зай.

Бүтцийн байгууллагаболонуран сайхны орон зайн суурь мөн чанар нь орон зайн цаг хугацааны парадигмын төв нь Лотманы хэлснээрбиажлын баатар бол Лотман уулзсан хүмүүст мэдэгдэхүйц нэмэлт өөрчлөлт оруулжээтухайболомжийг харуулсан урлагийн орон зай, цаг хугацааны ангиллын урьдчилсан чадавхиеантиномийн системээр дамжуулж бүтээлийн орон зайн шинж чанаруудын шинэ хэлбэр зүй (дээд - доод, өөрийн - өөр хүний, хаалттай - нээлттэй, өдөр тутмын - ариун гэх мэт), чанар, шинж чанарын хувьдруучиглүүлэх (цэг, шугамднуман, хавтгай гэх мэт).

1.3 В.Тороров, Д.Лихачев болон бусад хүмүүсийн уран зохиолын туршлага дахь уран сайхны орон зай, цаг хугацааг судлах арга замууд

Өнөө үед уран зохиолын орон зай, цаг хугацааны ангилал гарч ирсэн нэг сэдэвт илтгэлгүйгээр нэг ч эрдэм шинжилгээний уран зохиолын форум дуусдаггүй. Энэ нь эдгээр ангиллууд нь арга зүйн баялаг чадавхитай тул судлаачдад хувь хүний \u200b\u200bзан чанар, утга зохиолын эрин үеийг хоёуланг нь судлах томоохон боломжийг нээж өгч байгаатай холбоотой юм.

Уран сайхны орон зай, цаг хугацааны ангиллын шинжлэх ухааны ач холбогдлын тод жишээг бид домог судлалын тухай тодорхой домог бүдүүвчийг судлахад тухайн үзэгдлийн орон зай, цаг хугацааны параметрүүдийг ажиглахад оршдог. Жишээлбэл, мифопоэтик уламжлалын төлөөлөгчдийн нэг В.Н. Топоров бүтээлүүддээ уран сайхны орон зайн ангиллыг идэвхтэй хэлдэг. Эрдэмтний нэг чухал хандлага бол “хувь хүн” ба нийтлэг орон зайг ялгах явдал юм. Эрдэмтэн бичихдээ: "Утга зохиолын эрин үе бүр, томоохон чиглэл (сургууль) тус бүр өөрийн гэсэн орон зайг бий болгодог. Гэхдээ энэ эрин үе буюу чиглэлд багтдаг хүмүүсийн хувьд" өөрсдийн "гэсэн ойлголтыг хамгийн түрүүнд нийтлэг, нэгтгэх, нэгтгэх, тэдний" хувь хүний \u200b\u200b"үүднээс үнэлдэг. “Түүнийх” нь зөвхөн захын хэсэгт, өмнө нь нөгөөдөө уулзах уулзвар дээр, түүнийг ойрын ирээдүйд түүнийг орлоно гэж заналхийлж байна ”[Топоров 1995: 447]. "Гэх мэттухайбага насны аялал "," хайрын орон зай "," шинэ орон зай "- prболонтопоровын бүтээлүүдээс олж болох, судлахад ашиглахад ашиг тустай орон зайн болон домог зүйн загваруудын хэмжүүрүүддаль ч үеийн уран зохиолын судалгаа.

В.Н. Топоров, зохиолч бүр өөрийн орон зайг сайн дураараа, санамсаргүйгээр ерөнхий орон зайн загваруудтай уялдуулж байгуулдаг. Үүнээс гадна Топоровын хэлснээр бол персүүдийг судлах ирээдүйтэй судалгаатухайnaliy яг л домог, уран сайхны орон зайн ангиллаар дамждаг... Тэрбээр нэгэн бүтээлдээ дараахь тайлбарыг хийсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: “Энэ нийтлэлийн зохиогчийн мэдэлд Оросын хэд хэдэн зохиолчийн (Радищев, Гоголь, Достоевский, Дружинин, Коневская, Андрей Белый, Манделстам, Вагинов, Платонов, сансар огторгуйн хувь хүний \u200b\u200bзураглалд зориулсан хэд хэдэн зураг байдаг. Кржижановский, Поплавский болон бусад) [Топоров 1995: 448].

Топоровын уран зохиолын тодорхой газарзүйн зургуудын семантик дээр хийсэн ажиглалтууд сонирхолтой байдаг. Жишээлбэл, Петербургийн дүр төрхийг домог судлалын орон зай гэж шинжлэхэд эрдэмтэн танилцуулж байна хасах орон зайн ойлголт, өөрөөр хэлбэл байхгүй буюу үгүйсгэдэг орон зай нь уламжлалт, танил орон зайн эсрэг юм.

Топоровын хэлснээр урлагийн орон зай ньддомог, архетип, бэлгэдлийн шинж чанарыг агуулсан хүрээ. Үүнээс гадна, урлагийн орон зай ньбинь хувь хүний \u200b\u200bбүтээлч байдал, домог зохиох чухал шинж чанар бөгөөд судлаач нь үсгийн өвөрмөц үзэгдлийн талаар ойлголт авах боломжийг олгодог.болонаялал, тэдгээрийн бүтэц, домгийн агуулга.

Түүх, утга зохиолын янз бүрийн үзэгдлийг судлах үүднээс уран сайхны орон зай, цаг хугацааг судлахад чиглэсэн орчин үеийн судалгаануудыг тоймлох нь эдгээр ангиллын мөн чанар, тэдгээрийн арга зүйн ач холбогдлын талаар зарим дүгнэлт хийх боломжийг олгодог.Уран зохиол, урлагийн хэмнэл, орон зай, цаг хугацаа. - Л., 1974.; Габричевский А.Г. Орон зай ба цаг хугацаа // Философийн асуултууд. - 1990. - № 3. - х. 10 -13.; Прокопова М.В. Л.Н.Мартыновын "Эрмак" шүлэг дэх орон зай-цаг үеийн дурсгалт газруудын семантик // Текстээс контекст рүү. - Ишим, 2006, хуудас 189-192 - ба бусад. гэх мэт.

Уран зохиолын бүтээлүүд нь цаг хугацаа, орон зайн дүрслэлээр нэвчсэн, хязгааргүй олон янзын, гүн гүнзгий ач холбогдолтой юм. Намтар цаг хугацаа (хүүхэд нас, өсвөр нас, төлөвшил, өтөл нас), түүхэн (эрин үе, үеийн өөрчлөлтийн шинж чанар, нийгмийн амьдралын томоохон үйл явдлууд), сансар огторгуй (мөнхийн ба дэлхийн түүхийн үзэл санаа), календарь (улирлын өөрчлөлт, ажлын өдрүүд, амралтын өдрүүд) , өдөр бүр (өдөр, шөнө, өглөө, орой), түүнчлэн хөдөлгөөн, хөдөлгөөнгүй байдлын талаархи санаа, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн харилцан хамаарлын тухай.

Д.С-ийн хэлснээр. Лихачев, эрин үеэс эрин үе хүртэл дэлхийн өөрчлөгдөж болохуйц үзэл санаа улам бүр гүнзгийрэх тусам цаг хугацааны дүр төрх уран зохиолд улам их ач холбогдол өгч байна: зохиолчид "хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэр" -ийг "улам бүр тодорч, улам бүр бүрэн ухамсарлаж", "ертөнцийг эзэмшиж" байна. цаг хугацааны хэмжээсүүд ”[Хализев 2002: 247].

Уран зохиолд байдаг орон зайн зургууд нь олон янз байдаг: хаалттай, нээлттэй орон зай, хуурай болон сансар огторгуйн зураглал, үнэхээр харагдахуйц, төсөөлөл, ойрын болон алс холын бодит байдлын тухай санаанууд.

Бүтээл дэх орон зай, цаг хугацааны зургуудын байршил, хамаарал нь дотоод сэдэлтэй байдаг - тэдгээрийн төрөл зүйлд "амьдралын" сэдэл, үзэл баримтлалын сэдэл бас байдаг. Орон зай, цаг хугацааны зохион байгуулалт нь системийн шинж чанартай байх нь чухал бөгөөд эцэст нь "утга зохиолын бүтээлийн дотоод ертөнц" -ийг (Д.С. Лихачев) бүрдүүлдэг.

Үүнээс гадна, уран зохиолын зэвсэгт орон зайн-цаг хугацааны дүр төрхийг бий болгоход зориулагдсан ийм уран сайхны хэлбэрүүд байдаг: өрнөл, дүрүүдийн систем, ландшафт, хөрөг гэх мэт. Урлагийн бүтээлд орон зай, цаг хугацааг шинжлэхдээ түүнд байгаа бүх бүтцийн элементүүд, олдворуудыг харгалзан үзэх хэрэгтэй.болонтус бүрийн өвөрмөц байдалд анхаарлаа хандуулаарай: дүрийн системд (conитгэлцэл, толин тусгал гэх мэт), талбайн бүтцэд (шугаман, нэгболончиглүүлсэн эсвэл ухрах, урагш гүйх, спираль гэх мэт), хамттухайүйл явдлын хувь хүний \u200b\u200bэлементийн харьцааг хангах, түүнчлэн ландшафт, хөрөг шинж чанарыг тодорхойлох, ажлын сэдэл дүн шинжилгээ хийх.дния. Бүтцийн элементүүдийг илэрхийлэх сэдлийг эрэлхийлэх, эцэст нь бүтээлд толилуулсан орон зайн цаг хугацааны дүрсийн үзэл суртал, гоо зүйн утга зүйг ойлгохыг хичээх нь чухал юм.

БҮЛЭГ 2. Л.ПЕТРУШЕВСКАЯГИЙН ТҮҮХИЙГ ОРОН ЗАЙН ЗОХИОН БАЙГУУЛАХ ОНЦЛОГ

Энэ бүлэгт Л.Петрушевскаягийн түүхүүдийг орон зай, цаг хугацааны зохион байгуулалтын үүднээс задлан шинжилж, зохиолчийн онцгой уран сайхны ертөнц дэх баатруудын эмгэнэлт явдлын үндэс шалтгааныг ойлгохыг хичээдэг.

2.1 Орон сууц нь амьдрах орчны гол топос юм

Булгаковын Воланд хүртэл "Орон сууцны асуудал москвачуудыг сүйтгэсэн" гэж хэлсэн. Зөвлөлт засаглалын жилүүдэд ч, Зөвлөлт холбоот улсын дараахь үед ч орон сууцны асуудал манай иргэдийн (зөвхөн москвачуудын төдийгүй) өдөр тутмын гол бэрхшээлүүдийн нэг байв. Энэхүү орон сууц нь Л.Петрушевскаягийн баатруудын өдөр тутмын орон зайд гол байр суурь эзэлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Петрушевскаягийн баатрууд бол үл үзэгдэх хүмүүс, харанхуй хашаандаа нийтийн орон сууцандаа чимээгүйхэн эсвэл шуугиан тарчлан зовж шаналж байдаг. Зохиолч биднийг оффисын өрөө, шатны хонгилд урьж, янз бүрийн азгүйтэл, ёс суртахуунгүй байдал, оршин тогтнох утга учиргүй байдлын талаар бидэнд танилцуулдаг. Петрушевскийн ертөнцөд аз жаргалтай хүмүүс (баатрууд) цөөхөн байдаг, гэхдээ аз жаргал нь тэдний амьдралын зорилго биш юм.

Үүний зэрэгцээ өдөр тутмын өдөр тутмын бэрхшээлүүд нь тэдний мөрөөдлийг улам нарийсгаж, тэдний амьдралын орон зайг ихээхэн хязгаарлаж чаддаг. Энэ бол "Өөр тойрог", "Синдереллагийн зам", "Аз жаргалтай төгсгөл", "Улс", "Сайхан хот руу", "Хүүхдийн үдэшлэг", "Харанхуй хувь тавилан", Амьдрал бол театр ”,“ Өө, аз жаргал ”,“ Гурван нүүр ”болон бусад. Орон сууц, орон сууцны олон сонголтоос нийтийн орон сууц гэх мэт. "Петрушевскаягаас авсан орон сууц" -ын тодорхой ерөнхийлөгдсөн топосууд бий болсон бөгөөд үүнд нарийн төвөгтэй уншигч нь уран зохиол, соёлд сайн танигдсан бусад орон сууцны шинж чанарыг (Достоевскийгаас Маканин хүртэл) ялгаж чаддаг.

Хамгийн ердийн жишээн дээр үргэлжлүүлье: "Үзэсгэлэнт хот руу", "Улс орон", "Синдереллагийн зам" өгүүллэгүүд хоорондоо орон зайн зохион байгуулалтын түвшинд (хөрш зэргэлдээ үйл явдлууд болж байгаа юм шиг) нийцдэг нь гайхмаар юм, гэхдээ эдгээр хоёр түүхийн агуулга өөр өөр байдаг.

"Улс" үлгэрт уг орон сууц нь архины эхийн охины хамт амьдардаг нэгэн төрлийн хоргодох газар юм. Энд, эд зүйл, эд зүйлс, тавилга ертөнцийн талаархи тодорхойлолт байдаггүй тул уншигчид оршин суугчдынхаа амьдардаг орон зайн хоосон чанарыг мэдэрдэг. Бид түүхийн эхэнд уншсан: "Ээж нь ширээн дээр юм уу эсвэл буйдан дээр хэвтэж байхад охин нь ихэвчлэн шалан дээр чимээгүйхэн тоглодог." Түүхийн төгсгөлд бид ижил зүйлийг харж байна. "Охин үнэхээр тоохгүй, шалан дээр хуучин тоглоомуудаа чимээгүй тоглож байна ..." Л.Петрушевскаягийн "Улс" өгүүллэг болон бусад бүх бүтээлийг http://www.belousenko.com/wr_Petrushevskaya.htm хаягтай цахим баримтаас иш татав. . Давхардсан давталт нь нөхцөл байдлын найдваргүй байдлын тухай өгүүлдэг бөгөөд орон сууцанд нам гүм байхыг олон удаа онцолсон нь хоосон байдал, гунигт байдал, тэр ч байтугай амьгүй мэдрэмжийг улам бүр нэмэгдүүлдэг. Баатар эмэгтэй орон сууцны хязгаарлагдмал орчинд байхдаа амьдралаа өөрчлөхийг эрмэлздэггүй. Түүний анхаарал халамж тавьдаг цорын ганц зүйл бол үдшийг нугалах явдал юм "Охиныхоо цэцэрлэгт өгөх зүйлс, өглөө нь бүх зүйл бэлэн болоход бэлэн байна."Тэр охинтойгоо уулзахаар очиход л сэргэдэг, өөрөөр хэлбэл. байшингийнхаа орон зайг орхиж, хүмүүс, харилцаа холбоо, улмаар амьдрал байдаг харь гаригийн, огт эсрэг байрлалд байдаг. Тэр энд өөрийгөө яг л өөрийнх шигээ мэдэрдэг, түүнийг хүлээн зөвшөөрдөг байсан, гэхдээ тэр «Зөөлөн дуудаж, баяр хүргэехэн нэгэн төрсөн өдрийн мэнд, татаж, бувтнах, амьдрал хэрхэн явагдаж байгааг асуух ...хүлээж байна ", түүнийг урих хүртэл, тэгээд эцэст нь "Унжчихаад дахиад лонх авахаар хүнсний дэлгүүр рүү, дараа нь охиндоо цэцэрлэг рүү гүйнэ."

"Улс" өгүүллэгийн баатар эмэгтэй насан туршдаа ганцаардах, итгэл найдвараа алдах байдалд ордог. Энэ бол өөрийгөө танин ухамсарлах чадваргүйн улмаас амьдралаас хэт хаясан хүн бөгөөд нийгмээс гадуур, нийгмээс гадуур, иймээс хүмүүсийн хэлхээ холбоо, харилцаанаас гадуур байдаг. Энэ эмэгтэй амьдралд итгэх итгэлээ алдсан, найз нөхөд, танил тал байхгүй. Энэ бүхний үр дагавар нь түүний ганцаардал, орон зайд тусгаарлагдсан байдал юм.

Үүнтэй ижил төстэй үйл явдал хаана ч хамаагүй тохиолдож болно. Гэсэн хэдий ч Ромын нэг философич Сенекагийн хэлсэнчлэн "хүн амьд байгаа цагт тэр хэзээ ч итгэл найдвараа алдах ёсгүй". Тэд тус бүрдээ "сэтгэцийн хүнд хэцүү мөчид" унаж болох өөрийн "улс" -тай байдаг.

"Үзэсгэлэнт хот руу" өгүүллэг энэ түүхтэй маш их нийцдэг. Үүнийг уншсаны дараа энэ нь "Страна" -д өгүүлсэн түүхийн эхлэл юм шиг мэдрэмж төрдөг. "Страна" -гийн согтууруулах ундаа хэрэглэдэг ээжийн дүр Анастасия Гербертовнатай холбоотой бөгөөд архичин охины охин Анастасиягийн охин Вика, бас Гербертовнаг санагдуулдаг. Петрушевская Викагийн дүр төрхийг тайлбарлахдаа нарийвчлан хардаггүй: “Долоон настай айдас, бүх зүйл муруй, ташуу, хүрэм нь тэр товчлуур дээр байдаггүй, бариу хувцас хальтирчихсан, гутлыг нэгээс олон үеийн хавтгай хөлтэй хүүхдүүд өмсчихсөн, дотор нь оймс өмссөн байсан. Хөнгөн сагс өлгөөтэй байна. "Ээж нь охиноосоо нэг их ялгаагүй: "Хөөх охин, живсэн эмэгтэй шиг үс тус тусдаа унждаг, гавлын яс нь гялалздаг, нүд нь хонхойсон байдаг."Эдгээр хоёр хөрөг дүрслэл нь зөвхөн баатрууд төдийгүй тэдний амьдардаг орон зайг тодорхойлдог. Эх, охин хоёр нь ядуу зүдүү амьдардаг, өмсөх юмгүй, идэх ч юмгүй болох нь тодорхой болжээ. Энэ түүх нь Алексей Петрович (магистрант, Настягийн ээж Лариса Сигизмундовнагийн үнэнч шавь), Настя, Викаг дахин буфет руу хөтөлж, хүүхэд шуналтайгаар хооллодог ("амьдралынхаа сүүлчийн удаа" гэх мэт).

Настягийн хүүхэд байх тэр үед Настягийн гэр бүл хэзээ ч элбэг хангалуун амьдарч байгаагүй боловч хоол хүнсээр үргэлж хангалттай байсан. Лариса Сигизмундовнаг нас барсны дараа Настягийн амьдрал эрс доройтов. Эдгээр доройтол нь орон зайн түвшинд хамгийн түрүүнд тусгалаа олсон болно. Яг орон сууцны топос нь Петрушевская ертөнцөд хүний \u200b\u200bсайн сайхан байдлын үзүүлэлт болдог.

Настягийн ээж амьд байхдаа охин, ач охиныхоо төлөө боломжтой бүх зүйлийг хийхийг хичээдэг байсан “Би Санкт-Петербургийн байраа аавтайгаа ойрхон өрөөнд зориулж сольсон, тэр хүүхдээ дагуулж ирэхдээ тэр хоёулаа хоёуланг нь худалдаж авах, засвар хийхээр төлөвлөж байсан, гэхдээ үгүй. Мөнгө ч үгүй, энерги ч байсангүй. "Лариса Сигизмундовна ядаж цалингаа өгөх хэдэн газар олохыг хичээн өдөр болтол тэмцэв. Тэр бол маш сайн багш байсан, лекц уншдаг, өөрийгөө ажилдаа дайчилдаг, гэр бүлээ тэжээх гэж бүх хүчээ дайчилдаггүй байв. Миний өвчний талаар аль хэдийн мэдэж байсан, "Лариса<…> тэр улам бүр шинэ ажил хийж, сүүлчийн хөлөндөө докторын диссертаци бичээд, үүнтэй зэрэгцэн хэрэггүй соёл судлалын шинжлэх ухааныг гурван газарт зааж сургасан юм. ” Эмнэлэгт хэвтэж байхдаа ч Лариса цацраг идэвхт бодисын дараа лекцээ уншиж дуусгахаар зугтсан юм " хуваарьт цагаар тусгайлан төлсөн болохоос өвчний улмаас ажилтнаа ажилгүй байсан тохиолдолд биш» ... Настягийн ээжийн тухай түүхээс олж мэдсэн бүх зүйл нь түүний идэвхтэй амьдралын байр суурийн тухай өгүүлдэг бөгөөд үүнийг Настягийн тухай хэлж чадахгүй.

Гербертовнуудыг ганцааранг нь үлдээх цаг болжээ. Лариса Сигизмундовнаг явснаар орон сууцны амьдрал зогсч, зарим талаараа үхдэг. Үүнийг дор хаяж дараах хэсгээс харж болно. "Ойн арга хэмжээ болоход Ларагийн найзууд талийгаачийн гэрт ширээ засаж, жинхэнэ ядуурал байсан. Энэ нь эвдэрсэн тавилга, хагарсан ханын цаас байж магадгүй гэж хэн ч сэжиглээгүй." Объект, тавилга нь зүгээр л зориулалтаа алдаагүй, хүний \u200b\u200bэрэлт хэрэгцээтэй болоогүй, чанараа өөрчилсөн орон зайн дүр төрх бий болдог (“ эвдэрсэн тавилга, хагарсан ханын цаас ").Энэ нь баатар эмэгтэйн ертөнц сүйрч байгааг харуулж байна. Аливаа зүйлийн гадаад ертөнц бол түүний дотоод ертөнцийн тусгал юм. Настя охинтойгоо хамт амьдардаг орон зайн дүр төрх нь баатарлаг эмэгтэйн зан авирыг тайлбарлаж өгдөг. Настя идэвхтэй амьдрахыг эрмэлздэггүй, тэр Вика хоёрын хамт үүссэн нөхцөл байдлыг засах хүсэлгүй байдаг. Энэхүү "байгалийн амьдрах орчин" нь Настяаг маш ихээр хугалсан тул тэр цагтаа босох тэнхэлгүй байв. “Ядуу хүмүүст боломж хомс байдаг бөгөөд ихэнхдээ цагтаа босох тэнхэл байдаггүй.Яагаад гэвэл залуу эх Настя орой унтаж, босохдоо боссон тул тэр шөнөжингөө хэвтэж чаддаггүй ядуу хүмүүсийн дунд байгалийн амьдрах орчныг бүрдүүлчихсэн байдаг. колоброд, тамхи татдаг, уудаг, өдрийн цагаар тэд буйдан дээр тав унтдаг. "

Петрушевская дахь байр нь онцгой төрлийн хүмүүсийн орон зай байдаг нь анхаарал татаж байна: дүрмийн дагуу орон сууцны азгүй эзэн нь зочдыг өөр шигээ харамсалтайгаар хүлээн авдаг. Настягийн орон сууцны орон зай Настягийн адил "ядуу, азгүй" хүмүүсийг татдаг. Тэр бол Валентинагийн хэлснээр "сайхан сэтгэлтэй хүн" тул хэнээс ч татгалзаж чадахгүй, гэрээсээ хөөгөөд гарга. Эндээс орон сууц дүүрэн "муухай үүр" болж хувирав "Халуун байдлаас болж шорт өмссөн залуус, охид дотуур хувцастай."Л.Петрушевская өөрийн түүхтээ ийнхүү бичжээ “Энэхүү дэгээ нь халуунаар халж байсан тайга дахь ухсан нүх эсвэл Помпейийн сүүлчийн өдөртэй ямар ч эмгэнэлт явдалгүйгээр, эдгээр зовлон зүдгүүрийн маскгүйгээр, хэн нэгнийг аврах, аврах гэсэн баатарлаг оролдлогогүйгээр тод харагдаж байв. Эсрэгээрээ, хүн бүр энд хүрэхгүй байхыг хичээдэг байв. Тэд энэ нагац эгчийг алга болохыг хүлээгээд хүүхдийн эргэн тойронд завгүй байсан Валентина руу шууд бус байдлаар харав. "

Манай ээжийн бүх найз нөхөд, танилууд Настяд туслахыг хичээдэг: тэд түүнд дор хаяж ямар нэгэн ажил хийх, гэртээ хоол авчрах (гэхдээ "хангалттай хоол авч чадахгүй"), орон байртай болоход туслах гэх мэтийг хичээдэг. Үүний хариуд тэд зөвхөн “найз нөхөд” -өөс нь биш, харин Настягаас өөр талаас нь харцгаадаг. Тэрбээр өөртөө болон Викочка нарт сайн зүйл хийхийг хүсдэг хүмүүсийг орон зайд нь оруулахаас ичдэг боловч гэрт байгаа хамгийн сүүлийн хангамжийг идэж байгаа хүмүүст тэр хүүхдийг хооллох юу ч байхгүй гэж чөлөөтэй зөвшөөрдөг. Тэд. түүхийн баатар бүсгүйн амьдардаг орон зай Настягийн хувьд "тэднийх" болсон "үл таних" хүмүүст илүү нээлттэй байдаг.

...

Ижил төстэй баримтууд

Уран зохиолын шүүмжлэл дэх хронотопын асуудал. Урлагийн орон зайг давамгайлсан Ж.Толкиений "Бөгжний эзэн" романы орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалт. М.Семеновагийн "Чоно нохой" романы орон зайн цаг хугацааны үргэлжлэл, ашигласан хронотопын төрөл.

магистрын ажил, 2013 оны 12-р сарын 11-ний өдөр нэмсэн


Л.Петрушевскаягийн уран сайхны ертөнцийг судлах, түүний бүтээлүүдийн төрөл зүйл. Зохиолчийн уламжлалт бус төрлүүдийн талаархи судалгаа: реквием ба жинхэнэ үлгэр. Түүний үлгэр домог дээр өдөр тутмын оршин тогтнох нөхцлийн нөлөөн дор хувь хүний \u200b\u200bхэв гажилтын тойм.

хийсвэр, 2012.05.28-ны өдөр нэмсэн


диссертаци, 2013 оны 11-р сарын 09-ний өдөр нэмсэн


Л.Петрушевскаягийн "Гурван аялал, эсвэл Мениппегийн боломж" өгүүллэг дэх газар дээрх ертөнц ба тэнгэрлэг ертөнц. Бүтээлийн төрөл, өвөрмөц байдал, түүний санаа бодлын онцлог шинж чанарууд. Зохиолч зохиолчийн ид шидийн роман дахь бодит ба сюрреал, там, диваажингийн антиномийн мөн чанар.

2009 оны 5-р сарын 13-ны өдөр нэмсэн


Хувь хүний \u200b\u200bхэв гажилт, ёс суртахууны түвшинг бууруулж, гэр бүл, нийгэм дэх хүмүүсийн харилцааны соёлыг алдах. Людмила Петрушевскаягийн "Жинхэнэ үлгэрүүд". Худалдааны тэмдэг болох стилист полифони. "Эрос бурхны зам дээр" өгүүллэгийн цуглуулгад дүн шинжилгээ хийх.

хийсвэр, 2011.06.06-ны өдөр нэмсэн


Уран сайхны орон зай, цаг хугацааны харилцан үйлчлэлийн онцлог шинж чанарууд. Английн романтик Самуэль Колериджийн шүлгүүдэд уран зөгнөл, уран сайхны цаг хугацаа хосолсон байдаг. "Хуучин далайчны тухай үлгэр", "Кристабел" шүлэг дэх гайхалтай зохион байгуулалтын онцлог шинж чанарууд.

2011 оны 4-р сарын 23-ны өдөр нэмсэн


М.Веллерийн бүтээлч хувь хүний \u200b\u200bонцлог шинж чанар, түүний дүрүүдийн дотоод ертөнц, тэдний сэтгэл зүй, зан байдал. Петрушевскаягийн зохиол, түүхэн дэх дүрсийн уран сайхны биелэл. Бүтээлийн гол дүрүүдийн дүрсийн харьцуулсан шинж чанарууд.

хийсвэр, 2011 оны 05-р сарын 05-ны өдөр нэмсэн


N.V.-ийн зохиол дахь семантик орон зайн дүн шинжилгээ. Гоголь нь үзэл баримтлал, тэмдэглэл, сэтгэл хөдлөлийн талаас нь авч үзвэл. Зохиогчийн бүтээл дэх уран сайхны бодит байдлын орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалт. Уран сайхны ертөнцийн үзэл баримтлалын үгс.

2016 оны 3-р сарын 31-ний өдөр нэмсэн


Зохиолч Л.Н.-ийн хувь хүн, бүтээлч хувь тавилан. Андреева. Бүтээл дэх гарчиг, зан чанар, орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголт. "Иуда Искариот", "Элезар", "Бен-Тобит" өгүүллэгийн дүн шинжилгээ. Андреевын түүхүүд ба Сайн мэдээний текстүүдийн хоорондох ялгаа ба ижил төстэй байдал.

диссертаци, 2011 оны 3-р сарын 13-нд нэмсэн


Уран зохиолын шүүмжлэл дэх хронотопын тухай ойлголт. Ф.Горенштейний "Түрийвчтэй" өгүүллэгийн хронотопын түүхэн байдал. Топонимик тод газрын зураг нь түүхийн онцлог шинж юм. Урлагийн ертөнцөд цаг хугацаа, орон зайн салшгүй холбоотой харилцан уялдаа холбоо.

Алексей Куралех

“Цаг бол шөнө” өгүүллэг ба “Дорнод Славянуудын дуунууд” өгүүллэгийн цикль нь Людмила Петрушевскаягийн уран бүтээлийн ертөнцийг тэнцвэржүүлдэг хоёр туйлын эсрэг хоёр зарчимтай адил юм.

"Дорнод Славянуудын дуунууд" циклийн хувьд бид харанхуй, аймшигтай, шөнө гэх мэт хачирхалтай түүхүүд, "тохиолдлууд" цуврал цуврал цувралд гардаг. Дүрмээр бол хэн нэгний үхэл түүхийн төвд байдаг. Үхэл бол ер бусын зүйл бөгөөд бодит ба бодит бус ертөнц, үхэгсэд ба амьд хүмүүсийн хоорондох хил хязгаарын эмзэг байдлыг үүсгэдэг.

Дайны эхэн үед нэг эмэгтэй нисгэгч нөхрийнхөө оршуулга дээр ирдэг. Тун удалгүй түүний гэрт нэгэн хачин залуу туранхай, гуагвар хүн гарч ирэв. Тэр залуу цэргээс зугтсан нөхөр нь болж хувирав. Нэг өдөр тэрээр эмэгтэй хүнээс ой руу явж, ангиас гарахад тэнд үлдээсэн дүрэмт хувцасаа булж байхыг хүсэв. Эмэгтэй гүн нисгэгчийн ёроолд хэвтэж байсан нисгэгчийн өмсгөлийн зарим хогийг булж байна. Үүний дараа нөхөр нь алга болдог. Дараа нь тэр эмэгтэйд зүүдэндээ үзэгдэж хэлэхдээ: "Намайг булсанд баярлалаа" ("Сокольники дахь хэрэг").

Энд бас нэг тохиолдол байна.

Дайны үеэр хурандаагийн эхнэр нас баржээ. Оршуулгын газрын дараа тэрээр намын үнэмлэхээ гээсэн гэдгээ мэдэв. Зүүдэндээ талийгаач түүн дээр ирж, түүнийг авдар дээр үнсэхдээ тасалбараа унагав гэж хэлэв. Түүнийг авсыг ухаад онгойлгоод тасалбарыг нь аваарай, гэвч тэр нүүрнээс нь тагийг нь авдаггүй. Хурандаа үүнийг хийдэг. Зөвхөн эхнэрийнхээ нүүрний хөшгийг арилгана. Нисэх онгоцны буудлаар нисгэгч түүн рүү дөхөж ирээд анги руу хүргэж өгөхийг санал болгож байна. Хурандаа үүнийг хүлээн зөвшөөрч байна. Нисгэгч гүн харанхуй ой руу нисдэг. Цэлмэг газарт галын түймэр асаж байна. Хүмүүс түлэгдсэн, аймшигтай шархтай, гэхдээ царай нь цэвэрхэн тойрон алхаж байна. Галын дэргэд сууж байсан эмэгтэй: "Чи яагаад над руу харав, яагаад хөшгийг өргөв, одоо чиний гар хатах болно" гэж хэлдэг. Хурандаа эхнэрийнхээ булшинд байрлах оршуулгын газраас ухаангүй байдалтай олддог. Түүний гар "маш их гэмтсэн тул одоо хатах байх" ("Гар").

Аажмаар эдгээр ер бусын, хачин өрнөлүүд нь онцгой уран сайхны ертөнц, ялангуяа хүлээн зөвшөөрөгдсөн амьдралын дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Энэ ойлголтод хүүхэд шиг ойлгомжгүй зүйл байдаг. Чухамдаа энэ бол үхэл хүртэл нууц биш, зөвхөн оньсого, зөвхөн амьдралын сонирхолтой аймшигт үйл явдал болдог бидний нэг бус удаа сонсож, сургууль дээрээ эсвэл цэцэрлэгтээ өөрсдөдөө ярьж байсан тэр "аймшигт" түүхүүдийн цуурай юм. Илүү сонирхолтой өрнөл, илүү сайн, муу байх тусам илүү сонирхолтой байдаг. Энэ тохиолдолд айдас нь зөвхөн гадны шинж чанартай болж хувирдаг.

Петрушевская энэ "хүүхэд шиг" материалыг сайн мэддэг. Зөв цагт бид харуулд гарч, зөв \u200b\u200bгазартаа пионерийн зуслангийн харанхуй өрөөнд эрт дээр үеэс бага зэрэг жихүүцэх болно. (Мэдээжийн хэрэг, хэрэв уншигч нь үл итгэгч хүн биш бөгөөд тоглоомын нөхцлийг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь тохиолдох болно.) Энэ төрлийг маш сайн эзэмшсэн байдаг тул та зөвхөн хүүхэд, өгүүлэгчийн хүүрнэх хэв маяг төдийгүй хүүхдийн ертөнцийг үзэх үзэл, зохиогчийн ертөнцийг үзэх үзлийн нийтлэг талуудын талаар ижил төстэй байдлын талаар бодож эхлэх болно. ...

Эдгээр түүхүүдийн уран сайхны ертөнцөд үйл явдлууд ба зохиолчийн хоорондох ижил зайтай "хүүхэд шиг" мэдрэмж тод мэдрэгддэг. Баатруудын сэтгэл хөдлөл, зан чанар, хувь тавилан нь түүнд хайхрамжгүй ханддаг юм шиг санагддаг, зөвхөн түүхүүдэд амьдардаг баатруудын харилцааны зөрчил, тэдгээрийн зохиомж, тэдний үхэл нь сонирхолтой байдаг - зохиолч амьдралдаа байдаггүй, түүнтэй нэгддэггүй, үүнийг өөрийн гэсэн, гийгүүлэгч, цус, ойрхон ...

Гэхдээ гаднаас нь харахад иймэрхүү асуудал нь ноцтой асуудал дагуулж, хиймэл шинж чанарыг агуулдаг. Үнэн хэрэгтээ, насанд хүрэгчдийн ертөнцийн талаархи хүүхдийн үзэл бодол нь байгалиас заяасан байдаг бөгөөд энэ нь хүүхдийн дотоод амьдралын ерөнхий зохицолыг зөрчихгүй юм. Хүүхэд насанд хүрсэн хүний \u200b\u200bамьдралаас өөр өөрийн гэсэн далд амьдралтай байдаг. Түүнд эв зохицол, гоо үзэсгэлэн ноёрхож, насанд хүрэгчдийн ертөнцийн бүхий л утгагүй байдал, бүх аймшигт зүйл бол ямар ч үед тасалдаж болох сонирхолтой тоглоомоос өөр зүйл биш бөгөөд түүний төгсгөл нь аз жаргалтай байх нь дамжиггүй. Хүүхэд амьдралын нууцлаг өвдөлтийг мэддэггүй - тэр энэ нууцыг анх өгөгдсөн зүйл шиг хадгалдаг бөгөөд зөвхөн төлөвшсөн хойноо л мартдаг. Дашрамд хэлэхэд, Петрушевскаягийн хүүхдүүдийн жүжгийн онцлог нь яг л амьдралын тухай ойлголт юм. Хачирхалтай, утгагүй боловч өөрсдөө тоглолтын байгалийн зохицолыг агуулдаг.

Хүүхэдээс ялгаатай нь насанд хүрсэн хүн хаалттай дотоод амьдралын аз жаргалтай зохицолоос ангид байдаг. Түүний гадаад оршихуй ба дотоод ертөнц нь ижил би, ижил хуулийн дагуу хөгждөг. Үхэл бол тоглоом биш харин чин сэтгэлээсээ үхэл юм. Мөн утгагүй байдал бол хөгжилтэй тоглолт биш, харин оршихуйн утга учиргүй байдлыг мэдрэх гашуун мэдрэмж юм. Петрушевскаягийн насанд хүрэгчдийн олон жүжиг, жүжиг, өгүүллэгийн ердийн уламжлалт байдал, утгагүй байдал, театрын шинж чанар нь түүний хүүхдүүдийн уран бүтээлд байдаг тэрхүү байгалийн хөнгөмсөг байдал, дотоод зохицолоос ангид болж хувирдаг. Насанд хүрэгчдийн материалаар, насанд хүрэгчдийн амьдралын мэдрэмжээр өөрийгөө амьдралаас зайлуулах гэсэн оролдлого нь дэлхийн эв нэгдлийг алдагдуулж, эвдрэлд хүргэж, хатуу байдалд хүргэдэг. Бүх зүйл бодит байдал дээр байдаггүй, бүх зүйл дүр эсгэдэг тоглоомын хүүхдүүдийн ширүүн байдал биш, харин ертөнцөөс ухамсартайгаар хийсч, түүний өвдөлтийг мэдрэхээ больсон насанд хүрэгчдийн хүйтэн, оновчтой ширүүн байдал.

Энэ нь "Дорнод Славянуудын дуунууд" циклээс амархан харагдаж байна. “Шинэ дүүрэг” өгүүллэгт эмэгтэй хүн дутуу төрсөн хүүхдээ төрүүлдэг бөгөөд “нялх хүүхэд инкубаторт нэг сар амьдарсны дараа түүнд хоёр зуун тавин грамм хайрцаг бяслаг байсан гэж бодсон - тэр нас барсан, түүнийг оршуулахыг ч өгөөгүй ...”. Гэрийн бяслагтай хүүхдийг харьцуулах нь түүхэнд атаархмаар тэсвэр тэвчээртэй байх болно. Энэ нь мэдээжийн хэрэг мэт өнгөрөх тусам давтагдах болно ... “Эхнэр маань сүүгээ нээгээд институтэд өдөр бүр дөрвөн удаа бууж өгдөг байсан бөгөөд сүү нь тэдний гэрийн бяслагт яг тохирч хооллодоггүй, бусад хулгайч хүүхдүүд байсан ... . "" Эцэст нь Василий эхнэр жирэмсэн болж, бяслагтай бяслагны дурсамжийг арилгахыг маш их хүсч байсан ... "Хүн төрөлхтнийг хүнсний бүтээгдэхүүнд хайхрамжгүй шингээж авахад ёс суртахууны зарим хууль, амьдралын хууль, амьдралыг бүдүүлгээр устгадаг зүйл байдаг. Петрушевскаягийн баатрууд эргэлддэг өдөр тутмын ертөнцийн амьдрал төдийгүй түүхийн ертөнц, бүтээлийн ертөнц.

Мэдээжийн хэрэг, урлагт зайлшгүй зохицолгүй байдал байдаг: заримдаа зөрчилдөөн, шороо, цусаар дамжин дээд нь танигддаг. Урлаг нь эмх замбараагүй байдал, эв найрамдлын хоёр туйлын хоорондох амьдралыг сунгаж байх шиг санагддаг бөгөөд эдгээр хоёр цэгийг мэдрэх нь катарсис хэмээх нээлтийг бий болгодог. Гэхдээ Петрушевскаягийн түүхээс "зуслангийн байшингийн бяслаг" нь амьдралын туйл, түүний туйлын цэг биш юм, учир нь энэ нь амьдралын гадна, уран зургийн гадна байдаг. Оршихуй нь хоёр туйлын хооронд маш "сунгасан" тул эцэст нь зарим нэг утас зайлшгүй тасардаг - гарт нь зөвхөн уран бүтээлийн уран сайхны даавууны хэлтэрхий үлддэг. Энэ цоорхой зайлшгүй байх ёстой, улам олон "аймшиг" -ыг зохион бүтээх үйл явц өрнөж, амьдралыг хүч чадлаар туршиж, туршилтыг амьдрал дээр хийж байна ...

Гэхдээ энд бидний өмнө "Шөнийн цаг" түүх байна. Түүний өмнөөс хүүрнэл зохиож буй гол дүр Анна Андриановна түүнийг гадаад ертөнц, хүрээлэн буй хүмүүстэй холбосон сэгсэрсэн утаснуудыг ухамсартайгаар тууштай нулимс дуслуулдаг. Эхлээд нөхөр нь явна. Дараа нь үлдсэн гэр бүл аажмаар задардаг. Оюун ухаанаасаа гарсан өвчтэй настай эмэгтэй эхийг сэтгэцийн эмнэлэгт илгээдэг. Анна Андриановнагийн нэгэн цагт охинтойгоо хүчээр гэрлүүлсэн хүргэн хүүгээ орхиж, дараа нь хайр найргүй хэлмэгдүүлж, нэг талхаар зэмлэж, удаан, зөрүүд, зорилгогүй дарамталж байв. Охин нь хаяхын тулд шинэ хүн рүү явна. Ээж, охины хоорондох ганц ч уулзалт одоо дуулиан шуугиан, жигшүүрт дүр зураггүйгээр дуусаагүй байна. Шоронгийн дараа эвдэрсэн хүү, согтуу эр яваад өгнө. Анна Андриановна цорын ганц уугуул хүн болох ач зээ Тимофейтайгаа ойр дотно хэвээр үлджээ. Гэхдээ эцэст нь тэр түүнийг бас орхих болно.

Баатар эмэгтэй ядуурсан байрныхаа хананд ганцаараа бодол, өдрийн тэмдэглэл, шөнөтэй ганцаараа үлдэх болно. Охиноос нь авсан унтах эмийн багц нь түүний ирээдүйн хувь заяаны талаар таамаглах боломжийг олгодог.

Эхлээд Анна Андриановна зайлшгүй ганцаардсанд өөрөө буруутай юм шиг санагдаж магадгүй юм. Санаанд оромгүй хатуу ширүүн, тэр ч байтугай харгис хэрцгий байдлаар тэрээр өөрөөсөө, хайртай хүмүүсээсээ ямар нэгэн импульс, халуун дулаан сэтгэлийн илрэлийг дарахад бэлэн байна .. Дараагийн буцаж ирэхдээ охин нь гэнэт хонгилд арчаагүй байдлаар суугаад: “Би яаж амьдарсан юм. Ээжээ! " - баатар түүнийг санаатайгаар бүдүүлэг байдлаар тасалдуулах болно: "Төрөх зүйл байсангүй, очоод хусав." "Бидний хооронд нэг минут, сүүлийн гурван жилд нэг минут" гэж өгүүлэгч хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэр өөрөө эв зохицол, ойлголцлын түр зуурын боломжийг өөрөө устгана.

Гэсэн хэдий ч аажмаар баатруудын эв нэгдэлгүй байдал нь бид хувь хүний \u200b\u200bэмгэнэл гэхээсээ илүү амар амгалан болох зайлшгүй зайлшгүй байдлыг мэдэрч эхэлдэг. Баатруудын эргэн тойрон дахь амьдрал бүх зүйлд найдваргүй байдаг: том, жижиг, оршин тогтнох, бие даасан байдлаар. Мөн гуйлгачин, найдваргүй амьдралын дунд энэ амьдралд ганцаардах нь эхнээсээ л тогтоогдсон байдаг. Баатрын ээж нь ганцаардаж, охин нь ганцаардаж, хүү Андрей нь эхнэрээсээ гэрээсээ хөөгдсөн ганцаарддаг. Ганцаараа бол баатар Ксениягийн энгийн аялагч, залуухан "үлгэрч" Анна Андриановнатай адил хүүхдүүдийн нүдэн дээр өөрийн үзүүлбэрээрээ бага цалин авдаг.

Гэхдээ хамгийн гайхалтай зүйл бол энэ аймшигтай, найдваргүй, мартагдсан ертөнцөд, мод, өвс ургамал байдгийг мартдаг энэ хотод баатар эмэгтэй сэтгэлдээ хачин гэнэн цайлган сэтгэл, итгэгч хүмүүсийн авъяас чадварыг хадгалж үлдсэн явдал юм. Хүү нь түүнийг сүүлчийн мөнгийг нь авч, гудамжинд санамсаргүй нэгэн үл таних хүн хуурч, хуурамч, хуурамч туршлагатай, идэмхий, ёжилсон энэ дунд насны эмэгтэй сунгасан гартай уулзахаар итгэл төгс нээгдэв. Түүний энэ хөдөлгөөнд сэтгэл хөдлөм, арчаагүй зүйл бий. Баатар эмэгтэй ертөнцөөс олж чадахгүй ч гэсэн сүнслэг дулааныг арилгах зайлшгүй хэрэгцээгээ хадгалсаар байдаг: “Өдөрт хоёр удаа шүршүүрт орж, удаан хугацаагаар: хэн нэгний халуун дулаан уур амьсгал! илүү сайн зүйл дутагдах тул дулааны цахилгаан станцын дулаан ... "Тэрээр хайрлах чадвар, хэрэгцээгээ хадгалж үлддэг бөгөөд хайр нь ачдаа асгардаг. Түүний дотор ер бусын, арай өвдөлттэй, гэхдээ бүрэн чин сэтгэлийн авралын эмгэгүүд амьдардаг.

“Би хүн бүрийг үргэлж авардаг! Орой хашгирч байгаа хүн байвал би шөнийн цагаар манай хотын бүх цорын ганц хүн юм! Нэгэн удаа би зуны гурван цагт боомилсон хашгирахыг сонссон: “Эзэн, энэ юу вэ! Эзэн, энэ юу вэ! " Эмэгтэй хүн хүч чадалгүй хагас ориллыг дарав. Би дараа нь (миний цаг ирлээ) цонх руу бөхийж, хуцаж байснаа: "Юу болоод байгаа юм бэ?! Би цагдаа дуудаж байна! ”Гэж хэлэв.

Петрушевская ертөнцийн хүмүүсийн эмгэнэлт эв нэгдэлгүй байдал нь хувь хүний \u200b\u200bхаргислал, сэтгэлгүй байдал, хүйтэн биш, мэдрэмжийн хатингаршил бус харин өөртөө үнэмлэхүй, эмгэнэлтэйгээр тусгаарлагдан, амьдралаас хөндийрсөн байдлаас үүдэлтэй юм. Баатарууд хэн нэгний ганцаардалд өөрийн гэсэн цуурайг олж харж, хэн нэгний зовлонг өөрийнхтэйгээ адилтгаж чаддаггүй бөгөөд бидний хувь заяа эвлэрч нэгтгэгддэг бидний хувь заяаны нийтлэг тойргийг мэдэрч амьдралаа өөр хүний \u200b\u200bамьдралтай холбодог. Амьдрал нь тусдаа хэлтэрхий, хог хаягдал, хүн төрөлхтний оршихуйд хуваагдаж, хүн бүр шаналал, хүсэл тэмүүллээр ганцаараа байдаг.

Гэхдээ түүхэн дэх гол баатрын амьдрал нь энэ төлөв байдлыг илэрхийлэх, даван туулах явдал болдог. Зохиолчийн өгүүллэгийн бүх явц нь амьдралд удаан, хэцүү оролтын мэдрэмж, түүнтэй нэгдэх мэдрэмжийг гаднаас, гаднаас, дотроосоо мэдрэх мэдрэмжийг өгдөг.

Энэ түүхэнд Анна, Серафима, Алена гэсэн гурван төвийн эмэгтэй дүр байдаг. Тэдний хувь заяа толин тусгал болж, амьдрал нь үхлийн зайлшгүй байдлаар бие биенээ давтдаг. Тэд ганцаардаж, эрчүүд амьдралаа туулж, урам хугарал, гашуун зовлонгоо үлдээж, хүүхдүүд улам бүр холдож, үл таних хүмүүсийн дунд хүрээлэгдсэн найдваргүй, хүйтэн хөгшрөлт урагшлах болно. Тэдний амьдралд ангиуд давтагдаж, нүүр царай нь гялсхийж, ижил хэллэгүүд сонсогдож байна. Гэхдээ баатарууд үүнийг эцэс төгсгөлгүй дайсагналаас нь анзаардаггүй бололтой.

"Манай гэр бүлийн гишүүдийн хоолонд ямар нэг зүйл үргэлж буруу байсан, үүнд ядуурал буруутай байсан, зарим оноо, нэхэмжлэл, эмээ маань нөхрөө" тэр хүүхдүүдээс бүх зүйлийг иддэг "гэх мэтээр илт зэмлэж байсан. Гэхдээ би үүнийг хийсэнгүй. хэзээ ч, Шура намайг уурлуулаагүй л бол үнэхээр паразит, цус сорогч ... "

Олон жилийн дараа тэрээр хүргэн Аленагаа зэмлэх болно, магадгүй уурандаа ээж, эмээгийнхээ үгийг давтаж хэлснийг нь анзаараагүй байх.

Гэхдээ хэзээ нэгэн цагт хүүрнэл ярианы явцад ямар нэгэн зүйл эрс өөрчлөгдөж, үл үзэгдэх мушгин гуйвуулах нь Аннад удаан хугацааны туршид мэдэрч байсан зүйлээ гэнэт мэдрүүлэх болно. Амьдралын тасралтгүй мөчлөгийг мэдэрч, сэтгэл мэдрэлийн эмнэлэгт илгээсэн ээжийнхээ хувь заяанд хувь тавилангаа олж хараарай. Энэхүү мэдрэмж нь хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлгүйгээр, гүн гүнзгий ойлголттой байх болно.

“Би түүний өрөөнд орж ирлээ, тэр буйдан дээрээ хүчгүй суув (одоо энэ минийх). Өөрийгөө дүүжлэх гэж байна уу? Та юу вэ ?! Захиалагчид ирэхэд тэр чимээгүйхэн над руу ширүүн харц шидээд, нулимстайгаа гурав дахин томорч, толгойгоо дээш өргөн алхаад үүрд алхлаа. \u200b\u200b" “Одоо би сууж байсан, би цустай нүдээр ганцаараа сууж байсан, энэ буйдан дээр суух ээлж миний ээлж байлаа. Энэ нь миний охин одоо наашаа нүүнэ гэсэн үг, энд надад ямар ч газар, найдвар байхгүй болно. "

Тэр ээжтэйгээ тэнцүү, тэр аль хэдийн галзуурлын ирмэгт ирчихсэн, байшингаа шатааж, өөрийгөө унжуулж, замаа олохгүй байх чадвартай. Тэрээр мөн эгч нь түүнийг сэтгэцийн эмнэлэгт дууддаг "эмээ" настай эмэгтэй юм. Гэвч саяхан болтол баатар энэ тухай мартсан бололтой, ар талдаа гудамжинд хэрхэн охинтой андуурагдсанаа баяртайгаар хэлэв. Сэтгэцийн эмнэлэгт байгаа ээжийнх нь амьдралын төгсгөл Аннагийн хувьд “бидний амьдрал” болон эмээ шигээ баартай нүхэнд сууж байсан Андрейгийн амьдрал, Аленагийн амьдрал болж хувирдаг. Баатар нь охиныхоо хөгшрөлтийн тухай, эмээгийнхээ даашинзыг хэрхэн өндөр, бие галбираар гайхуулахаар гэнэт бэлэглэх талаар гэнэт бодох нь хоосон зүйл биш юм.

Тэр үед Анна ээжийгээ сэтгэцийн эмнэлгээс аврахын тулд цөхрөлтгүй яарах болно. Эхэндээ - охиныхоо зөрчилдөөнийг мэдэрч, хүслийн эсрэг мэт. Гэхдээ дараа нь ээжийнх нь хувь тавилан хэзээ нэгэн цагт түүний хувь тавилан болж, эхийн амьдрал түүний амьдралтай нийлж, эхийн мөхөл нь түүний өөрийнх нь мөхөл болох болно.

Ээжийг аврах гэсэн оролдлого нь найдваргүй юм. Учир нь энэ бол цаг хугацааг зогсоох, амьдралыг зогсоох гэсэн оролдлого юм. Гэвч итгэл найдвар нуран унасны дараа баатар эмэгтэйд маш чухал зүйл ирдэг бөгөөд өгүүллэгийн төгсгөлд, сүүлчийн таслалаас ч ангид өгүүлбэрийн дундуур тасарч, ямар нэгэн зүйлийг ойлгосон мэдрэмж төрж, үл ойлгогдох юм бол гэнэт мэдрэгддэг.

“Тэр тэднийг бүрэн сүйрэлд аваачив. Тима ч үгүй, хүүхэд ч үгүй. Хаашаа? Үүнийг хаа нэг газар олсон. Энэ бол түүний бизнес. Та амьд байгаа нь чухал юм. Амьд хүмүүс намайг орхиод явсан. Алена, Тима, Катя, бяцхан Николай нар явсан. Алена, Тима, Катя, Николай, Андрей, Серафима, Анна, нулимсыг уучлаарай. "

Баатар эмэгтэй хамаатан саднаа нэрээр нь дууддаг: охин, хүү, ээж. Тэр өөрийгөө сүүлчийнх гэж нэрлэдэг. Мөн нэрээр. Бүгд - залуу, хөгшин, хүүхдүүд - бие биетэйгээ адилтгаж үздэг; Мөнхийн нүүрэнд зөвхөн нэрс байдаг. Бүгд хөдөлгөөнд төгсгөлгүй нэг оршихуй тойрогт багтсан бөгөөд бүгд царай зүс, цаг хугацааны энэ өөрчлөгдөөгүй байдалд ууссан ...

Өгүүллэг дээр "Зүүн Славянуудын дуунууд" циклийн нэгэн адил бид ихэвчлэн "чернуха" гэж нэрлэдэг зүйлийг маш ихээр олж авах болно. Үүнд дутуу зүйл байхгүй, гэхдээ магадгүй; Петрушевская өөрийн бүтээлүүддээ маш идэвхтэй нэвтрүүлж байгаа өдөр тутмын бузар булайгаас ч илүү юм. Гэхдээ энэ мөчлөгийн түүхүүдээс ялгаатай нь энэ бохир, муухай нь амьдралын замаар дамжин өнгөрч, дотроосоо мэдрэгдэж, механик байдлаар бус ерөнхий зохиолын тоймд орсон байдаг. Үүний үр дүнд өгүүлэмж нь зохиомол байдал, хүйтэн хайхрамжгүй байдлаас ангид байна; энэ нь байгалиас заяасан, уран сайхны хувьд органик болдог.

Зөвхөн эв нэгдэл (органик биш, гэхдээ эв зохицол) түүнд мэдрэгдэхгүй хэвээр байна. Өдөр тутмын амьдралаас няцаж буй эв зохицол нь ердийн амьдралын хэв маягийг тасалдуулж, ертөнцийн эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлын төлөө ямар нэгэн гүнзгий бус зүйлээр тэмүүлдэг. Петрушевскаягийн бүтээлүүд нь бидний өдөр тутмын амьдралын түгшүүр, хоосон зүйлээс эрэлхийлдэг дээд, бурханлиг зарчмын цуурай шиг эв зохицолгүй байдаг. Мөн шинэ түүх, зохиогчийн хуучин түүхүүд дээр хүлээгдэж буй шийдэмгий нээлт, шийдвэрлэх төгсгөл, эмгэнэлтэй ч гэсэн үхэлд хүргэх ч гэсэн гарах гарц байдаггүй. Төгсгөлд нь үл мэдэгдэх замыг нээдэг эллипс биш, эцэст нь хадан цохио, хөдөлгөөнгүй байдал, хоосон байдал ...

Петрушевскаягийн олон түүхүүд нэг онцлог шинж чанартай байдаг. Аль эсвэл гарчигт өөрсдөө, эсвэл өгүүллэгийн эхэнд өмнө нь уншигчдыг хүлээж буй илүү чухал зүйлд зориулж нэгэн төрлийн нэхэмжлэл гардаг. "Тор ба хавх", "Харанхуй хувь заяа", "Аянга цахилгаан", "Элегия", "Үхэшгүй хайр" ... Уншигч танил царай, энгийн өрнөл, өдөр тутмын өчүүхэн түүхүүдийг олж уншихдаа уйтгартай хуудсуудыг гүйлгэж харна. Тэрбээр амласан эхэндээ дээд, том, эмгэнэлтэй байхыг хүлээж, төгсгөлийн хоосролоос өмнө гэнэт зогсдог. Тор ч үгүй, занга ч үгүй, харанхуй хувь тавилан ч үгүй, үхэшгүй хайр ч үгүй \u200b\u200b... Бүх зүйл өдөр тутмын амьдралд живж, бүх зүйл үүнд уусдаг. Петрушевскаягийн зохиол дахь хүүрнэл нь янз бүрийн чиглэлд тархаж, давхрага, нэг чиглэлд, нөгөө чиглэл рүү шилжиж, хатуу өрнөлгүйгээр, тодорхой, бодлогоширсон мөрүүд шиг санагдаж байна; хүүрнэл нь өдөр тутмын амьдралын синтерийн царцдасыг нэвтэлж, ан цавыг олж, үүнээс гарч, амьдралын ач холбогдлын анхны нэхэмжлэл, өдөр тутмын амьдралаас нуугдаж буй амьдралын нууцыг ухамсарлахыг эрмэлздэг бололтой. Энэ нь бараг үргэлж бүтэлгүйтдэг. (Хэрэв энэ нь амжилтанд хүрвэл ямар нэгэн байдлаар органик бус, хиймэл, материалын дотоод эсэргүүцэлтэй тулгардаг.)

Гэхдээ хэзээ нэгэн цагт, өөр нэг зүйлийг уншихад нөгөө л нэг уйтгартай, бөглөрсөн, мартагдсан түүх уншигчдад өөр, шинэлэг мэдрэмж төрдөг. Хүлээгдэж буй нээлт хэзээ ч тохиолддоггүй болов уу? Үүний утга нь нээлт биш, харин өдөр тутмын амьдралтайгаа уялдуулах, үүнд умбах явдал юм болов уу? Магадгүй нууц нь өдөр тутмын амьдралд алга болдоггүй, үүнд живдэггүй, харин байгалийн болон органик зүйл болж уусдаг болов уу?

"Элегия" өгүүллэг нь хачин, хөгжилтэй хайрын тухай өгүүлдэг. Түүнийг Паул гэдэг. Түүнд ямар ч нэр байхгүй, тэр зүгээр л түүний эхнэр юм. Тэр хаашаа ч явсан түүнийг хаа сайгүй дагаж явдаг байв. Тэрээр хүүхдүүдтэйгээ хамт ажил дээрээ ирсэн бөгөөд тэр тэднийг засгийн газрын хямд хоолны өрөөнд хооллож байв. Тэрбээр ядуу, хайхрамжгүй, азгүй, хуучин оюутны амьдралаа үргэлжлүүлэн гэрлэв. Тэр муу гэрийн эзэгтэй, муу ээж байсан. Павелыг бүх талаас нь залхмааргүй хайр, уур уцаартай, ааш зантай, жаахан хүүхэд шиг инээдтэй хүн хүрээлж байв. Нэгэн удаа тэрээр телевизийн антенныг суурилуулахаар дээвэр дээр гарч мөсөн ирмэгээс унав.

“... Паулын эхнэр хоёр охины хамт хотоос гарч, хэн нэгний амьдрах, үлдэх урилгад хариу өгөөгүй алга болсон бөгөөд энэ гэр бүлийн түүх дуусаагүй хэвээр үлджээ. бизнес дуусах болно. Учир нь бүгд нэгэн зэрэг өөрт нь ямар нэгэн зүйл тохиолдох болно, тэр энэ агуу хайрыг дааж чадахгүй түүнийг орхино гэж бодож байсан тул тэр түүнийг орхисон, гэхдээ тийм биш юм. ”

Сүүлчийн үгээр бид тодорхой хэлэлцүүлгийг мэдэрч чадахгүй. Ийм баатар эмэгтэйд зориулсан "агуу хайр" нь үнэхээр инээдэмтэй, театрын шинжтэй байдаг. Гэхдээ төгсгөлийн эмгэнэлт явдлын гэрлээр яг л инээдэмтэй, инээдтэй, улсын хоолны өрөөнд үдийн цай, ядуу орон сууцанд байгаа оюутны үдэшлэгтэй харилцаа яг тэр агуу, "үхэшгүй" хайр байдаг. Петрушевскаягийн түүхүүдийн ном ... Баатрууд гадны өдөр тутмын амьдрал, дотоод амьдрал гэсэн хоёр амьдралаар амьдардаг боловч эдгээр хоёр зарчим нь хоорондоо уялдаа холбоогүй, бие биенгүйгээрээ төсөөлөшгүй, утга агуулгаараа нэг юм.

Петрушевская гэдэг үг нь түүний өвөрмөц, амархан танигдахуйц бичгийн хэв маягтай холбоотой нэг төрлийн дуу авиаг олж авдаг. Зохиогчийн үг бол яг л сэхээтний үг хэвээр үлдэхийн зэрэгцээ өдөр тутмын ухамсар, өдөр тутмын сэтгэлгээний өнгийг халхалсан үг юм. Энэ нь улиг болсон, стенил, сүр жавхлантай, дээд зэргийн тунхаглалын түвшинд хүрч, жинхэнэ, өндөр утгыг хадгалж үлддэг.

Петрушевскаягийн амьдралын тухай ойлголт бол эмэгтэй хүний \u200b\u200bертөнцийг мэдрэх мэдрэмж юм. Эмэгтэйчүүдийн ертөнцөд өдөр тутмын амьдрал, оршихуй хоёр салшгүй холбоотой байдаг. Амьдралын зохиолоос эхлээд хүний \u200b\u200bоюун санаа нь түүний биелэл, гарцыг өөр зүйлээс олж авдаг, прозаик амьдрал нь түүний оршин тогтнох цорын ганц биш, магадгүй гол хүрээ биш юм. Энэ нь эр хүнд энэ амьдралыг түүний доторх шорооноос хоёрдогч, хийсвэр зүйл гэж хүлээн авах боломжийг олгодог. Эмэгтэй хүний \u200b\u200bмэдрэмж нь бодит ертөнцтэй хэтэрхий нягт холбоотой байдаг; энэ нь хэтэрхий "амин чухал" юм. Тохиромжгүй байдал, өдөр тутмын амьдралын найдваргүй байдал нь түүний хувьд амьдралын найдваргүй байдал юм. Эмэгтэйчүүдийн зохиолын хуудсуудаас уншигчдад унаж буй тэр гипертрофи, шаналал ихтэй "чернуха" урсгалын гарал үүсэл үү? Петрушевская бол үл хамаарах зүйл биш юм. Энэ урсгал нь хүлээн зөвшөөрлөөс, амьдралын бохир заваан байдлаас мазохист баяр баяслаар биш харин харин эсрэгээрээ татгалзах, гэнэн байдал, салан тусгаарлах хамгаалалтын рефлексээс төрсөн юм. Эмэгтэй уран бүтээлч эмэгтэй өөрийгөө энэ ертөнцийн хаалтнаас авч хаях шиг болж, баатрууд болон амьдралд тохиолдох, тохиолдох бүх аймшигт зүйлс түүнд огт хамаагүй болжээ ...

Энэ замыг Петрушевская "Дорнод Славянуудын дуунууд" өгүүллэгийн мөчлөгт сонгосон. Гэхдээ "Шөнийн цаг" үлгэрийн баатар, түүнтэй хамт зохиолч, уншигч хоёрын хамт туулж өнгөрүүлсэн өөр нэг амьдралын замнал байдаг.

Энэ зам нь зайлшгүй өвдөлтийг дагуулдаг. Гэхдээ өвдөлт мэдрэх нь амьдралын мэдрэмжээс өөр зүйл биш, хэрвээ өвдөлт байвал хүн амьдардаг, ертөнц байдаг. Хэрэв өвчин шаналал байхгүй, харин тайван, хүйтэн, хайхрамжгүй байдал л үлдвэл ертөнц сүйрнэ.

Өвдөлттэй өдөр тутмын амьдрал, оршихуйн нэгдмэл байдлаар амьдралаа дотроосоо өнгөрөөж, шаналал, нулимс дуслаар дамжин өнгөрөх нь бидний олохыг маш их хүсч байгаа дээд зүг рүү чиглэсэн хөдөлгөөн байж болох уу? Амьдралаас дээш гарахын тулд та түүнтэй нэгдэж, ердийн зүйл, хүний \u200b\u200bхувь тавилангийн ач холбогдол, ач холбогдлыг мэдрэх хэрэгтэй.

Дэлхийн амьдрал бол уран сайхны ертөнцийг бүрдүүлэх явдал юм. Петрушевскаягийн шилдэг бүтээлүүдийн уран зургийн мэдрэмж нь амьдралын ийм мэдрэмжийг жинхэнэ, гүнзгийрүүлж, нотолж өгдөг мэдрэмжтэй барометр болдог. Амьдрал нь өдөр тутмын амьдрал, оршихуйн хуваагдашгүй нэгдмэл байдал юм.

Түлхүүр үгс: Людмила Петрушевская, "Дорнод Славянуудын дуунууд", Людмила Петрушевскаягийн бүтээлийн шүүмжлэл, Людмила Петрушевскаягийн жүжгийн шүүмж, Людмила Петрушевскаягийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх, шүүмжлэл, татаж авах анализ, үнэгүй татаж авах, 20-р зууны Оросын уран зохиол

Людмила Петрушевская

Цаг бол шөнө

Тэд намайг дуудахад нэг эмэгтэйн хоолой сонсогдов: - Чамайг зовоож байгаад уучлаарай, гэхдээ ээжийн араас, - гэж тэр хэсэг зогсов, - ээжийн дараа гар бичмэлүүд байсан. Би чамайг уншиж магадгүй гэж бодлоо. Тэр бол яруу найрагч байсан. Мэдээжийн хэрэг чамайг завгүй байгааг би ойлгож байна. Ажил маш их? Би харж байна. Дараа нь уучлаарай.

Хоёр долоо хоногийн дараа гар бичмэл дугтуйнд орж ирэв, олон хуудас цаас, сургуулийн дэвтэр, тэр ч байтугай телеграмын хуудас бүхий тоос шороотой хавтас. Хадмал нь "Хүснэгтийн ирмэг дээрх тэмдэглэл" юм. Буцах хаяг, овог байхгүй.

Тэрбээр зочлохдоо толинд шунахайрч, бүх зүйл, ваар, баримал, шил, ялангуяа үнэт эдлэл бүхий хайрцгийг шүүрэн авч чадахгүй гэдгийг тэр мэддэггүй. Та ширээн дээрээс илүү зүйл хүсч чадахгүй. Тэрбээр өөр хэн нэгний гэрт ирээд өлсгөлөн хүүхэд шиг хаа сайгүй шогширч, шалан дээрээс нэг машин орон доор явж байгаад олдвороо олж, энэ бол түүний олдвор гэдэгт итгэж, баярлаж, цээжиндээ наан, гялалзаж, өөртөө зориулж олсон зүйлээ эзэгтэйдээ мэдэгдэв. хаана - орны дор явлаа! Миний найз Маша, түүний ач хүү, түүний бэлэг, Америкийн машиныг орны дор өнхрүүлж, тэр, Маша, гал тогооны өрөөнөөс түгшсэн байдалтай эргэлдэж, ач хүү Дениска, миний Тимочка хоёр зэрлэг зөрчилтэй байгааг мартжээ. Дайны дараах сайхан орон сууц, бид тэтгэвэрт гарах хүртэл зээл авахаар ирсэн, тэд бүгд гал тогооны өрөөнөөс тослог амаараа гарч уруулаа долоов. Маша бидний төлөө нэг гал тогоонд буцаж очоод бидэнд юу ч гэмээр зүйлгүйгээр өгөх ёстой байв. Тиймээс Денис бяцхан машинаа татаж гаргасан боловч азгүй тоглоомонд хуруугаараа наалдсан бөгөөд Денисэд эдгээр машинуудын үзэсгэлэн, утаснууд, тэр есөн настай, эрүүл харуулын цамхаг юм. Би Тимисийг бичгийн машинаараа Денисээс холдуулж байна, Тимочка уурлаж байна, гэхдээ тэд биднийг энд дахиж оруулахгүй шүү дээ, Маша намайг нүхний нүхээр хараад аль хэдийн бодож байсан! Үүний үр дүнд би түүнийг угаалгын өрөө рүү авч, нулимснаасаа болж сульдаж, хэн нэгний гэрт истерик өвчтэй болсон! Тийм учраас тэд Тимочкагаас болоод биднийг дургүйцдэг. Би Английн хатан хаан шиг аашилдаг, би бүх зүйлээс татгалздаг: жигнэмэг, элсэн чихэртэй цай! Би тэдний цайг зөвхөн өөрийнхөө талхаар уудаг, хэн нэгний ширээн дээр өлсгөлөн байх нь тэсвэрлэх чадваргүй тул цүнхнээсээ өөрийн эрхгүй гарган авдаг, Тим жигнэмэг дээр налаад цөцгийн тосоор хийж болох эсэхийг асуудаг (ширээн дээр шар тос мартагдсан). "Тэгээд чи?" - Маша асуув, гэхдээ миний хувьд Тимофейг тэжээх нь чухал юм: үгүй \u200b\u200bээ, баярлалаа, Тимочкаг илүү тослоорой, та Тимийг хүсч байна уу? Би хаалган дээр зогсож буй Денискагийн хажуугийн харцыг ажиглаж байна. Хүргэн Владимир, түүний эхнэр Оксана шатаар тамхи татахаар бууж ирсэн, гал тогооны өрөө рүү орж ирээд миний өвдөлтийг төгс мэдээд яг Тим хэлээд (бас их сайхан харагдаж байна)

Авга эгч Аня (энэ бол би), Алена тантай уулзахаар ирэв үү? Тимочка, ээж тань дээр очдог уу?

Чи юу вэ, Дунечка (энэ бол түүний бага насны хоч), Дуняша, би танд хэлээгүй гэж үү? Алена өвчтэй, тэр байнга хүүхэдтэй байдаг.

Мастит ??? - (Энэ нь түүний хэнээс, хэний сүүгээр тэжээгддэг юм бэ?)

Тэгээд би хурдан хэд хэдэн жигнэмэг, сайн цөцгий жигнэмэг шүүрч аваад том өрөөнд ТВ үзэх гэж гал тогооны өрөөнөөс Тим авч гарлаа, удахгүй "Сайн шөнө" явъя, гэхдээ үүнээс дор хаяж хагас цагийн өмнө.

Гэхдээ тэр биднийг дагаж, Аленагийн ажилд зориулж эх нь хүүхдээ хувь заяаны өршөөлд хаясан гэж тунхаглах боломжтой гэж хэлэв. Энэ нь би мөн үү, эсвэл хувь тавилангийн өршөөл үү? Сонирхолтой.

Ямар ажил, чи юу вэ, Оксаночка, тэр нялх хүүхэдтэй сууж байна!

Эцэст нь тэр асуухад, Алена нэгэнтээ түүнд утсаар ярьж байсан, ийм зүйл болдог, ийм зүйл болдоггүй гэдгийг мэдээгүй, уйлж, сэрж, аз жаргалтайгаар уйлдаг зүйл үү? Үүнээс үү? Алена хоршоод зээл авахыг хүссэн боловч бидэнд байхгүй, бид машинаа сольж, хөдөө орон нутагт засвар хийсэн үү? Эндээс? Тийм ээ? Би мэдэхгүй гэж хариулдаг.

Энэ бүх асуултыг дахиж тэдэнд очихгүй гэсэн үүднээс асууж байна. Гэхдээ тэд Дуня, Алена нар найзууд байсан, бид багадаа Балтийн тэнгисийн орнуудад амарч байсан, би залуу, арьс ширний боловсролтой, нөхөр, хүүхдүүдтэйгээ, Маша Дунятай хамт байсан, Маша нэг хүний \u200b\u200bараас харгис хэрцгий гүйж байгаад эдгэрч байсан, түүнээс үр хөндүүлж, тэр гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт үлдэж, Томикийн загвар өмсөгч, Ленинградын Туся нарыг ч Маша мэддэггүй байсан бөгөөд би гал дээр тос нэмсэн.Учир нь би өргөн хонгогаараа алдартай ВГИК-ийн өөр нэг эмэгтэйг сайн мэддэг байсан. Дараа нь тэр гэрлэсэн, гэхдээ дерматоверологийн диспансераас дуудлага ирсэн нь заг хүйтэн өвчний өөр нэг дуслыг санаж байна гэж хэлээд энэ эмэгтэйтэй хамт Волгагийнхаа цонхоор эвдэрч, дараа нь тэр нэг оюутан, машины араас гүйж очоод уйлж, дараа нь тэр дугтуйг цонхоор шидэж, дугтуйнд (тэр авахаар зогсов) доллар байсан, гэхдээ тийм ч их биш байв. Тэрээр Лениний сэдвээр профессор байсан. Маша Дунатай хамт үлдэж, нөхөр бид хоёр түүнийг зугаацуулж, тэр бидэнтэй хамт бидэнтэй хамт майжори руу вокзал руу тороор дүүжлүүлэн алхаж, бид түүний мөнгийг индранилтай ээмэгтэй ч гэсэн ганцаараа амьдардаг. Тэрээр орчин үеийн энгийн хэлбэртэй хуванцар бугуйвч руугаа 1 рубль 20 копейк чех хэлэв: "Энэ салфетка бөгж үү?" "Тийм ээ" гэж хэлээд гар дээрээ тавив.

Цаг хугацаа өнгөрч, би хэрхэн халагдсанаа яриагүй, гэхдээ бид энэ Машатай өөр өөр түвшинд хамт байсан, хамт байх болно гэдгийг ярьж байна, одоо түүний хүргэн Владимир сууж, зурагтаа үзэж байна, тиймээс тэд орой бүр ийм түрэмгий байдаг, Учир нь одоо Дениска "Сайн шөнө" рүү шилжихийн тулд эцэгтэйгээ тэмцэх болно. Миний Тимочка энэ хөтөлбөрийг жилд нэг удаа үзээд Владимирд хандан: “Гуйя! За, гуйя! " - гээд үзгээ эвхээд бараг өвдөглөхөд тэр намайг хуулж байна, хөөрхий. Харамсалтай нь.

Владимир Тимагийн эсрэг ямар нэгэн зүйлтэй байсан бөгөөд тэр ерөнхийдөө Денисээс нохой шиг залхаж байна, хүргэн минь, би та нарт нэгэн нууцыг хэлье, дуусах нь тодорхой болж, аль хэдийн хайлж эхэлсэн тул Оксанины хордлого гарчээ. Хүргэн нь мөн л Ленинист сэдвээр төгссөн оюутан бөгөөд энэ сэдэв нь энэ гэр бүлд наалдаж байгаа боловч Маша өөрөө хүссэн зүйлээ нийтэлдэг боловч хуанлийн редактор, тэр надад хэтэрхий хойрго, ихэмсэг байдлаар мөнгө өгч байсан, гэхдээ би түүнд Минскийн тракторын үйлдвэрийн хоёр зуун жилийн түүхэн өгүүллийг хурдан бичихэд нь тусалсан. гэхдээ тэр надад зориулж гэнэтийн бага ч гэсэн мэдэгдэхүйц хэмжээний төлбөр бичсэн, би ур чадвар шаардагддаг тул тэд хамтран ажилладаг зохиолчтой, үйлдвэрийн ерөнхий технологичтой ярьсан. Дараа нь тэр намайг ирэх таван жилийн хугацаанд тэнд гарч ирэхгүй гэж хэлэхэд маш хэцүү байсан, тракторын хоёр наст ой юу байж болох вэ, анхны Оросын трактор хэдэн онд үйлдвэрлэгдсэн (угсрах шугамаас гарсан) вэ?

Владимирын хүргэний хувьд Владимир тодорхойлсон мөчид улаан чихтэй телевизор үзэж байгаа бол энэ удаад чухал тэмцээн боллоо. Ердийн анекдот! Денис уйлж байна, амаа нээгээд шалан дээр суулаа. Тимка түүнийг ТВ-д гарахад нь туслахаар авираад, болхи, хуруугаа хаа нэгтээ цохиж, зурагтаа унтраагаад, хүргэн нь хашгираад үсрээд босчихлоо, гэхдээ би бүх зүйлд бэлэн байна, Владимир эхнэр, хадам ээждээ зориулж гал тогоо руу гүйж орлоо, тэр өөрийгөө зогсоогоогүй, Бурханд талархаж байна, Баярлалаа, би ухаан орсон, хаягдсан хүүхдэд гар хүрсэнгүй. Гэхдээ аль хэдийн Денис түгшсэн Тимийг жолоодож, шаардлагатай бүх зүйлийг асаагаад тэд аль хэдийнээ тайван сууж хүүхэлдэйн киног үзээд сууж байсан бөгөөд Тим онцгой хүслээр инээлдэж байв.

Гэхдээ энэ ертөнцөд бүх зүйл тийм ч энгийн байдаггүй бөгөөд Владимир эмэгтэйчүүдийг цусаар цохиж, гарах болно гэж сүрдүүлж (би тэгж бодож байна!) Гэж эмэгтэйчүүдийг сайтар цохилж, Маша сайн үйлс хийчихсэн, дэмий хоосон зүйл хийсэн хүн шиг нүүрэндээ гунигтай орж ирэв. Түүний ард Горилла царайтай Владимир байна. Сайхан хүний \u200b\u200bцарай, Чарльз Дарвины хэлсэн үг, гэхдээ ийм мөчид тийм биш юм. Түүнд ямар нэгэн суурь, жигшүүртэй зүйл харагдаж байна.

Дараа нь та энэ киног үзэж чадахгүй, тэд Денис, хоёр эмэгтэй, Тимочка руу хашгирч байна, тэр эдгээр хашгиралтыг хангалттай сонссон ... Тэр зүгээр л амандаа хашгирч эхлэв. Үүнтэй адил мэдрэлийн хачиг. Денис рүү хашгирч тэд мэдээж биднийг хашгирдаг. Та өнчин, өнчин, ийм уянгын дигресс энд байна. Тима бид хоёр холын танилуудтай уулзахаар очсон тэр байшинд бүр ч дээр байсан, утас байхгүй. Тэд ирсэн, орсон, тэд ширээн дээр сууж байна. Тим: "Ээжээ, би ч гэсэн идмээр байна!" Өө, өө, бид удаан алхсан, хүүхэд өлсөж байна, гэртээ харицгаая, Тимочка, Аленагаас (түүний хуучин хамт ажиллагсдын гэр бүл, тэд эргэж дуудаж байгаа бололтой) ямар нэгэн мэдээ байгаа эсэхийг асууж байна. Өмнө нь хамт ажиллаж байсан хүн зүүдэндээ байсан шиг ширээн дээрээс босоод бидэнд өөх тос махтай борщыг асгаж өө, өө. Бид үүнийг хүлээж байсангүй. Аленагаас юу ч алга. - Тэр амьд байна уу? - Тэр ирээгүй, гэртээ утас байхгүй, бас ажил руу залгахгүй байна. Тийм ээ, ажил дээрээ, энд тэндхийн хүн ... Би хандив цуглуулдаг. Гэж юу вэ. - Өө, чи юу вэ, талх ... Баярлалаа. Үгүй ээ, бид нэг секунд ч биш байх болно, би чамайг ядарч байна гэж харж байна. Зөвхөн Тимофейка л байх. Тим, та мах авах уу? Зөвхөн түүний төлөө, зөвхөн түүний төлөө (гэнэт би уйлдаг, энэ бол миний сул тал юм). Гэнэт хоньчин гичий орны дороос яаран гарч Тимийн тохойг хазлаа. Тим амаараа дүүрэн махаар зэрлэгээр орилно. Чарльз Дарвиныг тодорхой хэмжээгээр санагдуулам гэр бүлийн аав ширээн дээрээс хашгирч, заналхийлж, мэдээжийн хэрэг нохойн тухай дүр эсгэдэг. Энэ бол бидний хувьд эндээс өөр зам байхгүй, би энэ байшинг нөөцөд хадгалж үлдлээ. Одоо бүх зүйл одоо хамгийн сүүлийн арга зам болохын тулд бусад сувгуудыг хайх шаардлагатай болно.