Гэсэн хэдий ч бөө мөргөлийг уг нутгийн уугуул иргэдийн эртний итгэл үнэмшил гэж ёс суртахуун, гүн ухааны номлол, сэтгэлзүйн эмчилгээний аргуудын мэдлэг, хүндэтгэлийн ёслолын зан үйл гэх мэт илүү нарийн нөлөөллийн аргуудыг ашиглан хүмүүсийн оюун санааны амьдралд илт түрэмгийлэлгүйгээр нөлөөлөхийн төлөө тэмцэж байсан дэлхийн хоёр шашин зайлуулж чадаагүй юм. Бүх хэргийг хүлээн зөвшөөрсөн сайд нарын хүлээцтэй байдал нь тус бүрт Зөвлөлт засаглал тогтох хүртэл өөр өөрийн гэсэн орон зайг олж, бага зэрэг энх тайван зэрэгцэн оршиход тусалсан юм. 30-аад оны үед шашны бүх чиг хандлагын үйл ажиллагаа, сүм хийд, сүм хийдийн цогцолборыг сүйтгэх, тэдний нэг хэсэг болсон оюун санааны боловсролын байгууллагууд, хэвлэлийн газрууд, номын сангууд, дүрслэх урлаг, шүтлэг уран баримлын уран зургийн семинаруудтай хамт мөрдлөг хавчлага ард түмний соёлд нөхөж баршгүй хохирол учруулсан.
90-ээд оноос хаа сайгүй эхэлсэн оюун санааны соёлыг сэргээх нь алдагдсан бүх үнэт зүйлийг сэргээх боломжгүй юм. Буддын шашин нь академич Н.И. Конрад бол зөвхөн шашин төдийгүй урлаг юм. Үүнтэй холбогдуулан Буриадын дацан дээр тусгай мөргөлийн үеэр гүйцэтгэсэн буддын шашны нууц цамыг мөн нөхөж баршгүй алдагдалтай холбож болно. Энэ өвөрмөц үзэгдлийн талаар би ярихыг хүсч байна.
Түвдийн хойд бурханы шашин болох ламизм 17-р зууны төгсгөлд Буриадад ирсэн. Түүнтэй хамт Түвд, Хуучин монгол бичиг, Дорно дахины гүн ухааны уламжлал, мэргэжлийн урлаг Забайкальский тал нутагт өргөн дэлгэр дэлгэрэв. Ламист шашны лам нар нарийн төвөгтэй шатлалтай болж, сүм хийдийн цогцолборууд - дацан, дуган, цохилт босов. олон тооны сүсэгтэн олныг татсан тансаг шашны жагсаал, үйлчилгээ зохион байгуулдаг.
Хамгийн жүжигчилсэн, өнгөлөг мөргөлийн нэг нь Цамын хурал байв. Цам (Тиб. "Чам" - бүжиг), Ламист монасткст - * - rt ^ n- үеэр sjatttennm эмэгтэйчүүдийн гүйцэтгэж байсан ариун бүжиг, масктай пантомимийг буддын шашны нууц.
Анх Төвдөөс гаралтай бөгөөд Буддизм ба Ламаизмын тарнийн системтэй холбоотой байдаг. Уламжлал ёсоор бурхдын маскаар анхны ариун бүжиг хийх санааг 8-р зууны үед Самяай хийд барих үеэр Падма Самбхаватай холбож үздэг. Дараа нь энэхүү ёслолын ёслолын ажиллагаа нь улаан малгайт шашны тэргүүн агуу Багшид нутгийн шашны Бон-по эсэргүүцлийг ялан дийлэхэд тусалсан гэж таамаглаж байна. Эдгээр бүжгүүдийн гарал үүсэл нь Энэтхэгээс гаралтай гэж үздэг бөгөөд "эрт дээр үед бурхдын маск, хувцас өмссөн тусгай жүжигчид бүжиглэж, бурхад, чөтгөр, хүмүүсийн хэлээр яриа хэлцэл хийдэг байв." (Forman W. und Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Лейпциг, 1967, хуудас 61.).
Монголд Гелуг-па урсгал нь сүм хийдүүддээ масктай, маскгүй, тэр ч байтугай харилцан ярианы (Цам Милорайба) янз бүрийн ариун бүжиг, пантомим төрлийг аажмаар нэвтрүүлж байв. Дорно дахины уран зохиолд энэ нууцын гол бурхан болох Эрлик Номун хан (Тиб. Чойчжил), тамын эзэн Эрх Номун хаан хэмээх нэрний дараа Түвд, Монголд хийсэн тоглолтын талаар дэлгэрэнгүй тайлбар байдаг. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Буриадад энэ төрлийн цамыг нэвтрүүлсэн. Буриадад Жагар цамыг докшит цам гэж нэрлэдэг байв.Учир нь гол дүрүүд нь докшитууд (Скт. Дхарма-пала) байсан бөгөөд Буддын шашны тэдний хилэгнэсэн хувилгаан дахь хамгаалагчид байв.
Дацанд ариун бүжгийн ёслолын үеэр төвд хэл дээр тусгай гарын авлага хөтөлдөг байсан бөгөөд мөргөл үйлдэх ёслолыг бүхэлд нь удирдан удирдаж, жинхэнэ бүжиг, пантомимыг удирдан зохион байгуулдаг өндөр чин бишрэлтэй тантрин лам нар байсан нь мэдэгдэж байв. Тэд одоо байгаа каноныг хатуу чанд баримталдаг байв. Том сүм хийдүүдэд дүрслэх ур чадвар эзэмшсэн уран зураачид байсан (бурхдыг даавуун дээр дүрсэлсэн танка), тэд цамд бурхад, хүн, амьтан, шувуу баг хийж чаддаг байв. Мөн нууцлаг баатруудад зориулсан төрөл бүрийн нарийн төвөгтэй хувцас оёх, гар урчууд таяг, тулгуур үйлдвэрлэх чиглэлээр ажилладаг байв.
Уран зохиолтой танилцах нь цам докшитуудыг Буриадын дацанд шилжүүлэх үед зан үйлийн бүжиг хийхдээ одоо байгаа канонуудад үнэнч байхыг маш нарийн чанд сахиж байсан гэж хэлж болно: маск гарах дараалал, тэдгээрийн тоо, дүрүүдийн ашигладаг хувцас, шинж чанаруудын нарийвчлал. Хэрэв Эрдени-цу хийд дэх докшитуудын (Жагар цам) нууцыг Монголд танилцуулахад 87 маск оролцсон бол Буриадын гол сүм Гусиноозерскийн дацанд (хамбо ламын оршин суух газар) 78 тэмдэг гарч ирэв. Асран хамгаалагч суут ухаантан Докшитийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох бага бурхад болох Почжутуудын тоо цөөрсөнөөс ялимгүй ялгаа гарсан.
Докшитын цам-хурал хэмээх бурханлаг гайхамшигт үйлчлэлийг 7-р сарын эхээр нэг гоол болгон нэг ховил, маш олон ногоо,
Эрүүдэн шүүх. Үүнд бэлтгэх ажил эртнээс буюу нэг сараас хоёр сарын хугацаанд эхэлсэн. Чамин хөгжмийн зэмсгийг цэгцэлж, хувцас, маскыг шинэчилж, уран бүтээлчид тодорлоо. Ариун бүжгийн бэлтгэл хийж эхлэв. Энэ ёслолд олон удаа бүжиглэж байсан ахмад тахилч нар туршлагаа тарнийн ид шидийн талаар мэдлэгтэй, бие бялдрын хувьд чийрэг, тэсвэр хатуужилтай лам нарт дамжуулж байжээ. Шинээр ирсэн хүмүүсийг нэг нэгээр нь зааж, хөдөлгөөн тус бүрийг тусад нь үзүүлж, харгалзах аман томъёог (нийцэл) үзүүлж, дараа нь бүлгүүдэд нэгтгэж, эцэст нь бүх оролцогчид хийдийн хашаа руу гарч, тэнд бүх тоглолтоо давтаж давтав. эмэгтэйчүүдийн оркестрын дуугаар бүхэлд нь. Бүжигчид бүжгийнхээ зургийг сайн судалж, цээжилчихээд дараа нь өмссөн маскгүйгээр хэсэг хугацаанд бэлтгэл хийжээ. Гусиноозерскийн дацан дээр маскгүйгээр ийм ерөнхий бэлтгэл хийсний гэрч бол бүх оролцогчид бурхдын зан чанарыг хуванцар, хэмнэлээр илэрхийлсэн,
Энэ нь Буриадын нэрт эрдэмтэн байв
Цамыг олон нийтэд танилцуулахын өмнөх өдөр сүм хийдийн дотор хувийн ёслол үйлдэж, ёслолын тэргүүн мастер шамбоноор удирдуулсан байв. Тэр костюмтай, гэхдээ маскгүй, алтадмал хувцастай
Шөнө дундын орой дээр дээд конус хэлбэртэй дугуй хэлбэртэй малгай сүмийн хаалгыг онгойлгож, шуурган шуурхай бүжиглэж эхлэв. Бүх оролцогчид шабоны өндөр тенороор дуулдаг шившлэг (тарни) хэмнэлээр бүжиглэж, гартаа мөнгөний хув аягыг барьдаг. Түүнд үйлчилдэг Гелюн лам бэлгэдлийн цусыг бөмбөгнөөс (хүний \u200b\u200bгавлын ясаар хийсэн аяга) аяганд хийнэ. Дохионы галзуурсан хөгжим гарч ирнэ. Чамбон холхон явж, аяганаас цусыг хурганы ам руу юүлж, зуурмагаар хийсэн хүний \u200b\u200bбаримлыг холбоод зангидаж тавьдаг - Нүглийн биелэл болсон итгэлийн дайсан Линк.
Үүр цайх үеэр хурал зохион байгуулав - зуурмагаар хийсэн гурван толгойтой пирамид Сораг өргөж, дээд хэсэгт нь хүний \u200b\u200bгавлын яс шиг төгсөв. Пирамидын нүүрийг дөлийг бэлгэдсэн тод улаан өнгөөр \u200b\u200bбудсан байдаг. "Сор бол тэдний нэг
Гол шинж чанарууд нь цам докшитууд бөгөөд итгэлийн дайснуудыг шатаах чадвартай тахилыг илэрхийлдэг. Энэ нь үйлчилгээний хаалттай хэсгийн төгсгөл байв.
Докшитуудын цамын олон нийтийн тоглолтыг сүм хийдийн хашаанд хийжээ. Төв сүмийн урд талбайн төвд ширээ байрлуулж, дээрээс нь торгон халхавч-халхавч босгожээ. Энэхүү халхавчны эргэн тойронд хэд хэдэн баяжуулсан тойргийг шохой эсвэл шохойгоор дүрсэлсэн байдаг - маскууд бүжиглэж байсан газар. Гаднах тойрогт ойрхон; хүндэт зочид, лам нар, баян бурханчуудад зориулж суудал, саравч зохион байгуулав. Жирийн сүсэгтэн олон, энгийн хүмүүс аль болох хашааныхаа бүх чөлөөт зайг эзэлж, эгнээ, эгнээгээрээ сууж, байр сууриа олов.Цам-хурлын үед эдгээр тойрог дөрвөлжин дөрвөлжин хүрээлэгдсэн байхад хийдийн хашаа мандал байв.
Цам нь халхавчны доор ширээн дээр байрлуулсан "Сора" болон Линкийг арилгаж эхэллээ. Гаднах тойргийн ойролцоо байрладаг, өвөрмөц хөгжмийн зэмсгүүдээс бүрдсэн лам оркестрын дуу
Ганлин шиг урд, хойно хүмүүс дэмжиж байдаг асар том хоёр, гурван метрийн төмөр хоолой гэх мэт хэрэгслүүд, зарим хэсгийг нь хүний \u200b\u200bясны ясаар хийсэн, цан - зэс ялтсууд, өлгүүрүүд - гоньд, бишшүүр, модон үлээвэр хэрэгсэл. гэх мэт. "Цамын хөгжим ер бусын бөгөөд гайхалтай" (Б.Я. Владимирцов). Үүний дагуу
Хөгжмийн жүжигчид тойрог дээр гарч ирэв. Эхэндээ "араг яс" гэсэн хоёр маск, оршуулгын газрын Владикууд, хүний \u200b\u200bараг яс (биед таарсан хар хувцасыг цагаан будгаар буддаг), толгой дээр нь хүний \u200b\u200bгавлын ястай маск байсан. Тэд дотоод тойрогт "Хохимай" -тай хамт орж ирсэн "Сора" (халхавчин дор суулгасан бурхдад тахил өргөх) хэрээгээс холддог.
Дараа нь Хашин хаан найман хөвгүүний хамт хөвгүүд эсвэл шавь нартайгаа гарч ирэв. Тэдний маскуудад эелдэг, инээмсэглэсэн хүний \u200b\u200bцарайг дүрсэлсэн байдаг. Тэд бүжиглэдэггүй ч сүм хийдийн хаалгыг тойрог хэлбэрээр үлдээж бурхан бүрийг "хадак" өргөлөөр угтаж авдаг. Үйл ажиллагааны үеэр дэг журам сахиулагчид нь Хиндустаны оршин суугчдын дөрвөн маск бөгөөд хоёр хүрэн, хоёр хар ногоон өнгөөр \u200b\u200bширүүн илэрхийлэлтэй байв. Эдгээр нь Азарууд бөгөөд тэд тойргийн гадна бүжиглэдэг
Тэд тэнд байгаа бөгөөд үзэгчид тойрог руу явахгүй байх, бүжигчдэд саад болохгүй байхыг анхаарч үзээрэй. Азарууд ташуур барьдаг
"Маскууд" дугуйлан дээр нэг нэгээрээ, эсвэл хосоороо, эсвэл бүлгээрээ гарч ирэв. Бүжиглэж, пантомим хийсний дараа тэд ариун сүмд зодог тайлсан эсвэл тавцангийн хажууд үлдсэн бөгөөд бусад оролцогчдод саад болохгүй байв.
Бүжиг нь "маскууд" дараа нь аажим аажмаар, дараа нь хөгжмийн цаг дор янз бүрийн хуванцар позууд авч, нэг хөлнөөс нөгөө хөл рүү үсрэн тайзыг тойрон эргэлдэж, нааш цааш хөдлөхөд оршино. Үүний зэрэгцээ тэд бэлгэдлийн агуулгатай аливаа объектыг гартаа барьж байсан бөгөөд бүжгийн үеэр эдгээр объектуудыг ашиглах нь онцгой утгатай байв. Зарим "маск" -ын бүжгийн хөдөлгөөнүүд илүү хөдөлгөөнтэй, хөнгөн, хурдан бөгөөд нэг хэвийн биш байв. Гэсэн хэдий ч цам дотор жинхэнэ галзуу бүжгийн шуурганд эргэлдэж байсан дүрүүд байсан. Бүжгийн хэсгүүд нь илэрхийлэх пантомимег бүжигтэй хослуулсан бух, буга хоёрын маскын үйлдлийг нүдээр үзсэн хүн ингэж тодорхойлдог. "Хөгжмийн хурдтай хурдаар бух, буга хоёр хурдан бүжиглэж, дараа нь түр зогсоод бие биенээ дайсагнасан байдлаар харан, дайсагнасан заналхийлсэн хэд хэдэн хөдөлгөөн хий. Толгойгоо гудайлган, эвэр нь ууртай чичирхийлж, тэд нэг нэгэн рүүгээ давхихад бэлэн байгаа ч ... маск гарч ирэв" hohi- 5-р сар "Они-г уур хилэнгээ хязгаарлаж, цаг хугацааг тэмдэглэж, хөгжмийн хурдацтай хэмнэлийг сонсож, дотоод тойрогтоо хурдан бүжиг эхлэхийг зөвшөөрөхгүй." (Дм. Даурский. "Өвөрбайгалийн цаана". Аялалын тэмдэглэл. "Сибирь", 3 249, 3.11.1910)
Цамын дүрүүд хэд хэдэн бүлэгт хуваагддаг. Тэдгээрийн нэг нь янз бүрийн амьтдын маск багтдаг: хэрээ, одос, арслан, бар (ирвэс), буга, баавгай. Монголд энэ бүлэгт бас луу, домогт шувуу Гаруди, Төвдөд заан, сармагчин, Тувад Саяны нуруунаас олдсон тэмээ, цаа буга багтдаг. Дараагийн бүлэг бол бурхан шашны хамгаалагчид болох докшит, аймшигт бурхад, маскууд юм. Тэд хүний \u200b\u200bдүр төрхтэй боловч нүүр царай нь уур хилэн, уур хилэнгийн илэрхийлэлтэй байдаг. Зарим нь духандаа гурав дахь нүдтэй, том шүдний шүдтэй байдаг. Өндөр зэрэглэлийн бурхдын маскуудыг дээрээс нь хүний \u200b\u200bтаван гавлын ясны Tiara чимэглэсэн байдаг. Гурван гавалтай, нэг гавалтай бурхад байдаг. Б.Я. Владимирцов, "маскыг өөрсдөө ихэвчлэн маш чадварлаг, уран сайхны аргаар хийдэг" Тэд янз бүрийн өнгөөр \u200b\u200bбудсан байдаг: цэнхэр, хар шар, улаан, ногоон, бүгд нэлээд том хэмжээтэй тул жүжигчид толгой дээрээ чөлөөтэй тавьж чаддаг.
Энэ цамд арван гол бурхан, итгэлийг сахигч, докшитууд байдаг.Гэхдээ тэд хамгийн доод зэрэглэлийн бурхад Почжут нарын хамт дагалдагч дагалдан гарч ирдэг. Нэмж дурдахад Чойчжил, Чжамсаран докшитууд нь мөн Орчлон ертөнцийн эмэгтэйлэг зарчмыг бэлгэддэг амьтад өөрийн гэсэн "шакти" -тай байдаг.
Гурав дахь бүлгийн маскуудад өөр өөр хүмүүсийн төлөөлөл болох дүрүүд багтана. Эдгээр нь цамд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, тусдаа бүжгийн үдэшлэг зохион байгуулдаг хорин хоёр шанак, эргэцүүлэн бодож үздэг лам нар юм. Тэд Хашин хантай хөвгүүдтэй маск өмсдөггүй, тэдний эелдэг маскуудыг аль хэдийн дурдсан байдаг. "Цагаан өвгөн" - "Сагаан Үбүгүүн "Мөн үүнд тухайн нутгийн ивээн тэтгэгч Сабдакуудын маск багтана. Дацан бүр өөрийн гэсэн сабдактай байв.
Ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Хухэ Ямаатагийн маск оролцов
Цамын хувцас нь тод, өнгөлөг бөгөөд үнэтэй даавуугаар оёдог - торго, торго Хатгамалаар чимэглэсэн хормогч (Бурхан-бурхны тэргүүн), урд, хойно, мөрөн дээрээ үелэн унжуулсан тусгай нөмрөгтэй зах, урт шаантаг хэлбэртэй ханцуйтай дээл өмсөв. яснаас чамин сийлбэртэй, бүх биеийг нь тойрон хүрээлсэн, төмөр дискэн дээвэртэй эсгийгээр урд нь бэхэлсэн хүнд rosary, rosary-ийн ёроолд бяцхан мөнгөн хонхнуудыг түдгэлзүүлсэн байсан бөгөөд 12 ширхэг байдаг бөгөөд тэд бүжигчин бүрийн хөдөлгөөнийг уянгалаг дуугаар дагалддаг байв. бөмбөлгүүдийг
Цамын дүрүүдийн дотроос Докшит Жамсарангийн маск гайхалтай сэтгэгдэл үлдээсэн бөгөөд энэ нь улаан өнгөтэй, янз бүрийн хэмжээтэй, шүрэн бөмбөлгүүдийг шигтгэж шигтгэж урласан, гурван нүдтэй баг, задгай амнаас цухуйсан дөрвөн соёотой, ууртай илэрхийлэл Жүжигчин нэг гартаа сэлэм барьсан байв. итгэлийн дайсны цуст зүрх Энэ бурхдын бүжиг бол аймшигт хүчийг аажмаар ёслон гишгэх явдал юм. Бяцхан хамтрагчид Чжамсартай бүжиглэж - улаан баг, дээл өмссөн "дитокжад" Тэднийг ихэвчлэн шинэхэн хүүхдүүд (ху-бараки) хийдэг байв.
Чжамсарангийн бүжгийн дараа тайвшрахын тулд цамын хайртай дүр болох Сагаан Үбүгүүн (Цагаан өвгөн) инээдмийн завсарлага оров. Тэрээр дэлхийн эзэн, бэлчээр, сүргийг хамгаалагч, хүмүүст урт насалдаг урт масктай өвгөний сайхан ааштай царайг дүрсэлсэн маск Тэрээр цагаан монгол дээл өмссөн, бүслүүртэй бүсэлж, алхаж, модон саваа түшиж байна.
Цагаан өвгөн цамд анимейшн авчирч, үзэгчдийг инээлгэж, зүүднээсээ сэрсэн хөгшин эрийн пантомим хийж, сахлаа засаад, сахлаа тэнийлгэж, суниаж, чанга хөгжмөөс айдаг болсон. ядартлаа бүжиглэнэ, унана Заримдаа Цагаан өвгөн өөрийгөө ганцаараа ганцаараа байгаад Хашин хаанаас хөвгүүдийнхээ нэг юмуу хоёрыг нь хулгайлсан гэж халаглаж, өв залгамжлагч олж, зугаацуулж, тоглосондоо харалган байдлаасаа болж өөрөөсөө нуугдаж байгаа хүүхдүүдийг олж чадаагүй юм шиг санагдав. Тэрээр өөр нэг үзэгдлийг эхлүүлэв.Түүнд олон тооны завсрын нөөц байсан.
Энд Сагаан Үбүгний маскын нууцлаг функцтэй холбогдуулан маш чухал хоёр зүйл дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Эхнийх нь Цамын эзотеризм юм. Хоёрдугаарт, эхнийхтэй холбоотой нь цамын театрын шинж чанар, түүнд үндэстний элементүүдийг нэвтрүүлэх явдал юм.
Төв Азийн олон судлаачид - аялагчид, эрдэмтэд нэгэн цагт Түвд, Монгол, Буриадын сүм хийдүүдэд цамын төлөөллийг ажиглаж байсан нь энэхүү өвөрмөц үзэгдлийг маш их сонирхож байв. Тэд цамыг дүрслэхдээ харсан зүйлийнхээ талаар бишрэх, гайхах, заримдаа гайхшрах шинж тэмдгүүдийн хамт энэ нууцын гарал үүсэл, агуулгын мөн чанарын талаархи тусгал, таамаглал, таамаглалаа үлдээжээ. Тэд цамын агуулгыг нэвтэлж чадаагүй гэдгээ нуугаагүй, тэр
Лам нартай ярилцахдаа тэд гадны хүмүүсээс болгоомжтой хамгаалагдсан нууцын нууцыг үргэлж мэдэрдэг байв. Тэдэнд гадаргуу дээр хэвтсэн мэдээллийг өгсөн: масктай бурхдын нэр, зан чанарын нэр, хувцас, таяг. Энэ тайлбар цаашаа яваагүй. Тэд бүжиг, пантомимийг сценарийн каноны дагуу тайзнаа тоглодог, тусгай гарын авлагад буулгаж, Тантрын ид шидэд санаачилсан лам нарын ариун ёслолд оролцож байсныг тэд мэдсэн. Цамын тухай тибетан номыг бэлгэдэл хэлбэрээр аман хэлбэрээр бичдэг
Зөвхөн санаачлагч лами тайлж чаддаг. Эдгээр үгс Европ-Төвдийн толь бичигт байдаггүй. . "(Н.П.Ша-стина." Зүүнхүрэ "хийдийн шашны нууц" цам ", х." Орчин үеийн Монгол, 1935, No1, х. 92 ~ 93) "
Бодит баримт бол хөгжмийн аянд бүжиглэж буй цамын баатрууд өөрсдөдөө хэлдэг байсан бөгөөд шөнийн зан үйлийн шамбон гэх мэт зарим нь шившлэг (тарни, тарни) текстийг чангаар дуулдаг байсан нь бүжгийн хөдөлгөөнтэй холбоотой эдгээр нууцлаг томъёо байв.
Ями ба динамик бясалгал гэх мэт эрч хүчтэй, бүрэн дүүрэн, чиглүүлсэн зүйлийг хамтдаа бүтээжээ. Гэхдээ үнэндээ юу гэж хэлснийг цөөхөн хүн мэддэг байсан. Бид Г.Ц.Цыбиковоос уншсан: “Тарнид дарани (тарни, тиб. Гзинс-снагс) маш их хэрэглэгддэг болсон. агуулга нь хүндрэлтэй тул санскрит хэлнээс төвд, монгол хэлээр орчуулагдаагүй хэвээр байгаа тул тэдгээрийн утга агуулга байхгүй байна. Владивосток,! 910, v.11, х. ХХ) Мөн алдарт синологич В.Васильев ид шидийн агуулгатай номыг тарни гэж нэрлэдэг, учир нь түүгээр дамжуулан байнга олж авсан хүч чадал хадгалагддаг гэж бичсэн байдаг.Гэвч цаг хугацаа өнгөрч, хориглох зүйл, нууцад хандах хандлага аажмаар өөрчлөгдөж байв. Буддын шашны нууц.
60-аад оны сүүлчээр Лейпцигт Вернер Форманы гайхалтай өнгөт гэрэл зургуудаар хэвлэгдсэн цамын тухай академич Б.Ринчен (Монгол) номондоо тэмдэглэв. Эдгээр нь Жагхар цамны маскууд байв.
Хоёр дахь мөч - нууцлаг театрын байдал, түүний тод үзэгдэл Гайхамшигтай гайхалтай эв найрамдал, бүхэл бүтэн ёслолын гялалзсан байдал, хэмнэл, хэмнэл, хэв маяг, бүжиг, пантомимийн хувьд хоорондоо харилцан адилгүй ялгаатай байдал, ийм ер бусын хатагтай нарын найрал хөгжмийн аялгуунд бие биенээ орлуулахаас бүрдсэн. илэрхийлэлээрээ янз бүр, айдас хүйдэстэй, докшитуудын дунд аймшигтай, азаруудын дунд хатуу ширүүн, биеэ барьдаг, Хашин хаан, түүний хүүхдүүд, Сагаан Үбүгүүн нарын дунд сайхан инээмсэглэл тодруулдаг, үзэсгэлэнтэй, буга, арслан, бар, одос, Гаруди шувуудын гайхалтай маскууд. хувцасны тод дэгжин байдал Бүжиглэж буй маскуудын зураг тэр чигээрээ ховор гайхалтай хүч чадлын үзэгдэл байв
Буддын сүмийн театрын удирдлага дор цам судлахыг судлаачдын нэлээд хууль ёсны хүсэл эрмэлзэл Б.Бладимирцов "Төвдийн театрын тоглолтууд" хэмээх нийтлэлдээ А Позднеев, Н Шасгин, Б Ринчен нар шашны зан чанарыг тэмдэглэж, энэ гайхамшигтай ™ -аас үүдсэн гэж таамаглах ёстой. Монголд тэд энэ нууцлаг тоглолтыг хийдүүдэд бодит орлого авчирдаг театрын тоглолт гэж ангилах шаардлагатай гэж үздэг.Үнэний нэг хэсгийг агуулдаг тул баримт, нотолгоотой нотолсон эдгээр дүгнэлтүүдтэй санал зөрөлдөх нь хэцүү байдаг.Гэхдээ цам "анхандаа зөвхөн хийдийн доторх шашны үйл ажиллагааны хувьд байсан. , дараа нь цам нь театрын арга хэмжээ, үзэгдэл болж дахин төрж, мөнгө, хандив цуглуулах хэрэгсэл болжээ "(Н. Шастина, эшлэл. 93) нь бараг үнэн биш боловч энд бас үгүйсгэх аргагүй үнэний нэг хэсэг байгаа юм. "цам" -ын жишээг олж харж болно шашны нууцаас үзэгдэл болгон хувиргах, ид шидийн шинж чанараа аажмаар алдах "" Эдийн засгийн урьдчилсан нөхцөл нь үзэгчдийг тэлэхэд хүргэсэн бөгөөд ингэснээр цамын тоглолтыг талбай дээр гаргаж, түүний засаглалын үйл явцыг хурдасгахад хүргэсэн. улам бүр ар тал руугаа ухарлаа "(А.Д. Авдеев Театрын үүсэл Л, 1959, х. 176)
Бидний бодлоор цам театрын байдал нь энд харагдаж байгаа шиг энгийн байсангүй, цам нь тийм биш гэж хэлж болно.
Энэ нь утга зохиолын тодорхойлолт, ялангуяа цамын жүжигчдийн өөрсдийнх нь түүхээс үзэхэд сүм хийдийн дотор болсон цөөн тооны хүмүүсийн оролцоотойгоор нууцын нууцыг эхлүүлсэн хаалттай хэсгийг жагсааж, доройтсонгүй, шашны зорилгоо алдсангүй. зан үйлийн бүжгүүдийн нээлттэй үзүүлбэр нь театрын шинж чанартай байв. Энэхүү дотоод зан үйлийн дагуу бүх оролцогчид тохирсон зан үйлийн дагуу тод сүлжсэн сүлжмэл, толгойн өмсгөл өмссөн, жижиг оркестр тоглож, М.ЖИНГ лам нарын гүйцэтгэсэн бүжиг, залбирал, шившлэгийг ээлжлэн уншиж байв. (тарни) Чамбон, бүх хаалттай хурлын ёслолын удирдагч байсан, үр дүнтэй хувцасласан, Сора тахилгын ёслолыг өөрөө хийдэг байсан, тэр өөрөө үргэлж бүжигчин болж, янз бүрийн бэлгэдэл бүхий
Рибута Чуулга бүжигчин-лам нар түүний зааврыг бүрэн дагаж мөрдөв. Ариун сүмд ёслолд оролцогчдоос бусад үзэгчид байгаагүй бөгөөд ёслолын байдал, баяр ёслол, театрын байдал, зан үйлийн гайхалтай байдал бүрэн дүүрэн байв. Тиймээс, ид шидийн урам зоригоор дүүрэн ёслол төгөлдөр жүжиглэх нь зан үйлийн агуулгаар тодорхойлогдсон байдаг
Энэ бол цамын театрын байдал анх байсан, бичмэл гарын авлагад бүх зүйлийг эхнээс нь дуустал будсан ёслолд суулгасан гэсэн санааг төрүүлдэг зүйл юм. өөр бурхад, бүжиг, пантомимын дэг журам. Лам оркестрын хөгжмийг зэмсгүүдийн дагуу зурдаг байсан, бурхан тус бүр өөрийн гэсэн аялгуу, өөрийн хэмнэлтэй байдаг. Мөн нууцлаг маск, хувцас нь маш олон өнгө, тод, өндөр ур чадвараар хийгдсэн, маш хэцүү мэдээллийг авч явдаг байсан (эцсийн эцэст бараг бүх дүрүүд Буддын шашны пантеон дээр гарч ирсэн тухай домог байсан) Иймээс энэ бүхнийг анх хүлээн авагч хэн бэ гэдгээс үл хамааран зугаа цэнгэл, сэтгэгдэл төрүүлэх, гаднаас нь мэдрэх зорилгоор бүтээсэн гэж дүгнэж болно. Цамын нээлттэй тоглолтуудын үеэр тэд олон нийтийн хамгийн шууд хэсэг, жирийн хүмүүс, сүсэгтнүүд байсан бөгөөд тэд тод томруун үзэсгэлэнд чин сэтгэлээсээ хөтлөгдөж, ёслолын бүх зугаа цэнгэлийн талархлыг үнэлдэг байв. түүнийг. Н.Шастина, А.Поз-дэйз нар монгол аратнууд болон тахилч нартай ярилцаж байхдаа барьсан цамыг олон янзаар тайлбарлаж байсныг өөрсдийн бүтээлдээ иш татжээ. Энэ нь цамын агуулгын хоёрдмол утгын талаар ярих үндэслэл болж байна. Энэхүү зан үйлийн нарийн төвөгтэй ёслолд багтсан мэдээллийг үзэмж, театрын шинж чанараараа олон эрэмбэтэй, олон давхаргат байдлаар уншиж, үзэгчдийн янз бүрийн тойрог, нууцлаг оролцогчдын хувьд өөрсдийн ухамсрын түвшинг харгалзан өөр өөр байдлаар илчилж болно.
Буддын шашны нууц нь бусад ижил төстэй театрын бурханлаг үйлчилгээ-зан үйлийн нэгэн адил (Елеусиниан, Дионисисийн нууцууд) нууц (эзотерик) утгатай, болгоомжгүй ангилж, үл тоомсорлогчдын сониуч зангаас хамгаалагдсан гэж таамаглаж болно. Ламист сүм хийдийн эцгүүд олон нийтийн үзэгчдэд зориулсан тахилын зан үйлийн нарийн ширийн зүйлийг нэвтрэхийг хүсээгүй нь нотлогджээ.Тиймээс үе үе бүжиглэж буй маскуудтай зэрэгцүүлэн анхаарал сарниулах шинж чанартай жижиг пантомимик үзэгдлүүд гарч ирэв.Жишээлбэл, Хашин хаан ба түүний хүүхдүүд хадагчдын өргөл өргөх үзэгдэл. бурханлиг маск бүлэг. Энэ гэр бүл эелдэг, гэнэн инээмсэглэсэн царайгаараа гадаад төрхөөрөө комик сэтгэгдэл төрүүлэв. Эсвэл гэнэт тэнд байсан хүмүүсийн анхаарлыг тайзны голд халхавчин доор байсан ариун тахилуудад халдаж, хэрээний үйлдэл дээр төвлөрүүлж, хохимай (гавлын ястай маск, араг яс шиг будсан хувцас) түүнийг уур хилэнгээс холдуулав. Эсвэл Докшитуудын бүжиглэх үеэр дэг журам сахиулагч Аззарууд гэнэт ташуураа идэвхтэй дарж эхэлсэн нь үзэгчдийг хөөж түлхэж, тэгш өнцөгтийн хориотой мөрөнд нууцлаг үйлдлээр дүрсэлсэн байв.
Эцэст нь, аймшигтай докшитуудын нэг болох Чжамсаран бүжиглэсний дараа Докшит цамын гол дүр Чойчжила гарч ирэхийг урьдчилан таамаглаж байв.
Монгол (буриад) эгэл хүний \u200b\u200bхувцас, саарал сахалтай, гартаа саваа барьсан сайхан сэтгэлтэй, ухаалаг өвгөний масканд дүр гарч ирэхэд Сагаан Үбүгний завсарлага эхэлсэн нь үзэгчдэд их таашаалыг авчирлаа. Цагаан өвгөний пантомимын тухай янз бүрийн тодорхойлолтуудад түүний бүдүүвч зураглал өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг бөгөөд бүжгийн дугуйланд бусад маскууд юу ч хийсэн хамаагүй үзэгчдийн анхаарлыг тэдний дүр дээр төвлөрүүлэхийн тулд инээдмийн янз бүрийн нөхцөл байдлыг тоглуулдаг. Энэ даалгавар үргэлж амжилттай хэрэгжиж ирсэн.
Дм. Даурский өөрийн эссэгтээ "домог, хөгшин хүний \u200b\u200bхошин дүрийг дохио зангаа, алхаа гишгээ, биеийн янз бүрийн хөдөлгөөнөөр дамжуулж" чаддаг Сагаан Үбүгний дүрийг бүтээсэн ламын агуу хуванцар ур чадварыг тэмдэглэжээ.
Цагаан өвгөн дахин шанакуудын бүжгийн үеэр гарч ирэн (лам нарыг эргэцүүлэн бодож) тамхи үнэртэх, гуйлга гуйх, мөнгө цуглуулах, хадсах дуртай бол баярлалаа
Өгөв. Эцэст нь тойрог дээр үлдсэн. Эдгээр үзэгдлүүд нь шанакуудын бүжигтэй зэрэгцэн явагдсаныг анхаарна уу. энд олон нийтийн анхаарлыг эргэцүүлэн бодож буй лам нарын зан үйлээс холдуулах шаардлагатай байв. Энэхүү тахилгын гол дүр болох Чоночжил (Эрлик Хан) нь одос үхрийн толгойн маск зүүсэн нь Докшит цамд хамгийн сүүлд гарч ирсэн юм. Тэр Сортой маш ойрхон бүжиглэв. Түүний бүжгийн дараа Линкийн хурал эхэлж, итгэлийн дайсны эсрэг залбирал уншиж эхлэв. Энэхүү залбирлын үеэр Чойчжил, Жамсаран болон бусад хэд хэдэн аймшигт бурхад Линкийн эргэн тойронд бүжиглэж, шившлэг (тарни) хийж, дараа нь түүнийг хэсэг хэсгүүдэд хуваав. Яг энэ мөчид "Цагаан өвгөн хүмүүсийг Линкийн нууцаас холдуулдаг" (Н. Шастина).
Төгсгөлийн ерөнхий бүжиг эхэлсэн - докшитууд дотоод тойрог, шанакууд гадна талдаа бүжиглэж эхлэв. Энэ бүжгийн дундуур лам нар, залбирал уншдаг хүмүүс босож, сүм хийдийн хашааны ард Сорыг галд аваачиж галладаг. Энэ үед маскууд бүгд хамтдаа бүжиглэж байна, түргэн ууртай бүжиг, энэ хамтын бүжгийн үзэгдэлээс өөрийгөө салгахад хэцүү байсан. Энэхүү маскын гайхалтай бүжиг нь Сора шатаах ёслолоос олны анхаарлыг хамгийн хүчтэй сарниулав.
Тиймээс дүгнэлт нь өөрийгөө харуулж байна - цамын тод театрал нь ид шидийн зан үйлтэй холбоотой дотоод агуулгаараа програмчлагдсан болно: тахил "Сора", "Жаг-хара" ба Хурлын холбоос, өөрөөр хэлбэл үйлдлүүд нь цэвэр шашны шинжтэй боловч олон тооны хүмүүсийн дунд нээлттэй, олон нийтийн өмнө хийгдэх ёстой. Дараа нь энэ үзэгдэл яагаад тодорхой болох болно
Рием цам нь үзэгчдийн сониуч зан чанарыг жинхэнэ мөргөл шүтлэгээс өөр байдлаар сарниулах боломжийг олгодог. Анхаарал сарниулах аргуудын дунд зугаа цэнгэлийн хувьд хамгийн үр дүнтэй нь Сагаан убугууны пантомим байсан бөгөөд харьяалал нь нотлогдох шаардлагагүй байсан нь мэдээжийн хэрэг юм. Энэ пантомимийн талаар тусгай гарын авлага байсан. Энэ нь түүний харьяалал нь анхнаасаа тавигдсан гэсэн үг бөгөөд үүнийг нэгэн цагт ариун бүжигийг мөргөл үйлдэхэд нэвтрүүлэхийг бодож байсан хүмүүс зориудаар ашигладаг байсан бөгөөд үүнд алдартай клоуны заль мэх, хошуу чимэглэх хошигнолын арга техник зэргийг багтаажээ. Түүгээр ч барахгүй ардын хошин жүжигчний энэхүү үүргийг Ламайзм өөрийн гэгээнтнүүддээ бэлчээр, амьтан, гэр бүлийн сайн сайхан байдал, урт удаан хугацааны ивээн тэтгэгч хэмээн өргөмжилсөн Азийн ард түмнүүдийн бөөгийн пантеон болох Цагаан өвгөний дур булаам дүрд цамд өгдөг.
Цагаан өвгөний завсарлагаас гадна тухайн нутгийн ивээн тэтгэгч сүнс, сабдакуудыг цамын бүжиглэдэггүй маскуудын тоонд багтаасан нь ардын элементүүдийг цамд оруулсан баримтуудтай холбоотой байж болох юм. Тэдний шашны
Энэхүү утга учир нь хүн амын мухар сүсэгт тулгуурладаг байсан боловч энэ үзэгдэл өргөн тархсан тул тус сүм хийдийн цамд гарч буй саб-дакууд тухайн оршин суугчдын ашиг сонирхлыг илэрхийлж, өөрсдийгөө ч гэсэн муу хүч, золгүй явдлаас хамгаална гэж найдаж байв. нутгийн эелдэг бурхан. Тиймээс, цам цамхаг бүхэлдээ итгэлцэл бүхэлдээ төрдөг.
Бүх сүм хийд Докшитуудад зориулсан Цамын хурал шиг томоохон, ёслол төгөлдөр үйлчилгээг зохион байгуулж чадахгүй байв. Буриадад нууцын товчилсон хувилбарууд цөөн тооны масктай, тиймээс тийм ч удаан биш байсан. Эдгээр нь dui-be цамууд байв. Хөгшин хүмүүс үүнийг дамжуулсан
Сабдак люмен хааны маск нь Сонгольскийн дацангийн дуибе цаме, Санагинскийн дацанд - Баян хан, Эгеетуйский - Бүрийн хан, Анин-ском-Бурал Баабай, Баргузинский - Бархан нар оролцсон.
Нууцлаг нууцыг эхлүүлсэн дээд зэрэглэлийн лам нар л уур уцаартай бурхдын дүрд тоглож чаддаг байсан нь санамсаргүй хэрэг биш бол хоёрдогч бурхан болох Почжут нар маск нь Гетул, Банди хэмээх төрөлх ультрын амьдралаас хараахан салж амжаагүй лам нар байв. Хашин хааны хөвгүүдийн маскыг сонсогч хүүхдүүд бүжиглэв. Тиймээс бараг саяхныг хүртэл Буриад тосгонд залуу насандаа цамын тоглолтод оролцсон хүмүүстэй энд тэнд уулзах боломжтой байв. Цамд үргэлж тахил өргөдөг хэрээний маскыг ердийн хүмүүс л тодорхой төлбөр төлж хийдэг байсан нь анхаарал татаж байна.
20-р зууны эхэн үеэс Буриадад өөр нэгэн ид шидийн шашин дэлгэрч, ариун нандин бүжгүүдийг маскгүйгээр тоглодог байжээ.Энэ бол Дүйнхорагийн цам гэж нэрлэгддэг цамхаг буюу Калачакрагийн нууц Калачакра бол олон талт үзэгдэл бөгөөд эзотерик буддын шашны үзэл баримтлал болох "Кала" (Скт.) - цаг хугацаа, чакра "тойрог , Цаг хугацааны хүрдний дугуй, Иэю олон цагийн толгойтой, олон зэвсэгтэй бурхан ба эртний хуанлийн тогтолцоо Түвдэд Бархасбадийн 11-р зууны эхэн үеийн он тооллыг (5 удаа 12 жил) үүнтэй холбон тайлбарлаж байна, Билгийн тооллын дагуу 60 настай никл, Энэ бол нарийн төвөгтэй сургаалуудын нэг юм. Түвдийн Буддын шашны уламжлал нь цас орсон нутагт Дүйнхорын сургаал гарч ирсэн нь Энэтхэгийн номлогчид Аттиша, Соманатха нарын нэртэй холбож өгдөг.20-р зуунд Рерихс Н.К.Рерих 1930 онд Нью-Йоркт хэвлэгдсэн "Shining Sham bala" номондоо Калачакрыг ихэд сонирхож байжээ. , Европчуудаас анх удаа тэрээр Калачакрагийн дархан цаазат Шамбалаас гарч ирсэн сургаал гэж ойлголтоо илэн далангүй илэрхийлж, ирээдүйд харьяалагдах галт сургаал юм.
Нэрт дорно дахин судлаач Ю Н Рерих Төвдийн сурвалж бичгүүдийг судалж үзээд асуултын түүх, сургаалын ээдрээ, хаалттай шинж чанар, "Калачакра судлах зүг" хэмээх бүтээл бичжээ.
Энэхүү сургаал нь Шамбалын Дүйнхорын тухай анхны номлолоо уншиж байсан Будда Шакжамунитэй холбоотой бөгөөд энэхүү сургаалийг цаашид хөгжүүлэхэд Шамбалын хаад, бодисаттва болон олон өндөр гэгээнтнүүд оролцож байжээ.
Дахин хэлэхэд, энэ удаа Ю Н Рерихтэй бид "Is
Дүйнхорын системийн онол нь тарнийн хэв маягаар бичигдсэн бөгөөд тусгай тарнийн нэр томъёо, алгоритм хэллэгээр дүүрсэн бөгөөд нууц утга нь зөвхөн санаачлагчдад мэдэгддэг "(YN Roerich To Study of Kalachakra Kharkov, Osnova ed., KSU, 1990, p. 9)
Рерихүүдийн эртний сургаалыг сонирхох нь илүү ойлгомжтой байдаг, яагаад гэвэл 30-аад оны эхээр Е.А.Рерихийн бичсэн "Галт ертөнц гурван хэсэгт хуваагдаж, эхний хэсэгт дараагийн хүзүүг унших боломжтой байсан" бүтээл хэвлэгдсэн тул Калачакрагийн тухай өгөгдлийг чимээгүйхэн дамжуулж байсныг зөв тэмдэглэв. , хүн төрөлхтний үндэс суурийг адилхан чичирхийлэлтэй шүргэх нь зөвхөн мунхаглалаас гадна айдас хүйдэсээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь бүх ертөнцийн талаарх мэдлэгийн худгийг тойрч гарах болно "(§ 97) Цаашилбал" Цуглуулж буй Дүйнхорыг би сайшааж байна. Энэхүү галт сургаал нь тоос шороотой боловч тунхаглах хэрэгтэй. Шалтгаан биш, харин мэргэн ухаан Энэ сургаалыг өгсөн. Олон мэдлэгийг Дүйнхорт нэгтгэдэг, зөвхөн нээлттэй оюун ухаан л бүх ертөнцийн эдгээр давхаргыг ойлгож чаддаг "(Agni Yoga Fiery World Novosibirsk, 1991, 1-р хэсэг, § 212)
Цам Дуйнхор буюу Дүйнхорын нууц, өөрөөр хэлбэл Дүйнхор мандалын бурхдад тахил өргөх ёслолд багтсан зан үйлийн бүжгийн хувьд энэхүү ер бусын үзүүлбэрийг Цагдаагийн бурхан Дүйнхор (Калачакра) -т зориулсан сүм хийдүүдэд хийжээ. Энэхүү нууцыг ихэнх жүжигчид маскгүйгээр гүйцэтгэсэн байна. Бүжигчид дэгжин монгол дээлээр гоёсон байсан бөгөөд эдгээр хувцасандаа ясны rosary зүүж, дүрсийг нь хүрээлж, жижиг мөнгөн хонхнууд rosary-ээс унжсан байв. Энэхүү ёслолд оролцогчдын гурван төрлийн малгай байсан - бүжигчид, хөгжимчид, лам нар залбирал уншдаг, мөн зарим мөргөлийн үеэр тусгай тарни дуулдаг байв.
Эхний хэлбэрийн гоёл чимэглэл болох нирманакаяа (Skt.) Нь бурхдын таван дүрсээс (dhyani-buddhas) бүрдсэн өндөр титэм байсан бөгөөд энэ тохиолдолд бурхдын үл үзэгдэх биеийн дүрсийг илэрхийлсэн байв. Өөр нэг төрөл бол самбогакаяа юм
Алтадмал цагиргаар хатгамал, дээд хэсэгт нь таван жижиг гавлын ясаар чимэглэсэн Ного цагирагаас хар торгон ирмэгийг (үсний бэлгэдэл) унжуулж, дух, хөмсөгийг нүдний түвшинд хүртэл бүрхэв. Цагиргаас дээш дээшээ зах нь өндөр үс засалт-оосороор титэмлэгдэж, хажуу талдаа тохойгоо тохойгоор нь сүлжсэн хэлбэрээр доош өлгөөтэй, хоёр тууз зэрэгцээ өлгөөтэй байна. Самбхогаяа нь гурван төгс төгөлдөр байдлын алдар сууг нэмж, нирманакаятай ижил утгатай байсан бөгөөд үүний нэг нь дэлхийн бүхий л асуудлыг бүрэн унтраах явдал юм. Гурав дахь төрөл нь дармакаяа, мөн бурхдын нэрний үсгийн тэмдэг бүхий титэм (эхний үсэг нь Санскрит хэл дээр байдаг). Энэ төрөл нь дэлхийн ухамсартай нэгтгэгдсэн оюун санааны бие махбод, хамгийн тохиромжтой ухамсарыг илэрхийлдэг.
Цамын Дүйнхор нь найрал хөгжмийн хувьд тоологдохгүй 40 хүний \u200b\u200bбүрэлдэхүүнтэй (25 насанд хүрэгчид, 15 өсвөр насны шинэхэн хүмүүс) бүрэлдэхүүнээрээ олон биш юм. Энэ нууцыг Дүйн сүм хийд байсан хуучин Буриадын цөөхөн дацан дээр байрлуулжээ?
Урилгын эхэнд буриад лам нарт тахилгын бүжиг заах
Монгол, Түвдээс ирсэн алчуураа нь Тангрийн ид шидийн шашинд анхлан орж, ёслолын ажиллагааг сайн эзэмшсэн Буддын шашны лам нар юм. Тиймээс Агинский дацан цамд Дуйнхорыг 1906-1907 онд нэвтрүүлсэн. Тэрээр бүх нууцыг бүжигээр зааж, тайзнаа тоглодог байсан, өөрөөр хэлбэл тэрээр зөвхөн бүжгийн мастер төдийгүй бүх ёслолын удирдагч, Лобран (Түвдийн баруун хойд) лам, энэ үйл ажиллагаанд тусгайлан уригдсан, Агинск хотод хэдэн жил амьдарч байсан лам байжээ. Тэрээр ур чадвараа залуу boo- руу шилжүүлэв.
Түвд багшаа явсны дараа "гара-бакша", өөрөөр хэлбэл Агинскийн дацан дахь Дүйнхорын нууцын бүжигчин болсон Рятын доголон Дантога Сой-нзон руу. Яг түүнтэй хамт Дондога Сойнзон надад 1967 оны зун Агинскийн Буриадын үндэсний дүүрэгт уулзаж, түүнтэй ярилцаж, Цамын Дүйнхор дээр хэлсэн үгсээс тэмдэглэл хөтлөх завшаан тохиосон юм. Тэрбээр нэгдлийн аж ахуйд хамаатан садныхаа хамт амьдардаг байв. Дылгырова, наян настай ч гэсэн олон зүйлийг санаж, дуртайяа хуваалцдаг байсан ч бусадтай харьцах дуртай байсан нь өөр хэн нэгэн үүнийг сонирхож байгаад гайхаж байлаа.
Яг тэр жилүүдэд буюу зууны эхээр Дүйнхорын нууц нь Анинскийн дацанд гарч ирсэн бөгөөд тэндээс Монголоос "сахалтай лам" бүжгийн багш, тайзны найруулагч, дараа нь түүний буриад шавь нар Шанзаба, нар ажиллажээ. Му ~ хаин Соржи ариун бүжгүүдийг Егеетуйский дацанд шилжүүлэв. Дараа нь Цыренжап Га-тапов, эрдэм номтой лам, тарнийн байдал өндөр байсан нь энэ дацан дахь Дуйнхор нууцын гол администратор болжээ.
Санэ Доржи - земба ба лаарамба. Буриадын хөгшин лам нараас, бүжгийн мастер байсан хүмүүсээс авсан мэдээлэл нь 30-аад оны дунд үе хүртэл Буриадад оршин тогтносоор ирсэн, зөвхөн паришионер үзэгчид төдийгүй лам нарын тухай ойлголт, нууцлаг хэвээр байсан Цамын Дүйнхорын талаар зарим нэг ойлголттой болох боломжийг бидэнд олгодог. хамгийн бага зэрэг. Бусад tsas.my-ийн нэгэн адил Дүйнхорын нууцыг тодорхой бөгөөд хатуу жаягийн дагуу тавьдаг, тусгай гарын авлага, төвд хэл дээр хаалттай найрлагатай байв. Эндээс Дүйнхорын цамд ариун бүжиг хийхдээ лам бүжигчид яагаад текстийг цээжилж байсан нь ойлгомжтой юм.
Линани (тарни, эсвэл тарни), учир нь хөдөлгөөний хэв маяг, бүжгийн хэмнэл нь тэдэнтэй холбоотой байсан тул дуудаж байгаа томъёоны утга санааг гүнзгийрүүлэхийг оролдоогүй тул энэ нь боломжгүй байгааг урьдчилан мэдэж байв. Таны харж байгаагаар цамын нууцлаг, нууцлаг байдлыг лам нар зохиосонгүй, тэд зүгээр л өөрсдөө хамгаалдаггүй байсан, ихэнхдээ өөрсдөө зан үйлийн дотоод утгын талаар төдийлөн сайн мэддэггүй байсан, гэхдээ тэд тунхаглагдсан томъёоны хүч чадал, ёс заншлыг бүхэлд нь цэвэрлэх чадварт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байсан. Үүний зэрэгцээ, тарни (тарни) -ны яг дуудлагыг хичээнгүйлэн дагаж мөрддөг өндөр зэрэглэлийн тантринууд (шамбон, лобон, гарабак-ши бүжгийн мастерууд) болж буй үйл явдлын гүн гүнзгий ид шидийн утгыг мэддэг байв. Ё-жинс нарын хувьд тэдний бүх зан үйл нь зөвхөн ариусах шинж чанартай динамик бясалгал төдийгүй хавчлага гэсэн утгатай байв.
Ухамсрын тодорхой өөрчлөгдсөн төлөв байдалд хүрэх жүжигчдийн зорилго. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь сансрын дээд хүчинтэй шууд холбоо тогтоох, тахил өргөх замаар сүнслэг хөгжилд цаашдын ахиц дэвшил гаргахыг хүссэн хүсэлт байв.
Хөгшин бүжгийн мастерууд Дондогой Сойнзон, Цыренжап Гата-пов нар хоёулаа Дүйнхорын нууцлаг бүжиг, бүх зан үйлийн ариун, ид шидийн утга агуулгыг Цаг хугацааны бурхан тахил болгон онцолжээ. Ёслол болж чадахгүй байсан гол объект бол Дулсан Жинхар, Бурханы ордон, өөрөөр хэлбэл мандал, Орчлон ертөнцийн бэлгэдлийн диаграмм юм. Ихэвчлэн ийм ордны дүр төрхийг ариун сүмийн төвд суулгасан том модон ширээний хавтгай дээр зурж, дараа нь зурсан шугамын дагуу буталсан олон өнгийн хайргыг цутгадаг байв.
Энэхүү ордны өөр нэг үзэмжийг Дайинхор бурхны ордны даавуугаар зурсан (зурсан) Райбрай Жинхарыг мөн хийжээ. Райбрай Жинхарын зурсан зургийг сүм хийд дээр байрлуулж, өлгөсний дараа бурханлиг үйлчлэл өрнөж байсан бөгөөд тэд тухайн газар нутгийн захирагчдаас (сүнснүүд) тахил өргөх ёслолын үеэр газрыг ариусгах зөвшөөрөл хүсч байжээ. Эдгээр чухал ёслолуудыг хийсний дараа л Дүйнхорын цамыг зохион байгуулж болно. Дүйнхорт зориулсан сүм хийдүүдийн энэ нууцыг жилд хоёр удаа хийдэг байв: хавар - 4-р сараас 5-р сар, зун 7-р сард. Ёслол нь өөр байсан. Хавар Дуйнхорт тахил өргөх дотоод, хаалттай ёслол болж, түүнийг сагар цам гэж нэрлэдэг байв. Энэ нь дэлхийд тахил өргөх ёслолтой холбоотой байв (дэлхийн choga). Энэ нь зөвхөн сүм хийд дотор хаалттай хаалганы цаана явагддаг байсан. Сагар цамд залбирал унших нь бүжгийн үзүүлбэртэй холилддог байв. Хорин таван хүн оролцсон. Ёслол хэдэн цаг үргэлжилсэн. Ёслолын даамлыг Лобон гэж нэрлэдэг байв.
Сагар цамд Дуйнхор вангийн ёслолыг заримдаа хийдэг байсан бөгөөд тарнийн удирдлаган дор сургасан залуу ламыг тарнийн ид шидэд оруулсан юм. Энэхүү ёслолын хувьд Дулсан Жинхарын (бурхны ордон) зураг зурах шаардлагатай байсан.
7-р сард Калачакрагийн нууцыг сүм хийдийн хашаанд үзэгчдийн болон залбирлын өмнө хийж, шогор цам гэж нэрлэдэг байв. Тоглолтод 40 хүн оролцсон: 25 насанд хүрэгчид, 15 өсвөр насны хубаракууд. Түүнчлэн лам хөгжимчид болон бусад зан үйлийн оролцогчид байв. Бүжигчин хөвгүүд дотоод тойргийг эзэлж, насанд хүрэгчид гаднах тойрогт бүжиглэв. Энэ төвд бүжигчин-гарбан (гара-бакши) байсан бөгөөд нууцын бүжгийн хэсгийг удирдав. Лобон бүх зан үйлийг хариуцдаг байв.
Ариун бүжгийн хэлбэрийн тахилын гол ёслолыг 16 бүжигчин гүйцэтгэжээ.Дөрвөн дөрвийг кардинал дөрвөн чиглэлд байрлуулсан: хойд зүгт цагаан торгон хувцастай, зүүн зүгт шар өнгөөр, өмнөд зүгт улаан, баруун зүгт цэнхэр өнгөөр. Бүх гоёл чимэглэлүүд нь өндөр үс засалттай гавлын ястай титэм бөгөөд орой дээр нь очироор титэмлэгдсэн байдаг. Дөрвөн тус бүр өөрийн ууган (лобон) байсан. Бүжигчид тойрог дотор нүүр тулан хара бакши (бүжгийн мастер) бүжиглэж төв хэсэгт бүжгүүдийг чиглүүлэв.
Бүжгийн гол оролцогчдоос гадна тойрогт хэд хэдэн дүрүүд гарч ирэв: хоёр, дөрвөн аззара, түүнтэй хамт пантомимо хийдэг хоёр хөвгүүнтэй Цагаан өвгөн, хамт тоглож, дараа нь түүнээс нуугдан зугтав. Ахлагч тэднийг олоогүй тул үзэгчдэд цүнхнээс амтат хоол хийж, заримдаа гэнэт гуйлга гуйж, мөнгө гуйж эхлэв. Энэ цам дахь Сагаан убугууны гол үүрэг бол хуучин бүжгийн мастеруудын хэлсэнчлэн анхаарал төвлөрүүлэх явдал юм
Үзэгчид өөрсдийгөө бүжигчдийн хийдэг тахилгын зан үйлээс хөндийрүүлж байв.
Цамын Дүйнхор дахь найрал хөгжим нь жижиг, сан, салин, хангариг, хоёр бишхур зэрэг хөгжмийн зэмсэг тоглодог дөрөв таван хөгжимчин байв. Хөгжим нь үргэлж тоглодоггүй, бүжгийн хэмнэлийн гол зүйл бол шившлэгийн текст (тарни) байв. Ламын бүжгийн хөдөлгөөнүүд (далан долоон настай Ц.Гатаповын 1968 онд надад үзүүлснийг харвал) Энэтхэгийн сүм хийдийн бүжгүүдийн дүрийг 70-аад онд Зөвлөлтийн үзэгчдэд танилцуулж байсан юм. хуучин ЗХУ-д аялж байсан Энэтхэгийн алдарт мастерууд.
Нэг чухал зүйл бол бүжгийн лам нар эмэгтэй бурхдын өмнөөс Калачакрад тахил өргөв. Тиймээс тэдний хөдөлгөөн хөвж байна
Бид дэгжин, эмэгтэйлэг. Ялангуяа гарын хөдөлгөөн. Энэхүү нууцлаг бүжигт mudras нь чухал ач холбогдолтой байсан - бэлгэдлийн дохио, бүжигчдийн хуруу, гарын хөдөлгөөн. Тахил өргөх ёслолын үгийн санд орсон гол мудра нь арван хоёр байв. Бүжиг хоёр цаг үргэлжилсэн. Хэрэв бүжигчдийн хэлсэн шидэт тарни томъёоны утга нь ихэнхдээ битүүмжлэгдсэн байсан бол дохио зангаа (мудра), нүүрний хувирал, биеийн хөдөлгөөн, ядаж л аль хэдийн авшиг хүртсэн лама бүжигчдэд ойлгомжтой байв.
Үүнийг илэрхийлэхэд шаардагдах тахилын төрөл бүр
Бүх төрлийн хуванцар, бүжгийн техникүүд: тусгай мудра, хөлний бүжгийн хөдөлгөөн, бүх бие. Үүнтэй холбогдуулан Цам Дүйнхорын гарын авлагын нэг хэсгийг гараар бичсэн, магадгүй Гара-бакша Ц.Гатаповын төвд хэл дээр бичсэн бөгөөд эдгээр мөрийн зохиогчийн хүсэлтээр Буриад төвд судлаач орос хэл дээр орчуулсан болно. Д. Дашие-вым. Тарскийн текстийг Санскрит хэлнээс орчуулгагүй бөгөөд орос хэл дээр буулгасан болно.
"Намо гуру!"
"Um-ma-e pad-e jara-e setpa krodha, haum, pad" нь баруун тийшээ "um-ma-e" гэсэн үгнээс эхлээд "haum, pad" гэсэн үг хүртэлх бүхэл бүтэн алхам юм.
"Аум, ах, хаум, хом, киса, аум, шунята жнана важра свабхава амтаконя хом." Тэд shunyata болцгооё! Шунятагийн мөн чанар, "опхом" -оос үүссэн үнэт шилний том өргөн саванд тахилд шаардлагатай бүх зүйл, мөн тахилын бурхан, тэдгээрийн нэр, тахил, бурхан биетэй мөн чанараараа шуниаата ба агуу их аз жаргалтай байх бэлгэдлээр дүрслэгдсэн байдаг. , тэд зургаан мэдрэмжээрээ тоолж баршгүй их аз жаргалыг бий болгоцгооё! "
"Кум, аргам, ах хаум петям прокшанам анжаманам вад-
Jragandhe, vajramale, vajrad-hupam, bajradipam, vajraksha-tam, vajranailvatyam, vajra-lasyam, vajrahasyam, vajrapa-tyam, vajranairatyam, vaj-ragritam, aum vajrakame, ah haum-svaha, aum Зүүн талд нь.
"Аум, аа, хаум. Аум, аа, хаум, гом, хом, гом", - бүжиглэх, зүүн хөлөө өргөх, буулгах.
Үндсэндээ эдгээр тарни дээр арван хоёр тахилыг тодорхой дарааллаар жагсаасан байдаг бөгөөд эдгээрийг бурхдын өмнөөс бүжигчид Дуйнхорагийн мандал бурхдад бэлэглэж, бэлгэдлийн утга агуулсан тохиолдлуудад шаардлагатай мудас, бүжгийн хөдөлгөөнөөр дагалддаг. Хэрэв тахилын тахилыг орчуулж, жагсааж бичвэл дараахь зүйлүүд болно: угаалгын өрөөний анхилуун ус, цэцэг, цэцгийн хэлхээ, анхилуун үнэртэй ургамал, дэнлүү, хоол хүнс, жимс жимсгэнэ (усан үзэм, үзэм), тэнгэрлэг бүжигчдийн хөдөлгөөн, инээмсэглэл, хөгжим, магтаал, тоглоом дагалддаг. зэмсгүүд, Бурханд чиглэсэн энхрий харц гэх мэт.
Гэвч дарь эхийн өмнөөс тахил өргөж буй бүжигчид бурханд хандан: "Аум, ах, хаум, хо" - Гурван ертөнцийн эзэн Дуйжи Хорло, тахил болгоныг тусад нь хүлээн ав. Ай Будда, эргэн тойрныхоо хүмүүс, би болон бусад амьтад хамгийн сайн сайхныг олж аваарай. Үүний дараа тарни (бүхэл бүтэн гурван мөр, бүжгийн заалтаар төгсдөг - зүүн хөлөөр "Дөрөвний нэг" (пасын нэр)).
Эдгээр тахилыг зургаан хосоор нь бурханд тусад нь өргөдөг. Цзате. "Ойрхи, холоос төрсөн Дричамба (эмэгтэй нэр нь" анхилуун ус "гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд Пренбама (" зүүлт, зүүлт "гэсэн үгнээс гаралтай) - бүжиглэж, баруун хөлөө дээш өргөх -" маш олон хүн болж, бүх тэнгэрийг дүүргэж, хохирогч бол энэ мандалын бурхдад зориулав. "
"Зүүн хөлөөрөө эхэлж:" Tszapae, japae, enyapae, vajrapae, ... ", цаашлаад ижил сүнсээр.
Дээрх текст нь цам руу хөтлөх гарын авлагын шифрлэлтийг тодорхой харуулж байгаа бөгөөд зөвхөн тарнитай ойрхон төдийгүй бүжигт ч бас тодорхой харагдаж байна. Бүх зүйл тодорхой юм шиг санагдаж байна - аль хөлөөрөө ямар хөдөлгөөн хийх ёстойг зааж өгсөн бөгөөд тэр үед үл мэдэгдэх хэвээр байна: хөдөлгөөний хэв маяг, гарын байрлал ба мудрагийн байрлал, юу вэ
Энэ нь гарт байгаа бөгөөд эдгээр шинж чанаруудыг бүжиглэх мөч бүрт хэрхэн ашигладаг вэ?
Агуу тарнийн Ц.Гатапов цамын Дуйнхор дээрх гарын авлагын хэсгийг гараар хуулбарласан байхад хангалттай байсан нь эргэлзээгүй юм.Учир нь тэр өөрөө нэг удаа бүжиглэж, хөдөлгөөний бүх хэв маягийг мэддэг байсан тул үүнийг хагас харцнаас ойлгосон байв. Текстийн хэсэг нь түүнд дөрвөн хөлийн бүжгийн бүрэн дүр төрхийг сэргээж, баарыг тарни дагуу тоолж, хөдөлгөөний дарааллыг ажиглах боломжийг түүнд олгов. Гэхдээ өөр нэг зүйл бас тодорхой байна - энд багш, оюутнаас мэдлэг, ур чадварыг практик байдлаар дамжуулах явдал байв. Энэ тохиолдолд гарын авлагын дээрх хэсэг нь аль аль талдаа хангалттай үндэслэл болно.
Энэ нь ийм төлөвлөгөөнд тохиолдсон бөгөөд багш нь шавьдаа дамжуулж байсныг Сүмбо Хамбогийн "Сайхан бүжиг" хэмээх "Дэлхийн Чога" бүжиг ба тахилын бүжгүүдийн удирдамж ("ёслолын үеэр гүйцэтгэсэн)" гарын авлага баталдаг. Нэрт гарсан бүтээлд 18-р зууны нэрт түүхч, Төвд хэлээр бичсэн лам хувраг нь мандат бүжиг, тахилыг хэрхэн хийдэг, ямар зан үйлийг зэрэг хийдэг талаар нэлээд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг.
Шения: багш сурагчаа хэрхэн бэлддэг, түүнийг хэрхэн шалгадаг, сурагч ямар залбирал уншдаг, ямар бурханд залбирч, бясалгал хийдэг вэ?
Зан үйлийн бүжиг хэрхэн гүйцэтгэдгийг тодорхойлсон хоёрдугаар хэсэгт хөдөлгөөнүүдийн мөн чанар, алхамуудын тухай - "нэг цэгтэй важра алхам", хөлөөрөө хоёр, гурав, таван оноотой хэрхэн важра зурах тухай ихийг өгүүлдэг. Мудруудыг дараахь байдлаар нэрлэдэг: - "бадамлянхуа том тойрог", "важра нударга", "дэлхийг дарах" мудра, "далайн давалгаа" хөдөлгөөн гэх мэт Энэхүү бүтээлд тарни, хөл, бие, мудрагийн бүжгийн хөдөлгөөнийг маш тодорхой хослуулсан байдаг.
Трактат зохиогч хэд хэдэн газарт хөгжмийг хэрхэн яаж гүйцэтгэх зааврыг өгдөг бөгөөд хөгжмийн дагалдангуудыг тэдгээрийн дээрх тоонууд болон тусгай дүрсийг ашиглан тэмдэглэдэг. Энэ бол хэмнэлийг тогтоодог бөмбөрийн хэсэг байх.
Төгсгөлийн төгсгөлд тахилын бүжиг хөтөч нь гайхамшигтай талархлын дуулал, ман-далагийн дээд бурхныг магтан дуулснаар өндөрлөдөг бөгөөд энэ нь тахилын ёслолын бүх оролцогчид синхроноор уншдаг байв.
Тиймээс тарнийн системийн зан үйлийн бүжгийн практик удирдамж нь маш нарийн төвөгтэй найрлага юм гэж бид дүгнэж болно.Тантрийн ид шидийн тухай онолын мэдлэгтэй хослуулсан каноник шаардлагууд, заавар, зөвлөмжүүд. Хэрэв эдгээр бүтээлүүд нь эзотерик агуулгатай холбоотой байсан тул судлаачид удаан хугацааны туршид тэдгээрийг нэвтрэх боломжгүй болгосон бол цаг хугацаа өнгөрөхөд нөхцөл байдал сайжирсан мэт санагдаж байна. Мэдлэгийн олон салбарт орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний ололт амжилт нь хамгийн эртний эзотерик мэдээлэлтэй давхцаж байна. Цаг хугацаа нь Дүйнракрын сургаалд тохирсон бололтой.
Буриад дахь ариун бүжиг, шашны өөрийгөө илэрхийлэх зан үйлийг хориглосноос болж тэдний уламжлалыг цуцлах, шашны санваартнуудад тохиолдсон хавчлага, сүм хийдүүдийг устгах зэргээр үргэлжлүүлэн үргэлжлүүлж, Буриадын театрын урлагийн тоглолтонд Буддын нууцын хэсэг гарч ирсэн нэг тод баримтыг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Энэ нь 1939-40 оны улиралд болсон бөгөөд Буриад-Монголын залуу хөгжимт драмын театр Москвад чухал тоглолтуудад бэлтгэж байхдаа "Баир" хөгжмийн жүжгийн хоёр дахь хэвлэлд цамын масктай бүжгийн тайзнаа оруулсан явдал болжээ. Энэ үзэгдэл жүжгийн гуравдахь жүжигт, хааны ордонд болсон баяр ёслолын үеэр, жүжгийн баатар Баир маск дор нуугдан орж ирээд маскарад найруулгын дунд хутгалдан орж ирэхэд гарч ирэв. Тэрбээр хааны ард түмэнд хулгайлагдсан хайртай Булаганыхаа шаналж буй шорон руу оров. Баатар түүнийг суллаж, маскны дор нуугдаж, ханлигийн гадна зугтдаг. Мөн тэнд байсан бүх хүмүүсийг байлдан дагуулсан маскын бүжиг үргэлжлэв (мөн танхимд байсан үзэгчид гэх мэт). Жамын жүжгийн найруулагч, ЗСБНХУ-ын Ардын жүжигчин Г.Ц.Цыдынжапов Цамын тайзны хувилбарыг зохиогчоор ажилласан. Нууцлаг театраас юу авч, ЗХУ-ын тайзан дээр үзүүлж болох, нууцлаг театрын болон үр дүнтэй хэлбэрийг хэрхэн хадгалж үлдэх, шашны болон ид шидийн агуулгыг бусад, дэлхийн, ардын сэдлээр солих вэ гэсэн хүнд хэцүү асуултыг тэр шийдэх ёстой байв.
Төв хүний \u200b\u200bхувьд Цамын хамгийн ардчилсан дүрийг авсан нь Цагаан өвгөн бөгөөд угсаа гарал нь эргэлзээгүй юм. Сагаан Убу-гүүний бүжгийн аялгууг Г.Цыдынжаповын хэлснээр ардын аялгуу "Намсараиндолган" (аз жаргал уриалга) дээр үндэслэсэн байдаг. Буриад, Монгол дахь докшит цамын үзүүлбэрүүдийг нэг бус удаа үзэж, цам бичгийг дүрсэлсэн зарим бичмэл эх сурвалжтай танилцаж, Г.Цыдынжапов өөрөө хөгжмийн зохиолч П.М.Берлинскид олон нууцлаг аялгууг дуулж байжээ. Тэрбээр олон жилийн турш яриа, туршилтын хайлт, бэлтгэл сургуулилтанд оролцож, шилдэг бүжиг дэглээчтэй цамын тайзны хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбарыг хайж байсан боловч тэр үед одоо ч залуу хэвээр байсан, ЗХУ-ын Ардын жүжигчин И.А.Моисеев хувь хүний \u200b\u200bдүрүүдийн бүжгийн мөн чанарыг тодруулж, шаардлагатай хуванцар хэллэгийг сонгон авчээ.
Цагаан өвгөний мимик нь зөвхөн ертөнцийн асуудалд санаа зовж, Буддын шашны бурхдын бүжиглэхтэй адилгүй байв. Түүгээр ч үл барам эдгээр бурхдыг хуурамч, хоёр нүүртэй гэж тайлбарлаж байв. Маск хоёр талтай байв. Нэг талаас үзэсгэлэнтэй эмэгтэйн царайг дүрсэлсэн нь дарь эх Сагаан Дара эхийн маск (Цагаан Тара), нөгөө талд нь Докшитуудын ууртай дүр төрх байв.
Бүжигчид анх сайн бурхан биетэй дүрээр тайзан дээр гарч ирэхдээ эмэгтэй масктай Өвгөн рүү эргэж, түүнийг уруу татан, гөлгөр хэмнэлтэй бүжигт татан оролцуулав. Хөгшин эр гоо үзэсгэлэнтэй дуртайяа харьцаж, тэдний хүрээлэлд орж, бүжиглэж, дур булаам эмэгтэй амьтад ууртай мангас болж хувирах мөчийг санаж, одоо түүнд сүр жавхлантай цуваагаар урагшлах болов.
Бүгд айсандаа чичирч байв.Цагаан өвгөн аймшигтай докшитуудаас хамгаалахыг эрэлхийлж байсан боловч одоо бусад маскууд кампанит ажилд оролцож, үхэл үргэлжилсээр байв. Эцэст нь хэлэхэд толгой ба биендээ (хэдэн метр урт) фосфоржуулсан будгаар шингээсэн луу тайзан дээр агаарт эргэлдэж, утаа ба дөлийг амнаас нь унтраажээ.
Хөгшин хүн ядарсандаа бууж өгөөд, мангасуудын ийм аймшигт довтолгоонд өртөж, хагас мартагдсаны дараа ид шидийн шинж чанартай жижиг хонх дарав. Хонхны дуунаар хэд хэдэн баатар (баатар) гарч ирэн, пантомим бүжиг эхлэв. Хөнгөн хүчний ялалтаар мангасуудтай тулалдав.
1930-аад оны дундуур хаагдсаны дараа дацангийн гэрт зарим газарт хадгалагдан үлдсэн нууцлаг хувцаснуудын заримыг нь ашиглаж байсан тул "Баир" цамцны хувцас нь тийм ч хэцүү байсангүй. Эхэндээ маскууд мөн жинхэнэ байсан боловч маш хүнд болж хувирсан тул бүжигчдийн хүсэлтээр театр хөнгөн, жижиг хэмжээтэй папье-маше маск захиалах шаардлагатай болжээ.
Ийнхүү Буриадын театрын ардын яруу найргийн тоглолтын өнгөлөг мөчүүдийн нэг болж анх удаа тэр үед чадварлаг өөрчлөгдсөн Буддын нууцын хэлтэрхий анх орж ирэв. Москвад болсон Баир шоуны дараа хэвлэлд гарсан олон тооны хариултууд нь энгийн зүйлээс хол энэ ажлыг найруулагчдын шийдэл зөв болохыг батлав. ЗСБНХУ-ын Ардын жүжигчин С.В.Образцовын хэлсэн үгнээс иш татъя: "Жүжгээс бидний үзсэн маскын бүжиг -" Цам "бол гайхалтай үйл явдал. Энэ бол театрын мастерууд бидний хүн нэг бүрийг баяжуулдаг. Энэ бол жинхэнэ ардын урлагийн гайхамшигт үлгэр жишээ юм. Төгс зохицсон талбай дээр бүжгийн үндэс нь үнэхээр гайхамшигтай үзэгдэл юм. " ("Буриад-Монголская правда", 1940, 10-р сарын 24).
40-ээд оны хоёрдугаар хагаст Хөгжимт драмын театрын тайзнаа "Баир" хөгжимт жүжиг байхаа больсон үед маскын бүжгийг цэвэр концертын бүжиг-пантомимийн дугаар болгон "Мөрөөдөл" нэрээр улсын дуу бүжгийн "Байгаль" чуулгын урын санд шилжүүлжээ. хөгшин хүн "болон сүүлийн хэдэн арван жилийн турш хөтөлбөрийг чимэглэж, Оросын олон хот, хуучин Зөвлөлт Холбоот Улс болон гадаадад үзүүлэв. Мэргэжлийн тайзан дээрх Буддын нууцын нэг хэлтэрхийнээс бүрдсэн энэхүү урт удаан амьдрал нь энэхүү эртний нууц ёслолын үндэс суурь болсон гайхалтай сэтгэл татам байдал, гайхамшигтай байдал, театрын онцгой соронзон байдлын тухай өгүүлдэг.
Хэрэв орчин үед шинжлэх ухаанч сэтгэлгээ хэдийн нэвтэрч байгаа бол сэргээн босгох, бидний зүрх сэтгэлийн сүм хийдийг хүн бүрийн дотор барьж, дараа нь нэгэн цагт байгалиас заяасан, амьсгалах хүчтэй байсан Энгийн хүний \u200b\u200bдээд сансар огторгуйн хүчирхэг холбоог дахин сэргээх цаг болжээ. ид шидийн тухай зүйрлэлд нуугдсан нууцуудын хувьд энэ нь хүлээх ёстой гэсэн үг бөгөөд Дүйнхорын сургаалын нууцыг мөн илчлэх болно.
Дараа нь магадгүй авьяаслаг бүжгийн мастерууд гарч ирэх болно, тэд ариун бүжиг, оюун санааны золиослолын утга учрыг тухайн хүний \u200b\u200bДээд хүчинд талархал илэрхийлж, тарни хэмээх өндөр утга санааг хуванцар, бүжгийн илэрхийлэлтэй нь уялдуулж чаддаг.
Бид Занскар руу яг ийм замаар явах гэж байсан боловч Карш хотод ирэх өдрүүд хийдийн баяр тэмдэглэхээр төлөвлөж байсан нь азтай хэрэг юм. Занскар шиг цөлд ийм баярт хүрэхийг би эртнээс хүсч ирсэн. Өнгөрсөн жил Лемийн ойролцоо Hemis gompa дахь цагаан арьст жуулчид маш олон байсан тул нутгийн иргэд олж харахад хэцүү байв. Үүний дагуу хэдэн арван гэрэл зурагчин байдаг тул тэдний дунд гүйж, хэсгүүдийг нь авах гэсэн хүсэл эрмэлзэл алга болжээ. Хэт их ажлыг сануулсан. Нэмж дурдахад, Чам бүжгийн бүхий л гоо үзэсгэлэн нь хар нүдний шил, видео камераар хөгширсөн европчуудын эвшээх олон хүмүүсийн фон дээр болсон юм. Харин Карш хотод эсрэгээрээ Занскарын хамгийн алслагдсан өнцөг булан бүрээс ирсэн нутгийн иргэд цөөнгүй байсан бөгөөд нэг хагас гэрэл зурагчин, 15 орчим санамсаргүй жуулчин-мөрдөгч бидэнтэй адил ирэх цагтаа азтай байсан.
Энэхүү гэрэл зургийн түүхэнд би Чам бүжгийн тухай янз бүрийн материалаас авсан эшлэлүүдийг оруулах болно (Орос, Монголд цамын нууцууд гэж нэрлэдэг). Би тэдгээрийг налуугаар тэмдэглээд эцэст нь эх сурвалжуудыг иш татна.
Эхлүүлэхийн тулд багахан зүйлийг энд оруулав.
“Том хэмжээний зан үйлийн нэг хэсэг болох Цамын (Тиб. Чам) нууцлаг бүжиг нь Буддын шашны өмнөх Түвдийн Бон уламжлалаар гүйцэтгэдэг эртний ёслолуудаас эхтэй. Дараа нь Их Тавдугаар Далай лам хэд хэдэн бүжгийг дүрсэлж, тэдний тоглолтын дарааллыг баталсан бөгөөд эдгээр тодорхойлолтыг зөвхөн зан үйлийн бүжигт зориулсан тусгай текст болох Чам Иг-т оруулсан болно. Энэхүү цуглуулга гарч ирснээр сүм хийд бүжиг нь бүх уламжлалын сүм хийдийн амьдралд бат бэх тогтсон юм. . "
Бусад нь үүнийг ингэж тайлбарладаг:
"Эхэндээ цамыг хийдийн доторх шашны арга хэмжээ болгон хийд хийд: сүм хийдийн хашаанд эсвэл сүм хийд дотроо зөвхөн авшигтнууд харж чаддаг байв. Түүний ид шидийн болон ид шидийн нарийн төвөгтэй агуулга нь зөвхөн оюун санааны онцгой авшиг хүртсэн хүмүүст л боломжтой байсан бөгөөд сүсэгтэн олноос болгоомжтой хамгаалагдсан байв. цамын үйлдлийг хийдийн өмнөх талбай руу шилжүүлж, аймшигт нууц нь хандив цуглуулах хэрэгсэл болж, дахин театрын шоу болж төрсөн. "
За, би яаж Карши хотод очоод ёслол эхлэхийг хүлээснээс эхэлье.
Карша нь Падумаас хойд зүгт есөн км-т оршдог боловч хөндийд ороход ч холоос харагддаг. Цагаан ханатай гомпа барилгуудын томоохон цогцолбор нь Падумаас бараг босоо харагддаг маш эгц уулын энгэрт "наалдсан" байв.
Тэр өглөө тэнгэр бүрхэг байсан, Карши руу чиглэсэн зам нь ихэвчлэн сайн асфальтан хучилттай байсан (Каргилаас гарах зам дээр аз таарах шиг), тэгэхээр бид дугуйгаар гомпа руу нисч байхдаа шүдээ хавиран ярилаа. Ажай надад уулын ёроол руу өргөлт өгөөд буцаж дугуйгаа хийв.
1
Эгц өгсүүр замаар мөлхөж явахдаа баяр ёслол руу бүх жагсаалаа яаран давхиж яваа ламтай таарлаа. Зөвхөн түүний унадаг дугуй л толгод өөд татсангүй, хэсэг зуур хөлөөрөө хөөрч байгаад шүлсээ хаяад дугуйгаа хашааны хажууд үлдээв.
2
Гомпа руу өгсөх замыг цэвэрхэн замаар тавьдаг. Пандемониум харагдахгүй байгаа тул хараахан эхлээгүй байна.
3
Гомпагийн хашаанд гэлэнмаа нар хөгжимчинд бэлдсэн зэмсгээр тоглодог.
4
5
6
Би бүр ч өндөрт авирч, нөхөн сэргээгдэж буй гомпагийн нэг хэсгийг олов.
7
Зарим хана нь алга болсон байсан бөгөөд фрескээр чимэглэсэн хэлтэрхийнүүд нь ойролцоо хэвтэж байв.
8
Одоогоор юу ч төлөвлөөгүй юм шиг маш нам гүм байна.
9
Бүр илүү өндөрт авирсан.
10
Хөгжилтэй оймс өмссөн "хамт ажиллагсадтай" уулзав))
11
Бага лам нар бүрээ хийж эхлэв. Үйл ажиллагааны анхны дуудлага.
12
Cool болон mods нь хэвээр байна.
13
Гомпагийн гол танхимд маск бэлтгэсэн байв.
"Цамыг тусгай хувцаслалтаар хийдэг бөгөөд түүний салшгүй хэсэг бол маск юм. Цамд зориулсан маскуудыг янз бүрийн материалаар хийдэг. Гималайд уулыг ихэвчлэн модоор сийлдэг бөгөөд тэдгээрийг өндөр урлалтай адилтгадаг. Ур чадвар бүхий сийлбэрчдийн нэрсийг шашны уламжлалд мөнхөлсөн байдаг. амнаас гарах модон маскууд нэлээд хүнд тул лам нар өмсөхөөсөө өмнө толгой, хүзүү, мөрөндөө зөөлөн даавуугаар ороож өгдөг.Хөнгөн хувилбарыг папье-машегаар хийдэг.
14
Хамгийн дээд тарнийн бурхдыг дүрсэлсэн маскуудад гурван нүд байдаг. Ууртай хэлбэрт хамаарах бурхны маскыг тодорхой тооны бяцхан хүний \u200b\u200bгавлын ястай титэмээр чимэглэсэн байдаг: тав нь хамгийн дээд дармапалад, гурав нь доод зэрэглэлийн бурхад, нэг нь нутгийн хамгаалагчдад зориулагдсан байдаг. Үсийг уламжлал ёсоор хар сарлагийн сүүлээр хийдэг байв. Маск нь ихэвчлэн хүний \u200b\u200bнүүрний хэмжээнээс хоёроос гурав дахин их байдаг тул масктай бүжиг хийж буй лам нар нүдээрээ биш, харин хамар, амаараа хардаг. Үүнтэй холбогдуулан маск бага зэрэг арагшаа хазайсан нь хачин эффект үүсгэдэг - бүх дүрүүд бүжиглэж байхдаа тэнгэр ширтэж байгаа юм шиг. Маскийг хэрэглэхээс өмнө ариусгасан байх ёстой. Лам нь ариуссан будааны үр тариа шидэж зохих залбирлыг уншдаг. Маск, ялангуяа үеэс үед дамждаг маскуудыг ид шидийн шинж чанартай ариун дурсгалт зүйл гэж үздэг. "
Лам нар нааш цааш алхаж байсан ч хувцсаа сольж эхлээгүй байв.
15
Тэдний ердийн "албан тасалгаанд" сүнс байсан)
16
Баярын үеэр ирсэн бүх нутгийн иргэд, мөргөлчид шилэн цаана хэд хэдэн бурхдын хөшөө барин танхим руу давхилаа.
Нум, мөргөл, өргөл.
17
Хүн бүхэн лам нартай хэдэн үг солимоор байна.
18
19
Маш дур булаам, хөгжилтэй лам өргөлийг хүлээн авав. Тэр намайг боовоор хооллож, огт цацдаггүй байсан, намайг бүх зүйл, хаа сайгүй зураг авахуулъя.
20
Би хөөрхөн охиныг дагаж, түүн рүү линз заахаас ичээд тэр маш их завгүй мөргөв. Би түүний зургийг авахгүй байгаа дүр эсгэсэн ч тэр гэнэт над руу харахад би аль хэдийн чичрээд санамсаргүйгээр гохыг дарлаа.
21
"За, тэнд хэн нэгэн өөрчлөгдөж эхэлсэн үү?"
22
"Цагаан өвгөн" -ийн дүрд тоглосон өвөө-лам тэвчээргүй бүх зүйлийг эхлүүлж, маскаа өмсөөд дараа нь тайлав. Мөргөлчид ярвайж хөгжилдөв.
23
Энэ хооронд зарим нь явахад бэлэн болсон байв. Эдгээр нь лам нарын хөгжимчид бөгөөд миний дүрийг хараахан ойлгоогүй сэлэмтэй нэг нууцлаг дүр юм.
24
25
Хамгийн залуу нь бэлдэж байна - цагаан арьстны туслахууд, хөвгүүдийн масктай хос хөвгүүд)
26
Өвөө гомпагийн өндөр босгыг давж өөрийгөө ороохгүйн тулд хөгшин эрийн маскыг өргөж байна. Энд би хөл доороо саад болж байна.
27
"Цамыг ихэвчлэн хийдийн сүм хийдийн урд хашаанд хийдэг. Ариун сүм өөрөө чамин даашинзны нууцыг засах гайхалтай хөшиг болдог. Заримдаа түүний нүүрийг танга, бүжигт дүрсэлсэн бурхдын дүрслэх дүрс, буддын шашны багш нараар чимэглэдэг. Нууцлаг байдлыг ил задгай агаарт хийдэг тул цаг агаар туйлын сайхан байдаг. Энэ нь чухал юм. Үгүй бол үнэтэй маск, костюм хохирч магадгүй юм. Үүнтэй холбогдуулан Цамын өмнөх өдөр олон сүм хийдүүд зохих зан үйлийг хэрэгжүүлэн үүлсийг тарааж чаддаг илбэчинд ханддаг уламжлалтай байв. "
Зураг дээр цаг агаар төдийлөн сайнгүй байгаа ч бороо нь маскуудад заналхийлэхгүй байгааг харуулж байна. Нар үүлсийг нэвтэлж эхлэх бөгөөд зарим бүсгүйчүүд шүхрээ дэлгэсэн тул бурхан наршихгүй байхыг бурхан хоригложээ.
28
Цагаан өвгөн, хөвгүүд гомпагийн шатны хонгилд байхдаа нуугдаж гарахад бэлэн болжээ.
29
"Ерөнхий инээд Цагаан өвгөний дүр төрхийг үүсгэдэг - тэр бүжигчдийн дунд унтах гэж оролдож, үзэгчдээс тамхи гуйж, хүүхдүүдэд чихэр тарааж өгдөг. Цагаан ахлагч бол бүх амьд оршнолуудын ивээн тэтгэгч, газар, усны сүнсний тэргүүн юм. Ардын домогт өгүүлснээр, тэр эрт дээр үед тэр агуу бөөгийн нэг байсан, Зөв шударга амьдралаар амьдарч байсан бөгөөд хожим нь Буддын шашинд канонизмд орж байжээ.Тэр бол Ламистын бурхдын нэг байсан юм.Цам дээр тэрээр инээдэмт дүрийг бүтээж, нууцлаг үзэгчдийн сонирхлыг татсан эгэл жирийн нэгнийг дүрсэлсэн байдаг ... Заримдаа Цагаан өвгөн өөрийгөө Хасинаас хулгайлан авч ганцаараа байсан гэж халаглаж байв. Нэгээс хоёр хүүгийнх нь хаан өв залгамжлагчаа олж, тэднийг хөгжөөж, сохор байдлаасаа болж өөрөөсөө нуугдаж байсан хүүхдүүдийг олж чадахгүй юм шиг санагдан тоглож байгаад нь маш их баярлаж, өөр нэг үзэгдэл эхлэв. тамхи, гуйлга гуйх, мөнгө цуглуулах, хадаки ба эцсээ хүртэл тойрог дээрээ байсан. "
Ахлагч нь сайтын үзэгчдийг хөгжөөж байхад би нутгийн хүмүүсийн дунд орохыг хичээв.
30
31
Гэхдээ дараа нь би нүүргүй, сэлэмтэй хүний \u200b\u200bдүрийг ойлгох ёстой байсан. Энэ бол адзар гэж нэрлэгддэг байсан. Тэрээр үргэлж бүжгийн дугуйлангийн гадна байсан бөгөөд үзэгчид сайтад нэвтрэхгүй, бүжигчдэд саад учруулахгүй байхыг хичээдэг байв. Тэрбээр "илүүдэл" үзэгчдээс бүжгийн дугуйланд хувцасласан лам нар гомпагаас бууж ирсэн хэсгийг "цэвэрлэв". Тэнд би эргэн тойрондоо унжиж, илдийг нь үргэлж цохиж байв. Тэрээр хэнийг ч харамласангүй, хөгшин эмэгтэй ч, хүүхэд ч үгүй, гэрэл зурагчин ч үгүй) Шатан дээр нэг эгнээний үзэгчид хүлээж авах боломжтой хэвээр байсан ч хоёр дахь нь тарав.
32
Ерөнхийдөө би гомпад байх, зураг авалтын бэлтгэлд илүү дуртай байсан))
Ёслолын гол эзэн явахаар бэлдэж байна. Маш чухал авга ах. Лам Палже Доржийн хийсэн гавьяаны тухай өгүүлдэг бүжигт "хар малгай" гэгддэг шанакуудын нэг юм. Би дараа нь бүжгийн талаархи үнийн саналыг өгөх болно.
33
34
Ахмад лам нар өөрсдийгөө гол бурхан хэмээн зүсээ хувиргадаг.
35
"Цамын жүжигчдийн ихэнх нь лам эсвэл энгийн лам нар байдаг. Зөвхөн зарим дүрд, жишээлбэл, дайчин эсвэл алиалагчийн дүрд энгийн хүмүүс тоглодог. Цамд зөвхөн эрчүүд л оролцож болно. Нэг эсвэл өөр ламд даатгасан үүрэг нь юун түрүүнд түүний дүрээс хамаарна Буддын шашны гүн ухаан ба Цамын ид шидийн үндэс суурийн талаархи мэдлэг. Тиймээс, жишээ нь, "Хар малгайтнуудын" бүжгийн гол бурхад, гол дүрийн жүжигчид зөвхөн өндөр лам нарт итгэмжлэгдсэн байдаг, дунд түвшний лам нар нь "Хар малгайтнууд" -ын бүжигт оролцогчдын бурхан болон гол оролцогчдын дүрд тоглож чаддаг. лам нар ихэвчлэн араг ясны бүжиг хийдэг, гэхдээ заримдаа тэдэнд дакинисын тэнгэрлэг элч нарын дүрд тоглохыг зөвшөөрдөг. "
"Чамд зориулсан хувцас нь ихэвчлэн хүрэн торгоноос бүтсэн байдаг. Зарим нь эртний үед сүм хийдүүдэд тахил болгон өргөж байсан Төвдийн язгууртны дээл шиг оёдог байсан. Түвдийн илбэ шиг Чамын жүжигчид сүм хийдийн хувцаснаас илүү хувцас өмсдөг. бурхад нь ихэвчлэн урт, урт ханцуйтай дээл, гоёмсог сийлсэн хүзүүвчтэй байдаг бөгөөд өргөн ханцуй нь чичиргээн хэлбэртэй байдаг тул хамгаалагч бүх бурхад нум сумаа дотроо нуудаг тул шаардлагатай бол хэзээ ч хамаагүй хийж чаддаг гэсэн үг юм. сургаалын дайснуудыг цохино.
Зарим бүжгийн хувьд "зургаан ясны чимэглэл" гэж нэрлэдэг модон, гэхдээ ихэвчлэн ясны бөмбөлгүүдийг, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн тарнийн хувцасаар хийсэн хөхний чимэглэл шаардагддаг. Заримдаа хөхний чимэглэлийг "толин тусгал" гэж нэрлэдэг - төвд нь энэ бурхны үрийн үеийг дүрсэлсэн металл медаль. Янз бүрийн төрлийн зэвсэг, зан үйлийн объект нь өөр тарнийн бурхадтай тохирч байдаг: гурвалжин туг, аяга, сэлэм, саваа гэх мэт. "
36
"Маскууд нэг нэгээрээ, эсвэл хосоороо, эсвэл бүлгээрээ тойрог дээр гарч ирэв. Бүжиглэж, пантомима хийсний дараа тэд ариун сүмд зодог тайлсан эсвэл бусад оролцогчдод саад болохгүйгээр хажуугийн тавцан дээр үлдсэн."
37
Би аль болох үзэгчдийн эгнээнд өөрийгөө шахахыг хичээсэн ч Аззар намайг ажигласаар л байна))
Нар аль хэдийн хүч чадлаар жигнэж, сарлагийн малгай өмссөн ядуу мөргөлчдийг голчлон авч эхэлжээ.
38
39
"Цамд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь бүжиглэж буй лам нарыг дагалдан хөгжимчид тоглодог. Ердийн сүм хийдийн хувцас өмссөн зуу хүртэл хөгжимчин лам нар онцгой чухал ёслолд оролцож болно. Цамд ердийн сүм хийдийн зан үйлд эгшиглэдэг бараг бүх хөгжмийн зэмсгийг ашигладаг: урт бүрээ, бүх төрлийн хясаа, буу, том бөмбөр, цан зэргийг бүжиглэх хэмнэлтэй хэв маягийг бий болгоно. "
40
Буга, бухын бүжиг хамгийн эрч хүчтэй байдаг.
41
"Бүжиг нь" маскууд "дараа нь аажмаар, дараа нь хөгжмийн хэмнэлд янз бүрийн хуванцар поз авч, нэг хөлөөс нөгөө хөл рүү үсрэн, тайзыг тойрон эргэлдэж, нааш цааш хөдлөхөд оршино. Үүний зэрэгцээ тэд бэлгэдлийн аливаа зүйлийг гартаа барьсан байв. бүжгийн үеэр эдгээр объектуудын агуулга, үйл ажиллагаа нь онцгой утгатай байв.Зарим "маск" -ын бүжиглэх хөдөлгөөнүүд илүү хөдөлгөөнтэй, хөнгөн, хурдан бөгөөд нэг хэвийн биш байв. бүжгийн хэсгүүд нь илэрхийлэлтэй пантомимаг бүжигтэй хослуулсан бүжиг ба буга. "Хөгжмийн хурдан хэмнэл дор бух, буга хурдан бүжиглэж, дараа нь хэсэг зогсч, бие биенээ дайсагнасан байдлаар харан, заналхийлсэн заналхийлсэн хөдөлгөөнийг хэд хэдэн удаа хийдэг. Толгойгоо гудайлган, эвэр нь ууртай чичирсээр тэд өөрсдийгөө дээрээс нь хаяхад бэлэн байна ... "
Гэсэн хэдий ч хүндэт сэнтийд сууж буй хамгийн чухал лам бараг унтаж байна)))
42
Гэсэн хэдий ч би худлаа ярьж байна. Тэрбээр хар малгай бүжиглэж буй шанакуудын хамт трансд орсон байх магадлалтай юм.
43
Энэ бүжгийн талаар тэд юу бичдэгийг энд оруулав.
"Хар малгайны бүжиг" уран сайхны кинонд шашны итгэлийг хамгаалагч, муу Ланг Дармагийн алуурчин лам Палже Доржегийн хаанчлалын үеэр Түвдэд бурхны шашныг устгахаар зорьж байсан тухай өгүүлдэг. Лам хаан хааныг алж, гэмт хэргийн газраас эсэн мэнд, зугтаж чадсан. Өөрийнхөө нүүр, цагаан мориндоо тортогоор түрхээд, цагаан дотортой, хар малгайтай хар нөмрөг нөмрөөд, хувцасныхаа өргөн ханцуйнд нум сумаа нууж байгаад шүүхэд очлоо.Энэ өмсгөлдөө тэр муу ёрын сүнс шиг харагдаж байв. Ордны өмнө гарч ирээд илбэчин-илбэчингийн галзуурсан зан үйлийн бүжгийг тоглож эхлэв.Хаан сонирхож буудсан зайд ойртон ирэхэд Палже Дорж түүнийг даруй сумаар цохиж, эмээл рүү үсрэн орж гол руу гүйв. Өөрөөсөө болон мориноос тортог угааж, тэр нөмрөг, малгайгаа дээрээс нь доош нь цагаан болгож, цагаан илбэчин болж хувирав. өө хар илбэчин голын хажуу ... "
"Шанаки аль хэдийн дурьдсанчлан маск өмсдөггүй. Харин үүний оронд өргөн зууван хар зууван титэмээс бүрдсэн тусгай малгай өмсдөг. Эдгээр малгайг хүний \u200b\u200bбяцхан араг ясаар титэмлэж, модоор сийлж, бэлхүүс хүртэл тайрдаг. Энэ пирамидын дээр талбайнууд, папье-мачегаар хийсэн хоёр нуман эвэр босч, тэдгээрийг хооронд нь байрлуулсан Чинтаманигийн дүрсээр холбодог - ямар ч хүслийг биелүүлдэг үнэт чулуу. "
44
Аймшигтай хамгаалагч бурхдын нэг нь гарахаасаа өмнө "санаа зовдог". Охидууд инээлдэж, айж байна.
45
"Уламжлалт зүйрлэлээр хамгаалагчдыг хүүхдийг алдаа гаргахгүйн тулд сүрдүүлэг хийдэг эцэг эхтэй харьцуулдаг."
46
Залуу лам нар араг яс шиг хувцаслаж эхэлдэг.
47
Тэд үзэгчдийн дунд маш их алдартай байдаг. Гэрэл зураг авах дараалал бий.
48
Дөрвөн араг яс тус бүр нь ханцуйндаа гурил хийнэ. Би текстүүдээс энэ талаархи тайлбарыг хараахан олоогүй байна.
49
"Эдгээр араг яс нь өндөр зэрэглэлийн бурхдад хамаардаг тул гурваас таван бяцхан гавлын ястай титэмээр чимэглэсэн байдаг. Хүний гавлын томруулсан хуулбар болох тэдний маск дээр солонгын өнгөт шүтэн бишрэгчдийн хос бэхлэгдсэн байдаг. Эдгээр фэнүүдийг төвдүүд" оршуулгын газрын хамгаалагчдын чимэглэл "гэж нэрлэдэг." "Эрвээхэй" бол энэ төрлийн бүжиг хийж буй бүжигчдийг нэрлэдэг бөгөөд тэд араг яс зурсан хатуу цагаан костюм өмссөн байдаг. "
50
51
Тэдний ээлж ирэхэд араг яс үзэгчид рүү гүйж очоод өөрсдийгөө шидэж, гурил цацаж, боломжтой бүх байдлаар ярвайж байв. Хүмүүс хашгирч байна.
52
53
"Үүний дараа Линкийн хурал эхэллээ. Итгэлийн дайсны эсрэг залбирал уншиж эхлэв. Энэ залбирлын үеэр хэд хэдэн аймшигт бурхад зуурмагаар хийсэн Линкийн баримлыг тойрон бүжиглэв. Итгэлийн дайсан, нүглийн биелэл, шившлэг (тарни) хэлж, дараа нь Линкийг хэсэгчлэн хуваасан."
Линка Буддын шашныг устгахыг хүссэн маш муу хааныг дүрсэлжээ. Манай тохиолдолд зуурмагаар хийсэн баримлыг буга шиг хэн нэгэн тарчлаан зовоож байв. Мөн ёслолыг удирдаж байсан лам нарын нэг нь тэр үед бүх зүйлийг гар утсаараа хальсанд буулгадаг байсан)
54
Энэ бол оргил үе байсан. Гол мөчид бүх үзэгчид шүгэлдэж, хашгирч, гишгүүлж, инээж аймшигтай чимээ гаргалаа.
Төгсгөлд нь шанаки дахин тойрог дээр гарч ирэн бүжиглэж эхлэв. Тэдний бясалгал, трансыг өдөөсөн бүжиг нэг цаг гаруй удаан үргэлжилсэн. Энэ бол ийм байдлаар дууссан.
55
Олон хүмүүсээс ангид хөгжимчид сүүлчийн дууг цавчлаа.
56
Одоо та маск, костюмаа тайлаад гомпа-д цай уух боломжтой боллоо.
57
"Цам үргэлж хэд хэдэн эцсийн зорилготой байсан бөгөөд янз бүрийн сургуулиудад өөр зүйлийг чухалчилдаг байв: Цам нь гэгээрэлд хүргэх хэрэгсэл; Цам нь муу ёрын сүнсийг тайвшруулж, саармагжуулах арга зам бөгөөд ингэснээр нууцыг удирдаж буй хүмүүсийн нийгэмлэг аюулгүй өнгөрөх болно; Цам бэлтгэл ажилд бардогийн шилжилтийн төлөв байдалд байх хугацаандаа нас барсны дараа хүнийг юу хүлээж байна. "
Өмнө нь би Цамыг нэг бус удаа ажиглаж байсан боловч зөвхөн нүднийхээ булангаар харж байсан тул Каршийн хувьд би маскуудын дунд хүссэн хэмжээгээрээ байж чаддаг байсан бөгөөд миний ойлголтод юу ч саад болдоггүй байсан нь миний энэ үйлдэлд онцгой сэтгэгдэл төрүүлэв. Би хичнээн гэгээлэг байснаа мэдэхгүй, гэхдээ энэ өдрийн ачаар би юу болохыг олж мэдэхийн тулд Цамын талаар илүү ихийг уншсан. Тиймээс ядаж тэр гэгээрсэн)
Тиймээ, зарчмын хувьд гомпа руу хийсэн аливаа аялал нь тайвшруулахад хувь нэмэр оруулдаг. Ялангуяа Карша шиг үзэсгэлэнтэй. Тэнд бүх зуны сарнай цэцэг цэцэглэдэг бөгөөд эдгээр газруудад зэрлэг сарнай гэж нэрлэдэг.
58
Ар араасаа явган алхаж, энгэрт наалдсан гомпаг дахин нэг харах гэж ...
59
ерөнхийдөө намайг тойрсон Занскарын зэрлэг үзэсгэлэнтэй.
60
Дараагийн удаа бид энэхүү гоо үзэсгэлэнг улам ойртуулахын тулд Падумагийн эргэн тойронд тантай хамт "алхах болно.")
Ишлэлийн эх сурвалж:
http://www.legendtour.ru/rus/mongolia/informations/religious-mask-tsam.shtml
http://www.gnozis.info/?q\u003dnode/3518&page\u003d0%2C0
www.savetibet.ru
v-svjatogor.narod.ru
Чопелу Сангпо хийдийн анхны хамба нь сарлаг хэлбэртэй бөгөөд удаан хугацааны туршид бясалгал хийж, гэгээрлийн төлөө залбирч байсан гэгээрсэн хамгаалагч Ямантака гарч ирэв. Гүнзгий төвлөрсөн хамба түүний өмнө гялалзсан бурхад хэрхэн ар араасаа гарч ирэхийг харав.
Шүтээнүүд хачин жигтэй бүжиг хийж, түүний хөдөлгөөн бүрийг Шопела Сангпо ямар нэгэн байдлаар хамгийн жижиг нарийвчлалтай нь цээжилдэг байв. Удалгүй тэрээр лам нартаа гэгээрсэн бурхдын ер бусын бүжгийг зааж, түүнд илчлэгдсэн нууцыг сэргээхээр шийджээ. Тэрээр хөдөлгөөн бүхэн, Цамуди бурхны гарт байсан төмөр тризентийн цохилт, араг ясны хязгаарлалтгүй үсрэлт, тэнгэрт хөөрсөн Махаякша хамгаалагчийн гурвалжин туг, намуухан хоолойгоор бүрээн бүрээнүүд урагшаа олон милийн зайд бүх орон зайг тод санаж байв.
Агуу ламын хамгийн жижиг нарийвчлалтайгаар бүтээсэн Шопела Сангпогийн нууц нь өнөөг хүртэл Зонкар Чоде хийдийн оюун санааны амьдралын гол үйл явдал байсаар байна. Түвдэд энэ төрлийн зан үйлийн үйлчилгээг "Чам" гэж нэрлэдэг бол Орос улсад "Цам" хэмээх монгол дуудлагаараа илүү мэддэг.
Чам хэмээх төвд үг нь "бүжиг", "бүжиг" гэсэн утгатай. Жил бүр Монголын Буддын шашны сүм хийдүүдэд тоглодог байсан The Mystery нь сэтгэл татам харагддаг. Гайхамшигтай хувцас: аймшигтай, шувуу шиг эсвэл амьтных шиг маскнууд, амныхаа нүхэнд, гавлын ясаар чимэглэсэн; бүжигчдийн хурц, аймшигтай хөдөлгөөн - энэ бол нууцын анхны сэтгэгдэл юм. Эрдэмтэд Төв Азийн эртний хадны сүг зураг, хадны сүг зураг дээрээс цамны маскын анхны загварыг олжээ. Хийд бүр өөрийн гэсэн маск, хувцас, хөгжмийн зэмсэгтэй байдаг.
Цамын нууцын зан үйл нь нарийн төвөгтэй, олон талт шинжтэй байдаг. Үүнд шашны, гүн ухааны, эзотерик, экзотерик давхаргууд орно. Энэ бол Буддын шашны сургаалийг хамгаалагчид, Будда, Бодисатва нарыг самсарик амьдралын ертөнцөд ялалт байгуулсан, итгэлийн дайснуудад зориулсан өнгөлөг бөгөөд ёслолын ажиллагаа юм.
Энэ нууцад оролцогчдын тоо 4-5-аас 108 хооронд хэлбэлздэг - Буддын шашны ариун тоо. Цам нь гэгээрсэн бурхдын ертөнц ба хүмүүсийн ертөнцийг холбох гүүр болохын хувьд олон тооны нямбай бэлтгэлийг шаарддаг. Ёс заншил эхлэхээс өмнө лам нар гол дүрүүдийн дүрд тоглохдоо урт удаан хугацаанд тусгаарлагдаж, бурхныг эргэцүүлэн бодож бүжиглэх болно. Түүнд залбирлаар хандаж, түүний ариун нандин үе-тарнийг уншиж, түүний дүр төрхөөр өөрсдийгөө төсөөлж, тэд түүний эрч хүч, оюун санааны хүч чадлыг шингээж авахыг хичээдэг бөгөөд ингэснээр алтан багсаар хийсэн хуучин маск, хувцас өмсөж, бурхан болж, хүмүүсийн адислалыг харуулдаг.
Дзонкар Чодэ хийд нь Төвдийн Буддын шашны Гэлүг сургуулийн харьяалагддаг тул энд байгаа Цам хийдийн гол дүр нь энэ сургуулийн гол хамгаалагч Каларупа юм. Каларупа ба түүний гэргий Цамуди нарын бүжиг, мөн хааны үе залгамжлагчдын олон бурхад Цамын нурууг бүрдүүлдэг бөгөөд бусад баатруудын дүр төрх нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг - Палден Лхамо (Түвд ба Далай ламын асран хамгаалагчид), аянгын цасан арслан, араг яс, хамгаалагч нар хар малгай. "
Хар малгайтнуудын бүжиг нь Буддын шашны бус хаан Ландармагаас Бон бөөгийн шашныг дагаж, Буддын сүм хийдүүдийг хайр найргүй сүйтгэж байсан үеэс эхлэлтэй. Түүнийг буддын шашны нэгэн лам энгийн дүр хувиргах мэх ашиглан гэмт хэргийн газраас гэмтээлгүй зугтаж алсан юм.
Өөрийн нүүр, цагаан мориныхоо тортогоор түрхээд, цагаан дотортой, хар малгайтай хар нөмрөг өмсөөд, хувцасныхаа өргөн ханцуйнд нум сумаа нуугаад шүүхэд хандлаа. Энэ даашинзаар тэр номын үйлчлэгч гэхээсээ илүү муу ёрын сүнс шиг харагдаж байв. Тэрбээр ордны өмнө гарч ирэхдээ Бон илбэчин-илбэчингийн галзуу зан үйлийн бүжгийг тоглож эхлэв. Хаан сонирхож, буудах зайтай ойртон ирэхэд тэр даруй түүнийг сумаар цохиод, эмээл рүү үсрэн гол руу гүйв. Голын дээгүүр сэлж, өөрөөсөө болон мориноосоо тортог угааж, тэр нөмрөг, малгайгаа доош нь эргүүлээд мөрдөн мөшгөгчид голын нөгөө эрэг дээрх "хар илбэчин" -г олохоо больжээ ...
Мянга мянган жилийн түүхтэй энэ түүхийг Төвдөд хүмүүс сайн мэддэг, учир нь урьд өмнө нь цасны оронд хүнд хэцүү цаг үе ирж байсан гэдгийг сануулдаг. Ландарманы харгис захиргааны дараа тус улсад Буддын шашны гурван л лам үлдсэн байв. Гэвч өнөөдөр тэдний тоо мянга гаруй бөгөөд тэд бидэнд гэгээрсэн ертөнцийн бүжиг, дүр төрхийг хадгалан үлдээжээ.
Ангаева Нарана, 10-р ангийн сурагч, RBNL-I No1
Энэхүү нийтлэл нь оролцогчид болон нүдээр үзсэн хүмүүсийн дурсамжинд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр эртний Буддын шашны театрын мөргөлийн зан үйл болох Цамын нууцын түүх, шүтлэгийн ач холбогдлыг судлахад зориулагдсан болно.
Татаж авах:
Урьдчилан харах:
Буриад улсын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам
Улаан-Үд хотын боловсролын хороо
MAOU "Буриадын 29-р гимнази"
Хэсэг: соёл судлал
"Оролцогчид болон гэрчүүдийн дурсамж дахь цамын нууц"
Эрдэм шинжилгээний зөвлөх: Доржиева Дарима Анатольевна, түүх, нийгмийн ухааны багш, доктор.
Тоглолтын газар: GBOU "RBNLI No1" Улаан-Үд
улаан-Үд
2016 он
Танилцуулга
1.1. Цамын түүхээс
1.2. Буриад дахь Цамын тухай эртний хүмүүсийн дурсамж
Бүлэг II. Цамын сэргэлт
Дүгнэлт
Ном зүй
Танилцуулга
Судалгааны ач холбогдол:
Бүх шашныг хавчин гадуурхаж, дарлаж, сүм хийд, теологийн боловсролын байгууллагуудыг устгаж, олон соёлын шашны уламжлал, зан заншлаа алдсанаар тэмдэглэгдсэн Зөвлөлт засаглалын он жилүүд ард түмний соёлд нөхөж баршгүй хохирол учруулав. Өнөөгийн байдлаар Буддын шашны болон гүн ухааны сэтгэлгээг сэргээх, Буддизм ба Буддистуудыг хавчин гадуурхах хэдэн арван жилийн турш алдагдсан олон уламжлалыг сэргээн босгох үйл явц дөнгөж эхэлж байна. Буддын шашин нь академич Н.И. Конрад бол зөвхөн шашин төдийгүй урлаг юм. Үүнтэй холбогдуулан буддын шашны Цамын нууцыг дацан дээр тусгайлан тахих ёслолын үеэр хийдэг байсан мартагдсан хэлбэрийг судлах, эзэмших асуудал маш чухал юм.
Буриадад хамгийн сүүлд зохион байгуулагдсанаас хойш 83 жилийн дараа 2011 оны 7-р сард Дүйнхор дацан дээр Цамын нууцыг анх удаа зохион байгуулав. Энэ жил би хамгийн эртний бүх канонуудын дагуу болсон Цамын нууцын ёслолын үеэр Верхняя Березовка дахь дацан дээр байлцсандаа азтай байлаа. Энэхүү театрын болон өнгөлөг мөргөлийн ёслол нь мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлсэн нь намайг энэхүү эртний шашны уламжлалыг судлахад хүргэсэн юм. Хагас төөрсөн, мартагдсан шашны зан үйл, зан үйлийг амралт зугаалгын хүрээнд үнэ цэнэтэй баримт бичиг, мэдээллийн томоохон чадавхитай Цамын нууцыг оролцогчид болон гэрч нарын дурсамжийг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулах нь онцгой ач холбогдолтой юм.Учир нь хамгийн тод, найдвартай, үнэн, цаг хугацаанд туршсан мэдээлэл бол түүхэн үйл явдалд оролцогчдын дурсгалд хадгалагдаж үлдсэн хүмүүс. Аман түүх, дурсамж, захидал бол амьд дурсамж юм. Түүхэн судалгааны үндсэн үүрэг бол зөвхөн түүхэн үйл явдлыг сэргээн босгох бус, оролцогчид, нүдээр үзсэн хүмүүсийн мэдрэмж, мэдрэмжийг дамжуулах явдал юм.
Судалгааны зорилго: Цамын нууцын түүх, тахин шүтэх ач холбогдлыг оролцогчид болон нүдээр үзсэн хүмүүсийн дурсамж дээр үндэслэн судлах.
Судалгааны зорилго:
- Баярыг сэргээн босгоход оролцсон цамын нууцыг оролцогчид болон гэрч нарын дурсамжид дүн шинжилгээ хий
- Ид шидийн цам бүжгийн зан үйлийн ариун утгыг олж мэд
- Цамын нууцыг өнгөрсөн ба өнөө үеийн зан үйлийг харьцуулж үзээрэй
Энэ ажилд дараахь зүйлийг ашигласан болносудалгааны арга: орон нутгийн түүхийн хайлт, хэвлэмэл эх сурвалж, шинжлэх ухааны уран зохиолын дүн шинжилгээ, түүхэн сэргээн босголтын ажил, түүх судлалын харьцуулсан түүхийн дүн шинжилгээ, оролцоотой ажиглалтын арга, онолын дүн шинжилгээ хийх, нэгтгэх арга.
Бүлэг I. Цамын нууцын түүх нь оролцогчид болон нүдээр үзсэн хүмүүсийн дурсамж дээр үндэслэсэн
Цамын түүхээс
Түвдийн хойд бурханы шашин болох ламизм 17-р зууны төгсгөлд Буриадад ирсэн. Түүнтэй хамт Түвд, Хуучин монгол бичиг, Дорнын гүн ухааны уламжлал, мэргэжлийн урлаг Байгаль нуурт өргөн тархжээ. Ламист шашны нарийн төвөгтэй шатлал бүхий сүм хийд, сүм хийдийн цогцолборууд гарч ирсэн - дацан, дуганууд; тансаг шашны жагсаал, үйлчилгээ зохион байгуулж, олон итгэгчдийг татдаг.
Мөргөлийн хамгийн жүжигчилсэн, өнгөлөг зан үйлийн нэг бол Цамын хурал байв. Цам (Тиб. "Чам" - бүжиг) бол ариун нандин бүжиг, масктай пантомимийг илэрхийлдэг буддын шашны нууц юм.
Цам нь анх Төвдөөс гаралтай бөгөөд Буддизм ба Ламаизмын тарнийн системтэй холбоотой байдаг. Уламжлал ёсоор бурхадын маскаар анхны ариун бүжиг хийх санааг 8-р зуунд Самяай хийд барих үеэр Падма Самбхаватай холбож үздэг. Эдгээр бүжгүүдийн гарал үүсэл нь Энэтхэгээс гаралтай гэж үздэг бөгөөд "эрт дээр үед бурхдын маск, хувцас өмссөн тусгай жүжигчид бурхан, чөтгөр, хүмүүсийн хэлээр бүжиглэж, харилцан яриа өрнүүлдэг байжээ".
Монголд Гелуг-па урсгал нь сүм хийдэдээ маскгүй, маскгүй, тэр ч байтугай харилцан яриа (Цам Милорайба) -аар төрөл бүрийн ариун бүжиг, пантомимаг аажмаар нэвтрүүлж байв. Дорно дахины уран зохиолд энэ нууцын гол бурхан - Эрлик Номун хан, хуулийн хаан, тамын эзэн гэсэн нэрний дараа Түвд, Монгол дахь Жагар цама буюу Эрлик цамын тоглолтыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Буриадад энэ төрлийн цамыг нэвтрүүлсэн. Буриадад Жагар цамыг докшитуудын цам гэж нэрлэдэг байв.Учир нь гол дүрүүд нь докшитууд (санскрит дхарма-пала) байсан бөгөөд Буддын шашны хилэгнэсэн хувилгаан дахь хамгаалагч суут хүмүүс байв.
Дацанд ариун бүжгийн ёслолын үеэр төвд хэлээр тусгай гарын авлага хөтөлж, мөргөл үйлдэх, жинхэнэ бүжиг, пантомимийн гүйцэтгэлд хяналт тавьдаг өндөр чин бишрэлтэн тарнийн лам нар байсныг мэддэг. Тэд одоо байгаа каноныг хатуу чанд баримталдаг байв. Том сүм хийдүүдэд уран зургийн ур чадвар эзэмшсэн уран зураачид байсан (тэд бурхдыг даавуун дээр дүрсэлсэн танка), тэд цам, бурхан, хүн, амьтан, шувуу зэрэг маск хийж чаддаг байв. Нууцлаг баатруудад зориулсан янз бүрийн нарийн төвөгтэй хувцас оёх мастерууд, тулгуур, тулгуур хэрэгсэл үйлдвэрлэх гар урчууд ажиллаж байв.
Буриадад Цам хийх тухай эртний хүмүүсийн дурсамж
Норбоев Жимбе Ванчиновичийн дурсамжаас
"Цам" тоглолтыг Буриадад байдаг 33 үзүүлбэрээс зөвхөн зургаан дацанд хийсэн. Галуу нуурын ойролцоо Хамби дацан, Юроо, Санаг, Дайрестуйд дацан байсан. Цамууд эдгээрт, мөн Сартуул-Булаг, Сартуул-Гегатуй дацанд зохион байгуулагдсан. Сартуул-Булаг дацан холгүй байсан ч би тэнд очиж үзээгүй. Намайг очиж үзэх гэж байтал хаалттай байсан. Гэхдээ Сартуул-Гегетуйский дацан дахь цамууд зөвхөн бүжиг харсан төдийгүй өөрөө маск зүүж бүжиглэв.
Том цам нь зуны дунд сарын билгийн тооллын 9-нд болов. Хэдэн жилийн өмнө надаас цамын баярыг сэргээх боломжтой юу гэж асуусан. "Хэцүү байна" гэж би хариулав. - Эцсийн эцэст одоо энэ ёсыг бүх дүрмийн дагуу хийх сайн мэддэг хүмүүс үлдсэнгүй. Тийм ээ, хувцас, маск, та хаанаас цуглуулж болох вэ? "
Дацанг устгахаас нэг их удалгүй Цамын баярт оролцов. Өндөр зэрэглэлийн лам нар, бид хоёр хоёулаа маск зүүсэн янз бүрийн бурхдын дүрийг бүтээсэн. Тоглолтод зуу гаруй хүн оролцсон (нууц), үзэгчдийн тоог нэрлэхэд хэцүү байдаг. Маш олон хүмүүс цугларав: цамаас хэдэн өдрийн өмнө их хэмжээний мөргөл үйлдэж, сүм хийд дацан дээр хэдэн өдрийн хүлээлтээр ирэв.
Зарим маск маш аймшигтай байсан, зарим нь, ялангуяа бага насны хүүхдүүд бүр айж байсан. Цамын эхэнд араг яс (хохима) өмссөн хоёр жүжигчин гарч ирэв. Тэд timpani, бөмбөрийн чимээгээр бүжиглэж, судалтай модоор газар цохив. Дараа нь Цагаан Үбгэн (Цагаан ахлагч), Хөхэ Үбгэн (Нил ягаан ахлагч), арван нэгэн хүүтэй Хашан хаан болон бусад олон бурхад гарч ирэв. Хэрэв "араг яс" нь айдсыг өдөөж байсан бол Старцевын тоглолтууд инээлдэв.
Бид дөрвүүлээ (Дээд Ичотуйгийн Гулгын Самбуу, Сандак, Цындао бид гурав) хүрэн, ногоон, хөх, улаан өнгийн хувцастай гарлаа. Бид нүдний нүхгүй маск зүүсэн, зөвхөн доошоо, хөл дээрээ харж чаддаг байсан. Биднийг гараараа үүдний дээвэр дээр гаргаж, хөгжмийн дагалдан аялгууны дагуу хөдөлгөөнөө хийв. Зуны халуунд багт наадмын хувцас, хүнд маск өмсөхөд хэцүү байсан, бид амьсгал боогдож, мөндөр цутгасан хөлс урсгасан. Тэд бэлтгэлийн үеэр маш их бэлтгэл хийсэн болохоор л тэд тэсвэрлэж чаджээ. Дээд зэрэглэлийн бурхдыг дүрсэлсэн лам нар, костюм нь бүр хүнд байсан, тэд үнэтэй үнэт эдлэлтэй хэвээр байв.
Цамын хувцас нь маш үнэтэй материалаар хийгдсэн байсан. Тоглолтын дараа хувцасны янз бүрийн шинж чанар алдагдахгүй байхын тулд хувцасыг нь маш нарийн судалж үзсэн.
Цамын тухай эртний хүмүүсийн дурсамжаас
Цамын баяр одоо хүмүүсийн дунд мартагдаж байна. Зөвхөн миний үеийн хүмүүс дацангаар хуралд зочлохдоо энэ өнгөлөг үзэмжийг үзэж амжжээ. Эдгээр баярууд нь зөвхөн шашны төдийгүй эрт дээр үеэс буддистуудын үндэсний баяр байв.
Буддизмыг түгээгчид Буддын шашинд ардын баяр наадмын олон элементийг тохируулж өгсөн. Одоо залуучууд "Цамын баяр гэж юу вэ?" Гэж асуух эрхтэй болжээ. Орчин үеийн хэллэгээр би ингэж хариулах болно: энэ бол бүжиг, балетын элемент бүхий тоглолт байсан. Амралт зуны дундуур залбирал хийсний дараа болсон. Энэхүү хурлын дараа тэнд байсан хүмүүс янз бүрийн бурхдын маск зүүсэн жүжигчдийг харав. Дацан бүрт олон хуаракууд (шинэхэн хүмүүс) байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь хөдөлгөөнт, хуванцар залуучууд бүжиглэж чаддаг байв. Тэд олон сарын турш бэлтгэл хийж, бэлтгэл хийж, энэ баярт бэлджээ. Энэ сургалтыг "даг" гэж нэрлэдэг байсан бололтой. Жүжигчин бүр ямар нэгэн бурхны дүрд тоглох ёстой байв. Дацан бүрт цан, хонх, бөмбөр, үлээвэр үлээвэр хөгжмийн үлээвэр хөгжим (буре, ячил) зэрэг үлээвэр үлээвэр хөгжмийн зэмсгүүд бүхий том найрал хөгжим байв. Мөн хоёроос гурван метрийн урттай асар хүчтэй шуурга болжээ.
Цамын өмнөх шөнө "Цам хангал" нэртэй тусгай залбирал зохион байгуулав. Үүр цайхад цохивор хөгжмийн зэмсэг дуугарч, шуурга дэгдэж, гадаа өрөөнд бүжиглэж буй Бурхан Далчидба гарч ирэв. Түүнийг аймшигтай, аймшигтай Бурхан гэж үздэг байсан бөгөөд маск нь аймшигтай дүр төрхтэй болж, дотоод цам гэж нэрлэгдэх болсон.
Үүний дараа цам нь дацангийн хашаан дотор үргэлжлэв. Ихэнх үзэгчид хурал дээр гол төлөв цам үзэх гэж ирсэн байв. Дацангийн байрнаас нэг хөлөөрөө ар араасаа үсрэн гарч, араг яс дүрсэлсэн "зураачид" араг ясыг дүрсэлсэн, гавлын ясыг дүрсэлсэн маск өмссөн, араг ясны хавирга шиг цагаан будгаар будсан хар дээл өмссөн байв. Тэд бас аймшигт амьтдын дүрсийг гаргаж, заримыг нь айлгаж байв. Тодорхой газарт хоёр метр судалтай саваа барин хөгжмийн зэмсгүүдээр тэд газар тогшлоо. "Араг яс" -ын үүрэг нь дэг журам сахиулах ажлыг багтаасан болно.
Тэдний араас дөрвөн домогт амьтан гартаа богино судалтай саваа барьсан азар (хоёр хүрэн, хоёр ногоон) гарч ирэв. Шүдээ хавирах, заналхийлсэн харц, банзал өмссөн (банзалтай төстэй лам нарын хувцасны хэсэг). Тэд дацангийн байшингаас хурдхан гарч гүйж, хоёр, гурван үсрэлтээр дацангийн өндөр довжоог даван гарч, дөрвөн чухал цэгийг сонор сэрэмжтэй ажиглав. Тэдний дараа үлгэр домгийн шувуу Гаруди, хэрээ, Цагаан Үбгэн (Цагаан ахлагч), Ногоон Үбгэн (Ногоон ахлагч), Хашан хаан (хашан-удаан, болхи, залхуу) хүүхдүүд бүгд хөгжмийн зэмсэгтэй гарч ирэв. Цагаан өвгөн тэнд байгаа хүмүүсээс өглөг гуйж, өөрөө тэднийг хөөрөгний тамхинаас гарган авч үздэг. Цагаан ахлагч бол хөгжилтэй дүр бөгөөд түүний үйл хөдлөл инээмсэглэл, инээд хөөрийг үүсгэдэг бөгөөд тэрээр маш их мөнгө цуглуулдаг. Гэхдээ хэрээ, Гаруди хоолоор хийсэн амттангаар чихэр хулгайлахыг хичээдэг ч тэд "араг яс", азариас маш их айдаг.
Хамгийн том цам дээр Жамсаран сахюсан тэргүүтэй хоёр сурагч, найман өсвөр насныхан, бяцхан хөвгүүдтэй (тэд 21 байсан) арваад сахюусан (хамгаалагч суут хүмүүс) гарч ирэв. Тэдний дараа Лхама, Гомбо, Заманди, Чойжол, Гонгор, Намсарай гэх сахюсан нар гарч ирэв. Гонгор, Намсарай нарын яриа удаан байсан. Сахюусануудын дараа Изубр, Бык нар хурдан бүжиглэн бүжиглүүлээд дацан руу гүйв.
Эцсийн цам 21 шанага бурхан (шанага-хувин) хийсэн. Тэд толгойдоо гуулин хувин өмссөн байв. Тэдэнд олон гоёл чимэглэл (бөмбөлгүүдийг), жижиг хонх байсан. Тэднийг brocade зэрэг өнгөт материалаар хувцасласан залуу лам нар гүйцэтгэв.
Цамын үеэр нутгийн тахилгат уулсын мастеруудыг (онгод) дүрсэлсэн маск зүүсэн жүжигчид мөн модны дэргэд суув. Тэнгэрүүд тоглолтоо дуусгаад дацанд зодог тайлахад шуурганы дуу, бешхуурууд дахин эгшиглэж, цамын дүрүүд дахин гарч, хамтарсан тоглолт хийв. Эхэндээ бүжгүүдийг аажмаар тоглодог байсан, дараа нь хурдалж, улам бүр эрчтэй болж, гар, хөл нь гялсхийж байсан тул дагаж мөрдөхөд хэцүү болжээ. Цагаан ахлагч дараа нь гарч ирээд эвгүй уналт болон бусад заль мэхийг ашиглан хүн бүрийг хөгжөөж байсан бөгөөд бүжгийн үеэр цамын дүрүүд хөгжмийн хэмнэлд тарни, тарни гэх мэт текстүүдийг чанга дуугаар дуулдаг, тэдэнд эрч хүчтэй, цогц, бүрэн дүүрэн зүйл байдаг, энэ бол динамик бясалгал шиг зүйл юм.
Агуулга нь хэцүү тул ихэнх шившлэг нь орчуулагдаагүй, энгийн хүмүүст хүрч очих боломжгүй хэвээр үлддэг, ид шидийн агуулгатай байдаг. Төвд судлаачид тэдний дотоод утга санааг үргэлжлүүлэн судалсаар байна.
Бүлэг II. Цамын сэргэлт
Одоогийн байдлаар бид Түвдийн шашны зан үйлийн төлөв байдлын талаар бага мэдээлэлтэй байгаа бөгөөд энэ нууцыг Төвдийн олон сүм хийдэд хадгалж байгаа гэсэн мэдээлэл байна. 90-ээд оны сүүлээр. Монголд Цамын нууцыг сэргээн босгох оролдлого гарч байсан боловч нууцын ариун "бичиг" -ийг дээд лам нараас шавь нартаа дамжуулах уламжлал тасалдсантай холбоотой байв. Одоогийн байдлаар Цамын нууцыг сэргээхэд нэлээд хэцүү байна. Үүний шалтгаан нь мөн нууцын шашин, гүн ухааны үндсийг мэддэг, түүний төрөл зүйл (агуулгатай холбоотой), логик дадлын нууцыг эзэмшсэн, бясалгал хийж байсан туршлагатай дээд авшигт лам нар хомс байдаг.
Буриад, Тува, Халимагийн Буддистууд ийм асуудалтай тулгардаг. Буддын шашин, түүний үндсэн бүтцийг сэргээн босгож, дээд зиндааны шинэ үеийн боловсролтой лам нар гарч ирснээр, ерөнхийдөө Буддизмыг шашны ертөнцийг үзэх үзэл болгон бэхжүүлэхэд л Цамын нууцыг шинэчлэх, сэргээн босгох тухай ярих боломжтой болно. Цам нь Буриадад 1929 оноос хойш зохион байгуулагдаагүй байна.
XXIV Пандито Хамбо лам Дамба Аюшеевын адислалаар Цамын нууц, Түвдийн алдарт Дүйнхор Тантра Багш Агван Чжамцо Багшигийн дэмжлэгтэйгээр Дүйнхор дацан лам нар Буриад улсын нутаг дэвсгэр дээр сүүлчийн тоглолтоо хийснээс хойш 83 жилийн дараа сэргээн засварлав. 2011 оны 7-р сарын 3-нд Хамбын Хүрэ дацангийн нутагт анхны цам тохиосон нь Оросын уламжлалт Буддын шашны түүхэн дэх гайхалтай үйл явдал болов. Долоо хоногийн дараа 7-р сарын 10-нд Нууц Тамчинский дацангийн нутаг дэвсгэр дээр, сүүлчийн удаа болсон тэр түүхэн газарт болжээ.
"Эхэндээ Цам нь шашин шүтлэгтэй холбоотой бичвэрүүдийг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг итгэгчдэд олгох зорилготой байсан" гэж Рыгзен лам Ешиев хэлэв. - Хэрэв эрт дээр үед лам нар текстийг уншаад багш нарын хэлсэн эсвэл бичсэн бүх зүйлийг төсөөлж чаддаг байсан бол энгийн бичиг үсэг үл мэдэх хүмүүст энэ бүгдийг төсөөлөхөд хэцүү байсан. Энэ эсвэл тэр бурхан гэж юу вэ, юу хийдэг, хэрхэн харагддаг, хөдөлдөг, бусад нарийн ширийн зүйлс. Тэдний хувьд шашны бичвэрүүдийг нууцын хэлээр орчуулж, янз бүрийн дүр бүхий тоглолтыг хийсэн. Тиймээс тэд илүү ойр, ойлгомжтой болсон. Тэр үед хүмүүс радио, телевизгүй байсан. Цамын бүх дүрүүдийг амархан таньдаг байсан бөгөөд итгэгчид бүгд мэддэг байв. Энэ нууцыг Чам гэж нэрлэх нь илүү зөв боловч харамсалтай нь бидний нэр бага зэрэг өөрчлөгдсөн байна. Цамын баатрууд нь нарийвчлан тайлбарласан номон дээрх дүрс шиг байх ёстой. Шашны номонд олон дэлгэрэнгүй тайлбар байдаг. Жишээлбэл, сахюусанууд бол итгэлийг хамгаалагч, хамгаалагч юм. Тэд ямар гутал өмсдөг, юу өмсдөг, гартаа юу барьдаг, ямар бөмбөлгүүдийгтэй, хаана амьдардаг, ямар зан араншинтай вэ гэдгийг харуулах шаардлагатай. Сахюсан ямар нүдтэй, ямар титэмтэй, юу чимэглэсэн байдаг вэ? Эсвэл муу ёрын дүрүүд - Хүмүүс ном уншиж байхдаа олон хүмүүст хар дарсан зүүдээ ойлгоход хэцүү байв. Тэгээд дараа нь тэд бодит байдал дээр тэднийг харж, тэдэнтэй тулалдаж байгааг цочиж, сүрдмээр ажиглав. Энэ нь мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлэв. Цамыг ихэвчлэн дулааны улиралд хийдэг байсан. Энэ нь үргэлж илүү их ач холбогдол өгч, том залбирлын дараа л зохион байгуулагддаг байв. Төвдөд сарны хуанлийн дагуу шинэ жил эхлэхтэй холбогдуулан залбирлын ёслолын төгсгөлд хийдэг.
Дүгнэлт
Энэхүү эртний Буддын шашны уламжлалын ариун утга нь бүх амьд оршнолуудад ариусал, адислалыг энэ амьдралд илүү сайн замыг туулах, дотоод болон гадаад бүхий л саад бэрхшээлийг арилгах, сайн сайхан амьдралд төрөх, муу нөхцөл байдлаас ангижрах бэлгийг өгөх явдал юм. Болж буй зүйлийн хүч чадалд итгэн Нууцлаг байдалтай холбоотой байх нь чухал юм. Цам бол хүрээлэн буй орон зайн бүхий л сөрөг нөлөөг устгадаг бурхдын бүжиг юм. Шүтээнүүд байгаа газарт муу бодол, муу үйл, муу үг хэлэх зай байхгүй. Нууц байдал нь азтай байгаа бүх хүмүүст агуу адислалыг өгдөг.
Цамын нууцыг дор хаяж нэг удаа үзсэн хүн дараа дараагийн амьдралдаа илүү сайн төрөхөд нь туслах сайн үйлс бүтээдэг гэж лам нар хэлдэг. Одоо Буриадын оршин суугчид Оросын бусад бүс нутгийн төлөөлөгчдөөс илүүтэйгээр үйлийн үрээ сайжруулах илүү их боломж нээгдэх болно: Цамын нууц нь жил бүрийн зан үйл болно гэж таамаглаж байна. Энэ нь Забайкальскийн Буддизмыг сэргээх урт хугацааны үйл явцын нэг үе шат байх ёстой. Хэдийгээр энэ нь урьд өмнө үзэгдсэн хамгийн гайхалтай шашны үзүүлбэрүүдийн нэг байсан ч Буриадын оршин суугчдын хувьд түүний соёлын ач холбогдлыг эртний Грек эсвэл Японы театртай зүйрлэж болно. Шашныхан тоглодог тоглолтыг үзэх гэж олон энгийн хүмүүс үргэлж цуглардаг байв. Итгэгчид хорьдугаар зууны эхэн үед сайн ба муугийн мөнхийн тэмцлийг өөрийн нүдээр хардаг болсон.
Дүгнэж хэлэхэд Цам бол гайхамшигтай, гайхалтай нууц юм гэж хэлмээр байна. Тэрээр итгэгчдэд асар их нөлөө үзүүлдэг. Энэ бол зөвхөн өнгө үзэмж биш, цам нь гүн гүнзгий утга агуулгатай юм. Энэхүү үйлдлийг өөрсдийн нүдээр харснаар хүмүүс итгэлдээ улам бүр бэхжиж, Буддын шашны үзэл санаанд гүн гүнзгий нэвтэрч, судраа цаашид судлах, шашныг сурталчлах урамшуулал авдаг.
Ном зүй:
- Галданова Г.Р. Буриадуудын Доламайтын итгэл үнэмшил. - Новосибирск, 1987.
- "Мэдээллийн бодлого" сонин - 2013 оны 7-р сарын 17
- Михайлов Т.М. Буриадуудын үндэсний онцлог, сэтгэлгээ // Буриад иргэдийн өнөөгийн байдал, түүний хөгжлийн хэтийн төлөв. - Улаан-Үд, 1996 он.
- Найдакова В.Ц. Буриад дахь буддын шашны нууц Цам. - Улаан-Үд, 1997 он.
- Санже-Сүрүн. Өнгөрсөн цаг үеийн дурсамж. T. 1. Улаан-Үд, 2010 он.
- Интернет нөөц
Ламаизм нь XVI зуунд Монгол Улсад дэлгэрч, Төвдөөс аль хэдийнээ хөгжингүй хэлбэрээр орж ирсэн бөгөөд өөрийн уламжлал, соёлыг авчирсан юм.
Гэсэн хэдий ч "Цам" хэмээх монгол нууц, ялангуяа түүнд зориулж хийсэн маскууд нь сонирхолтой юм.
Сүм хийдүүдэд шашны ёслолд зориулж маск хийдэг байв. Маскуудыг папье-машээр хийсэн бөгөөд тод өнгөтэй байв. Тэд олон тооны хүмүүсийн хамт сүм хийдийн хашаанд шашны бүжиг, тоглолт хийхдээ лам нар тод торгон дээлтэй хамт өмсдөг янз бүрийн бурхад, домог шинж чанарыг дүрсэлсэн байв.
ил захидал, Хаант Орос, Буриад, Цамын баяр
Энэхүү ёслолын мөн чанар нь ламаист шашны баатруудын харийнхантай хийсэн тэмцлийг харуулах явдал юм. Энэхүү ёслолын дараа тан-ка (ламист дүрс) -ийн хажууд сүм хийдүүдэд маскуудыг өлгөдөг байсан нь маш үнэ цэнэтэй гэж үздэг байв.
"Цам" гэдэг нь "дугуйлан бүжиглэх" гэсэн утгатай. Энэ зан үйл нь өөрөө Энэтхэгт үүссэн гэж зарим эх сурвалж мэдээлж байсан бол Монголд 18-р зууны дунд үед л гарч байжээ. Энэхүү нууцын гарал үүслийн талаар тодорхой мэдээлэл алга байна. MAXANTO дараах хувилбарыг хамгийн найдвартай гэж үзэж болно гэж үзэж байна:
"Буддын шашны" улаан "урсгалаас нэг лам Ловон Бадамжунайн 775 онд Түвдэд ирж, Самяа хийдийг байгуулжээ. Хүмүүнлэг бус хар хүчийг эзэмшсэн онгодуудыг тайвшруулахын тулд тэрээр тахилгын бүжиг хослуулан Жахар мөргөлийг үйлдэж, Энэ нь Төвдөд "Цам" тоглолтын эхлэл байв.
Цам 19-20 зууны
Ядаж яруу найргийнх нь хувьд анхаарал татахуйц өөр нэг хувилбар бий. Тэгэхээр Оросын алдарт эрдэмтэн-монголч Н.Шастинагийн хэлснээр нэгэн бөө мөргөлийг шүтдэг, Буддизмыг бүх зүрх сэтгэлээрээ үзэн яддаг Түвдийн эзэн хаан "Ландрам" (841-901) хэрхэн хийд, хэлмэгдсэн лам хуврагуудыг бүх талаар устгасан тухай өгүүлдэг. уул руу зугтаж, агуйд амьдарч эхэлсэн бөгөөд 70,000 лам хуврагуудаас амьд үлдсэн цорын ганц 7. Чойжин лам Лхал Хумбалдорж өөрийгөө өргөн цагаан ханцуйтай, нум сумаар нуусан хар, цагаан костюм оёж, морийг нь цагаанаас алаг болтол нь буджээ. Хувцасаа цагаан талыг нь гаргаад эзэн хааны ордонд ирэхдээ ордны хаалганы өмнө бүжиглэж эхлэв.Тэр үсрээд ханцуйгаа даллав.Сонирхсон нь эзэн хаан лам руу харахаар гараад дараа нь нумаа гаргаж Ландрамыг бууджээ.Дээлээ хар тал руугаа эргүүлээд тэр тэр эзэн хааны харуулаас зугтаж гол руу үсрэв.Энэ үеэс тэр даяанчаар амьдарч ууланд нуугдаж байсан бөгөөд түүний бүжиг Буддын шашны дайснуудын эсрэг нууцлаг байдлаар алдаршжээ.
Одоогийн байдлаар "Цам" бүжиг нь Монголын олон сүм хийдүүдэд өргөн тархсан бөгөөд олон мянган үзэгчдийн анхаарлыг татаж байна.
Өнөөдөр Монголд "Цам" бол лам нарын гүйцэтгэдэг бүжгийн пантомим юм. Тэдгээрийн тал хувь нь маск зүүсэн (бидний дээр өгүүлсэн байсан), докшит (манаач), хоёрдугаар бүлгийн лам гэж нэрлэдэг, маск өмсдөггүй, шанак (лам гэж боддог) гэж нэрлэдэг. Тэд бүгдээрээ бүжиглэж, тойрог дотор хөдөлж, гараа даллаж эхэлнэ. Бүжиг нь сайн ба муугийн тэмцлийн тухай өгүүлдэг.
Араг ясны бүжиг бол Цамын нууцын сонирхолтой хэсэг юм. Тэдний дунд өндөр зэрэглэлийн бурхдад харьяалагддаг "дөрвөн оршуулгын газрын хамгаалагчид" байдаг. Тэдний дээр гурваас таван бяцхан гавлын ястай титэм байдаг. Солонго өнгөний фенүүд тэдний маск дээр наалддаг. Тэднийг монголчууд "эрвээхэй" гэж нэрлэдэг. Бүжигчид араг яс зурсан хатуу цагаан өмсгөл өмссөн байна.
Хувцас, гутлын хатаах шүүгээг олон компани үйлдвэрлэдэг. Оросын зах зээлийн ихэнх хэсгийг манай орны үйлдвэрлэгчид эзэлдэг. Энд бид Москвагийн Рубин үйлдвэрээс "KUBAN" (Amparo) ба "RShS" гэсэн хоёр брэндийг авч үзэх болно. Москвагийн "Рубин" аж үйлдвэрийн холбоо нь уламжлалт хатаах зуух болон хэт улаан туяаны аль алиныг нь үйлдвэрлэдэг. Үйлдвэрлэл нь гэрчилгээтэй, бүтээгдэхүүн нь 23 жилийн турш зах зээл дээр гарч ирсэн. ...
Хувцас, гутлын хатаах шүүгээ
0 880
MAXANTO нь Хинду шашны эзний хачин жигтэй байдал, нууцлаг, ойлгомжгүй Сансара нарын тухай хамжлага хэрхэн өгүүлдэг тухай видео үзэхийг урьж байна! ...
Нэг жүжигчний театр: Серф, Хинду мастер, Самсара
0 1369
Тэд жүжигчид бол хүний \u200b\u200bмөн чанарыг илчилдэг хүмүүс гэж тэд хэлдэг. Сэтгэл хөдлөл хальж, алдаа гарахын даваан дээр пантомим. Энэ бүхэн нь MAXANTO-г яг энэ текстийн доор байрлуулсан видеонд байгаа. ...
Та үнэндээ хэн бэ? Та өөрчлөгдсөн үү?
0 806
Анни Вейтч бол Онтарио (Канад) -ын зураач юм. Түүний тосон зураг дээр эмэгтэй дүрсүүд байдаг. Тэрээр бие махбодийн энгийн гоо үзэсгэлэнг судалж, бидэнд танилцуулж, хүний \u200b\u200bнарийн төвөгтэй сэтгэл хөдлөлийн спектрийг дамжуулахыг хичээдэг. ...
Канадын Анни Вейтчийн зураг дээр унтдаг зургууд
0 1724
Урду хэлний үүсч хөгжсөн түүх туйлын сонирхолтой юм. 9-р зуунд Энэтхэгт мусульман байлдан дагуулагчид гарч ирснээр Хойд Энэтхэгийн Хиндави хэл нь хөгжингүй ардын аман зохиолоор хөгжсөн хэл болж, олон тооны перс, араб үгсээр баяжиж, зарим талаар өөрчлөгдсөн араб бичгийг авчээ. ...
Энэтхэг: Урду (Хиндустани) хэл
0 1301
Хий холбоход баримт бичиг бэлэн болох цаг ирэхэд та хийн бойлерыг сонгож эхлэх хэрэгтэй. Маш олон брэндийн бойлерууд байдаг бөгөөд энэ олон төрлийн тоног төхөөрөмжид таны бүх шаардлагыг хангасан бойлерыг сонгох шаардлагатай. Удаан хугацаанд хийн холболттой байсан хөршүүдтэйгээ ярилцахдаа дүрмээр тодорхой зүйл өгдөггүй. Хүн бүхэн өөрсдийнхөө түүхийг ярьдаг, уурын зуухыг хэн магтдаг, хэн гурав дахь нь байдаг, сүүлчийнх нь маш сайн байдаг. ...
Хийн бойлер, ус халаагч, алсын зайнаас нэвтрэх систем гэх мэтийг хэрхэн сонгох вэ.
0 1126
Одоо интернет дээр үйлчлүүлэгчиддээ маш олон төрлийн, маш олон төрлийн бүтээгдэхүүнийг санал болгож буй олон компаниуд бий.Энэ нийтлэлд бид цэвэрлэгээний тоног төхөөрөмж, тоног төхөөрөмж зардаг алдартай онлайн дэлгүүрүүдийн талаар танд ярих болно. Тиймээс, шилдэг 5: ...
Цэвэрлэх тоног төхөөрөмж худалдан авах боломжтой онлайн дэлгүүрүүдийн тойм
0 970
Отрадное дахь Тупден Шедудлинг сүмийн цогцолбор барих ажил урагштай явж байна. Гэгээрлийн суварга аль хэдийн Түр суваргын хажууд баригдсан. ...
Тупден төлөвлөгөөт сүм хийдийн цогцолбор гэгээрлийн суварга - Москва
0 1547
Бодлын үндэслэлгүй байдал намайг зовоодог. Гэрэлт хөвгүүд YouTube сувгуудаас хэлсэн үгээ дуулж, сая сая захиалагч цуглуулдаг. Амьсгаагаа дараад би тэдэнд атаархдаггүй гэдгээ ойлгосон ч хаа нэгтээ тэднийг биширдэг. Бизнес эрхэлж, "Том босс" болох хүсэлтэй хичнээн хүн байгааг төсөөлөөд үз дээ. ...
Сургалтууд: урам хугарахгүйн тулд яаж сурах вэ?
0 1266
Шууд бус халаалтын зуухыг хийн бойлерийн халаалтын системд хэрхэн холбох заавар. ...
Шууд бус халаалтын зуух (BKN) -ийг хийн бойлерийн халаалтын системд холбох
0 2111
Хийн холболт дээр баримт бичиг, ажил гүйцэтгэх журам, хугацаа. Танай байшингийн ойролцоо хийн хоолой дамждаг. ...
Москва муж дахь TSN дахь хувийн байшинд хийн хангамж.
0 1042
Удирдаач үзэгчдэд бөхийж, театрын улаан хөшиг нээгдэж, найрал хөгжим орж ирсэн саваагаа даллан долгиолонгуут \u200b\u200bта ойлгоорой: энэ бол Имре Калман. Эрхэмсэг бөгөөд мөнхийн түүний хөгжим таныг одоо мюзикл гэж нэрлэдэг байсан ч гэсэн Венийн гайхамшигт оперетта ертөнцөд хүргэж өгдөг. ...
Москвагийн хөгжмийн театрын циркийн гүнж
0 1681
News of the world цомогт багтсан Бүх Dead, All Dead дуунд зориулж Фредди Меркьюрийн дуутай Queen-ийн шинэ видео. ...
Фредди Меркюригийн дуулсан Хатан хааны шинэ клип
0 2326
2017 оны 10-р сарын 12-нд ОХУ-ын Төв банк мөнгөн тэмдэгтийг 200, 2000 рубльтэй танилцуулав. ...
Төв банк 200, 2000 рублийн шинэ үнэт цаасыг танилцуулав
0 1959
Эрдэмтэд анхны цагийг эртний Грекчүүд бүтээж, олон нийтийн хүртээл болгосон гэж үздэг. Эртний Афинд амьдарч байсан хот суурин газрын иргэд цаг хугацаагаа алдахгүй байхын тулд тусгай хүмүүс хотын гудамжаар нарны цагны сүүдэр яг одоо хаана байгааг мэдэгдэж, багахан төлбөр төлөв. ...
Цагийг хэн зохион бүтээсэн бэ? Шинэ бүтээлийн түүх
0 1920
"Усанд орох нь сэтгэлийг эдгээдэг" гэж тэд Орос улсад хэлсэн бөгөөд тэдний зөв байв. Оросын уурын өрөөнд очихоор шийдсэн франц хүн өөрийн хэлээр хараалын үг хэлж, ариун газрын хананаас ичгүүртэйгээр зугтаж байсныг "Midshipmen" киноноос санаж байгаа биз ээ. Орос хүний \u200b\u200bхувьд усанд орох нь түүний амьдралын нэг хэсэг юм. Усанд орохдоо хүн долоо хоног ажилласны дараа бие, сэтгэлээ ариусгадаг. ...
Бие ба сүнсэнд зориулсан банн
0 1220
Унтах, алхах нь хүүхэд, өсвөр насныханд ихэвчлэн ажиглагддаг нойрны онцгой байдал юм. Унтах алхах үед ухамсрын эмгэгийг тэмдэглэж, шөнийн унтах үед автомат цогц үйлдлүүд дагалддаг. ...
Унтах алхах
0 1585
Уламжлал ёсоор хойд улсуудад хүйтэн зууханд байшинг халаахад зуух ашигладаг байсан бол өмнөд орнуудад гал зууханд сэтгэл хангалуун байдаг байв. Энэ нь саяхан болтол зарим үйлдвэрлэгчид задгай галын гоо зүй, жинхэнэ зуухны дулааныг хослуулсан задгай зуухтай симбиозыг бий болгосон. Шведийн үйлдвэрлэгч KEDDY-ийн талаар бид танд ярих болно. Гурав дахь арван жилдээ бүхэл бүтэн супер кассет бүхий зуух үйлдвэрлэж байна. ...
Швед задгай зуух Keddy Maxette
0 2026
Орон сууц барих зориулалттай хашааны газар болон улсын байшингийн бүртгэл (зуслангийн байшин биш бол цэцэрлэг биш бол) 2017 оны 1-р сараас эхлэн газар эзэмших эрхийн бүртгэлийн гэрчилгээний оронд шинэ баримт бичиг нэвтрүүлсэн бөгөөд үүнийг "USRN-ээс авсан ханд" гэж нэрлэдэг. үл хөдлөх хөрөнгийн улсын бүртгэл). USRN-ийн хандыг дараахь зүйлд багтаасан болно: USRR (эрх) ба улсын үл хөдлөх хөрөнгийн кадастрын хуулбар. ...
Өмчлөлийн газар, хөдөө байшингийн бүртгэл
0 1282
Геннадий Хазанов шүүгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг Яг ижил нэвтрүүлгийг үзсэний дараа гашуун сэтгэгдэл төрдөг. Түүнийг хараад жүжиглэх эрин үе дууссан гэж шийдэж болно. Тиймээс MAXANTO-ийн сурвалжлагч Антон Чеховын театрын "Тэнэгээр оройн хоол" -ын тоглолтыг болгоомжтой явав. Аркадий Райкиний хувьд жаахан өвөрмөц цохилтоор тоглох сэтгэл татам хэв маягийг Хазанов л "өвлөж авсан" байж магадгүй гэсэн шийдвэрийг гарахад түүний гайхсан зүйл юу байв. Зүгээр л өвлөгдөөгүй, гэхдээ энэ үнэт савнаас шингэн цацалгүйгээр хэдэн арван жилийн туршид дамжин өнгөрдөг. ...
Тэнэг хүнтэй оройн хоол - Геннадий Хазанов
0 1360
Лам эмэгтэй хүний \u200b\u200bхаалгыг шөнөжингөө тогшиж байхад ийм л үлгэр байдаг. Эмэгтэй хүн шөнийн цагаар түүнтэй хамт уух, мах идэх эсвэл хонох нөхцлийг тавьсан. Лам татгалзав, гэхдээ тийм ч их сонголт байсангүй, эс тэгвээс цастай ууланд байсан тул шөнө хөлдөх болно. Лам түүнтэй хамт дарс уухыг зөвшөөрөв. Архи уусны дараа л тэр мах идэж, үүний дараа түүнтэй унтсан. ...
Цагаан хоолтон гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх эсвэл би яаж мах идэж эхэлсэн бэ?
0 1670
Москва. Улаан талбай. Хэчнээн хэлсэн, хэдийг бичсэн байна. Улаан талбай дээр цэргийн парадууд болж байсан, одоо ч болж байна, хүмүүс бунхан дээр Ленинтэй уулзахаар явдаг. Энэ бол гайхамшиг хэвээр байна, хэрэв тэд удахгүй устгагдах юм бол яах вэ? ...
Москва. Улаан талбай. 2017 оны зун.
0 2299
Зуны босгон дээр 5-р сарын 31-нд MAXANTO-ийн сурвалжлагч Андрей Веселовын "Стратегийн өөрчлөлт: 5P-ийн хүчийг сэрээ!" Сэдэвт клубын уулзалтад оролцов. ...
Стратегийн өөрчлөлт: 5R-ийн хүчийг сэрээх
0 2248
Зуны улиралд хөлөө харж хэвшсэн хүмүүс байгальд, мөн хотын ширэнгэн ойд олон янзын цохууд газар дээр мөлхөж байгааг мэддэг. Үүний зэрэгцээ, заримдаа бид зарим зүйлийг Улаан номонд оруулсныг огт боддоггүй ... Ховордсон зүйлийн нэг бол Кавказын газрын цох юм ...
Газрын цох Кавказ - Улаан номноос авсан цох
0 7526
Олон хүн улс орны байшин барих талаар бодож байна. Инженерийн харилцаа холбоо барих, суурилуулахад юуг онцгой анхаарах вэ? Хаанаас эхлэх вэ? ...
Улс орны байшин барихад гарсан алдаа
0 1919
Калининград хотод автомат хурдны хайрцаг үйлдвэрлэхээр төлөвлөж буй үйлдвэр баригдаж байна. Бизнес төлөвлөгөөний дагуу үйлдвэрлэлийн талбай нь 80 мянган метр квадрат байх ба төлөвлөсөн үйлдвэрлэлийн хэмжээ жилд 30 мянган ACP хүрэх ёстой. ...
KATE: Оросын автомат дамжуулалт
0 5865
Илон Маск кардинал шийдлийг санал болгож байна - автомашинд тусгайлан зориулсан шинэ метроны шугам барих. Эхний ээлжинд энэ нь футурист, бодит бус мэт харагдаж байна. Гэхдээ Илон Маскийн өөр нэг үнэмшилтэй төсөл болох Hyperloop (галт тэрэг 1200 км / ц-ээс дээш хурдтай хөдөлдөг хоолой барих төсөл) хэрэгжиж эхэлснийг хэсэгхэн зуур санацгаая. Тиймээс, хөгжүүлэгчид автомашины газар доорхи байгууламжийг хэрхэн харж байгааг харцгаая. ...
Автомашины метро
0 1408
Baxi Premier Plus шууд бус халаалтын зууханд халаалтын элементүүдийг суурилуулах
0 5067
Эхний УАЗ ДЕВОЛРО 2017 оны 7-р сарын эхээр бэлэн болно! Орлов АНУ-д анхны автомашин гарах өдрийг тогтоов. UAZ DEVOLRO-г 2017 оны 7-р сард анх удаа үзэх боломжтой (мөн худалдаж авсан)! Үнэ нь тохиргооноос хамаарч 15000-35000 доллараас эхэлнэ. ...
Эхний УАЗ ДЕВОЛРО-г 2017 оны 7-р сарын эхээр худалдаж авах боломжтой болно
0 1762
Диспенсерүүд өнөөдөр гайхамшигтай төхөөрөмж байхаа больсон. Олон орон сууц, орон сууцны байшинд тэдний хэрэглээ энгийн үзэгдэл болжээ. Гэсэн хэдий ч нийт хүн амын дунд тэд үнэхээр хэрэгтэй гэдэгт бүрэн итгэж амжаагүй байна. Үүнээс гадна "хүнсний хог хаягдлыг бутлагч" гэсэн хэллэг нь заримдаа ойлгомжгүй байдаг, яагаад гэвэл ямар нэг зүйлийг нунтаглах нь яагаад бүрэн ойлгомжгүй байдаг вэ? ...
Тарилагчид Ясны бутлуур ба InSinkErator
0 1549
Байгаль дээр ижил төстэй хоёр хүн байдаггүй гэдгийг мэддэг. Ойролцоогоор нягтлан шалгаж үзэхэд давхар хосууд хүртэл хоорондоо огт ижил биш юм. Байгаль нь хязгааргүй олон янзын төрөл зүйлийг бий болгосон бөгөөд энэ нь эцэстээ хувьслын элемент юм. Хүний бүх зүйл өөр өөр байдаг, тэр ч байтугай чих өөр байдаг гэдэгт олон хүн анхаарч байсан нь гарцаагүй. Тиймээс, зүрх судасны хэд хэдэн ангилал байдаг.Мэдээж хувийн таних тухайд юуны түрүүнд шүүх шинжилгээнд цогцос танихыг хэлж байгаа юм. Тиймээс Дотоод хэргийн яамны мэдээлснээр тус улсад жил бүр хорин мянга гаруй (!!!) үл таних цогцос олддог. Тиймээс энэ асуудал нь эрүүгийн мөрдөн байцаах албаны шинжээчдэд ихээхэн сонирхолтой байдаг. ...
Шүүхийн шинжилгээнд хүнийг зүрх судасны шинжилгээгээр тодорхойлох
0 2815
Caterpillars нь мэдэгдэж байгаа хортон шавьж юм. Мэдээжийн хэрэг, дараа нь тэд эрвээхэй болж, тэд ургац сүйтгэгч хэвээр үлдэх боловч тодорхой өнгө олж, нүдийг баясгах болно. Тэдний түрүүчийн хувьд катерпиллар, эсвэл тэдгээрийг авгалдай гэж нэрлэдэг тул тэд өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэггүй. Тэдгээрийн зарим нь мэдээжийн хэрэг фотоген юм. ...
Caterpillars бол навч иддэг фитофагууд юм
0 2337
Орос, Европоос гадна "уян хатан гүрвэлүүд" Монголын баруун хойд хэсэгт хүртэл амьдардаг. Гэсэн хэдий ч тэд Чингис хааны цэргүүдтэй хамт Орос руу ирсэн нь магадгүй Монголоос ирсэн байж магадгүй юм! Хоёр газрын зургийг үзээрэй - "уян хатан гүрвэлийн" амьдрах орчин ба Монголын эзэнт гүрний тогтоосон хил хязгаар - тэдгээр нь давхцаж байна. Энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш гэсэн өөр хувилбар байна. ...
Гүрвэлийн зам: Монголоос Европ хүртэл
0 1817
Ипох бол Малайзын 19-р зууны эхэн үед эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн хот юм. Одоо орчин үеийн барилгуудын эргэн тойронд долоон зуун мянга гаруй оршин суугч амьдардаг. Гэсэн хэдий ч колоничлолын үеийн барилгууд ч хадгалагдан үлджээ. Эрнест Захаревичийн бүтээсэн хуучин хотын ханан дээрх граффити нь бас нэлээд сонирхолтой юм. Зураачид зураач орон даяар аялсны дараа гарч ирэв. "Циклийн рикша", "Аяга кофе барьсан өвгөн", "Цаасан онгоцон дээрх хүүхдүүд", "Цайны уут", "Өтгөн дээрхи охин", "Хөөмий шувуу" зэрэг зургуудыг ингэж олж авсан юм. ...
Малайзын Ипох хотын ханан дээрх граффити
0 1288
MAXANTO-ийн сурвалжлагчид алдарт борлуулалтын дасгалжуулагч Дмитрий Ткаченкогийн удирдсан "Идэвхтэй борлуулалтын 103 шинэ чипс" сургалтанд хамрагдлаа. ...
103 шинэ идэвхтэй борлуулалтын жетон
0 2020
Өнөөдөр олон улсын motor1.com хэвлэл "том седангийн нууцлаг эх загвар" -ын цуврал гэрэл зургуудыг нийтэллээ. Зургийг тус хэвлэлийн гэрэл зурагчид Шведэд хөлдсөн нууруудын нэгэнд хийсэн далайн туршилтын үеэр авсан байна. Гадаадын зарим уншигчид 2018 онд болох нээлтэд бэлэн байх ёстой ирээдүйн ерөнхийлөгчийн лимузины загварыг бүрэн мэддэггүй бол MAXANTO-ийн уншигчид ирээдүйн AURUS лимузиныг өнгөлөн далдлах боломжтой болохоос Rolls-Royce эсвэл Bentley биш хялбархан таах боломжтой. ...
Швед дэх Ерөнхийлөгчийн лимузин ("Кортеж" төсөл) -ийн туршилт
0 1976
Та хэрхэн худалдаа хийхийг зааж чадахгүй гэж тэд хэлдэг. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм. Жишээлбэл, саяхан нас барсан Дэвид Рокфеллер, өв залгамжлагдсан капиталтай хэдий ч Лондонгийн Эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухааны сургуульд сурч байсан. Москва хотод B2Bbasis-ийн ивээл дор, шууд дэмжлэгтэйгээр зохион байгуулагдсан Худалдаа, маркетинг 2017 бага хурлыг анх удаа зохион байгуулж байгаа юм биш. MAXANTO-ийн сурвалжлагчид энэхүү сонирхолтой арга хэмжээнд оролцож, маркетинг, үйлчилгээг зах зээлд сурталчлах салбар дахь өнөөгийн бүх чиг хандлагатай танилцав. ...
Борлуулалт ба маркетинг 2017: Энэ жилийн чиг хандлага
0 1928
Жан-Клод Ван Дамм Volvo ачааны хоёр хөдөлгүүрт хуваагдлаа үзүүлэхэд дэлхий нийт алга ташилтад автав. Гэхдээ Ван Даммтай хийсэн видео нь уран зураачид хөдөлгөөнт объектуудын хооронд сунгалт хийж байгааг харуулсан анхныхаас хол байна. Мэдээжийн хэрэг циркийн жүжигчид хүмүүст ийм мэхийг хамгийн түрүүнд үзүүлдэг байсан. МАКСАНТО Владимир Дуровын сурагчдын зургийг олж чаджээ. Магадгүй энэ зураг өнгөрсөн зууны 60-аад оноос эхтэй. Зураг дээр циркийн зураач Владислав Варякоенег харуулав. ...
Заан, ачааны машин, мотоцикл дээр татдаг
0 1726
Сүүлийн арван жилийн хугацаанд Сатоши Сайкуса шөнө, ой санамж, оршихуйн эмзэг байдал зэрэг сэдвүүдийг хөндсөн хэд хэдэн төсөл боловсруулсан.Тэрээр бүх бүтээлээрээ цуврал хөрөг зураг, натюрморт, инсталляцид ажиллах эсэхээс үл хамааран Буддын шашны үзэл баримтлал дамжин өнгөрдөг. мөнх бус байдал - memento mori-д онцгой анхаарал хандуулдаг. ...
Гэрэл зурагчин Сатоши Сайкуса: Үхэл, төрөлт ба нойрны сэдэв
0 1910
Эва Грин бол Жеймс Бонд киноны хамгийн сүүлийн үеийн дахин ачаалал дээр гарсан femme fatale юм. 007 оны зүрхэнд сорви үлдээсэн яг л Веспер Линд. Энэ эмэгтэйн сэтгэл татам байдлын талаар бид таамаглахгүй. Өнөөдөр MAXANTO нь Японы гэрэл зурагчин Сатоши Сайкусатай хамтран бүтээсэн зургуудаа үзүүлэх болно. ...
Эва Грин: Японы линзтэй бондын охин
0 2256
Мэдээжийн хэрэг, бид залбирах нь харь гаригийн амьтан гэж хэлэхэд бид жинхэнэ байх болно. Мэдээжийн хэрэг, тэд дэлхий дээр амьдардаг бөгөөд үүн дээр маш их түгээмэл байдаг. Гэхдээ тэднийг анхааралтай ажиглаарай: толгойг нь Америкийн кино студиуд хуулж, хуулбарлаж, огторгуйгаас ирсэн аймшигт харь гаригийнхны тухай киногоо бүтээгээгүй гэж үү? Тэднийг харахад ганц л зүйл тайвширдаг: залбирах мантиз бол жижиг шавьж юм. Хэрэв та тэднийг ядаж муур, нохойны хэмжээтэй болно гэж төсөөлж байгаа бол тэдэнтэй уулзах нь таны сэтгэлийг тавгүйтүүлнэ гэж баталж байна. ...
Мантиз залбирч байна уу: өөр гарагийн чөтгөр үү?
0 1903
Тоглолт нь тоглодог газартайгаа адил үзэл баримтлалтай байдаг.Зүевийн Соёлын ордон бол дэлхийн хамгийн тод, хамгийн алдартай бүтээн байгуулалтын хөшөө дурсгалуудын нэг юм, гэхдээ өнөөдөр бид энэ тухай яриагүй байна. Баримт нь Олег Дьяченкогийн "Илүү хурдан туулай" кинонд жүжгийн фобийн тухай видео дараалал бүрэн ороогүй бөгөөд энэ нь хүүрнэл зохиолыг тэр дор нь таслаад хаячих шиг боллоо. Гамлеттай болон Гуравдугаар Рейх дэх комик цувралууд бас анхаарал татаж байна. MAXANTO кинонд ороогүй ангиудыг үзэхийг санал болгож байна. ...
Туулайнаас хурдан: фоби, Гамлет, Буратино, Гуравдугаар Рейх
