Буриад зан чанар. Буриад хүмүүс

Үндэсний дүр төрх Орон сууц Тувагийн бүх бүс нутагт тайгаас бусад бүх газарт эсгийээр хучсан хөнгөн модон хүрээ бүхий эвхэгддэг, зөөврийн юрта өргөн тархсан байдаг. Дээврийг бөмбөгөр хэлбэртэй, нэг үзүүрт нь сараалжтай холбосон нимгэн урт модоор хийж, нөгөө талд нь оруулдаг

Монголын ард түмэн урт удаан, нарийн төвөгтэй хувьслыг туулсан. Тэдний түүх, угсаатны соёлын туршлагад нийгмийн хөгжлийн логик, хууль дүрмүүд гайхалтай өсөлт, адилхан их уналтад нөлөөлсөн хөгжлийн хамгийн сонирхолтой үеүүд байсан. Буриад үндэстнийг багтаасан жижиг тархай бутархай, зарим талаар хаалттай угсаатнууд бол Их Талын уламжлалыг эртний тээвэрлэгчдийн нэг гэж бид баттай хэлж чадна.

Буриадуудын угсаатны зүй ба угсаатны түүхэнд орчин үеийн Монголын нутаг дэвсгэр дээр эртний болон дундад зууны нүүдэлчин гүрнүүд бий болох төвүүд болон өмнөд Сибирийн угсаатны соёлын үнэт зүйлсийн хоорондох ойт хээрийн бүс дэх хилийн байрлал тодорхой шийджээ. Эрт дээр үеэс эхлэн орчин үеийн буриадуудын өвөг дээдсийн угсаатны нийлэгжилт явагдаж байсан Цисбайкал, Байгаль нуурын бүс нутаг, Өвөрбайгаль мужуудад давамгайлсан угсаатны бүлгүүд (Хүннү, Жужани, Кидан, Киргиз, Уйгур гэх мэт) их бага хэмжээгээр удаан хугацааны холбоо тогтоож байсан янз бүрийн төрийн тогтоцууд байжээ. автономит хүн амтай. Өнөөгийн Буриад улсын нутаг дэвсгэр нь эдгээр төрийн тогтоцод захын байр суурийг эзэлж байсан нь чухал үүрэг гүйцэтгэв. Энд бүх талаар шилжилтийн бүс байсан: нүүдлийн болон хагас нүүдлийн мал аж ахуйг ан агнуур, загас агнуур, хэсэгчилсэн газар тариалантай хослуулсан эдийн засаг, соёлын төрөлд; уламжлалт омгийн бүтцэд зарим шинэлэг зүйлийг шингээсэн нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрүүд, энэ нь буриадуудын сэтгэлгээ, түүнчлэн угсаатны-конфессионал уламжлалд нөлөөлсөн.

Оросын эзэнт гүрэнд орсны дараа монгол хэлээр ярьдаг овог аймгууд өөр хоорондоо, түүнчлэн Оросын угсаатны орчин, ерөнхийдөө Оросын нийгэм-эдийн засгийн системтэй харилцах харилцааны шинэ арга замыг эрэлхийлэхээс өөр аргагүй болсон бөгөөд үүний үр дүнд уг бүс нутагт угсаатны соёл, угсаатны зүйн уламжлал шинээр бий болжээ. Буриад угсаатан нь өөрийн үнэ цэнэ баримжаа, хүсэл эрмэлзэл, амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маягийг хамарсан байгалийн, угсаатны, нийгэм-соёлын өвөрмөц онцлог цогцолбор юм.

Түүний хувьсал нь өөрөө төлөвших, хөгжлийн логик, оршин тогтнох орон зайн цаг хугацааны параметрүүдээр тодорхойлогддог байгалийн түүхэн шинж чанартай юм.

Буриадуудын сэтгэхүй, ертөнцийг үзэх үзэл, түүн дэх өөрийгөө мэдрэх мэдрэмж ихээхэн өөрчлөгдөж, ихэвчлэн гажигтай байсан нь 1727 онд Орос-Хятадын хил тогтоосноос хойш 1917 оны хувьсгал хүртэл угсаатны тогтоц, хөгжлийн үе шатанд угсаатан хараат бус байсантай холбон тайлбарлав. түүний эрх зүйн байдал нь зохицуулалтгүй байсан. Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд Буриадууд өөрийн гэсэн төрт улсгүй байсан бөгөөд "харийн" үзэгдэл болж оросжуулах, христитгэлд өртжээ. Зөвлөлт засгийн үед угсаатан Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын хэлбэрт автономит эрхтэй байсан боловч 1937 онд бүгд найрамдах улсын эсрэг хэлмэгдүүлэлтийн үр дүнд гурван хэсэгт хуваагдсан нь үндэсний сэтгэлгээ, угсаатны сэтгэлзүйн онцлогт нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Нэмж дурдахад хүчирхийлэлгүй шашингүй байдал, олон улсын шинж чанартай болох, Буриадуудын түүхэн суурин газарт бусад угсаатны элементүүдийг их хэмжээгээр эзлэн түрэмгийлэх, улмаар тэдний нүүлгэн шилжүүлэлт (ялангуяа Сисбайкаль хотод), орчин үеийн олон нийтийн соёлын тархалт зэрэг нь уг угсаатны бүлэг, түүний хэл, соёлд маш их сөрөг нөлөө үзүүлсэн.

Гэсэн хэдий ч дээрх үзэгдлүүд, мөн түүхийн өнөөгийн үе шатанд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, хотжилтын хүчтэй довтолгооноос үл хамааран Буриадууд угсаатны хувьд үндэсний угсаатны нутаг дэвсгэр, хэл, шашин шүтлэг, аж ахуй, уламжлал, угсаатны соёлын цогцолборыг бүрдүүлэгч түүхэн тасралтгүй байдлын хүчин зүйлийг хадгалан үлджээ. нь тухайн угсаатны бүлэгт хамаарах мэдрэмжийг бий болгодог. Сүүлийн арван жилийн хугацаанд угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүй эрс нэмэгдэж, "жижиг эх орон" гэсэн мэдрэмж, "бид буриадууд" үзэгдлийн эргэн тойронд эв нэгдэл нэмэгдсэнийг тэмдэглэх хэрэгтэй.

"Дахин төрөлт" гэсэн ойлголт нь сэргэлт, уналт, устгалын дараа сэргээн босгох, сэргээн босгох гэсэн утгатай бөгөөд дахин идэвхжүүлж, амьдруулахыг хэлнэ. Энэ ч утгаараа ард түмнүүдийн алдагдсан эртний уламжлал болсон соёлыг сэргээх нь өнөө үед туйлын чухал сонсогдож байна. Угсаатны соёл бүр дэлхийн оюун санааны баялагт хувь нэмэр оруулдаг. Угсаатны соёлын тухай ярихдаа бид угсаатныг хадгалах, амьдралын нөхцлийг нь нөхөн сэргээх арга хэлбэр, зан үйлийн хэлбэр болох уламжлалын тухай, соёлын ариун орон зайд үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Бидний цаг үед соёлын даяаршлын хандлагыг бэхжүүлэх, угсаатны соёлын өвөрмөц байдал, уламжлалыг хадгалах сонирхол улам бүр хурцаар тавигдаж байна.

Буриадуудын угсаатны соёлын уламжлалыг хөгжүүлэх нь бусад ард түмнүүдийн соёл, ялангуяа Төв, Зүүн, Хойд Азийн ард түмэнтэй харилцах харилцааны хүрээнд явагдсан бөгөөд энэ нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Гэсэн хэдий ч Буриадын соёл нь өөрийн өвөрмөц байдал, аман ардын урлагийн баялаг, ардын аман зохиолын төрөл жанр, чимэглэл, хэрэглээний урлагаар ялгарах өөрийн гэсэн ёс зүй, уран сайхны үнэт зүйлтэй байв. Ардын урлаг нь дэлхийн өдөр тутмын амьдрал, гоо зүй, үзэл санааг тусгасан байв. Угсаатны соёлын чухал элементүүд нь үндэсний зан чанар, ёс зүй, гоо зүйн хэм хэмжээний өвөрмөц байдлыг илэрхийлсэн зан заншил, уламжлал юм. Тиймээс бид гүн уламжлалтай үндэсний соёлын тухай ярьж болно. Үүнээс гадна, шашны уламжлалд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг нь дамжиггүй. Буддын шашин орж ирснээр соёлын хөгжил шинэ чиглэлийг авч байна: энэ бол бичиг үсэг, шинжлэх ухааны мэдлэг, уран зохиол, Түвдийн анагаах ухааны урлагийг дэлгэрүүлэх явдал бөгөөд гол зүйл бол Буриадын үндэсний сэхээтнүүд гарч ирсэн явдал юм. Энэ бүхэн нь дотоод үнэ цэнээ алдаагүй, нэгэнт бий болсон ардын соёлын үндсэн дээр болсон юм. Энэ нь зөвхөн хөгжиж, шинэ шинж чанар, үнэ цэнийг олж авсан юм. Түүхээс харахад Оросын соёл нь Буриадууд болон тэдний өөрийгөө танин мэдэхэд нөлөөлж чадахгүй байв. Оросын соёл иргэншлийн хүрээнд Буриадын шинэ сэхээтний төлөөлөгчид гарч ирэв: Д., Г.Гомбоев, Р.Номтоев, М.Хангалов, Ц.Жамцарано, Г.Цыбиков, Б.Барадин, Э.Д. Ринчино болон Буриадын соёлыг хөгжүүлэхийг сурталчилсан бусад хүмүүс.

XX зууны эхэн үе буриадуудын сүнслэг ба соёлын амьдралын өсөлтөөр тэмдэглэв. Хувьсгалт эрин үе ба Зөвлөлт засаглал тогтоосон үе нь үндэсний сэхээтний үе залгамжлалыг тасалдуулж байв. Түүний нэр хүндтэй олон төлөөлөгчид ширүүн тэмцэлд үрэгдэв. Өмнөх соёл, үзэл суртлын ихэнх хэсгийг үнэ цэнэ чиг баримжаа нь бүрэн өөрчлөгдөж дагалдаж, шинэ дэг журамд харийн зүйл гэж үгүйсгэгджээ. Генетикийн хувьд Дорнодын соёлтой холбоотой хүмүүс Буддын шашны ертөнцийн соёл, шашны уламжлалд чиг баримжаагаа орхихоос өөр аргагүйд хүрч, түүний соёлын өвийн ихэнх хэсгийг үндсэрхэг үзэлтэй хэмээн зарласан нь харь гаригийнх бөгөөд устаж үгүй \u200b\u200bболох боломжтой гэсэн үг юм. Большевик ойлголтоороо соёлын хувьсгалыг эсэргүүцэх нь дэмий байсан. Орчин үед ХХ зууны түүхэн үйл явдал, нийгмийн үйл явц. ард түмэн үндэстнүүдийн хамтын нийгэмлэгт тэгш эрх эдлэх эрхтэй гэсэн итгэл үнэмшилд хүргэсэн тул угсаатныг таних асуудал өнөөгийн хамгийн чухал асуудал болоод байна.

Буриад бол ОХУ-ын олон үндэстний бүс нутгийн нэг юм. Бүгд найрамдах улсад янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид амьдардаг. 1989 оны тооллогоор тэдний тоо 112 байсан боловч зөвхөн буриад, эвенк, соёотууд уугуул иргэдийн харьяалагддаг. 17-р зуунд Оросууд Өвөрбайгалийг судалж эхэлсэн бөгөөд бусад ард түмнүүдийн төлөөлөгчид хожим нь 18, 19, 19-р зуунд, 20-р зууны үед гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг, үндэстэн хоорондын харилцааны үр дүнд орчин үеийн улс, ард түмний амьдралд маш чухал ач холбогдолтой угсаатны ба угсаатны нийгмийн харилцаа, хэлхээ холбоо үүссэн.

Сүүлийн үед орчин үеийн нийгэм нь нийгэм, угсаатан, тухайн хүний \u200b\u200bдотоод мөн чанарыг ойлгох болсон тул соёлын угсаатны бүс нутгийн тулгамдсан асуудлыг сонирхох нь эрс нэмэгдэж байна. Угсаатны соёл судлаачдын үзэж байгаагаар янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн уламжлал, соёлын сүнслэг ба ёс суртахууны зарчмууд нь бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох гүнзгий үндэс суурийг бий болгоход хүргэдэг.

Орос улс янз бүрийн бүс нутгуудыг нэг бүхэлд нь нэгтгэсэн бөгөөд энэ нь Оросын өвөрмөц угсаатны бүрэлдэхүүнд янз бүрийн угсаатны бүрэлдэхүүнтэй хүмүүсийг ганц бие, өвөрмөц гэж үздэг ул мөр үлдээжээ. Үүнтэй холбогдуулан хүмүүсийн хэрэгцээ гэж үздэг ард түмний соёлыг харилцан уялдаатай, харилцан баяжуулах зайлшгүй нөхцөл гэж судалж буй соёлын үйл явцын нийтлэг шинж чанар байдаг.

Буриадууд болон бусад угсаатны бүлгүүд (орос, украин, эвенки, иудей, армян, герман) хоорондын угсаатны хоорондын харилцаанд бие биенээ харилцан болзоожуулж, урьдчилан таамаглаж буй угсаатны доторх ба үндэстэн хоорондын хэлхээ холбоо эв нэгдэл илэрдэг. Буриад угсаатны угсаатнууд хоорондын харилцаа ба холбоо нь нийгмийн харилцааны өвөрмөц хэлбэрүүд юм. Угсаатны доторх хэлхээ холбоо, угсаатны доторх харилцаа нь нэгтгэхэд хувь нэмрээ оруулдаг бөгөөд энэ нь Буриад үндэстний онцлог шинж чанарыг бүрдүүлэхэд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг, угсаатны дотоод амьдралын хөгжил, эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Энэ бол угсаатны үндсэн хууль, өөрийн "Би" -гээ ухамсарлах, Буриад улсын бүгд найрамдах улсад амьдардаг бусад угсаатнуудтай үндэстэн хоорондын харилцааны хэрэгцээг бий болгох, түүний объектив хэрэгцээг ухамсарлах харилцааны үе шат юм.

Янз бүрийн угсаатны соёл нь байгалиас заяасан байдлаараа харилцан уялдаатай бөгөөд дэлхийн соёлд ижил үнэт зүйлийг авч явдаг. Хүний үнэт зүйл бол хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл бодлоос хамааран хүн бүрийн хэрэгцээг хангахуйц хамтын үйл ажиллагааны үр дүн юм. Аливаа улс үндэстний ертөнцийн талаарх үзэл санаа нь өөрийн онцлог шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн сэтгэл зүй, түүний илрэл, энэ ертөнцийн мэдлэгийн түвшингээс хамаардаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хувийн шинж чанар, өвөрмөц байдлыг харуулдаг.

Сүүлийн үеийн судалгаагаар үндэстэн хоорондын харилцааны соёлд бүс нутгийн хүчин зүйлсийн нөлөөний талаархи ойлголт гарч ирэв. Дэлхийн соёл, түүхэн бүсүүдийн нэг нь түүхэн цаг үед онцлог шинжтэй нүүдэлчин мал аж ахуй эрхлэгчдийн өвөрмөц эдийн засаг, соёлын хэв шинжтэй Төв (Өвөр) Ази юм. Үүний зэрэгцээ, янз бүрийн соёл иргэншил бүхий өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг багтаасан Төв Ази нь дотроо нэг төрлийн бус бөгөөд эргээд хэд хэдэн хэсгүүдээс бүрддэг бөгөөд эдгээрийн нэг нь Буриад юм. Үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэл нь геополитикийн идэвхтэй бүсэд явагддаг бөгөөд энэ нь Буриад угсаатны хүлээцтэй байдалд хувь нэмэр оруулсан юм.

Түүхийн өвийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. 1937 онд бүгд найрамдах улсыг гурван хэсэгт хуваажээ. Хөдөө аж ахуйгаар хамгийн баян бүс нутгуудыг хөрш бүс нутгуудад шилжүүлэв. Дараахь тоонуудыг дурдахад хангалттай: зөвхөн 24.4 мянган хавтгай дөрвөлжин метр талбай эзэлдэг. км, Эрхүү мужийн Усть-Ордын Буриадын автономит тойрог нь 351 мянган хавтгай дөрвөлжин метр газар нутагтай Буриадын бүгд найрамдах улсаас илүү их үр тариа өгдөг. км. Тиймээс 1991-1995 онуудад. дүүргийн үр тарианы жилийн дундаж үйлдвэрлэл 327 мянган тонн, бүгд найрамдах улсад -317 мянган тонн байв.Чита мужийн Агинскийн Буриадын автономит тойрог ба бүгд найрамдах улсын хооронд махны үйлдвэрлэлийн ялгаа эзлэгдсэн газар нутгаас хамаагүй бага байна: 1995 онд дүүрэг Бүгд найрамдах улс нь Буриад улсаас ердөө 6.6 дахин бага мах үйлдвэрлэж байжээ. Энэ нь тойргийн нэгж талбайд тэд бүгд найрамдах улсаас 3 дахин их мах авдаг гэсэн үг юм.

ЗСБНХУ-ын ерөнхий бодлого нь Буриад угсаатныг засаг захиргааны хувьд хувааж, Оросын бусад бүс нутгаас шилжин ирэгсэд ихээр нэвтрэхэд хүргэсэн. Ийнхүү түүхэн эх орондоо угсаатны цөөнх болж хувирсан нөхцөл байдал үүссэн. Мэдээжийн хэрэг, Буриадын сэхээтнүүд болон Буддын шашны лам хуврагууд ихээр устгагдсан, Зүүн Сибирийг Орост нэгтгэх үеэр Буриадын томоохон бүлгүүдийг устгаж, хүчээр нүүлгэн шилжүүлж байсан оросжуулах, эрлийзжүүлэлт үргэлжилж буй үйл явц тэднийг алдагдлын ирмэгт тулгаж байсан Сталины үеийн хэлмэгдүүлэлтийг эргэн санаж болно. угсаатны онцлог. Гэхдээ одоо өөр арга барил чухал болж байна. Оросын эзэнт гүрэн, ЗСБНХУ, ОХУ-ын холбооны доторх буриад, оросуудын харилцан үйлчлэлийн эерэг талуудад анхаарлаа төвлөрүүлэх шаардлагатай байна. Энэ бол хоёр угсаатны соёлыг харилцан баяжуулах, дэлхийн соёлын хэлхээ холбоонд оруулах явдал юм.

Буриад бол хүн амын түүхэн хөгжилтэй олон үндэстэн, олон үндэстний бүрэлдэхүүнтэй бүс нутаг юм. Өнөөдөр түүний нутаг дэвсгэрт 116 гаруй угсаатны төлөөлөгчид амьдарч байна.2002 оны 6-р сарын 1-ний байдлаар ОХУ-ын Бүгд Найрамдах Беларусь Улсын Хууль зүйн газар 168 шашны байгууллагыг бүртгэв. Үүнээс Ортодокс 65, Буддын шашинтан 38, Хөгшин итгэгчид 7, Бөөгийн 2, Исламын 3, Католик 3, Пентекостал 27, Баптист 4, бусад 23 шашны байгууллага байна.

Эрт дээр үеэс Буриадын автономит ард түмэн (буриад ба эвенкүүд) эртний итгэл үнэмшлийг баримталж байсан бөгөөд бөө мөргөлийн шашны соёлоор солигдож эртний итгэл үнэмшил, шүтлэгийг системчилж, институцчилжээ. Овгийн итгэл үнэмшил, бөө мөргөлийн хэлбэрийг шүтэх шашныг бурхан шашны соёл 17-р зууны 2-р хагасаас буюу монгол хэлтэй газар нутаг бүрэлдэн тогтсон үеэс зайлуулж эхлэв. 19-р зууны эцэс гэхэд автохтон шүтлэгүүдтэй харилцан үйлчилсний үр дүнд. Бөөгийн өмнөх ба бөө мөргөлийн итгэл үнэмшил, шүтлэгт дэлхийн шашин - Буддын шашин ихээхэн нөлөөлсөн шашны синкретизмын өвөрмөц тогтолцоо бий болжээ.

ХХ зууны 90-ээд онд. Буриадад угсаатны хувьд идэвхтэй сэргэж эхлэв. Буриад ардын шашны "Б-мургел", "Лусад", "Тэнгэр" шашны оюун санааны төв өнөөдөр бүгд найрамдах улсад үйл ажиллагаагаа явуулж байна.

Буриадыг Оросын эзэнт гүрэнд нэгтгэж, Оросууд Өвөрбайгальд ирснээр Ортодокс шашин дэлгэрч эхлэв. Өнөөгийн шатанд Оросын үнэн алдартны сүмийн Чита, Өвөрбайгалийн хамба лам нар шашны идэвхтэй байгууллагуудын тоогоор Буриадад нэгдүгээрт бичигдэж байна. Ортодокс бол Оросууд, Украинчууд, Беларусьчууд, Цис-Байгалийн зарим буриадууд, Эрхүү мужаас цагаачлагчдын дийлэнх нь юм.

Бараг гурван зууны туршид Бүгд найрамдах улсын нутаг дэвсгэр дээр Хуучин итгэгчдийн "эртний сүсэг бишрэл" хадгалагдан үлджээ. Янз бүрийн тооцоогоор Буриадад 20 мянга хүртэл настай итгэгчид байдаг бөгөөд тэдний өвөг дээдэс нь Патриарх Никоны сүм хийдийн шинэчлэлтэй санал нийлээгүй тул Беларусь, Украин, Польшоос Сибирьт цөлөгдсөн байв.

Дөрвөн зууны туршид Бөө мөргөлийн хамт Буриадуудын уламжлалт шашин бол Гелугпа сургуулийн хамгийн өргөнөөр төлөөлдөг Буддын шашин юм. ХХ зууны сүүлийн жилүүдэд бүгд найрамдах улсад Гелугпагийн давамгайлсан уламжлалыг баримталдаг хүмүүс ихээхэн давамгайлж байгаагийн цаана. Төвдийн буддизмын бусад сургууль дэлгэрч эхэлсэн, тухайлбал дзогчен, карма-кагю, сакяпа гэх мэт.

Буриад угсаатнууд зөвхөн бөө, буддизм, үнэн алдартны шашин шүтдэг. Өөр өөр цаг үед түүний нутаг дэвсгэр дээр католик, еврей - иудей, татар - ислам, оросын эзэнт гүрний баруун хэсгээс протестант гэх мэт тунхагласан авсаархан бүлэглэлүүд суурьшжээ.Тэдний үр удам өнөөдөр бүгд найрамдах улсад амьдарч байна.

ХХ зууны 90-ээд онд. Буриадад шашны хөдөлгөөнүүд дэлгэрч эхэлсэн бөгөөд "шинэ" эсвэл "уламжлалт бус" гэсэн нийтлэг нэрээр нэгдэв: Кришнагийн Ухамсрын Нийгэмлэг, Итгэл Бахай, Есүс Христийн Хожмын Үеийн Гэгээнтнүүдийн Сүмийн (Мормонууд) нийгэмлэгүүд, Шинэ Апостолын сүм гэх мэт.

Буриад бол шашны шалтгаанаар нээлттэй шашны зөрчил, улс төрийн санал зөрөлдөөнгүй бүс нутгийн нэг юм. ОХУ-ын өнөөгийн нөхцөлд энэ бол хамгийн үнэ цэнэтэй "нийгмийн капитал" бөгөөд үүнийг хадгалах, сайжруулах нь гүйцэтгэх эрх мэдэл, шашны удирдагчид, улс төрийн зүтгэлтнүүд, шинжлэх ухааны олон нийтийн үүрэг юм.

Буриадын Бүгд Найрамдах Улсын өвөрмөц байдал нь геополитикийн олон шинж чанараараа энэ нь туйлын цэг, хэсэгчлэн Сибирь, Азийн олон бүрэлдэхүүн бүтэц бүхий муж юм. Энэ нь нэг талаар Төв Ази, бүх Төвд-Монголын ертөнцийн хамгийн хойд цэг юм. Үүний зэрэгцээ, энэ нь түүхэн Сибирийн Азийн өргөн уудам орон зайд гарах хамгийн өмнөд цэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Алс Дорнодын баруун хязгаар юм. Бүгд Найрамдах Буриад улсын хувьд Орос улс түүхэндээ стратегийн болон улс төрийн хувьд байхгүй байсан Азид нэн шаардлагатай байсан байр суурийг олж авч магадгүй юм. Энэ тохиолдолд Ланжоу залгах бүс рүү ороход Монголын буферт найдаж Орос улс Ази дахь бодлогоо барих ёстой гэж үзсэн Петрийн санаа биелж магадгүй юм. Дараа нь Орос үнэхээр супер гүрэн болж чадна.

Сүүлийн жилүүдэд Буриадад эдийн засгийн өсөлтийг хангах нөхцлийг бүрдүүлэхэд чиглэсэн эдийн засаг, нийгмийн өөрчлөлтүүд үргэлжилж байна. Бүгд найрамдах улсын засгийн газар, гүйцэтгэх байгууллагуудын үйл ажиллагаа, иргэдийн бизнесийн идэвхжилийн өсөлт нь бүгд найрамдах улсын эдийн засагт эерэг өөрчлөлтүүдийг авчирсан.

Бүс нутгийн нийт бүтээгдэхүүний хэмжээ бүгд найрамдах улсын Эдийн засаг, гадаад харилцааны яамны мэдээлснээр 8.2% -иар өсч, Буриад улс аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн өсөлтөөрөө Оросын түвшингээс 2.8 дахин илүү байгаа нь энэ үзүүлэлтээрээ улсдаа 12-р байранд орох боломжийг бүрдүүлж, Сибирийн холбооны тойрог.

Хүн амын мөнгөн орлого 4.8% -иар өссөн байна. 2003 оны 11-р сард ОХУ-ын 89 бүс нутгаас Буриад улс цалингийн дундаж өсөлтөөр 26-р байранд жагсаж, Оросын дундаж түвшинг давав.

Холбооны субъектуудын дунд бодит мөнгөний орлогын өсөлтийн хувьд Буриад улс 52-р байрнаас 41-р байр руу шилжсэн байна.Энэ бүгд найрамдах улсын хүн амын бодит мөнгөний орлого өссөн нь түүний худалдан авах чадварт сайнаар нөлөөлжээ. Жижиглэн худалдааны эргэлтийн хэмжээ 7-аас дээш хувиар өссөн байна.

Буриадын Бүгд Найрамдах Улсад хүн амын янз бүрийн бүлгийн ашиг сонирхлыг тусгасан 20 гаруй улс төрийн нам, хөдөлгөөн, олон нийтийн байгууллага байдаг. Өмнөхтэй адил нөлөө бүхий хүч бол Коммунист намын орон нутгийн салбар тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг Оросын Ардын Эх орончдын холбооны бүгд найрамдах салбарын нэг хэсэг болох уламжлалт олон нийтийн байгууллагууд юм. Нэгдсэн Орос намын үйл ажиллагаа (Ардын Хурал дахь фракцийн үйл ажиллагаа, энэ намын хотын салбарын үйл ажиллагаа) бүгд найрамдах улсын улс төрийн амьдралд мэдэгдэхүйц болжээ. Угсаатны үндсэн дээр байгуулагдсан нийгэм, улс төрийн холбоод сүүлийн жилүүдэд нөлөөгөө алдсан. Янз бүрийн түвшний сонгуульд нэр дэвшүүлсэн нэр дэвшигчид зорилгодоо хүрч чадаагүй.

Буриад улсад 1989 оны Бүх Холбоот Хүн амын тооллогын дүнгээс харахад нийт хүн ам 1038.2 мянган хүн байв. 2002 оны тооллогын дагуу Буриад улсын хүн ам одоогоор нэг сая 980 мянган хүнд хүрэхгүй байна. Буриадад амьдардаг хамгийн олон үндэстэн ястан бол орос, буриад, украин, татар юм.

Бүгд найрамдах улс дахь оросуудын тоо 1979 онтой харьцуулахад 78.4 мянган хүн (12%), буриадуудын тоо 20.6% -иар нэмэгдэж, 249.5 мянган хүн болжээ.

Гэсэн хэдий ч ХХ зууны 90-ээд оны эхэн үеэс хойш. хүн ам зүйн байдлыг таагүй гэж үнэлэв. Нас барсан хүний \u200b\u200bтоо төрөлтөөс давсан байна. Сүүлийн 17 жилийн хугацаанд 6-аас доош насны хүүхдийн тоо 70.6 мянган хүнээр, өөрөөр хэлбэл бараг 2 дахин буурчээ.

Бүгд найрамдах улсын хүн амын бууралтад шилжин суурьших үйл явц нөлөөлж байна. 2002 оны 1-р сараас 8-р сард Буриадад шилжин суурьших урсгал 2,3 мянган хүн байв. Шилжилт хөдөлгөөний үйлчилгээний мэдээллээр хүн ам нь ихэвчлэн Эрхүү муж, Москва, Москва муж, Санкт-Петербург болон алс холын орнууд руу явдаг.

Төрөлт буурч, нас баралт нэмэгдэж, бүгд найрамдах улсаас хүн амын шилжилт хөдөлгөөн гарч байгаа нь хүн амын насны бүтцэд сөргөөр нөлөөлж байна. Тиймээс ахмад настнуудын эзлэх хувь (65 ба түүнээс дээш) 2002 оны эхээр нийт хүн амын 9.1% (1985 онд - 6.3%) байв.

Буриад үндэстний хөгжилд зөвхөн XX зууны сүүлч - XXI зууны эхээр. бүс нутаг дахь тэдний ач холбогдол, бүрэн эрхт байдлыг зөв тодорхойлох боломжтой болсон. Монгол үндэстнүүдийн бүрэн эрхт байдлын янз бүрийн хэлбэрт байсан төрт ёсны байдал нь Төв Ази дахь хамгийн төвөгтэй геополитикийн уялдаа холбоо, монголчууд болон монгол ертөнцтэй өөрсдийгөө холбосон ард түмний эрхийн төлөөх тэмцлийн үр дүн байв. Монголын ард түмэн Төв, Зүүн Азийн бүс нутагт агуу гүрнүүд, юун түрүүнд ЗСБНХУ, БНХАУ-ын хоорондын харилцаанд нэгэн төрлийн буфер болж, дотоод автономит байдал нь олон улсын харилцааны нэгэн төрлийн застав болжээ. Агуу улс орон бүр Монголын орон зайд нэвтрэхээсээ өмнө зэргэлдээ газар нутгийг хөгжүүлэх шинэ хэлбэр, санал болгож буй загваруудын талаар бодох ёстой. Энэ бүс нутгийн аль ч улс төрийн улс төрийн бэхжилтийг улс төрийн өрсөлдөгч эрс сөргөөр хүлээж авсан. Үүнийг харгалзан Буриадуудын угсаатны соёлын хөгжлийн загвар нь онцгой үнэ цэнэ, өвөрмөц байдлыг олж авсан юм.

Дайны дараах бүх үе, тэр дундаа "перестройка" гэж нэрлэгддэг нь угсаатны соёлын хөгжлийн уялдаа холбоонд чухал ач холбогдолтой байв. ЗСБНХУ-ын үед Хятад улстай эрс санал зөрөлдөөнтэй байсан ч типологийн хувьд ижил төстэй улс төрийн тогтолцоо, үзэл суртлын хандлага, үүнээс үүдэн мэргэжлийн шинжлэх ухаан, соёл, боловсролын ижил төстэй загварыг анхаарч үздэг. Үүний зэрэгцээ хөгжлийн хувилбар, туршилтуудын дийлэнх нь дотоод автономитуудад хамаарч, дараа нь Монголын нутаг дэвсгэр дээр туршиж үзсэн хэлбэрээр явуулсан. Шинэ соёл, иргэншлийг хөгжүүлэх бүтэц, агуулга, механизмыг эсэргүүцсэн нэг ч улс байсангүй, зөвхөн нөлөөлөл, улс төрийн ашиг сонирхлын төлөөх тэмцэл байв. Үүний үр дүнд Төв Азийн хуучин нүүдэлчин бүлгүүдийн соёл, мэдлэгт хандах дотоод чадвар, мэдрэмтгий байдал нь угсаатны бүлгүүд болон тус тусдаа угсаатны бүлгүүдийн хөгжил дэвшилд тэмүүлэх хүсэл эрмэлзлээр үржсэн нь хүчирхэг түлхэц болж, уг хөдөлгөөн нь монгол угсаатнуудыг соёл иргэншлийн хөгжлийг тэгшлэхэд хүргэсэн юм. Энэ нөхцөл байдал нь дэлхийн орон зайд монгол ард түмний өрсөлдөх чадварыг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн.

Оросын Холбооны Улсын Төв ба Зүүн Ази, Оросын бусад бүс нутгуудтай харилцах харилцааны тогтолцоонд Буриад улсын геополитикийн байр суурийг харгалзан үзэх нь маш чухал хүчин зүйл болох Буриад улс угсаатны мөргөлдөөний бүсээс алслагдсан байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Буриад улс хөрш зэргэлдээ Монгол Улстай уламжлалт сайн хөрш, тогтвортой харилцаатай байдаг.

Бүгд найрамдах улсын нийгэм, эдийн засгийн хөгжилд нэн таатай урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлж буй геополитикийн хамгийн чухал хүчин зүйл бол Буриад улс Оросоос Ази, Номхон далайн бүс нутаг руу явах замд эзлэх байр суурь юм. 1990-ээд оны холбооны бодлогын онцлог шинжтэй өрнөдийн орнууд руу чиглэсэн нэг талыг барьсан, бодлогогүй чиг хандлага дампуурч эхэлснээр энэ ач холбогдол улам бүр нэмэгдсээр байх болно. Тодорхой хэмжээний бүрэн эрхт бүрэн эрхт субьект болох ОХУ-ын бүрэлдэхүүн хэсэг болохын хувьд Буриад улс ОХУ-ын Төв ба Зүүн Азийн орнуудтай харилцах харилцааны асуудалд өөрийн хандлагыг хөгжүүлэх ёстой. Үүний зэрэгцээ, энэ харилцааны тогтолцоонд эзлэх байр сууриа тодорхойлох, одоо байгаа боломж, урьдчилсан нөхцөлийг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн өөрсдийн урт хугацааны хөгжлийн стратегийг бий болгохын тулд бүх Орос, Бүгд найрамдах улсын ашиг сонирхлын тэнцвэрийг харгалзан үзэх нь чухал юм. Үүнгүйгээр оюун санааны сэргэлт, угсаатны соёлын өөрийгөө хамгаалах тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх нь маш их бэрхшээлтэй байдаг.

Үүний нэг шалтгаан нь лалын шашны соёлын хаалттай шинж чанараас ялгаатай нь монголын ард түмнүүдийн байгалиас заяасан экстравертууд нээлттэй байдагтай холбоотой юм шиг санагддаг. Дэлхийг танин мэдэх, орчин үеийн шинэчлэл хийх хүсэл эрмэлзэл нь монголчуудыг олон шинэ, харь гаригийн зүйлийг өөрсдийн уламжлалт зан заншилд хор хохирол учруулж байна. БНХАУ-д ч, Орост ч байсан монголчууд өндөр боловсрол эзэмшсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

Буриад улс нь Орос, Монголын ертөнц ба Буддын соёл иргэншлийн алслагдсан захад байрладаг нь Буриад сэтгэлгээнд тодорхой ул мөр үлдээсэн нь бас чухал юм. Буриадууд, мөн үндэстэн бүр өөрийн гэсэн элитүүдтэй байсан, одоо ч байдаг. Зууны эхэн үед энэ элит нь Буриадын үндэсний ардчилагчдаас бүрддэг байв. Тэд Оросын тэргүүлэх их дээд сургуулиудад боловсрол эзэмшиж, Буриадын анхны эрдэмтэн, сурган хүмүүжүүлэгчид болжээ. Үүний зэрэгцээ тэд Оросын эзэнт гүрний харьяат байсан тул тэд хааны болон Зөвлөлт засгийн бодлогын дагуу Өвөр Ази дахь хүссэн, хүсээгүй элч болжээ.

Элитүүдийн өөрийн ухамсар, улс төрийн практикт дэлхийн барууны ба дорнын зургуудын синтез явагджээ. Тодорхой үеэс тэд өөрсдийгөө төрөлх Азидаа гэгээрсэн Европын авангард, Оросын эзэнт гүрэн ба Зөвлөлт холбоот улсын дэлхийн үзэл суртлын төслүүдийг сурталчлах зуучлагч гэж үзэж эхэлсэн. Энд би Буриадуудын дунд тодорхой үндэстэн ястны шинж чанарыг бий болгох эхлэлийг Буриад өөрөө өөртөө хор хохирол учруулж байгааг харж байна. Энэ бол түүх, соёлын улиг болсон зүйл биш юм. Эцсийн эцэст Төвдүүд, Чеченүүд болон адилхан дотогшоо хүмүүс, өөрөөр хэлбэл. тэдний соёл, ард түмэн, гадаад ертөнцөд огт хайхрамжгүй ханддаг, хандлага, оршин тогтнох чадвараараа өөрсдийгөө хангадаг тул уусгах аюулд өртдөггүй.

Пан монгол шинж чанар

Аливаа хүмүүсийн үндэсний онцлог шинж чанар нь нарийн төвөгтэй байдаг. Буриад үндэстний танин мэдэхүйд хэд хэдэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж болно: Пан-Монгол, Орос, Буддист, Буриад хэлний зохистой шинж чанарууд. Буриадууд бүх монгол ертөнцийн салшгүй хэсэг бөгөөд харьяалагддаг. Буриадуудын хувьд Монгол улс нь цэвэр ариун байдал, өвөг дээдсийн гэр орон, агуу түүх, агуу өвөг дээдэс гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг. Зөвлөлт холбоот улсын дараахь Буриадын бараг бүх шинжлэх ухаан, соёлын зүтгэлтнүүд өөрсдийгөө монголын ертөнцийн нэг хэсэг гэдгээ ухамсарласнаар л буриадууд угсаатны ёсоор оршин тогтнох боломжтой гэж зөв итгэж, бүх монголын эв нэгдлийг сэргээхийг уриалав.

Гэсэн хэдий ч монгол үндэстнүүд тусгаарлагдсан түүхэн баримт гүнзгий үндэс суурьтай болжээ. Монгол улсад монгол бус монголчуудыг ялгаварлан гадуурхах, үгүйсгэх нь ихэвчлэн ажиглагддаг бөгөөд "Оросын монголчууд", "хятад монголчууд" гэсэн хэллэгт тодорхойлолт нь тодорхойлсон үгнээс илүү чухал болох нь элбэг байдаг.

Буриадад ихэнх нь өөрсдийгөө монгол гэж үзэх сонирхолгүй байдаг. Гэхдээ энэ бусдын асуудлыг хэтрүүлж болохгүй. "Хаанахибта?" - энэ бол буриадууд анх уулзахдаа бие биенээсээ асуудаг анхны асуулт бөгөөд та түүнээс холдож чадахгүй. Нийт монголчуудын эв нэгдлийн үзэл санаа нь монголын элит ба гурван улсын ард түмний оюун санааны сэтгэл санааг тэтгэсээр байгаа нь эргэлзээгүй, учир нь нийтлэг гарал үүсэл, нийтлэг соёлд итгэх итгэл нь угсаатны таних шинж чанар байсаар ирсэн бөгөөд гол шинж чанар юм.

Оросын таних тэмдэг

Панмонголын эв нэгдэл нь “идеал” -ын орон зайд хамааралтай гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. "Идеал" -аас ялгаатай нь бодит байдлын парадигма байдаг (реал политик) - энэ бол Оросын Холбооны Улсаас Буриад угсаатны олдвор юм. Буриадын үндсэрхэг үзэлд Орос / Зөвлөлт улс төрийн хэлмэгдүүлэлт, Бүгд найрамдах улсын анхны нэрийг хасах (Буриад-Монгол), нутаг дэвсгэрийн хуваагдал, хэл шинжлэл, соёлын аажмаар уусах гэсэн сөрөг утгатай болжээ.

Үүний зэрэгцээ, бодит байдлын парадигм нь мөн бүх оросын түүх, Буриад улсын ОХУ-ын субьект болох улс төрийн бодит байдал, орос хэл, оросын соёлтой гүнзгий танилцах, эцэст нь буриадуудын өдөр тутмын түвшинд хувь хүний \u200b\u200bмэдрэмж юм. Прагматик буриадууд “Пан-монгол төсөл” -д боломж бага байгааг ойлгож байгаа бөгөөд энэ нь бүх Оросын интеграцчилал, шинэчлэлийн үйл явцад оролцох шаардлагатай байгааг харуулж байна. Үүний дагуу тэдний орос шинж чанар нь нийтлэг монгол хүнийхээс давамгайлдаг бөгөөд тэдний оюун ухаанд бодит байдал нь идеалаас илүү байдаг.

Манай буриад ертөнц зөвхөн бидний зан заншил, уламжлалд тулгуурладаггүй гэдэгт миний эцэг эх гүн гүнзгий итгэдэг байв. Тэдний хувьд Оросын ертөнцтэй орчин үеийн боловсрол, дэлхийн дэг журмыг эзэнт гүрний дэлхийн дэг журамд хүргэх нь эв нэгдэлтэй байх нь чухал байв. Гэхдээ үр дүн нь хоорондоо зөрчилдөж байна: бид бүгдээрээ орос хэлийг оросуудаас муу мэддэггүй, гэхдээ бидний өвөг дээдсийн хэл эргэлт буцалтгүй алга болжээ. Би бараг бүх хотын буриадуудын адил сургуульд сурч байхдаа буриад хэл сурч байсангүй, гадны эрдэмтэд миний итгэж чаддаггүй. Энэ нь ард иргэдийн өөрсдийнх нь буруу юу эсвэл зорилготой бодлогын үр дүн юу? Буриад хэлийг сэргээх одоогийн үйл ажиллагаа эртнээс боловсорч гүйцжээ. Буриад хэл нь дэлхийн үхсэн хэлний жагсаалтад нэр дэвшигчээс тусгаарлах шугамыг хараахан даваагүй байна гэж найдаж байна.

Буриад угсаатны онцлог

Буриад үндэстний тухай ярихдаа би овгийн нийгмийн зарчимд суурилсан буриад уламжлалт соёлыг хэлж байна. Овгийн нийгмийн үлдэгдэл гэгддэг нь Буриадын нийгэмд маш хүчтэй байсаар байгааг бид бүгд мэднэ. Өнөөг хүртэл гэртэй нягт холбоотой байх нь амьдралын амжилттай хэв маяг, оюун санааны амар амгалангийн түлхүүр гэж тооцогддог. Буриадын эртний нутгийн ач холбогдол, түүний түүх, соёл, шашин шүтлэг нь үндэсний буриад шашин шүтлэгийн талаар ярихад үргэлж онцгой ач холбогдолтой байсаар ирсэн нь өнөөгийн бидний харж буй бөө мөргөл идэвхитэй сэргэлтээр нотлогдож байна.

Гэхдээ хачирхалтай нь овог, нутаг дэвсгэрийн уламжлалыг сэргээх нь Буриад ард түмнийг нэгтгэхтэй зөрчилддөг. Угсаатны ялгавартай байдал, тэдгээрийг Баруун ба Дорнод, бөө мөргөлчид ба Буддистууд, орос хэлтэй, буриад хэлтнүүд гэж хуваах нь Буриадуудын эв нэгдлийн хамгийн том асуудал хэвээр байсаар ирсэн. Энэ нөхцөл байдлаас гарах сонирхолтой арга зам бол Улаан-Үд хотын орчин үеийн бөө нар Тайлганчуудын үндсэн дээр буриад түмнийг Буриадын нийтлэг бурхад болох 13 хойд ноён, Ойхони Бабай, Бархан-ула, Тункински хатам гэх мэт нэгтгэх гэсэн оролдлого юм.

Буддын шашин

Бөө мөргөлөөс ялгаатай нь Буддизмын нэгтгэх үүрэг маш өндөр байдаг. Санал асуулгын дүнгээс харахад Буриад иргэдийн 70 хувь нь өөрсдийгөө Буддын шашинтан, 18 хувь нь бөө мөргөл гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү шашин шүтлэг нь Буддын шашныг ямар хэмжээнд хамааруулж байгааг хэлэхэд хэцүү байдаг. Буриад угсаатны шашны цогцолборын хамгийн тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсэг бол Буддын шашин шүтлэгтэй холбоотой өдөр тутмын шашны зан үйл юм.

Энэ нь Буддын болон нутгийн бурхад, сүнсийг шүтэх хэлбэртэй байдаг. Буриадад хамгийн алдартай зан үйлүүд, тухайлбал, сержемийг задлах, об тахилгын өвөг дээдсийн газрыг тахин шүтэх, хада тахилгын нутгийн бурхдыг шүтэх зэрэг нь синкретик бөө-буддист шинж чанартай байдаг. Тэдний мөн чанар нь адилхан, зөвхөн тэдгээрийг Буддын шашинд эсвэл бөөгийн уламжлалаар гүйцэтгэдэг.

Тиймээс бидний тодорхойлсон Буриад үндэстний танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дотроос Буриад ба шашны (Буддист-бөөгийн) таних тэмдэг нь уг угсаатны нэгдлийн үүднээс хамгийн чухал гэж үзэж болно. Одоогийн байдлаар Буддын шашны болон уламжлалт буриад хүрээнд л Буриадын үндсэрхэг үзэлтнүүд үргэлжилсээр, буриад хэлийг ашиглаж, Буриадын соёл урлаг, спортод бодит дэмжлэг үзүүлж байна. Буриадын уламжлалт сангха нь буриадуудын үндэсний соёлыг хадгалах, хөгжүүлэх зорилгоо илэн далангүй тунхаглаж байна.

Үндсэрхэг үзлийн тухай мэтгэлцээн

Буриад хэл, буриад соёлын талаархи хэлэлцүүлэгт хандах хандлагаа илэрхийлэхээс өөр аргагүй юм. Лазар Бартунаевын ярьснаар бол энэ нь зарим талаар харгис шинж чанартай бөгөөд Буриадуудын дунд үндсэрхэг үзэл газар авчээ. Түүний айдас дэмий хоосон байх шиг байна. Би байр сууриа тодорхой болгохын тулд Хятадын нэрт эрдэмтэн, зохиолч, хүний \u200b\u200bэрхийн төлөө тэмцэгч Ван Лсионгийн бичсэн "Төвдөд хоёр империализм" нийтлэлээс зарим хэсгийг иш татан оруулъя. Тэрээр өөрийн гэргий, Төвдийн алдарт яруу найрагч Цэрин Осерын хамт амьдралаа Төвдийн ард түмний ашиг сонирхолд үйлчилж, Хятадын үндэсний цөөнхийн эрхийг хамгаалахад зориулав. Түүний нийтлэлийн нэг чухал зүйл бол соёлын империализм нь зөвхөн автократ төдийгүй ардчилсан нийгэм, ялангуяа цолтон үндэстэн, үндэсний цөөнхийн хүн амын дунд ялгаа их байдаг орнуудын онцлог шинж юм.

Тэдэнд улс төрийн дарангуйлал, хүчирхийлэл ашиглах шаардлагагүй, харин ардчилсан аргад найдаж, өөрсдөө аль хэдийн цөөнх, тэдний соёлыг гадуурхаж чадахуйц “гол урсгал” бий болгож чадна. Сүүлийнх нь зах хязгаар дээр байх тул аажмаар суларч эсвэл бүрмөсөн алга болно. Тиймээс үндсэрхэг үзэл бол цөөнхийн соёлын оршин тогтнох хөдөлгөөний зайлшгүй хэсэг юм.

Чухамдаа даяаршлыг эсэргүүцсэн жагсаал нь аль хэдийн гол урсгалд харшлах эсэргүүцэл болсон тул энэхүү үндсэрхэг үзэл нь улс төрийн хэлбэртэй болж, хүчирхийлэлд автахгүй л бол энэ нь бүтээлч байж болох юм. Энэ төрлийн соёлын үндсэрхэг үзэл нь нээлттэй, шударга нийгэмд зохистой байр сууриа олох ёстой.

Олонхи нь сонсохын тулд цөөнхүүд "өөрсдийгөө илэрхийлж" сурах ёстой гэж Ван Ликсионг онцолж байна. Энэ нь миний хувьд Гайдаевын инээдмийн кинонд гардаг афорист хэллэгийг санагдуулж байгаа юм. Манай тохиолдолд Хятадын зохиолч уйгур, төвд хүмүүсийн ялгааг жишээ болгон харуулдаг. Уйгурчууд төвдүүд өөрсдийнхөө эрхээ баталгаажуулж, засгийн газрын төвийг эсэргүүцэж байгаагаас хамаагүй хатуу байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд соёлын хүрээнд олонхи Хан үндэстнүүддээ өөрсдийн санаа бодлоо илэрхийлэх гэж санаа зовдоггүй.

Уйгурын сэхээтнүүд Хятадын хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн хүрээнд хятад хэлийг ашиглахаас татгалздаг. Үүний үр дүнд Хятадын нийгэмд Уйгурын тухай ойлголт байхгүй, Уйгуруудын соёлыг сонирхох сонирхол буурч, Хан үндэстнүүд Уйгурын асуудлаар төрийн суртал ухуулгад бүрэн ивээлээ. Тэд зөвхөн уйгурчуудад хандах айдас, дайсагналыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь Уйгурын асуудлыг нааштайгаар шийдвэрлэхэд бараг ашиггүй юм. Төвдийн асуулт бол өөр асуудал юм.

Үүний эсрэгээр Түвдийн шашны хүртээмжтэй байдал, Хятадуудтай харьцах нийтлэг шинж чанарууд, Түвдийн асуудлыг Хятадуудтай зохицуулах Далай ламын идэвх зүтгэл, Төвдийн соёлын мэргэжилтнүүдийн Хятад хэлээр бичих элбэг дэлбэг байдал (Түвдийн соёлыг тайлбарлаж, хоёр соёлын хооронд нягт холбоо тогтоох) бүгд Төвдийн соёлд тусалдаг. өнөөдөр Хятадад алдартай, тэр ч байтугай загварлаг болжээ. Одоо "Түвдийн халууралт" -ын эргэн тойронд төвлөрсөн Хятадын дэд соёл ч бий.

Үүний зэрэгцээ, энэхүү гоо зүйн түвшний соёл урлаг нь Төвдийн мөрийн хөтөлбөрийг Хятадуудад ойлгомжтой болгож, аажмаар Төвдийн байр суурийг ойлгож, өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. Төвдийн хөдөлгөөний давамгайлсан хүчийг даван туулахын тулд энх тайван, уян хатан арга хэрэгслийг ашиглах нь хүч чадал нь бусад үндэсний цөөнхөд үлгэр жишээ болох ёстой. Эндээс л Чингис хаан болон түүний агуу их цэргийн санаанд орж ирсэн бөгөөд үүнийг ямар ч үндэстэн тэсвэрлэж чадахгүй байв. Гэхдээ тэр түвдүүдийг ялж чадаагүй юм. Эсрэгээрээ монголчууд Түвдийн буддизмыг хүлээн авсан. Энэ нь соёлын хүч чадлыг нотолж байгаа юм.

Ван Лсионгийн үзэл бодолтой санал зөрөлдөхөд хэцүү байдаг. Түүний Түвдийн асуудалд шийдвэртэй байр суурь баримталж, Бээжингийн олимпийн өмнө Түвдэд өргөн эсэргүүцэл үзүүлсэн нь Төвдөд үүссэн нөхцөл байдлын талаар Хятадад оюун санааны ноцтой маргаан дэгдээгээд байна. Ван Лисионг 2008 оны 3-р сард засгийн газарт Төвдөд бодлогоо эргэн харахыг уриалсан олон нийтийн уриалгыг зохион байгуулахад Хятадын хамгийн алдартай 300 гаруй эрдэмтэн, сэхээтнүүд гарын үсэг зурав.

Буриад үндэстний асуултыг зөв тодорхойлж, түүний үр нөлөөг хэрхэн үнэлэх вэ? Хоёулаа хүссэн зүйлээ үлдээдэг. Зөвлөлт засгийн үед буриад хэлээр ярих нь бараг хоцрогдлын шинж тэмдэг байв. 70-аад оны сүүлээр авсан. өнгөрсөн зуунд ерөнхий боловсролын сургуулиудад буриад хэл заахыг хязгаарлах арга хэмжээнүүд нь нийгэмд маш сул эсэргүүцлийн хариу үйлдэл үзүүлэв. ЗХУ-ын дараахь үед бүгд найрамдах улс анхны нэрээ буцааж авах боломжгүй байв. Чита, Эрхүү мужуудад Буриадын автономийг хамгаалж чадаагүй юм.

Одоо манай парламентчид хэлний тухай хуулийг баталж байхдаа хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр мэдээлэхдээ Буриад хэлийг сургуулиудад заавал сургах заалтыг хассан болохыг огт ойлгосонгүй.

Дээр дурдсан зүйлсээс үндэслэн Буриад үндсэрхэг үзлээс айх шаардлагагүй юм шиг надад санагдаж байна. Үнэн хэрэгтээ дэлхий даяар энэ ойлголтыг Оросоос өөрөөр ойлгодог. Энэ нь өөрийн соёл, хэл, үндэстний өвөрмөц онцлогийг хадгалах эрх гэсэн үг бөгөөд бусад ард түмний эрхийг зөрчих, салан тусгаарлах, шовинизмтай ямар ч холбоогүй гэсэн үг юм. Энэ утгаараа Буриадууд өөрсдийн соёлын шинж чанарын нээлттэй байдал, өөр өөр үндэстний төлөөлөгчидтэй нийтлэг хэлийг олох чадварыг давуу тал болгон ашиглах хэрэгтэй.

"Жинхэнэ буриад хүний \u200b\u200bхүндэтгэлийн код" хичнээн эргэлзээтэй санагдаж байсан ч гэсэн Буриад хүн гэдэг нь юу гэсэн үг вэ, орчин үеийн ертөнцөд ямар мэдрэмж төрөх ёстой вэ гэсэн асуултын талаархи яриа, хэлэлцүүлэг хичнээн "истерик" байсан ч хамаагүй асуулт өөрөө шинэ чанар болж хувирна. Буриадууд өвөрмөц, өвөрмөц, орчин үеийн уламжлалыг тээгч гэдгээ мэдэрч, ухамсарлаж амьдарч чадах уу? Хэрэв энэ асуулт эерэг хариулттай бол тэдэнтэй холбоотойгоор "угсаатны зах хязгаар", космополитан эсвэл "дэлхийн хүн" гэж нэрлэгддэг ойлголтуудыг мартаж болно.

Өвөрбайгал, Эрхүү муж, Буриад улсын нутаг дэвсгэр дээр амьдардаг монгол гаралтай үндэстэн. Сүүлийн тооллогын дүнгээр нийтдээ энэ угсаатны 690 мянга орчим хүн амьдардаг. Буриад хэл бол монгол аялгууны аль нэгний бие даасан салбар юм.

Буриадууд, ард түмний түүх

Эртний цаг үе

Эрт дээр үеэс Буриадууд Байгаль нуурын ойролцоо нутаглаж байжээ. Энэ салбарын анхны бичээсүүдийг XIII зууны эхэн үеийн Чингис хааны амьдрал, үйл хэргийг дүрсэлсэн алдарт "Монголчуудын нууц домог" -оос олж болно. Буриадууд энэ түүхэнд Чингис хааны хүү Зүчийн эрх мэдэлд захирагдсан ойн хүмүүс хэмээн дурдагдсан байдаг.
Арван гуравдугаар зууны эхээр Тэмүчин Сисбайкал, Өвөрбайгаль зэрэг чухал газар нутгийг хамарсан Монголын үндсэн овгуудын нэгдлийг бий болгосон. Яг энэ үед Буриад хүмүүс төлөвшиж эхэлсэн. Нүүдэлчдийн олон овог аймаг, угсаатны бүлгүүд хоорондоо холилдон, байнга нүүж ирсэн. Нүүдэлчин ард түмний ийм үймээн самуунтай амьдралын ачаар эрдэмтэд буриадуудын жинхэнэ өвөг дээдсийг үнэн зөв тодорхойлоход хэцүү хэвээр байна.
Буриадууд өөрсдөө итгэдэг шиг ард түмний түүх хойд монголчуудаас эхтэй. Үнэхээр ч хэсэг хугацаанд нүүдэлчин овог аймгууд Чингис хааны удирдлаган дор хойд зүг рүү нүүж, орон нутгийн хүн амыг нүүлгэн шилжүүлж, хэсэгчлэн холилдсон. Үүний үр дүнд орчин үеийн буриадуудын Буриад-Монголчууд (хойд хэсэг) ба Монгол-Буриадууд (өмнөд хэсэг) гэсэн хоёр салбар байгуулагдав. Тэд гадаад төрх байдал (буриад эсвэл монгол төрлүүд давамгайлсан), аялгуугаараа ялгаатай байв.
Бүх нүүдэлчдийн нэгэн адил буриадууд эрт дээр үеэс бөө мөргөлтэй байсан - тэд байгалийн сүнс, бүх амьд зүйлийг шүтэж, янз бүрийн бурхдын өргөн уудам пантеонтой байсан бөгөөд бөөгийн зан үйл, тахил өргөдөг байжээ. 16-р зуунд Буддын шашин монголчуудын дунд хурдацтай тархаж эхэлсэн бөгөөд нэг зууны дараа Буриадуудын ихэнх нь уугуул шашнаа орхисон.

ОХУ-д элсэх

XVII зууны үед Оросын муж Сибирийг хөгжүүлж дуусгасан бөгөөд энд дотоод засгийн гарал үүслийн эх сурвалжууд шинэ засгийн газар байгуулахад удаан хугацаагаар эсэргүүцэж, бэхлэлт, бэхлэлтэд довтолж байсан Буриадуудыг аль хэдийн дурдсан байдаг. Энэ том, дайчин ард түмнийг эрхшээлдээ оруулах нь удаан бөгөөд шаналалтай байсан боловч XVIII зууны дунд үед Өвөрбайгалийг бүхэлд нь эзэмшиж, Оросын төрийн нэг хэсэг болгон хүлээн зөвшөөрөв.

Өдөр тутмын амьдралыг өчигдөр, өнөөдөр өрөмдөж байна.

Хагас суурин Буриадуудын аж ахуйн үйл ажиллагааны үндэс нь хагас нүүдлийн мал аж ахуй байв. Тэд амжилттай адуу, тэмээ, ямаа, заримдаа үхэр, хуц үржүүлж байжээ. Гар урлал, загас агнуур, ан агнуур нь бүх нүүдэлчин ард түмний нэгэн адил онцгой хөгжсөн байв. Малын гаралтай бүх дайвар бүтээгдэхүүнийг судсаар, яс, арьс, ноосоор боловсруулсан. Тэдгээрээс сав суулга, гоёл чимэглэл, тоглоом хийх, хувцас, гутал оёход ашигладаг байв.

Буриадууд мах, сүү боловсруулах олон аргыг эзэмшсэн байдаг. Тэд удаан хугацааны хадгалалтын бүтээгдэхүүнийг урт хугацааны нэрэлтэд ашиглахад тохиромжтой болгож болно.
Оросууд ирэхээс өмнө Буриадуудын гол сууц нь эсгий, зургаан ханатай, найман ханатай, бат бөх эвхэгддэг хүрээтэй байсан бөгөөд энэ нь барилга байгууламжийг шаардлагатай бол хурдан нүүлгэн шилжүүлэх боломжийг бүрдүүлжээ.
Бидний үеийн буриадуудын амьдрал мэдээжийн хэрэг өнгөрсөн үеэсээ ялгаатай. Оросын ертөнц гарч ирснээр уламжлалт нүүдэлчдийн кивотог жижиглэсэн байгууламжаар сольж, хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг сайжруулж, хөдөө аж ахуй дэлгэрэв.
Орчин үеийн буриадууд гурван зуу гаруй жилийн турш оросуудтай мөр зэрэгцэн амьдарч ирсэн бөгөөд хамгийн баян соёлын өв, үндэсний амтыг өдөр тутмын амьдрал, соёлдоо хадгалан үлдэж чаджээ.

Буриадын уламжлал

Буриад угсаатны сонгодог уламжлалыг олон зуун жил дараалан үеэс үед дамжуулж ирсэн. Тэд нийгмийн байгууламжийн тодорхой хэрэгцээний нөлөөн дор хэлбэржиж, орчин үеийн чиг хандлагын нөлөөгөөр сайжирч, өөрчлөгдсөн боловч үндсэн сууриа өөрчлөлгүй хадгалсаар ирсэн.
Буриад үндэстний амтыг үнэлэхийг хүсэгчид Сурхарбан зэрэг олон баярын нэгэнд зочлох хэрэгтэй. Буриадын том, жижиг бүх баяр наадам бүжиг, зугаа цэнгэл дагалддаг бөгөөд үүнд эрчүүдийн дунд авхаалж самбаа, хүч чадлын байнгын тэмцээнүүд багтдаг. Буриадчуудын жилийн гол баяр бол уг баяр болохоос нэлээд эрт бэлтгэл ажил эхэлдэг угсаатны шинэ жил болох Сагаалган юм.
Буриадуудын гэр бүлийн үнэт зүйлсийн уламжлал нь өөрсдөдөө хамгийн чухал юм. Цусны холбоо нь энэ ард түмэнд маш их ач холбогдолтой бөгөөд өвөг дээдсийг хүндэтгэдэг. Буриад бүр эцгийнхээ талаас долдугаар үе хүртэлх бүх өвөг дээдсээ амархан нэрлэж чаддаг.

Буриадын нийгэм дэх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүрэг

Буриад гэр бүлд давамгайлах үүргийг эр анчин үргэлж эзэлж байжээ. Эрэгтэй хүн гэр бүлийн материаллаг сайн сайхан байдлын үндэс суурь болдог тул хүү төрөх нь хамгийн том аз жаргал гэж тооцогддог байв. Хөвгүүдийг эмээл дээрээ чанга атгаж, морь хариулахыг багаас нь сургаж байжээ. Буриад эр багаасаа ан агнах, загасчлах, дархны мэргэжлийг эзэмшсэн. Тэр яг онож буудаж, нумыг зурж, чадварлаг тулаанч байх ёстой.
Охидууд овгийн эцгийн эрхт ёс заншилд хүмүүжсэн. Тэд ахмадуудад гэрийн ажилд тусалж, оёдол, нэхэх ажилд суралцах ёстой байв. Буриад эмэгтэй нөхрийнхөө том хамаатан саданг нэрээр нь дуудаж, тэдний дэргэд сууж чадахгүй байв. Түүнийг овгийн зөвлөлд оруулахыг хориглодог байсан бөгөөд тэр юрын байшингийн хананд өлгөөтэй шүтээнүүдийн хажуугаар өнгөрөх эрхгүй байв.
Хүйсээс үл хамааран бүх хүүхдүүд амьд, амьгүй байгалийн сүнстэй зохицон хүмүүжиж байв. Үндэсний түүхийн мэдлэг, ахмад настнаа хүндэтгэх, Буддын шашны мэргэдийн маргаангүй эрх мэдэл нь залуу буриадуудын өнөөдрийг хүртэл өөрчлөгдөөгүй ёс суртахууны үндэс суурь юм.