Ортодокс сүм дэх Эцэг Бурханы дүрийн тухай
Бурхан бол Өөрийн оршихуйд туйлын үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, мөн чанараараа үл ойлгогдох, таних боломжгүй юм. Үл ойлгогдохын аргагүй харанхуйд хувцасласан мэт. Бурханы мөн чанарыг дүрслэн харуулах гэсэн оролдлого нь санаанд багтамгүй зүйл төдийгүй аливаа тодорхойлолт нь Бурханы мөн чанарыг багтааж, илэрхийлж чадахгүй, энэ нь хүний ухамсрын хувьд дийлдэшгүй, Бурханы мөн чанарын дийлдэшгүй харанхуй юм.
Теологи өөрөө зөвхөн апофатик байж болно, өөрөөр хэлбэл, сөрөг үг хэллэгээр бүрддэг: ойлгомжгүй, ойртох боломжгүй, үл мэдэгдэх. Гэгээн Грегори Паламас бүтээгдээгүй Таборын гэрлийн тухай Ортодокс сургаалыг хамгаалахдаа бурханлаг, бүрэн үл мэдэгдэх мөн чанар ба Тэнгэрлэг хоёрыг ялгахыг бидэнд заадаг. Паламас нь Бурханы оршихуй ба Түүний тэнгэрлэг энергийн хүч, дэлхийг барьж буй нигүүлслийн цацрагийн хооронд ялгахыг заадаг.
Дэлхий дээрх өгөөмөр Тэнгэрлэг үйлдлүүд нь ухамсарт хүртээмжтэй, танигдах боломжтой, Бурхан ертөнц рүү ханддаг, Бурхан Өөрийн халамж, хайр, эцэс төгсгөлгүй халамжаа дэлхий даяар түгээдэг. Энэ бол бүх зүйлийг зохицуулдаг мэргэн ухаан, бүх зүйлийг гэрэлтүүлдэг ертөнцийн гэрэл, бүх зүйлийг дүүргэх Бурханы хайр, энэ бол Бурханы илчлэлт - Бурханы ертөнц дэх илрэл юм. Мөн энэ бурханлаг үйлдлийг хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрч, энэ хааны тамгыг авч, бүхэлдээ хааны өмч болохын тулд ертөнцийг Бурхан зохион байгуулдаг. Бүтээсэн бүх зүйлийн эцсийн утга учир, зорилго бол Бурханы өмч болох явдал юм.
Орчлон ертөнц бүхэлдээ, бүтээл бүр өөрийн өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанараараа Бүтээгчийн тухай нууцлаг түүхийг агуулж байдаг.
Тиймээс Бурхан Эцэгийг бүрэн харанхуйд хүрээлэгдсэн гипостаз гэж ярих нь буруу юм. Дэлхий бүтээгдсэн цагаасаа эхлэн бид Бурхан Эцэгийг ертөнцийн төлөө тасралтгүй санаа тавьж, хүн төрөлхтний төлөө тасралтгүй санаа тавьж, хүмүүстэй тасралтгүй харилцаж, Өөрийгөө харагдах хүртэл, Абрахам, Сара хоёрт үзэгдэхүйц, гарт баригдаж байгааг хардаг. гурван сахиусан тэнгэрийн нэгний дүрд.
Хуучин Гэрээнд бичигдсэн Израилийн түүх бүхэлдээ сонгогдсон ард түмнийхээ төлөө Бурхан Эцэгийн халамжаар дүүрэн байдаг. Гэгээн Грегори теологич Израилийн Бурхан Эцэгтэй харилцах тухай ингэж хэлэв: "Израиль үндсэндээ Бурхан Эцэгт хандсан." Түмэн цэргийн ЭЗЭН өөрийн сонгосон ард түмэнтэйгээ ойр дотно байсан нь юуны түрүүнд бошиглогчидтой ойр дотно байсан юм. Бурхан Эцэг Өөрийгөө эргэцүүлэн бодож, өөрийн дүр төрхийг тодорхой харуулсан бөгөөд магадгүй хамгийн бүрэн илчлэлтүүдийн нэг нь эш үзүүлэгч Даниелд өгөгдсөн ордны үзэгдэл юм. байсан, сүнслэг байдлын хувьд Түүний дүр төрхийг мөрдөж, Түүний Эцэгийн царайг илчилдэг. Даниелын бошиглолын гэрчлэл энд байна (VII, 9, 13, 14): “Эцэст нь би сэнтийүүдийг босгож, Эртний Эртний суусныг харсан; Түүний дээл цас шиг цагаан, толгойн үс нь цэвэр давалгаа; Түүний сэнтий - галын дөл мэт, Түүний дугуй нь дүрэлзсэн гал юм ... Би шөнийн үзэгдэлдээ тэнгэрийн үүлстэй хамт Хүний Хүү алхаж байгаа мэт байхыг харсан бөгөөд тэр Эртний Эртний нэгэнд ирж, Түүнд авчирсан. Бүх ард түмэн, овог аймаг, хэлнүүд Түүнд үйлчилсэн, түүний ноёрхол бол мөхөхгүй мөнхийн ноёрхол бөгөөд түүний хаант улс устахгүй." Гэвч зөвхөн хувилгааны гэрэлд, зөвхөн түүн дотор л Эцэг Бурханы дүр төрх боломжтой болдог.
Тэнгэрлэг үйлчлэлд, түүний зургийн хэсэгт бид Бурханы Эцэгийн бэлгэдлийн дүр төрхийг хардаг. Great Vespers-д лам нар "Эзэнийг магтаарай, сэтгэл минь... Та бүх мэргэн ухааныг үйлдсэн" гэж дуулж байх үед тахилын ширээнээс хааны хаалгаар дамжин, дикон тэргүүтэй тахилч хүж өргөхөөр гарч ирж, сүмийг тойрон гардаг. Энд тахилч нь орчлон ертөнцийг бүтээгч, тэнгэр, газрыг бүтээгч, Төгс Хүчит Эцэг Бурханы дүрс тэмдэг болсон Эцэг Бурханыг тэмдэглэдэг. Гэхдээ "Эзэн минь, би уйлсан" дээр утлагатай төстэй "Эзэн минь, би уйлсан" хэмээх литургийн зургийн хэсэгт ч гэсэн бид Бурхан Эцэгийн бие даасан дүр төрхийг олж хардаггүй, харин зөвхөн бусад хоёр гипостазтай харилцан уялдаатай эсвэл анхаарал халамж тавих замаар л хардаг. орчлон ертөнц, мөн энэ утгаараа Сүмийн эцгүүдийн Бурхан Эцэгийн дүрд үзүүлэх сөрөг хандлага нь асар их эх оронч дүр төрхийг үл харгалзан Сүмд хүчин төгөлдөр хэвээр байгаа бөгөөд үйл ажиллагаа явуулдаг.
Эрин зууны төгсгөлд Бурхан Эцэгт зориулсан ариун сүм баригдах болно гэсэн бошиглолын тодорхойлолт байдаг бөгөөд үүнийг Сүм үгүйсгэдэггүй. Бүх үндэстний агуу бөгөөд алдар суут энэхүү сүм нь Сүм дэх Эцэг Бурханы илчлэлтийн бүрэн дүүрэн байх болно. Эцэгийн илрэлийн ийм бүрэн дүүрэн байдал нь Эцэг Хүүдээ шүүлтийг дамжуулж, Хүү нь Эцэгийн хүслээр орчлон ертөнцийг шүүдэг Эцсийн шүүлтээс өмнө байдаг.
Олон удаа, өөр өөр нөхцөл байдалд сүмд анхны гипостаз болох Бурхан Эцэгийг хэрхэн дүрслэх ёстой вэ, мөн Бурханы Эцэгийн дүрс нь хэд хэдэн сүмийн дүрслэлд ямар ч байр суурь эзэлдэг үү гэсэн асуулт гарч ирэв. Энэ асуудалтай холбоотой шийдвэрүүд заримдаа хоорондоо зөрчилддөг байсан. Мөн энэ үл нийцэл нь санамсаргүй биш юм шиг санагдаж байна. Ийм илэрхий хоёрдмол байдал нь "Эцгийн" дүрүүдийн амьдралд байдаг.
Бурхан Эцэгийн дүр төрхийн тухай асуудал албан ёсны хэлэлцүүлгийн дарааллаар биш ч гэсэн Долоо дахь Экуменикийн зөвлөлд аль хэдийн болсон. Мөн Санкт-ын илэрхийлсэн санал бодол. Дамаскийн Жон ба Гэгээн. Дүрсийг шүтэх агуу хамгаалагчид болох Студит Теодор Бурхан Эцэгийн дүр төрхийг үгүйсгэдэг. Ийм дүр төрхийг үгүйсгэх гол шалтгаануудын нэг нь хүний дүрд дүрслэгдсэн Бурхан Эцэг нь өөрийн мөнхийн хүнтэй төстэй байдлын талаархи сэтгэгдэл төрүүлж эсвэл санааг төрүүлж чаддаг явдал юм. Дамаскийн Гэгээн Иохан хэлэхдээ: "Бид Эзэн Эцэгийг хардаггүй, учир нь бид Түүнийг хардаг бол дүрслэх байсан" гэж хэлдэг.
Тесалоникийн Иоханы үгэнд дүрсүүдийг хамгаалах зөвлөл дээр хэлсэн үгнээс анхаарал татаж байна: "Бид Бурханы хүмүүс, үйлчлэгч байсан ба махан биетэй хүмүүсийн дүрсийг бүтээдэг. Бие махбодын хувьд бид ямар ч махан биетийг дүрсэлдэггүй. дүрсүүд. Бурханыг, өөрөөр хэлбэл бидний Эзэн, Аврагч Есүс Христийг, дараа нь бид Түүнийг дэлхий дээр, хүмүүсийн дунд байхаар нь дүрсэлдэг.
Дүрсийг шүтэхтэй холбоотой ухамсрын цаашдын хөгжилд ийм төрлийн материалист үндэс нь ихээхэн өөрчлөлтийг авчирсан. Дүрсүүдийн тойрогт зөвхөн хүмүүс, Бурханы ариун үйлчлэгч, махан бие өмссөн хүмүүс төдийгүй Тэнгэр элч нарын ертөнцийн дүр төрх, Тэнгэр элч нарын дүр төрх багтсан бөгөөд хэрэв тэдгээр нь харагдахуйц байвал энэ үзэгдлийг "махан биетэй" гэж нэрлэж болохгүй. " Үүний оронд Тэнгэр элч нар бие махбодын бус мөн чанарыг илтгэдэг билэг тэмдэг болгон харагдахуйц дүр төрхөөр хувцасласан гэж хэлж болно. Дүрсүүд гарч ирсэн бөгөөд тэдгээр нь болзолгүйгээр харагдахуйц цэвэр нотолгоо төдийгүй сургаал, догматик агуулгаар дүүрэн байв.
Орос улсад, Стоглавын сүмд (1551) Бурхан Эцэгийн дүрүүдийн тухай асуулт дахин гарч ирэв. Тус зөвлөлийг нэгэн бичиг хэргийн ажилтан Висковатын бичсэн захидлаар хэлэлцүүлэхээр танилцуулсан бөгөөд энэ бичиг хэргийн ажилтан Бурхан Эцэгийн дүр төрхийг зөвшөөрөх эсэх талаар эргэлзэж байна. Эдгээр эргэлзээг Новгородын дүрс зураачдын шинээр сэргээн босгосон Иван Грозный ордонд зурсан зургуудаас үүдэлтэй бололтой. Дяк Висковати Бурхан Эцэгийн дүрийг агуулсан дүрсүүдийн жагсаалтыг танилцуулж, сүмийн ашиглалтаас хасахыг шаарджээ. Зөвлөлийн хуралдааны дараа бичиг хэргийн ажилтны өргөдлийг тусад нь авч үзсэн. Дяк Висковаты зөв гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй тул түүний хүсэлтийг хэрэгсэхгүй болгов. Дүрс бүрийг тус тусад нь авч үзэхгүйгээр ерөнхий байдлаар шийдвэр гаргасан. Зөвлөл маш маргаантай дүрс бүхий дүрсийг хүлээн авсны дараа уг дүрсийг хадгалж, баталсан нь ийм шийдвэрийн онцгой ач холбогдол байсан юм шиг санагдаж байна, түүнгүйгээр Сүмийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Энэ бол бичиг хэргийн ажилтан Висковатын захидалд тодорхойлсон Ариун Гурвал - Абрахамын Гурвалын дүрс юм. Энэ дүрс нь Бурхан Эцэгийн дүр төрхийг агуулсан гэсэн үндэслэлээр хураан авах хүмүүсийн жагсаалтад орсон байна. Стоглав Гурвалын дүр төрхийг тусгай зөвшөөрлөөр батлав.
Хэдэн жилийн дараа Их Москвагийн зөвлөлд (1655) Бурханы Эцэгийн дүрүүдийн дараагийн хэлэлцүүлэг болов. Энэхүү зөвлөл нь Стоглаваас ялгаатай нь Бурхан Эцэгийн дүр төрхийг бүрмөсөн үгүйсгэж, зөвхөн зургуудад онцгой анхаарал хандуулдаг. Апокалипсисийн тухай, тэнд "Тэнд үзэгдлийн төлөө" Бурханы Эцэгийн дүр төрхийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой гэж үздэг. Илчлэлтэд өгөгдсөн Ахлагч, Хуучин Денмигийн дүр төрхтэй Бурхан Эцэгийн үзэгдлийн төлөө.
Их Москвагийн Зөвлөлийн хориг нь анхааруулах шинж чанартай байдаг. Зөвлөлийн санаа зовоосон асуудал нь Бурхан Эцэгийн хүний дүр төрх нь Ариун Гурвалын анхны хүнтэй төстэй хүний дүр төрхийг өдөөж магадгүй гэсэн болгоомжлолоор тодорхойлогддог. Их Москвагийн сүм нь "Эх орон" гэсэн нэрийг агуулсан, өргөн хэрэглэгддэг дүрсийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болохыг харуулж байна.
Энэхүү дүрс нь иконостазын өвөг дээдсийн дээд зэрэгт байрладаг бөгөөд энэ нь сүмийг бүхэлд нь сүүдэрлэж байгаа мэт харагддаг бөгөөд дүрсзүйн төлөвлөгөөний дагуу анхны Хүний эцгийн мөн чанарыг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэхийг эрэлхийлдэг.
Энэхүү дүрс нь маш эртний гарал үүсэлтэй - амьд үлдсэн зургуудын эхнийх нь 11-р зууны эхэн үеэс эхэлж, Ватиканы номын санд хадгалагдаж байна. Энэ бол Жон Климахын гар бичмэлд (Аделхайм Гейманы номноос) байрлуулсан бяцхан зураг юм. Түүний дүрс дүрслэл нь бүрэн боловсронгуй, бүрэн гүйцэд бөгөөд иконостазууд дээр байрлуулсан 16-17-р зууны дүрсүүдээс бараг ялгаатай биш юм.
Эцэг Бурхан сэнтийд заларсан хөгшин хүнээр дүрслэгдсэн байдаг. Ахмадын дүр төрх нь сүр жавхлантай, тайван, хоёр гар нь адислалд өргөгдсөн байдаг. Нүүр нь саарал өнгөтэй, нэлээд урт, сэрээтэй сахалтай. Үс нь мөн голд нь Аврагчийн дүрсэлсэн шиг хоёр хуваагдаж, мөрөн дээрээ унадаг. Нүүрний онцлог нь ёслол төгөлдөр адислагдсан. Хувцасны өмсгөл нь хоёр хувцсаас бүрддэг: газарт унасан дээл, Аврагчийг дүрсэлсэнтэй төстэй дээл. Бурханы Эцэгийн дээлний бүх нугалааг нимгэн алтан туяагаар цоолж, тэнгэрлэг хүч, энергийн цацрагийг илтгэдэг. Эдгээр туяа нь Бурхан Эцэгийн дээд ба доод хувцас болон сэнтий, хөлийн гишгүүрийг бүрхдэг. Бурхан Эцэгийн толгойг сүмийн байгууллагын үзэж байгаагаар титэм зүүж, ихэвчлэн зөвхөн Бурхан Эцэг эсвэл Аврагчийн дүрд байдаг нимбусаар, Түүнийг Эцэгийн алдар суугаар дүрсэлсэн байдаг - жишээлбэл, дүрс дээр Чимээгүй байдлын сахиусан тэнгэр, Өвгөн Денми. Титэм нь хоёр дөрвөлжин хэсгээс бүрддэг: нэг нь галт, Их Эзэний бурханлаг чанарыг гэрчилдэг, нөгөө нь хар ногоон (эсвэл хөх-хар) бөгөөд энэ нь Бурханы үл ойлгогдох харанхуйг илэрхийлдэг. Ийм титэм, гэхдээ бүхэл бүтэн дүрсийг бүрхсэн гало хэлбэрээр биш, Бурханы эхийн зарим дүрс, жишээлбэл, Шатаж буй бут дээр байдаг. Эцэг Бурханы өвдөг дээр мөнхийн нялх Бурхан Хүүг дүрсэлсэн байдаг. Түүний дээл нь Эцэгийн дээл шиг алтан туяагаар гэрэлтдэг - asist. Толгойг нь хөндлөн гулдмайгаар титэмтэй. Тэнгэрлэг нялхсын толгой нь босоо байрлалтай, нүүрний онцлог нь хатуу байдаг. Тэнгэрлэг бүхнийг танин мэдэхүйн дурсгалд зориулж дух нь харьцангуй том юм. Суусан Тэнгэрлэг Нялхсын биеийн байрлал нь Эцэгийн биеийн байрлалтай адил чөлөөтэй бөгөөд сүр жавхлантай байдаг. Эммануэлийн гэдсэнд Ариун Сүнс тагтаа хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. Ариун Сүнс нь Түүнээс цацарч буй туяагаар цоолсон цэнхэр бөмбөрцөгөөр хүрээлэгдсэн байдаг. Аврагч ихэвчлэн тагтаа тойрсон бөмбөрцгийг хоёр гараараа барьдаг. Заримдаа Аврагчийг Эцэг шиг хоёр адислалын гараар дүрсэлсэн байдаг.
Хэрэв бид "Эх орон" дүрс рүү буцаж очоод түүний бүтээн байгуулалтыг ажиглавал энэ дүрс нь Гурвалын дүрс болох гэж хичээж, бүрэн болж чадахгүй байгаа нь харагдах болно. Барилгын хувьд энэ нь Хүний дүр төрхтэй буруу таарч байна. Энэ зургийн гол хөдөлгөөн нь дотогшоо чиглэсэн хөдөлгөөн юм. Бурхан Эцэг нь хөгшин хүний дүр төрхөөр Хүү болон Ариун Сүнсний дүр төрхийг өөрийн сүр жавхлантай тоймоор бүрэн шингээдэг. Мөн тагтаа хэлбэрээр дүрслэгдсэн Ариун Сүнс нь эхний болон хоёр дахь хүмүүстэй харьцуулахад хэмжээлшгүй бага юм. Энэ нь Гурвалын дүр төрх болж хувирч, Өөртөө тэмүүлж, хүмүүсийн нэр төр байнга буурч байдаг. Жишээлбэл, загалмайн оройд байрлуулсан Түмний Их Эзэн ерөөж, Ариун Сүнс цовдлогдсон Эзэнийг далавчаар бүрхэж буй загалмай дээрх гурван хүний дүр төрхийг бүхэлд нь, бүрэн гүйцэд харуулдаггүй. Ариун Гурвалын дүр төрхийг илэрхийлдэг. "Эцгийн баруун гар талын суудал" буюу "Шинэ Гэрээний Гурвал" хэмээх дүрсийг ихэвчлэн иконостаз дээр байрлуулсан дүрсний талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно.
Энэ дүрсний үндэс нь баруун гар талд сууж буй Эцэгээ дээш өргөгдсөний дараа Эзэн Есүс Христийг дүрслэх хүсэл байв. Бурхан Эцэгийг ихэвчлэн сэнтийд заларч, туяагаар гэгээрсэн, хааны титэмтэй, хааны дээл өмссөн ахлагчийн дүрээр дүрсний баруун талд дүрсэлсэн байдаг. Эцэг зүүн гартаа бөмбөрцөг барьдаг. Бурхан Эцэгийн толгойг тойрон хүрээлэгдсэн найман хошуут нөмрөг дугуй хэлбэртэй нөмрөгт бичээстэй байдаг. Баруун гараараа Бурхан Эцэг ихэвчлэн дүрсний зүүн талд байрлуулсан Христийг ерөөдөг. Аврагч яг л Эцэг Бурхан шиг толгой дээрээ хааны титэмтэй бөгөөд түүний толгой нь Аврагчийн хувьд ердийн баптисм хүртэх nimbus-аар хүрээлэгдсэн байдаг. Христийн хувцас нь Эцэгийн хувцастай адил юм. Христийн царай Эцэгт хандан, Түүнээс адислал хүлээн авдаг. Дээд талд нь гурвалжин эсвэл бөөрөнхий бөмбөрцөгт хаалттай тагтаа байрлуулсан - Ариун Сүнс.
Энэхүү дүрс дээр бид ямар нэгэн дотоод хэрэгцээ шаардлагаас болж "Эцгийн баруун гарт суух" дүрс нь "Гурвал" дүрс болж хувирч, "Эх орон" дүрстэй адил дүр төрхийг бүрэн илэрхийлж чадаагүйг бид харж байна. Гурвал. Энэхүү дүрсний үндсэн тоймыг харахад эхний болон хоёр дахь хүмүүсийн дүр төрхийг холбосон Ариун Сүнсний дүр төрх ямар их багасч, хичнээн доогуур байрлаж байгааг харж болно. Мөн Бурхан Эцэг нь Христтэй адил материаллаг хүчээр дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд Сүмийн олон Эцэгийн үзэж байгаагаар дүр төрх нь ийм материаллаг байдал нь Түүний мөн чанарын тухай буруу ойлголтыг төрүүлдэг. Эндээс бид үйл явдлыг илэрхийлсэн хувиршгүй, бүрэн төгс дүр төрхийг бий болгох боломжгүй байгааг харж байна.
Үүнтэй адилаар, эсвэл бүр илүү маргаантай зүйл бол Ариун Гурвалын хүмүүсийг од болон бусад олон тохиолдолд, жишээлбэл, антименсион дээр дүрсэлсэн байдаг. Ариун Гурвал нь гурван хүний шууд эсвэл ихэвчлэн бэлгэдлийн дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг боловч түүний ямар ч болзолгүй дүр төрхийг олж чаддаггүй.
"Эх орон" дүрсийг хараад та Бурхан Эцэгийн дүр төрх, ялангуяа энэ дүр төрхтэй холбоотой сүмд ямар уусашгүй, ямар зовлонтой бэрхшээлүүд гарч байгааг харж байна. Ийм дүр төрхтэй байх тодорхой хэрэгцээ шаардлагаас үүдэн бий болсон Бурханы Эцэгийн дүр төрх нь өөртөө тохирох газрыг олохгүй байна. Хэрэв анхны Хүний дүр төрхийг бие даасан дүр төрхөөр танилцуулсан бол Сүмийн баримталдаг Эцэг Бурханы дүр төрхийг цээрлэх хэмжүүр зөрчигдөх болно. Үнэн хэрэгтээ, сүмд Бурхан Эцэгт зориулсан ариун сүмийг онцгойлон адислах эсвэл Эцэгт шууд ханддаг баяр байдаггүй тул Бурхан Эцэгийн ийм бие даасан дүрс байхгүй байсан бөгөөд байдаггүй. Ийм эрин үеийн ачаар Эцэг Бурханы дүр төрх нь тусгаарлагдах шаардлагагүй, харин Ариун Гурвалын хоёр, гурав дахь хүмүүс, Хүү, Ариун Сүнсний хамт дүрслэх хэрэгцээг бий болгодог ...
Бурхан Эцэгийн тухай бодох хэрэгцээ нь ямар ч худал биш, энэ бол Сүмийн амьдрал бөгөөд хэзээ ч хатахгүй. Гэвч Бурхан Эцэгийн дүрээс үндэслэн Гурвалын дүр төрхийг бий болгох хэрэгцээ нь бүрэн зөв шийдлийг олж чадахгүй байна. Ариун Гурвалын ийм дүр төрх нь тэнгэрлэг алдар суунд хувцасладаггүй, ижил эв нэгдэлтэй гэрэлтдэггүй, цасан цагаан оргилгүй уул болж хувирдаг. Эндээс бид Ариун Гурвалын хүмүүсийн тэгш байдал илэрхийлэлээ олж чадахгүй байгаатай холбоотой, даван туулах боломжгүй бүрэн бус байдлыг харж байна. Эдгээр бүх бүтээн байгуулалтад гурав дахь гипостаз - Ариун Сүнсний гипостазыг биечлэн дүрсэлдэггүй бөгөөд энэ нь гипостатик нэр төрийг бүрэн дүүрэн агуулдаггүй. Эдгээр бүх дүрс дээр Ариун Сүнсийг байнга тагтаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ дүрс нь хүний дүр төрхийг авсан Эцэг, Хүү хоёрын дүртэй тэнцэх боломжгүй юм. Иймээс Гурвалын бүх дүрслэл нь өөрөө утга учиргүй, өөрчлөгдөөгүй бүрэн дүр төрх, Гурвалын тухай догматик хүлээн зөвшөөрлийг бүрэн шингээсэн ариун тамга болж чадахгүй.
Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөлийн баталсан дүрс дээрх Бурхан Эцэгийн дүрүүдийн талаархи эцгүүдийн санал бодол сөрөг байна. Аврагчийн хэлснээр хэн ч хараагүй Эцэгийг дүрслэх нь зохисгүй гэдгийг Зөвлөл хүлээн зөвшөөрсөн. Эцгүүдийн шүүлтээр Бурханы Эцэгийн дүр төрхийг зохих ёсоор хүлээн зөвшөөрдөггүй, бүр зөвшөөрөгдөхгүй. Үүний зэрэгцээ Сүм түмэн цэргийн Эзэний дүрээр дүүрэн байдаг. Бид сүмийн уран зураг, сүмийн бөмбөгөр, иконостаз дээр өвөг дээдсийн зэрэглэл, "Теофани", "Эх орон", "Гурвал", "Бурхан" зэрэг олон дүрсээс харж болно. Херубууд дээр суусан, алдар суу дахь цэргүүд." Эдгээр дүрс нь Ортодокс сүмийн хаа сайгүй байдаг бөгөөд өөр өөр цаг үеийнх юм. 11, 12-р зууны болон түүнээс хойшхи үеийн Византийн зургууд, өөр өөр цаг үеийн Оросын олон дүрс байдаг. Ялангуяа бурхан Эцэгийн дүр төрхтэй холбоотой дүрслэлийн хувьд баялаг цаг үе бол 16-17-р зууны үе юм.
Эвлэршгүй мэт санагдах энэ зөрчилдөөнийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Эдгээр бүх зургууд нь тэрс үзэлтэй, худал хуурмаг, Сүмд огт харь, тиймээс татан буугдаж, бүрэн устгагдах ёстой юу, эсвэл Бурханы Эцэгийн дүр төрхийг хориглосон нь болзолгүй биш үү? Эцэг Бурханыг дүрслэхийг хориглох нь онтологийн шинж чанартай биш, мөн чанараараа Эцэг Бурханыг дүрслэх боломжийг үгүйсгэдэг хориглолт биш, харин хязгаарлагдмал, даяанчлалын арга хэмжээ юм гэж бодох ёстой. Бурхан Эцэгийн дүрүүд дээр мацаг барилтыг ногдуулж байна. .
Ийм хязгаарлалтын эхний бөгөөд гол шалтгаан нь дүрсийг хүндэтгэх үндэс суурийг баттай тогтоох шаардлагатай гэж би бодож байна. Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөлийн баталсан үндэс нь хувилгаан догма юм. Гэгээн дүрүүдийн үндэс, баталгаа нь энд байна: Шүтэн гэж дүрслэхийн аргагүй Бурхан махан биетэй болж, үл үзэгдэх Шүтэн ил харагдах ба биет махбод болсон тул түүнийг дүрсэлж, дүрсэлж болно. Христийн дүр төрх - дарагдсан гипостаз нь хоёр мөн чанарыг нэг дор нэгтгэдэг бөгөөд Бурханы энэхүү хувилгаан нь бидний хувьд дүрсний дүрс мэт дүрсний үндэс юм. Булангийн толгойд байрлуулсан чулуу нь барилгын хоёр ханыг нэгтгэдэг шиг, бие махбодтой болсон Үг Христ нь салшгүй хоёр таамаглалыг өөртөө нэгтгэдэг: үгээр илэрхийлэхийн аргагүй Шүтэн ба дүрслэхийн аргагүй хүн төрөлхтөн. Энэ утгаараа дүрсийг шүтэх нь зөвхөн Христ болон Христээр дамжуулан боломжтой болсон бөгөөд үүнээс өөр үндэслэл байж болохгүй. Бурхан хүн Христийн дүр төрх нь сүмийн ялалтын тэмдэг болон Аврагч Өөрийнхөө дүр төрхийг убрус дээр дарснаар Сүмд өгсөн суурь болсон юм. Дүрсийг шүтэхийг хамгаалж байсан сүмийн эцгүүд өөрсдийн хөдөлмөрөөрөө энэхүү бат бөх суурийг байнга бий болгодог. Бурхан Эцэгийн дүрс нь Христийн дүрсний гэрэлд төсөөлөгддөг. Итгэгчдийн оюун санаанд нэг төрлийн хуваагдал үүсч магадгүй бөгөөд Христийн дүр төрхийг Бурхан Эцэгийн дүр төрхөөр хоёр дахин нэмэгдүүлсэн юм. Эцэг Бурханыг дүрслэхийг хориглосон нь Хуучин Гэрээнд ариун дүр бүтээхийг хориглосныг санагдуулдаг. Энд тэндгүй энэ хориг нь дүр төрхийг өөрөө үгүйсгэдэггүй, харин хоол хүнстэй холбоотой мацаг барихыг хориглодог шиг ариун нандин дүр төрхийг хориглодог. Мацаг барилт нь хоол идэхээс татгалздаггүй, гэхдээ одоохондоо үүнийг хориглодог. Хуучин Гэрээнд Гэрээний майханд херубуудыг дүрслэх нь ариун нандин дүрсийг хориглохыг эцэслэсэнтэй адил Шинэ Гэрээний сүмд ч сүмийн амьдралд бат бөх нэвтэрсэн Бурханы дүр төрхийг байрлуулах заншил байв. Дүрс дээрх Эцэг нь өөрчлөгдөхгүй зан чанарын хоригийг аль хэдийн хасч, үүнийг тодорхой болгож, огт нэвтэршгүй болгосон. Эдгээр тогтоолууд нь гэрлийг бүрэн хэмжээгээр нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй хөшигтэй төстэй болж эхлэв, гэхдээ бүрэн харанхуйн эх үүсвэр биш юм.
Литургийн системээс бид ижил зүйлийг харж байна. Сүм зөвхөн Бурхан Эцэгт зориулсан баяруудыг мэддэггүй, харин Их Эзэний өөрчлөлтийн баяр, Теофани, ялангуяа Пентекостын баяраар "Гурвалд мөргөдөг" Эцэгээ тэмдэглэдэг. Бурханы талаарх мэдлэгийг бидэнд бүрэн дүүрэн танилцуулдаг баяр: Гурвал буюу Ариун Сүнсний буух баярыг сүмийн тавцан дээрх Ариун Сүнсний бууж ирсэн дүрс бүхий хоёр дүрсийг байрлуулан мөргөлийн хэлбэрээр тэмдэглэдэг. элч нар ба Ариун Гурвалын дүрс. Энэ сүүлчийнх нь Бурхан Эцэгийг дүрсэлсэн дүрсний үндэс суурь гэж үзэж болно.
Сект судлал номноос зохиолч Дворкин Александр ЛеонидовичХавсралт 2. Оросын үнэн алдартны сүмийн Бишопуудын зөвлөлийн "Сүмийн дотоод амьдрал, гадаад үйл ажиллагааны зарим асуудлын тухай" тодорхойлолтоос ишлэл (1997 оны 2-р сар)
"Амьд чих" номноос зохиолч Кронштадтын ЖонI. Итгэл ба Ортодокс сүмийн тухай. Итгэл ба сүмийн дайснууд Христийн шашныг бүхий л сүнсээрээ, Бурханы төлөвлөгөө, бүхэл бүтэн санаагаараа, Бурханы агуу өргөн цар хүрээ, сайн сайхан байдал, мэргэн ухаан, үнэнийг мэддэг, Бурханы ажлын агуу байдал, аврах ажлыг гайхдаг. хүн төрөлхтөн, даруу, үнэнч
Тайлбар бүхий Ариун Ортодокс Сүмийн дүрмийн номноос зохиолч Милош бишоп НикодимҮнэн алдартны сүмийн дүрмийн тухай (???????) нь сүмийн хууль тогтоох эрх мэдэл хэдэн зууны турш гаргаж ирсэн, үнэн алдартны сүмд одоог хүртэл хүчинтэй байгаа эдгээр бичмэл тодорхойлолтууд нь эерэг, эерэг гэж тооцогддог. ерөнхийдөө заавал биелүүлэх ёстой хуулиуд
"Орон нутгийн үнэн алдартны сүмүүдийн түүх" номноос зохиолч Скурат Константин Ефимович11. Өнгөрсөн ба одоо үеийн Грекийн үнэн алдартны сүмийн Оросын үнэн алдартны сүмтэй хэлхээ холбоо Орос, Грекийн үнэн алдартны сүмүүдийн хооронд эрт дээр үеэс ах дүүсийн холбоо байсан. Туркийн ноёрхлын үед чөлөөлөх хөдөлгөөний аваргууд өөрсдийн байр сууриа тавьжээ
Номоос Энэ бүхэн хаанаас ирсэн бэ? зохиолч Рогозин Павел Иосифович6. Албанийн Ортодокс Сүмийн Синод ба Константинополь хотын хоорондох зөрчилдөөний талаарх Оросын үнэн алдартны сүмийн байр суурь
Зохиогчийн 2011 оны Оросын үнэн алдартны сүмийн Бишопуудын зөвлөлийн баримт бичиг номноос9. Америк дахь Ортодокс сүм ба Оросын үнэн алдартны сүмийн хоорондын харилцаа Америкт үнэн алдартны сүмийн автоцефалыг тунхагласан нь тус сүм болон Москвагийн Патриархын хооронд сайн харилцааг хөгжүүлэх эхлэлийг тавьсан юм. Тийм ээ, 1970 оны дөрөвдүгээр сарын 21. нас барсан Ариун оршуулгад
Тайлбарлах Библи номноос. 10-р боть зохиолч Лопухин АлександрОртодокс сүмийн алдаа дутагдал Би чиний үйлсийг мэднэ; чи амьд юм шиг нэрийг нь авч явдаг, гэхдээ чи үхсэн ... Таны үйлс төгс байсан гэж би олж харахгүй байна ... Эхнээс. 3, 1-2 Пап ламын гэм буруугүй гэсэн сургаалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй, бүр буруушааж байсан Ортодокс сүм өөр төрлийн эрх мэдлийг бий болгосон: "эв нэгдэл,
Номоос Тэд өнөөдөр Антихристийн тамгыг өгдөг үү? зохиолч Кураев Андрей ВячеславовичОросын үнэн алдартны сүмийн сүмийг зориудаар доромжлох, гүтгэн доромжлоход хандах хандлага
Сүмийн шатлалын талаархи Ортодокс сургаал номноос: Патрист текстийн антологи зохиолч Задорнов Александр45. Энэ нь эш үзүүлэгчдийн номд бичигдсэн байдаг бөгөөд бүгд Бурханаар заалгах болно. Эцэгээс сонсож, сурсан хүн бүр Над уруу ирдэг. 46. Бурханаас ирсэн хүнээс өөр хэн ч Эцэгийг хараагүй; Тэр Эцэгийг харсан. Бурхан Өөрөө хүмүүсийг Христэд итгэх итгэл рүү татдаг гэж Их Эзэн сая хэлсэн. Одоо тэр
Апологетик номноос зохиолч Зенковский Василий Васильевич41. Та эцгийнхээ ажлыг хийдэг. Үүний тулд тэд Түүнд: Бид садар самуунаас төрөөгүй; бидэнд ганц Эцэг Бурхан бий. 42. Есүс тэдэнд: Хэрэв Бурхан та нарын Эцэг байсан бол би Бурханаас ирсэн бөгөөд ирсэн учраас та нар Намайг хайрлах байсан; Учир нь би өөрөөсөө ирээгүй, харин Тэр намайг илгээсэн. 43. Та яагаад ойлгохгүй байна вэ?
Гэгээн Тихоны номноос. Москва ба Бүх Оросын Патриарх зохиолч Маркова Анна А.Украины үнэн алдартны сүмийн Ариун Синодын шашны зүтгэлтнүүд, лам хуврагууд болон Украины үнэн алдартны сүмийн бүх үнэнч хүүхдүүддээ илгээсэн илгээлт 1998 оны 11-р сарын 5-ны өдөр Их Эзэнд хайртай аавууд, ах эгч нар аа!Өнөөдөр бид бүгд бий болсон эгзэгтэй нөхцөл байдалд санаа зовж байна. д манай
"Оросоос ирсэн дуу хоолой" номноос. ЗХУ-ын сүмийн байдлын талаархи мэдээллийг цуглуулж, гадаадад дамжуулах түүхийн талаархи эссэ. 1920-иод он - 1930-аад оны эхэн үе зохиолч Косик Ольга ВладимировнаМосква ба Бүх Оросын Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Кириллээс мэндчилгээ дэвшүүлье. Их Эзэн дэх Ариун Оросын Ортодокс Сүмийн хайрт хүүхдүүд! Оросын үнэн алдартны сүмийн хэвлэлийн зөвлөл, боловсролын хорооноос бэлтгэсэн "Сүм дэх Ортодокс сургаал" цуглуулга.
Ортодокс итгэгчийн анхны ном номноос зохиолч Михалицын Павел ЕвгеньевичОртодокс сүмийн сургаал. Ортодокс сүм нь "цэвэрлэх" сургаалыг мэддэггүй, харин сүнс үхсэний дараа амьдардаг гэж хатуу заадаг. Оршуулгын дарааллаар бид энэ талаар маш их материал олж авдаг. Сүм залбирлуудын нэгэнд: "Таны үйлчлэгч, Аврагчийн сүнс амар амгалан байж, түүнийг адислагдсан газар хадгалагтун" гэж залбирдаг.
Зохиогчийн номноос Зохиогчийн номноос2 Оросын үнэн алдартны сүмд болсон үйл явдлыг тоймлон харуулсан А.Д.Самарины гадаад дахь сүмийн удирдагчдад бичсэн захидлын хэсэг ХУУЛЬ 1924 оны 5-р сар.
Зохиогчийн номноосОртодокс сүмийн ариун ёслолууд Сүмээр дамжуулан өгсөн авралыг өөртөө шингээхийн тулд (мөн хүний итгэлийг илэрхийлэхийн тулд) Их Эзэн ариун ёслол гэж нэрлэгддэг тусгай харагдахуйц зуучлал, ариун нандин үйлдлүүдийг бий болгосон. Эдгээр ариун ёслолоор ажилладаг Тэнгэрлэг нигүүлслийн хүч
Бурхан Эцэгийг дүрс дээр дүрсэлсэн асуудал нь маш төвөгтэй бөгөөд маш маргаантай асуудал юм. Үүнийг Экуменикийн зөвлөлүүд болон Ортодокс сүмийн зөвлөлүүд, ялангуяа 1551 онд Стоглавын сүм, 1666-1667 онд Москвагийн Их сүмд хэлэлцсэн бөгөөд энэ нь Эцэг Бурханы дүрсийг каноник биш гэж шийдсэн. . Гэсэн хэдий ч бараг бүх Ортодокс сүм ийм дүр төрхтэй байдаг.
Та яагаад Эцэг Бурханыг дүрсэлж болохгүй гэж?
Гэгээн Петр гэх мэт дүрсийг шүтэн бишрэгчид Дамаскийн Жон ба Гэгээн. Теодор Студит Бурханы дүрсийг зурах боломжгүй, учир нь бид Түүнийг хардаггүй, Бурхан Хүү Есүс Христээс ялгаатай нь хүн ба тэнгэрлэг гэсэн хоёр гипостазтай, мөн хүмүүс байсан гэгээнтнүүд юм. Иохан 1:18-д "Бурханыг хэн ч хараагүй" гэж хэлдэг.
Ариун Эцэгүүд Их Эзэний дүрсийг үгүйсгэсэн, учир нь энэ нь хүний дүр төрх, хүний дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн, Бурхан Эцэгийн дүр төрх юм. Теологичид Бурхан Эцэгийг Ариун Гурвалын анхны, анхны ба учир шалтгааны гипостаз гэж тодорхойлдог.
Ариун Гурвалын гурвалын тухай сургаал
Ариун Гурвалын Гурвал бол Христийн шашны гол сургаал юм. Энэ нь гурван хүний нэг нь: Эцэг Бурхан, Хүү Бурхан (Есүс Христ) ба Ариун Сүнс Бурхан (Тагтаа шиг дүрслэгдсэн) бөгөөд эдгээр нь нэгэн зэрэг бие биентэйгээ нийлдэггүй бөгөөд эдгээрийн салшгүй нэг илрэл юм. Эзэний мөн чанар. Энэ бол Хуучин Гэрээний Гурвал гэж нэрлэгддэг бөгөөд Оросын дүрс зурган дээрх хамгийн сайн илэрхийлэл нь Андрей Рублевын Гурвал юм.
Андрей Рублевын алдарт дүрс "Гурвал" нь гурвалын бэлгэдлийн хувилгаан дүрийг каноны дагуу дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч "Шинэ Гэрээний Гурвал" гэж нэрлэгддэг "Эх орон" дүрс нь Түүнийг огт өөр байдлаар дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ Их Эзэний гурван дүр нь Түүний Гурвалыг бэлгэддэг байх ёстой.
Энд Бурхан Эцэг сэнтийд заларсан буурал сахалтай, сүр жавхлант өвгөн шиг харагдаж байна; Бурхан Хүү Христ Эммануэлийн дүртэй (Эммануэл бол хүү Есүсийн нэршил) бөгөөд түүний цээжин дээр бөмбөрцөгт Бурханы Ариун Сүнсийг бэлгэддэг Тагтаа байдаг.
Маш эртний гарал үүсэлтэй "Эх орон" дүрс: бидэнд ирсэн анхных нь 11-р зууны эхэн үе юм.
Энэ нь өргөн тархсан байсан бөгөөд сүмийн сөрөг хандлагыг үл харгалзан олон сүмийн иконостазаас харж болно. Дүрмээр бол энэ нь дээд өвөг дээдсийн иконостаз дээр байрладаг бөгөөд энэ нь сүмийн орон зайг бүхэлд нь бүрхэж байгаа мэт санагддаг.
Маш ховор. Албан ёсны үүднээс авч үзвэл энэ нь Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх юм, учир нь Их Эзэний цээжин дээрх медалиудад Гурвалын өөр хоёр гипостаз (Бурхан Хүү, Ариун Сүнс) дүрслэгдсэн байдаг. Харин гол анхаарал нь Бурхан Эцэгийн нүүрэнд төвлөрдөг.
Яагаад итгэгчид Бурханы дүрс хэрэгтэй вэ?
Есүс "Хүүхэд шиг бай" гэж заасан. Хэрэв та ямар ч хүүхдээс Бурхан Эцэгийг хэрхэн төсөөлдөгийг асуувал тэр үүлэн дээр суудаг том цагаан сахалтай эелдэг (эсвэл хатуу боловч шударга) өвөө гэж хэлэх нь гарцаагүй. Хэрэв хүүхэд Ортодокс шашны үндсийг аль хэдийн мэддэг бол Есүс Христ тэнд сууж, Ариун Сүнсний тагтаа нисч байна (ойролцоогоор "Сэнтий" дүрс дээрх шиг) нэмж болно.
Энэ нь мэдээжийн хэрэг маш энгийн бөгөөд гэнэн санаа боловч энгийн хүний өмнө бидний ертөнцийн бүхий л үйл явдлуудыг харж, хамгаалж чаддаг Тэнгэрлэг Эцэгийнхээ дүр төрхийг харуулах нь чухал юм. Гэхдээ бид Түүний өмнө хүлээх хариуцлагаа бас мэдэрдэг: хүнийг бүтээж, Тэр түүнд чөлөөт хүсэл зоригийг өгсөн тул зөв зам эсвэл нүгэлт замыг сонгох эсэх нь зөвхөн биднээс хамаарна. Ихэнх итгэгчид теологийн нарийн ширийн зүйлийг олж авах боломжгүй байдаг.
Хуучин Гэрээний гол түүх нь Бурхан Эцэгийн урт удаан тэвчээртэй хүмүүст анхаарал халамж тавих замаар дүүрэн байдаг. Энэхүү ойр дотно байдал нь Бурханы үгийг жинхэнэ итгэгч Христэд итгэгчид болон Бурханд итгэх итгэлийг дөнгөж таньж мэдсэн хүмүүст дамжуулсан бошиглогчидтой ойр дотно байх үед ялангуяа илэрхий байв. Бурханы ариун дүрс дээр Эцэг нь сүр жавхлантай, тайван дүр төрхтэй сэнтийд заларсан хөгшин хүний дүрээр дүрслэгдсэн байдаг.
Түүний хоёр гар дээш өргөгдсөн. Түүний нүүр нь урт саарал сахалтай. Аврагчийн бүх дүр төрхтэй адил үс нь мөрөн дээрээ унадаг. Бурханы Эцэгийн дүрс дээрх хантааз нь өмд ба газар дээрх дээлээс бүрдэнэ. Өвгөний хувцасны бүх нугалаа нарны нарийхан алтан туяагаар цоолж, тэнгэрлэг энергийн цацрагийг бэлгэддэг. Бурхан Эцэгийн толгойн эргэн тойронд зөвхөн Бурхан Эцэг, Аврагч дүрсэлсэн гэрэлт гэрэл байдаг.
Энэхүү эртний дүрсийг иконокласмын гаж урсгалын эсрэг хуралдсан 7-р Экуменикийн зөвлөл хэсэг хугацаанд хориглож байжээ. Оросын сүмд ийм дүрсийг 17-р зуунд Их Москвагийн сүм хийд хоёр дахь удаагаа буруушаав. Өнөө үед Бурханы Хүүг сүмийн залбирал, Ортодокс үйлчлэлд дуулдаг ч гэсэн Ортодокс дүрслэлд Бурханы Эцэгийн дүрс байдаг.
ОХУ-ын сүм хийдүүдэд Бурхан Эцэгийн дүрс байдаг
Дөрвөн зуу гаруй жилийн турш Христийн шашны дүрс дээрх дүрс
Бурхан Эцэг зөвхөн Орост төдийгүй олон сүмийг чимдэг. Эх орны алдартай, маш эртний дүрсээс гадна түүний дүрс бүхий дүрсүүдийг зарим алдартай хүмүүс дээр харж болно. Тиймээс, Москва дахь Покровскийн сүмийн гайхалтай ханын зургуудыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнээс та эртний дүрс нь Хүмүүнүүдийн дүрс гэж нэрлэгддэг Эцэг Бурханыг дүрсэлсэн уран сайхны дүрс бүхий зургуудыг харж болно.
Хэрэв бид энэ дүрсийг хууль ёсны болгох талаар тахилч нар болон дүрс зураачдын тасралтгүй маргааныг үгүйсгэж байвал энэ дүрс нь үнэн алдартны сүм хийдийн гол гоёл чимэглэлийн нэг юм гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Эдүгээ энэхүү бунханы шинэ хувилбаруудыг хуваар хийсэн дүрс, бөмбөлгүүдийгээр хатгамал эсвэл будгаар будсан дүрсийг хэвлэх арга хэлбэрээр чадварлаг бүтээж байна. Та орчин үеийн дүрс зураачдын бүтээсэн Бурханы Эцэгийн дүрсийг онлайн дэлгүүрээс худалдаж авах боломжтой. Энэхүү алдартай дүрсний хуучин жагсаалтыг эртний эдлэлийн дэлгүүрүүд, тэргүүлэгч цуглуулагчдын үзэсгэлэнгээс үзэх боломжтой.
Хөгжингүй шашин, домгийн систем дэх бурхадын дүр төрх нь бүтэц, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хувьд маш нарийн төвөгтэй боловч тэдгээрийн олонх нь анхдагч байдлын гүн гүнзгий үндэстэй байдаг. Ангийн нийгэм үүсэх үе шатанд хүрээгүй ард түмний домог зүйд сүнс, чөтгөр гэх мэт итгэл үнэмшил давамгайлж, Бурханы тухай тодорхой санаа байдаггүй, харин Бурханы ирээдүйн дүр төрхийн тусдаа элементүүд байдаг. Шүдний тухай үзэл бодлын хамгийн эртний эх сурвалжуудын нэг бол соёлын баатрын домогт дүрслэл юм. Монотеист шашинд нэг бурханд итгэх итгэл нь шашны гол догма болсон. Үүний зэрэгцээ, Христийн шашинд иудаизм ба Исламаас ялгаатай нь монотеизм нь эвлэрэх хэлбэрээр гарч ирдэг: нэг Бурхан гурван нүүртэй (гипостаз): Бурхан эцэг, Бурхан Хүү, Бурхан ариун сүнс ("ариун гурвал"), тиймээс , Бурханы дүр төрхийг харгалзан бид энэ үзэл баримтлалд юуны түрүүнд Есүс Христ, түүнтэй хамт Бурхан Сүнс, Бурхан Эцэгийг багтаадаг. Ариун Гурвалын дүрс нь Ариун Гурвалын сургаалын харааны илэрхийлэл юм. Гурвалын шууд дүр төрх нь мөнхийн, үл ойлгогдох, гурвалсан Бурханы тухай ойлголттой зөрчилдөх болно: "Бурханыг хэн ч хараагүй" (Иохан 1:18), тиймээс зөвхөн бэлгэдлийн дүрслэлийг каноник гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хамгийн их ашиглагддаг хуйвалдаан бол "Абрахамын зочломтгой байдал" буюу түүнд гурван сахиусан тэнгэрийн дүр төрх юм. Гурван сахиусан тэнгэр нь Бурханы гипостазыг бэлгэддэг бөгөөд тэдгээр нь салшгүй, гэхдээ салшгүй холбоотой гэж үздэг - Ариун Гурвал юм.
Эхний зургуудад энэ зураг нь маш түүхэн шинж чанартай боловч эхний зохиолуудад Абрахамын зочдын онцолсон ижил төстэй байдлыг аль хэдийн тэмдэглэж болно. Изоцефалик байдал, аялагчдын тэгш байдлыг ижил хувцас, ижил байрлалаар харуулдаг. Хожим нь дүрсийн түүхэн төлөвлөгөөг бэлгэдлийн хэлбэрээр бүрэн сольсон. Гурван сахиусан тэнгэрийг одоо зөвхөн гурвалын бурханы бэлгэдэл гэж үздэг. Гэхдээ дүрс бичлэгийн найрлагад Абрахам, түүний эхнэр Сара зэрэг олон жижиг нарийн ширийн зүйлийг багтаасан хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь дүрсийг түүхэн үйл явдал болгон буцааж өгдөг.
Гурван сахиусан тэнгэрийг Гурвалын дүр төрх гэж ойлгох нь тэдний дунд гипостазыг ялгах хүслийг төрүүлдэг бөгөөд ийм тусгаарлалт хийх боломжтой эсвэл боломжгүй гэсэн дүгнэлт нь изоцефалик ба изоцефалик бус хоёр үндсэн төрлийг бий болгодог. Эхний тохиолдолд сахиусан тэнгэрүүд эрс тэнцүү бөгөөд найрлага нь маш хөдөлгөөнгүй байдаг бол хоёр дахь тохиолдолд сахиусан тэнгэрүүдийн нэг нь (ихэвчлэн төв нь) нэг талаараа ялгагдах бөгөөд түүний гало нь загалмай, сахиусан тэнгэр агуулж болно. өөрөө IC XC (Христийн шинж чанарууд) гэсэн товчлолоор гарын үсэг зурсан. Ийм найрлагын талаархи маргаан нь тэнгэр элч бүр Христийн шинж чанартай байсан ийм дүрсүүдийг бий болгоход хүргэсэн. Лам Андрей Рублев өөрийн дүрс дээр Ариун Гурвалын сүнслэг мөн чанарыг илчлэх хамгийн дээд түвшинд хүрсэн. Тойрог дотор сийлсэн сахиусан тэнгэрүүдийн дүрс бүхий найрлага нь тэдний дунд хувилгаан дүрүүдийг ялгадаггүй боловч тэнгэр элч бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Рублев зураг дээрх энгийн бөгөөд товчлолыг олж авсан бөгөөд энэ нь шаардлагагүй элементүүд эсвэл тэмдэгтүүдийг агуулдаг. Стоглавын сүмийн (Москва, 1551) шийдвэрийн дагуу дүрсийг эртний Грекийн загваруудын дагуу, Рублевын загвараар будсан байх ёстой, өөрөөр хэлбэл гипостазыг ялгахгүйгээр зөвхөн "Ариун Гурвал" -д гарын үсэг зурсан байх ёстой. Андрей Рублевын дүрс бичлэгийн найрлагатай хамт ("Хуучин Гэрээний Гурвал" гэж нэрлэгддэг) дараа нь "Шинэ Гэрээний Гурвал" - Гурвалын дүр төрхийг шууд хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Иконографийн хоёр үндсэн төрөл байдаг: "Сэнтий" - буурал өвгөний дүр төрхтэй Бурхан Эцэгийн дүр (Эртний үеийн), Хүү нь баруун талд нь сэнтийд заларсан хүний дүр төрхтэй. гар; сэнтийн дээгүүр тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнс; мөн "Эх орон" нь Бурхан Хүүг Эцэгийн өвөр дээр залуу байхдаа дүрсэлсэн гэдгээрээ ялгаатай. Шинэ Гэрээний Гурвалын дүрслэл нь өргөн тархсан боловч каноник биш юм. Эцэг Бурхан бол танигдахын аргагүй бөгөөд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй бөгөөд Бурхан Эцэгийн өвөр дээр байгаа хүүхдийн дүр төрхтэй Хүү Бурханы дүр төрх нь эхлэлгүй бөгөөд төгсгөлгүй Бурханд цаг хугацааны категорийн хэрэглээг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Ариун Сүнс хүмүүст тагтаа болон галт хэлээр үзэгдсэн боловч цаг хугацаа, орон зайгүй оршихуйд Тэр ямар харагддагийг хэн ч мэдэхгүй. 1667 оны Их Москвагийн сүм хийдийн тодорхойлолтоор "Эх орон" гэх мэт Түмний Эзэн эсвэл "Эртний өдрүүд" -ийн дүрсийг хориглодог. Шинэ Гэрээнд батлагдсан Хуучин Гэрээний уламжлалын дагуу Христийн сургаал Бурханыг Есүс Христийн дүр төрхөөс өөр хэлбэрээр төсөөлж, дүрслэхийг хориглодог байсан, учир нь энэ дүр төрх нь үл үзэгдэх Бурханы цорын ганц илэрхий илрэл юм. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны боловсорч гүйцсэн эрин үеэс эхлэн Сабаотыг саарал үстэй, саарал сахалтай хөгшин хүний дүр төрх, хожим нь үүлэн дээр сууж буйгаар дүрсэлсэн нь католик шашинтнууд, дараа нь Ортодокс шашинтнуудад тархжээ. Теологи нь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, домог зүй бол зураглал гэдгийг баталсан. Апокрифт уран зохиол, ардын итгэл үнэмшилд хоёрдогч домог зүйчлэлээр хувирч, зуучлагдсан Шинэ Гэрээний өгүүллэгүүдийн дүр төрх нь уран сайхны бүтээлч байдалд бүх нийтийн нөлөө үзүүлсэн. Дундад зууны эхэн үе хүртэл уран зохиол, ялангуяа дүрслэх урлаг нь хааны тэнгэрлэг алдрын сэдвийг онцолж байсан (маш удаан хугацаанд Христийн "хүсэл тэмүүлэл" ба алагдсан хүмүүсийн зовлонгийн сэдэв ховор хэвээр байсан бөгөөд нөхцөлт байдлаар ханддаг байв). Хожуу Дундад зууны үед Христийг дэлхий дээрх доромжлол, Виржин Мариагийн зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэлээр дуурайх сэтгэл хөдлөлийн боломжийг нээж өгдөг; Византи-Славян Дорнодод шинэ мэдрэмж гарч ирэв. Жишээлбэл, Голготагийн дүрслэл эсвэл Христийн гашуудлын дүр төрх, Баруунд, ялангуяа Германд энэ нь Христийн тарчлаан зовсон бие, алагдсан хүмүүсийн дүрслэлд хурц натурализмтай хослуулсан байдаг. Сэргэн мандалтын үеэс эхлэн Баруун Европын соёлд анх удаа Христийн шашны тогтолцоог домог зүй болгон ухамсартайгаар ашиглах, түүнийг сонгодог тайлбартай эртний домогоос авсан дүрсний ердийн хэл рүү орчуулах явдал гарч ирэв. Ялангуяа Христийн шашны домогт туульс ийм байдлаар үүсдэг.
Гол тэмдгүүд нь сүмийн амьдралын хамгийн чухал зүйл болох Аврагч, загалмай дээрх үхэл, Түүний баталсан Тэнгэрлэг нэгдлийн ариун ёслол болох Евхаристтай холбоотой байдаг. Тиймээс, гол Eucharistic тэмдэг: талх, усан үзэм, усан үзмийн тариалантай холбоотой эд зүйлс, хамгийн өргөн катакомбын зураг, эпиграфи нь ашиглаж байна; Христэд итгэгчдийн ариун нандин сав, гэр ахуйн эд зүйлс дээр дүрслэгдсэн байв. Бодит Eucharistic тэмдэг нь усан үзмийн мод, талхны дүрсийг агуулдаг. Усан үзмийн мод бол Христийн сайн мэдээний дүр бөгөөд хүний амьдралын цорын ганц эх сурвалж бөгөөд Түүний ариун ёслолоор дамжуулан өгдөг. Усан үзмийн модны бэлгэдэл нь мөн Сүмийн утгатай: түүний гишүүд нь мөчир; Шувууд ихэвчлэн гацдаг усан үзмийн баглаа нь Христ доторх амьдралын хэв маяг болох эв нэгдлийн бэлэг тэмдэг юм. Хуучин гэрээн дэх усан үзмийн мод нь амласан газрын бэлэг тэмдэг, Шинэ - диваажин; Энэ утгаараа усан үзмийн модыг гоёл чимэглэлийн элемент болгон ашиглаж ирсэн.
Загасны зургууд нь Аврагчтай холбоотой байдаг бөгөөд Христийн нэрийн нэг төрөл юм; Сайн Хоньчин, Хурга - Түүний Хуучин Гэрээний загвар, түүнчлэн түүний нэрийг тэмдэг (монограмм) болон загалмайн хавтасны зураг дээр зангуу, хөлөг онгоцны хэлбэрээр илэрхийлсэн.
Христийн шашны эртний урлаг дахь Сайн Хоньчны дүр төрх нь Хурганы дүртэй зэрэгцэн оршдог - Хуучин Гэрээнд Христийн тахил (Абелын тахил; Абрахамын тахил, Улаан өндөгний баярын тахил) ба сайн мэдээ Хурганы дүр төрх юм. Хурга - Христийг ихэвчлэн хоньчны дагалдах хэрэгслээр дүрсэлсэн байдаг. Хурга бол Евхаристын дүрс бөгөөд Христийн шашны дүрслэлд ихэвчлэн литургийн савны ёроолд дүрслэгдсэн байдаг. Орчин үеийн liturgical практикт Eucharist-д ариусгагдсан просфорын хэсгийг хурга гэж нэрлэдэг. Хургыг хад эсвэл чулуун дээр дүрсэлж болох бөгөөд түүний хөлөөс дөрвөн эх сурвалжийн тийрэлтэт онгоцууд (Дөрвөн сайн мэдээний бэлгэдэл) цохиж, бусад хурганууд - элч нар эсвэл ерөнхийдөө Христэд итгэгчид яаран очдог. Шинэ Гэрээнд загасны бэлгэдэл нь номлолтой холбоотой байдаг; Хуучин загасчид байсан бөгөөд элч нарын дараа Христ "хүний загасчид" гэж нэрлэдэг (Матай 4:19; Мк 1:17), Тэнгэрийн хаант улс "далайд хаягдаж, бүх төрлийн загас барьсан тор" гэж зүйрлэдэг (Матай 4:19; Мк 1:17). Матай 13:47). Загасны Eucharistic утга нь төлөөлөгчийн сайн мэдээний хоолтой холбоотой байдаг: элсэн цөл дэх хүмүүсийн талх, загасаар ханасан байдал. Христийн дүрс - Үгийн бие махбодтой болсон Бурхан нь Ортодокс сүм болон итгэгчдийн гэрт хоёуланд нь гол байр суурийг эзэлдэг. Хүний дүр төрхтэй Бурханы дүр төрхийг 9-р зуунд баталсан: "... Сайхан биетэй ... хөмсөгтэй, үзэсгэлэнтэй нүдтэй, урт хамартай, шаргал үстэй, бөхийлгөсөн, даруухан, биеийн өнгөөр үзэсгэлэнтэй, бараан сахалтай, гадаад төрхөөрөө улаан буудайн өнгөтэй, эхийн дүр төрхтэй, урт хуруутай, эелдэг, эелдэг, эелдэг яриатай, маш дөлгөөн, чимээгүй, тэвчээртэй ... "Одоогоор Аврагчийн хоёр төрлийн дүр байдаг:
1) Бүхнийг Чадагч ба Шүүгчийн дүрээр - Хаадын Хаан;
2) Тэр хүмүүсийн дунд байж, Өөрийн үйлчлэлийг гүйцэтгэсэн дүр төрхөөр (нярай эсвэл залуу насны дүрийг оруулаад).
Заримдаа та Христийн тэнгэр элчийн дүр төрхийг олж болно. Гэхдээ дүрслэх аргууд нь маш өөр бол дүрс дээрх Аврагчийг танихад хялбар байдаг уу? Тийм ээ, энэ нь амархан - нэг нарийн ширийн зүйлийн ачаар: Христийн дүр төрх нь загалмайн гэрэлтэй байдаг. Нимбус бол бүтээгдээгүй тэнгэрлэг гэрлийн бэлгэдэл юм. Аврагчийн дүрс дээрх гэрэлт цагираг нь мөн загалмайн бичээстэй байдаг. Гало дүрсээр дамжуулан Христ дотор хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг - Тэнгэрлэг ба хүн. Дүрс дээр Христийг ихэвчлэн номоор дүрсэлсэн байдаг - энэ нь хаалттай эсвэл нээлттэй байж болно. Нээлттэй ном нь Сайн мэдээний эшлэлийг агуулдаг. Түүнчлэн, номыг гүйлгэх хэлбэрээр дүрсэлж болох боловч бэлгэдлийн тайлбар нь үргэлж ижил байдаг - Христ дэлхийд ирсэн аврах сургаал юм.
Одоо Христийн хувцаснуудыг харцгаая. Бурхан-Хүнийг ихэвчлэн улаан нөмрөг (цамц хэлбэртэй хувцас), цэнхэр нөмрөг (нөмрөг, нөмрөг) өмссөн байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Улаан өнгө нь дэлхийн болон хүн төрөлхтнийг, хөх нь Аврагчийн тэнгэрлэг, бурханлаг мөн чанарыг бэлэгддэг.
Ортодокс дахь Бурхан Эцэгийн дүр төрх?
Ортодокс сүм дэх Бурханы Эцэгийн дүр төрх нь урт удаан түүхтэй бөгөөд хамгийн их магадлалтай юм.
XII зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн. Византид. Магадгүй төөрөгдөл нь агуулгыг буруу ойлгосонтой холбоотой байж болох юм
"Бошиглогч Даниел (7:13)-аас хамгийн хэцүү хэсэг нь "Хүний Хүү" болон "Эртний Денми" нэртэй хоёр өөр дүрийн үзэгдэл юм - Александрын Гэгээн Кирилл хүн төрөлхтөнд Хүү нь ингэж ойлгодог. Тэрээр Эцэгийн алдар сууд хүрнэ гэж таамагласан бөгөөд Тэнгэрлэг Өөрийнх нь дагуу тэндээс холдоогүй бөгөөд Даниелийн үзэгдэл нь бие махбодтой болж доромжлогдсон (Хүний Хүү) болон нэг Христийн хоёр төлөв байдлын тухай өгүүлдэг. Хоёр дахь ирэлтийн (Хуучин өдөр) Шүүгчийн хувьд Түүний бурханлаг байдлын алдар сууд. Даниелийн үзэгдлийг хоёр өөр хүн гэж ойлгох нь түүнийг давж гарах логик ангиллын эш үзүүллэгт хэрэглэхээс өөр юу ч биш юм."
Хүү Бурханыг дүрсэлсэн гэдгийг мөн дүрсний буланд (зүүн дээд талд байгаа Ийгл-Иохан) загалмайн гэрэлт цагираг, Сайн мэдээ болон сайн хадгалагдаагүй сайн мэдээг тунхаглагчдын бэлгэдлүүд харуулж байна. Хожим нь энэ дүрс нь "Хүч доторх Аврагч" хэмээх алдартай дүр болж хувирав. Харин "Хуучин Денми"-ийн дүрс дээр Аврагчийг түүний эхлэлгүй байдлын бэлгэдэл болгон саарал үстэй дүрсэлсэн байдаг. Энэ дүрс нь Нередица, Убис, Ферапонтово (баруун талд), "Устюг зарлал", Новгородын "Таамаглал" болон бусад дүрс дээр байдаг. номонд).
Бусдыг доромжилсон жишээнүүд:
www.pagez.ru/olib/index.php?id=books&letter=29&q=&offset=1850
Тиймээс аль хэдийн 1551 онд Москвад хуралдсан Стоглавийн сүм хийд зураачдад тушаал өгч, 43-р канондоо бурхныг дүрслэхийн аргагүй үндсэн талыг тодорхойлсон. Зөвлөлийн эцгүүд Санкт-Петербургт дурджээ. Бурханыг зөвхөн мөнхийн онгон Мариагаас төрсөн Есүс Христийн дүр төрхөөр л махан биед дүрсэлсэн гэж заасан Дамаскийн Жон. Гагцхүү энэ тохиолдолд л "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй Шүтнийг хүн төрөлхтний дагуу дүрсэлсэн байдаг." Бусад бүх тохиолдолд уран бүтээлчид "өөрийгөө бодох"-ын дагуу ажилладаг. Сүмийн эцгүүд мөн дүрс зураачдад Ариун Гурвалыг дүрсэлсэн Андрей Рублевын дүрмийг дагаж мөрдөж, ямар ч тэнгэр элчийг загалмайн гэрэлт дүрс, бичээсээр онцлон тэмдэглээгүй бөгөөд ингэснээр Ариун Гурвалын дүр төрхийг бий болгохыг санал болгов. ..
Үүнийг 1666-1667 онд цугларсан Их Москвагийн сүм ч баталжээ. Энэхүү Зөвлөлийн Үйлсийн 43-р бүлэгт "Дүрс зураачид ба Сабаотын тухай" гэж нэлээд тодорхой шийдвэр гаргасан: "Одооноос эхлэн Сабаотын Эзэний дүрийг зохисгүй үзэгдлээр бичих ёсгүй. Учир нь Сабаот махан биетэй хэнийг ч хараагүй, харин зөвхөн хувилгаан болсны дараа л.Зөвхөн Христийг махан биеэр дүрсэлсэн, өөрөөр хэлбэл хамгийн ариун Теотокос болон Тэнгэрлэгийн дагуу биш харин махан биеийн дагуу дүрслэгдсэн байдаг. Бурханы бусад гэгээнтнүүд ... "Эх орон" зохиолын тухайд ч гэсэн сүм хийд маш их эргэлзэж хэлэв:" Түмний Эзэн (өөрөөр хэлбэл Эцэг) буурал үстэй, цорын ганц Хүүтэйгээ хамт Умайн хэвлийд дүрсүүд болон тэдгээрийн хоорондох тагтаа дээр бичих нь маш утгагүй бөгөөд зохисгүй юм, учир нь Эцэгийг бурханлаг байдлаар харсан хүн ... мөн Ариун Сүнс бол мөн чанартаа тагтаа биш, харин Бурхан бол мөн чанар бөгөөд хэн ч хэзээ ч байгаагүй. Бурханыг харсан гэж Евангелист теологич Иохан гэрчилснээр зөвхөн Иордан мөрөн дээр Христийн ариун баптисм хүртэх үеэр Ариун Сүнс тагтаа хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд ийм учраас Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байх ёстой. тэр газар., Хэрэв шалтгаан байгаа бол Ариун Сүнсийг тагтаа хэлбэрээр бүү дүрсэл ... ". Эдгээр бүх аргументууд нь зөвхөн "Шинэ Гэрээний Гурвал" зохиолд төдийгүй бусад бүх тохиолдолд ("Итгэлийн бэлгэдэл", "Сүүлчийн шүүлт", "Зургаан өдөр" гэх мэт) Сабаотт хамаарна. хөгшин хүний дүрээр дүрслэгдсэн бөгөөд Гурвалын анхны хүн болох Бурхан Эцэгийн дүр төрхийг илэрхийлдэг. Сүм хийд, мөн Гэгээн сүмийг хэлдэг. "Хүчний Бурхан" эсвэл "Хүмүүсийн Бурхан" гэсэн утгатай "Сабаот" нэр нь нэг хүнийг (гипостаз) бус харин бүхэл бүтэн Гурвалыг хэлдэг гэж эцэг эхчүүд онцлон тэмдэглэв. Үүний нэгэн адил бүх эш үзүүллэгийн үзэгдлүүдийг Бурхан Эцэг Гэгээн Петрийн дүр төрхийг хамгаалагчдын дурдсан байдаг. Эцэг өвгөд нь хүмүүсийг ялгахгүйгээр Бурханы үзэгдэл гэж тайлбарладаг, учир нь Бурхан дахь гипостатик ялгаа нь зөвхөн бие махбодтой болсны дараа л боломжтой байдаг. Жишээлбэл, St. Александрын Кирилл энэ тухай ингэж бичжээ: ""Хуучин өдөрт хүрэх" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ - энэ нь орон зайн шинж чанартай юу? Энэ нь мунхаглал байх болно, учир нь Шүтэн орон зайд байдаггүй, харин бүх зүйлийг биелүүлдэг. "Хүрэх нь юу гэсэн үг вэ? Хуучин өдөр"? Эцэгийн алдар" (Дан. 7:13).
Тиймээс Гэгээн Петрийн Эцэг Бурханы антропоморф дүр төрх. Эцэг эхчүүд ийм дүр төрхийг үргэлж үгүйсгэж, дүрсэлдэг байсан бөгөөд тэд мунхаглал гэж хүндэлдэг байв. Түүгээр ч барахгүй дүрс нь сургаалын үүргийг гүйцэтгэдэг тул худал ойлгосон дүр төрх нь гажуудсан мэдээллийг агуулж, тэрс үзэлтэй болдог тул аюултай. Тийм ч учраас Ортодокс сургаалд нийцэхгүй зургуудыг устгахыг хоёрдмол утгагүй тушаал өгсөн Думын нарийн бичгийн дарга Иван Михайлович Висковаты болон Их Москвагийн сүмийн эцэг нар маш их санаа зовж байв. Гэвч Орос дахь Сүм хагарлын хүсэл тэмүүлэлд автсан аймшигт цаг үед Зөвлөл ирэв. Патриархыг халж, Сүмийг төрд эцсийн олзлолд оруулах нь холгүй байв. Зургуудаас өмнө байсан уу? Гэхдээ дүрс нь зөвхөн Бурханы дүр төдийгүй бидний итгэлийн дүр юм. Энэ бол бидний бодит байдлыг эргэцүүлэн бодох тэр л үүлэрхэг шил юм (1 Кор. 13.12). Хэрэв нэгэн цагт дүрс, түүний тод царай, ил тод теологи нь Ортодоксигийн ялалтын нотолгоо байсан бол одоо энэ нь итгэл үнэмшил буурч байгаагийн нотолгоо болсон - "ортопраксигүй ортодокс" ...
Оросын үнэн алдартны сүмд тэрс үзэлтнүүдийн дүр төрхийг арилгах зарим алхмуудыг хийсэн. Тиймээс, жишээлбэл, 1792 оны Ариун Синодын шийдвэрээр өмнөх шигээ бурхан Эцэгийг антименсион дээр дүрслэхийг хориглов. Үүнийг Бурханы нэрийг Еврей хэлээр сольсон нь Евхаристийн ариун ёслолын утгыг задруулахтай илүү нийцдэг. Эв нэгдэл, бид бие махбодгүй учраас бидний авралын төлөө махан биетэй болсон Түүнтэй нэгддэг. "Би Таны нэрийг хүмүүст илчилсэн" (Иохан 17.6), Христ дэлхий дээрх сүүлчийн залбирлаараа Эцэгтээ хандан залбирдаг. Мөн энэ нь Ариун Гурвалын нууцын гэрчлэл юм....
