Федор Достоевский. Владимир Фаворскийн сийлбэр. 1929 он Улсын Третьяковын галерей / ДИОМЕДИА
"Гоо сайхан дэлхийг аврах болно"
“Үнэн үү, хунтайж [Мышкин], та дэлхий ертөнцийг‘ гоо үзэсгэлэн ’аврах болно гэж юу гэж хэлсэн бэ? Эрхмүүд ээ, тэр хүн [Хипполит] гэж чанга дуугаар хашгирч, - гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно гэж ханхүү баталж байна! Түүнд одоо дурласан болохоор ийм хөгжилтэй бодол байдаг гэж би хэлдэг. Эзэн минь, ханхүү дурлажээ; яг одоо тэр дөнгөж сая орж ирлээ, би үүнд итгэлтэй байсан. Битгий улай, ханхүү, би чамайг өрөвдөх болно. Ертөнцийг ямар гоо үзэсгэлэн аврах вэ? Коля надад үүнийг дахин хэлэв ... Та идэвх зүтгэлтэй Христэд итгэгч үү? Коля чамайг өөрийгөө Христэд итгэгч гэж хэлдэг.
Ханхүү түүнийг сайтар шалгаж үзээд түүнд хариу өгөөгүй байна. "Тэнэг (1868)
Дэлхий ертөнцийг аврах гоо сайхны тухай хэллэгийг бага насны зан авиртай залуу Хипполит хэлдэг. Тэрбээр хунтайж Мышкин үнэхээр ингэж хэлсэн гэж асуусан бөгөөд ямар ч хариулт аваагүй тул энэхүү диссертацийг боловсруулж эхэлжээ. Гэхдээ уг зохиолын гол дүр нь гоо сайхны талаар маргадаггүй бөгөөд Настася Филипповнагийн тухай нэг л удаа сайхан сэтгэлтэй эсэхээ тодруулж: “Өө, тэр л сайхан сэтгэлтэй байсан бол! Бүх зүйл аврагдах болно! "
The Idiot-ийн хүрээнд голчлон дотоод гоо үзэсгэлэнгийн хүчийг ярих нь заншилтай байдаг бөгөөд зохиолч өөрөө энэ хэллэгийг тайлбарлахыг санал болгов. Роман дээр ажиллаж байхдаа яруу найрагч, цензур Аполло Майковт хандан хунтайж Мышкиныг иш татан "бүрэн үзэсгэлэнтэй хүний" хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгох зорилго тавьснаа бичжээ. Үүний зэрэгцээ романы ноорогуудад дараах бичлэгийг багтаасан болно: “Дэлхийг гоо үзэсгэлэн аврах болно. Гоо сайхны хоёр жишээ ”гэж бичсэний дараа зохиолч Настася Филипповнагийн гоо үзэсгэлэнгийн талаар ярилцав. Тиймээс Достоевскийн хувьд хүний \u200b\u200bдотоод, оюун санааны гоо үзэсгэлэн, гадаад төрх байдлын хэмнэх хүчийг үнэлэх нь чухал юм. Гэсэн хэдий ч The Idiot-ийн зохиомжоос бид сөрөг хариултыг олж байна: Настася Филипповнагийн гоо үзэсгэлэн нь хунтайж Мышкиний цэвэр ариун байдал шиг бусад дүрүүдийн амьдралыг сайжруулж, эмгэнэлт явдлаас урьдчилан сэргийлж чадахгүй.
Дараа нь "Ах дүү Карамазов" роман дээр баатрууд дахин гоо үзэсгэлэнгийн хүчийг ярих болно. Митя ах түүний хэмнэх чадварт эргэлзэхээ больсон: гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг илүү сайхан болгож чадна гэдгийг мэддэг, мэдэрдэг. Гэхдээ түүний ойлголтоор энэ нь бас хор хөнөөлтэй хүч юм. Сайн ба муугийн зааг хаана байдгийг сайн ойлгодоггүй тул баатар зовох болно.
"Би чичирч буй амьтан мөн үү эсвэл эрхтэй юу?"
“Мөнгө биш, гол зүйл бол надад хэрэгтэй, Соня, намайг алахдаа; өөр мөнгө шиг тийм их мөнгө шаардагдаагүй ... Би одоо энэ бүхнийг мэдэж байна ... Намайг ойлгоорой: магадгүй би энэ замаар яваад дахиж аллагыг дахин давтахгүй байх. Би өөр зүйлийг мэдэх хэрэгтэй байсан, өөр нэг зүйл намайг тэврээд: Тэр үед би үүнийг олж мэдээд, би бусдын адил гахайн мөн үү, эсвэл хүн мөн үү гэдгээ хурдан олж мэдэх хэрэгтэй байна уу? Би давж гарах уу, үгүй \u200b\u200bюу! Би бөхийж зүрхлэх үү, авах уу? Би чичирч буй амьтан мөн үү эсвэл зөв Надад бий ... "
"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" (1866)
Раскольников анх удаа "алуурчин" гэж дууддаг худалдаачинтай уулзсаны дараа "чичирхийлсэн амьтан" -ын тухай ярьж байна. Баатар нь айж, зарим “Наполеон” түүний оронд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэх бол гэсэн бодол толгойд бууж байна.Энэ нь хүний \u200b\u200bзорилго, хүсэл сонирхлын үүднээс “Зөв, зөв” гэж тайван байдлаар гэмт хэрэг үйлдэж чаддаг хүний \u200b\u200bдээд “ангиллын” төлөөлөгч юм. pro-rock “Тэр гудамжны цаана сайн хэмжээс бүхий зай байрлуулаад баруун, буруутнууд руу цохилт өгөхдөө өөрийгөө тайлбарлах гэж ч зүрхлээгүй байхад! Чичирхийлсэн амьтан дуулгавартай байгаарай, тэгээд хүсэхгүй байна, тиймээс энэ бол чиний ажил биш шүү дээ! "
Зүрх сэтгэлээ хадгал, хууран мэхлэлтийг жигш,
Үнэний замаар хөгжилтэй яв
Өнчин хүүхдүүд болон миний Коран судрыг хайрла
Чичирсэн амьтанд номло.
Сурын эх текстэнд номлолын хаяглагч нь "амьтан" байх ёсгүй, харин Аллахын өгч чадах ашиг тусын тухай хүмүүст хэлэх ёстой. “Тиймээс өнчин хүүхдийг бүү дарамтлаарай! Гуйж байгаа нэгийг нь битгий хөө! Эзэнийхээ өршөөлийг тунхагла. ”(Коран 93: 9-11).... Раскольников "Коран судрын дууриамал" киноны зураг, Наполеоны намтараас авсан хэсгүүдийг зориудаар хольж хутгадаг. Мэдээжийн хэрэг зөнч Мохаммед биш, харин Францын полкийн удирдагч "гудамжны цаана сайн зай" байрлуулсан юм. Тиймээс тэрээр 1795 онд хааны бослогыг дарав. Раскольниковын хувьд тэд хоёулаа агуу хүмүүс бөгөөд хүн бүр өөрийн бодлоор зорилгодоо хүрэх ямар ч аргаар хамаагүй эрхтэй байсан. Наполеоны хийсэн бүх зүйлийг Мохаммед болон хамгийн дээд "дэг журам" -ын бусад төлөөлөгчид хэрэгжүүлэх боломжтой байв.
"Гэмт хэрэг ба ял шийтгэл" кинонд "чичирхийлсэн амьтан" -ын тухай сүүлд дурдсан нь Раскольниковын "Би чичирч буй амьтан мөн үү эсвэл эрхтэй юу ..." гэсэн маш хараагдсан асуулт юм. Тэрээр энэ өгүүлбэрийг Соня Марме-Ладатай хийсэн урт тайлбарын эцэст хэлээд эцэст нь эрхэм зориг, хүнд хэцүү нөхцөл байдлаар өөрийгөө зөвтгөх бус харин өөрийгөө ямар "ангилалд" багтаж байгааг ойлгохын тулд өөрийнхөө төлөө алсан гэдгээ шууд мэдэгдэв. Түүний сүүлчийн моно-лог ингэж дуусч байна; хэдэн зуун, мянган үгээр дамжуулан тэр эцэст нь ёроолд нь оров. Энэ хэллэгийн ач холбогдлыг зөвхөн хазуулсан үг хэллэгээр төдийгүй баатар цааш нь юу болохыг харуулдаг. Үүний дараа Раскольников урт үг хэлэхээ больсон: Достоевский түүнд зөвхөн богино үг үлдээдэг. Уншигчид Раскольниковын дотоод туршлагын тухай, эцэст нь түүнийг Гэгээнтэн талбай болон цагдаагийн газар руу хүлээн зөвшөөрөхөд хөтлөх болно гэдгийг зохиогчийн тайлбараас олж мэдэх болно. Баатар өөрөө өөр зүйлийн талаар ярихгүй байх болно, эцэст нь тэр гол асуултаа аль хэдийн тавилаа.
"Гэрэл тасрах уу, эсвэл цай уухгүй байх уу"
“... Үнэндээ надад хэрэгтэй байна, чи юу мэдэж байна: бүтэлгүйтэхийн тулд энэ бол юу вэ! Надад сэтгэлийн амар амгалан хэрэгтэй байна. Тийм ээ, намайг зовоохгүйн тулд би бүх дэлхийг яг одоо нэг центээр зарах болно. Гэрэл унтарах уу, эсвэл цай уухгүй байх уу? Гэрэл унтарна гэж хэлье, гэхдээ би үргэлж цай уудаг. Та үүнийг мэдэж байсан уу, үгүй \u200b\u200bюу? Гэхдээ би өөрийгөө луйварчин, луйварчин, өөртөө хайртай, залхуу гэдгээ мэддэг. "
"Газар доорхи тэмдэглэл" (1864)
Энэ бол "Газар доорхи тэмдэглэл" -ийн нэр нь үл мэдэгдэх баатрын гэрт нь гэнэтхэн ирсэн биеэ үнэлэгч эмэгтэйн өмнө хэлж буй монологийн нэг хэсэг юм. Цайны тухай хэллэг нь газар доорхи хүний \u200b\u200bач холбогдолгүй, амин хувиа хичээсэн байдлын нотолгоо юм. Эдгээр үгс нь сонирхолтой түүхэн агуулгатай байдаг. Хөгжил цэцэглэлтийн хэмжүүр болох цай нь хамгийн түрүүнд Достоевскийн "Ядуу хүмүүс" кинонд гардаг. Романы баатар Макар Девушкин санхүүгийн байдлын талаар хэрхэн ярьж байгааг энд оруулав.
“Мөн миний байр надад долоон рублийн дэвсгэртийн үнэтэй, хүснэгт нь таван рубль байна: энд хорин дөрвөн хагас рубль байна, үүнээс өмнө би яг гучин мөнгө төлсөн боловч би өөрийгөө маш их үгүйсгэсэн; Би үргэлж цай уудаггүй байсан, гэхдээ одоо цай, элсэн чихрийн ашиг олсон. Хайрт минь, цай уухгүй байх нь ичмээр юм. Энд бүх хүмүүс хангалттай байгаа тул ичгүүртэй байна. "
Достоевский өөрөө залуу насандаа иймэрхүү туршлагыг мэдэрч байсан. 1839 онд тэрээр Петербургээс тосгонд байгаа аавдаа:
"Юу; цай уухгүй, өлсгөлөнгөөр \u200b\u200bүхэхгүй! Би ямар нэгэн байдлаар амьдрах болно!<…> Цэргийн боловсролын байгууллагуудын оюутан бүрийн хуарангийн амьдрал дор хаяж 40 рубль шаарддаг. мөнгө.<…> Энэ хэмжээгээр би ийм шаардлагыг оруулаагүй болно, жишээлбэл: цай, элсэн чихэр уух гэх мэт. Энэ нь аль хэдийн шаардлагатай болсон бөгөөд энэ нь дан ганц зохистой байдлаас бус, хэрэгцээ шаардлагаас үүдэн зайлшгүй шаардлагатай юм. Борооны майханд бороонд нойтон цаг агаарт нойтон болоход, эсвэл ийм цаг агаарт, хичээлээсээ ядарч, даарч гэртээ ирэхэд цайгүй өвдөж болно; өнгөрсөн жил явган аялалд надад юу тохиолдсон бэ? Гэхдээ та бүхний хэрэгцээг хүндэтгэн би цай уухгүй. "
Хаант Орос дахь цай нь үнэхээр үнэтэй бүтээгдэхүүн байв. Түүнийг Хятадаас хуурай газрын цорын ганц замаар шууд зөөвөрлөсөн бөгөөд энэ зам нь нэг жил орчим богино байв. Тээврийн зардал, асар их татвараас болж Төв Орос дахь цай Европоос хэд дахин илүү үнэтэй байв. "Санкт-Петербург хотын цагдаагийн газрын Ведомости" -д мэдээлснээр 1845 онд худалдаачин Пискаревын хятад цайны дэлгүүрт нэг фунт (0.45 килограмм) бүтээгдэхүүний мөнгөн тэмдэгт 5-6.5 рублийн хооронд хэлбэлзэж, ногоон цайны үнэ 50 рубльд хүрч байжээ. Үүний зэрэгцээ та нэг килограмм үхрийн махыг 6-7 рубльд худалдаж авч болно. 1850 онд Отечественные Записки ОХУ-д цайны нийт хэрэглээ 8 сая фунт стерлинг гэж бичсэн байдаг.Гэхдээ энэ бүтээгдэхүүн нь гол төлөв хотууд болон дунд түгээмэл хэрэглэгддэг байсан тул нэг хүнд ногдох хэмжээг тооцох боломжгүй юм. дээд ангийн хүмүүс.
"Хэрэв Бурхан байхгүй бол бүх зүйлийг зөвшөөрнө"
“... Тэрээр хувийн хүн бүрийн хувьд, жишээлбэл, Бурханд болон бидний үхэшгүй байдалд итгэдэггүй бид хэрхэн байгалийн ёс суртахууны хууль нэн даруй өмнөх, шашны эсрэг тэсрэг болж өөрчлөгдөх ёстой, эгоизм нь бүр бузар муу юм гэж баталсанаар өндөрлөв. --- үйлдэл нь зөвхөн хүнд л зөвшөөрөгдөх ёстой, гэхдээ шаардлагатай гэж үзсэн ч түүний байр суурийн хамгийн боломжийн бөгөөд бараг эрхэмсэг үр дүн юм. "
Ах дүү Карамазовууд (1880)
Достоевскийн хамгийн чухал үгсийг ихэвчлэн гол дүрүүд ярьдаггүй. Тиймээс Порфирий Петрович хүн төрөлхтнийг Гэмт хэрэг ба ял шийтгэлд хоёр ангилах онолын тухай ярьдаг бөгөөд зөвхөн дараа нь Рас-Кол-ников; Ипполит The Idiot-т гоо үзэсгэлэнг хэмнэх хүчийг асуудаг бөгөөд Карамазовын хамаатан Петр Александрович Миусов Бурхан ба түүний амласан аврал бол хүмүүсийн ёс суртахууны хуулиудыг дагаж мөрдөх цорын ганц баталгаа гэдгийг тэмдэглэжээ. Миусов ах Иваныг хэлдэг бөгөөд дараа нь бусад дүрүүд энэ өдөөн хатгасан онолыг хэлэлцэж, Карамазов үүнийг зохион бүтээж чадсан эсэх талаар маргаж байв. Митя ах үүнийг сонирхолтой гэж үздэг, семинар зохион байгуулагч Раки-тин бол муу, даруухан Алёша бол худлаа. Гэхдээ романд гардаг “Бурхан гэж байхгүй бол бүх зүйл дугарч байна” гэсэн хэллэгийг хэн ч хэлэхгүй. Энэхүү "ишлэл" -ийг дараа нь утга зохиолын шүүмжлэгчид болон уншигчдын янз бүрийн хэлсэн үгнээс бүтээх болно.
Ах дүү Карамазовыг хэвлүүлэхээс таван жилийн өмнө Достоевский хүн төрөлхтөн бурхангүйгээр юу хийхийг төсөөлөхийг аль хэдийн оролдсон байв. "Өсвөр насныхан" романы баатар (1875) Андрей Петрович Версилов дээд хүч байхгүй, үхэшгүй байдал боломжгүй болохын тод нотолгоо нь эсрэгээрээ хүмүүсийг хайрлах, хайрлах хэн ч байхгүй тул бие биенээ илүү их хайрлаж, үнэлэхийг албадах болно гэж нотолжээ. Дараагийн роман дээр гарсан энэхүү үл мэдэгдэх үг нь онол болж, улмаар практик дээр туршилт болж хувирав. Бурхан ах, бөхийн бодлоос залхсан Иван ах ёс суртахууны хуулиудыг зөрчиж, эцгээ алахыг зөвшөөрдөг. Үр дагаврыг нь тэсвэрлэж чадахгүй тэрээр бараг галзуурдаг. Өөртөө бүх зүйлийг зөвшөөрсөн тул Иван Бурханд итгэхээ больсонгүй - түүний онол ажиллахгүй байна, яагаад гэвэл тэр өөрөө өөртөө нотолж чадаагүй юм.
“Маша ширээн дээр хэвтэж байна. Би Машатай уулзах уу? "
Би эрэгтэй хүнийг зодох дуртай миний хувьд Христийн зарлигийн дагуу энэ нь боломжгүй юм. Дэлхий дээрх хувь хүний \u200b\u200bхууль хоорондоо холбогддог. Би саад болж байна. Зөвхөн Христ л чадах байсан, гэхдээ Христ бол эрт дээр үеэс хүн хүсдэг бөгөөд байгалийн хуулийн дагуу хичээх ёстой мөнхийн идеал байсан. "
Тэмдэглэлийн дэвтэрээс (1864)
Маша, эсвэл Мария Дмитриевна, шинэ Констант, Исаевын анхны нөхөр, Достоевскийн анхны эхнэр. Тэд 1857 онд Сибирийн Кузнецк хотод гэрлэж, дараа нь Төв Орос руу нүүсэн. 1864 оны 4-р сарын 15-нд Мария Дмитриевна хэрэглээний улмаас нас барав. Сүүлийн жилүүдэд хосууд тусдаа амьдардаг байсан тул нэг их харилцдаггүй байв. Мария Дмитриевна Владимир хотод, Федор Ми-хай-лович Санкт-Петербургт байдаг. Тэрбээр сэтгүүл хэвлэх ажилд дуртай байсан бөгөөд бусад зүйлсийн дунд түүний эзэгтэй, шинэхэн зохиолч Аполлинариа Сусловагийн текстийг хэвлүүлсэн байв. Эхнэрийнх нь өвчин, үхэл түүнд маш их нөлөөлсөн. Түүнийг нас барснаас хэдхэн цагийн дараа Достоевский хайр, гэрлэлт, хүний \u200b\u200bхөгжлийн зорилгын талаархи бодлоо тэмдэглэлийн дэвтэртээ тэмдэглэв. Товчхондоо тэдний мөн чанар дараах байдалтай байна. Бусдын төлөө өөрийгөө золиосолж чадах цорын ганц хүн бол Христийн төлөө зүтгэх хамгийн тохиромжтой зүйл юм. Хүн хувиа хичээдэг бөгөөд хөршөө өөр шигээ хайрлаж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч дэлхий дээрх диваажин боломжтой юм: зөв сүнслэг ажил хийснээр шинэ үе бүр өмнөх үеийнхээс илүү сайн байх болно. Хөгжлийн дээд шатанд хүрсэн хүмүүс Христийн үзэл санаатай зөрчилдөж байгаа тул гэрлэлтээс татгалзах болно. Гэр бүлийн холбоо гэдэг нь хосуудын эгоист салалт бөгөөд бусдын төлөө хувийн ашиг сонирхлоо орхиход бэлэн байгаа ертөнцөд энэ нь шаардлагагүй бөгөөд боломжгүй зүйл юм. Үүнээс гадна, хүн төрөлхтний хамгийн тохиромжтой байдалд зөвхөн хөгжлийн сүүлчийн үе шатанд хүрэх тул үржлийг зогсоох боломжтой болно.
"Маша ширээн дээр хэвтэж байна ..." - дотно өдрийн тэмдэглэл, бодолтой зохиолчийн тунхаглал биш. Гэхдээ энэ текст дээр Достоевский хожим нь туужууддаа хөгжих болно гэсэн санааг тодорхойлсон болно. Хүнийг "Би" -дээ хувиа хичээсэн байдал нь Раскольниковын индивидуалист онол, идеалын хүршгүй байдал - ноорогоор "хунтайж Христ" гэж нэрлэгддэг хунтайж Мышкинд тусгалаа олох болно.
"Константинополь - эрт орой хэзээ нэгэн цагт биднийх байх ёстой"
“Петрийн өмнөх Орос улс улс төрийн хувьд аажмаар бүрэлдэн тогтсон боловч идэвхтэй, хүчтэй байсан; тэр өөртөө зориулж эв нэгдлийг бий болгож, зах хязгаараа бататгахаар бэлтгэж байв; миний хувьд энэ нь өөр хаана ч байхгүй үнэт үнэт зүйл болох Ортодокс бөгөөд энэ нь Христийн үнэний хамгаалагч боловч бусад бүх итгэл үнэмшлүүд болон бусад хүмүүст харанхуй болсон жинхэнэ үнэн, жинхэнэ Христийн дүр төрх юм гэдгийг би ойлгосон юм. бусад бүх хүмүүс зам дээр<…> Энэхүү эв нэгдэл нь баривчлах, хүчирхийллийн төлөө биш, Оросын колоссын өмнө славян зан чанарыг устгахад зориулагдаагүй, харин тэднийг сэргээн босгож, Европ болон хүн төрөлхтөнтэй зохистой харьцаанд оруулах, тэдэнд тайвшрах, амрах боломжийг олгоход оршино. тэдний тоолж баршгүй олон зуун жилийн зовлонгийн дараа ...<…> Константинополь - эрт орой хэзээ нэгэн цагт биднийх байх ёстой ... "гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу."
"Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" (1876 оны 6-р сар)
1875-1876 онд Оросын болон гадаадын хэвлэлүүд Константинополийг булаан авах тухай санаануудаар дүүрэн байв. Энэ үед боомтын нутаг дэвсгэр дээр Османы Порта буюу Порта, - Османы эзэнт гүрний өөр нэр. Туркийн эрх баригчид харгис хэрцгий дарж байсан Славян ард түмний бослого ар араасаа дэгдэв. Энэ нь дайн руу чиглэж байв. Орос улс Балканы орнуудыг хамгаалахаар гарч ирнэ гэж бүгд хүлээж байсан: тэд ялалт байгуулж, Османы эзэнт гүрэн сүйрнэ гэж таамаглаж байв. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр энэ тохиолдолд эртний Византийн нийслэлийг хэн авах вэ гэж санаа зовж байсан. Константинополийг олон улсын хот болгоно, түүнийг Грекүүд эзэлнэ, эсвэл Оросын эзэнт гүрний нэг хэсэг болно гэсэн янз бүрийн хувилбаруудыг хэлэлцсэн. Сүүлчийн сонголт нь Европт огт тохирохгүй байсан боловч Оросын консерваторуудад энэ нь маш их таалагдсан бөгөөд үүнийг улс төрийн ашиг тус гэж үздэг байв.
Эдгээр асуултууд болон Достоевскийн талаар санаа зов. Полемик байдалд орсны дараа тэр маргааны бүх оролцогчдыг буруу гэж шууд буруутгав. "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" -д 1876 оны зунаас 1877 оны хавар хүртэл тэрээр дорнын асуултанд байнга эргэж ирдэг. Консерваторуудаас ялгаатай нь тэрээр Орос улс шашин шүтэгчдийг хамгаалан, тэднийг Лалын шашинтнуудын дарлалаас чөлөөлөхийг чин сэтгэлээсээ хүсч байгаа тул Ортодокс улсын хувьд Константинопольд онцгой эрхтэй гэж үзэж байв. Достоевский 1877 оны 3-р сарын "Өдрийн тэмдэглэл" -тээ "Орос улс бид бүхэл бүтэн зүүн христийн шашин болон дэлхий дээрх ирээдүйн Ортодокс шашны нэгдмэл байдлын хувьд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай юм." Зохиолч Оросын христийн тусгай даалгаварт итгэж байсан. Өмнө нь тэрээр энэ санааг "Чөтгөрүүд" дээр боловсруулсан. Энэ романы баатруудын нэг Шатов Оросын ард түмнийг бурханлаг ард түмэн гэж итгэж байсан. Алдарт зохиолыг 1880 онд "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" -д хэвлүүлсэн нь яг ийм санаанд зориулагдах болно.
ДЭЛХИЙ ГОО САЙХАНГ АВРАХ болно
2014.11.11 - 193 жил
Федор Достоевский
Федор Михайлович надад харагдаж байна
бүх зүйлийг сайхан бичихийг тушаав.
- Үгүй бол хайрт минь, өөрөөр хэлбэл
гоо үзэсгэлэн энэ ертөнцийг аврахгүй.
Надад захиа бичих үнэхээр сайхан байна уу?
одоо боломжтой юу?
- Гоо сайхан бол гол хүч,
дэлхий дээр гайхамшгуудыг бүтээдэг.
Та ямар гайхамшгуудын тухай ярьж байна вэ?
хэрэв хүмүүс бузар муугийн балчигт автсан бол?
- Гэхдээ та гоо үзэсгэлэнг бүтээхдээ -
чи үүгээрээ дэлхий дээрх бүх хүмүүсийг байлдан дагуулах болно.
Сайхан сэтгэлийн гоо үзэсгэлэн нь эвэрлэг биш юм
энэ нь давслаг биш, гашуун биш ...
Гоо сайхан бол хол биш харин алдар нэр биш юм.
мөс чанар хашгирах нь үзэсгэлэнтэй юм!
Хэрэв зүрх сэтгэл дэх зовлон зүдгүүрийн сүнс дээш хөөрсөн бол,
мөн Хайрын оргилыг эзлэх болно!
Бурхан гоо үзэсгэлэнтэй хамт гарч ирсэн гэсэн үг юм.
тэгээд гоо үзэсгэлэн нь дэлхийг аврах болно!
Хүндэтгэл хангалтгүй байх болно -
та цэцэрлэгээр явах хэрэгтэй болно ...
Достоевский надад зүүдэндээ ингэж хэлсэн,
хүмүүст энэ тухай ярих.
Федор Достоевский, Владис Кулаков.
Достоевскийн сэдвээр - "Достоевский, вакцин шиг ..." шүлэг
УКРАИН РАЗЛОМ дээр. Юу хийх вэ? (Кулаков Владис) ба Достоевскийн Славуудын тухай зөгнөл.
Дэлхийг гоо үзэсгэлэн аврах болно.
("Тэнэг" романаас Ф.М.Достоевский)
Романд (3-р хэсэг, V бүлэг) эдгээр үгсийг залуу Ипполит Терентьев дуудаж, Николай Иволгиний дамжуулсан хунтайж Мышкины хэлсэн үгийг иш татан хэлэв. “Үнэн үү, ханхүү минь,“ гоо үзэсгэлэн ”дэлхийг аврах болно гэж та юу хэлсэн бэ? Ноёд оо, гэж тэр чанга чанга хашгирав, - хунтайж ертөнцийг гоо үзэсгэлэн аврах болно гэж тунхаглаж байна! Түүнд одоо дурласан болохоор ийм хөгжилтэй бодол байдаг гэж би хэлдэг.
Эзэн минь, ханхүү дурлажээ; яг одоо тэр дөнгөж сая орж ирлээ, би үүнд итгэлтэй байсан. Битгий улай, ханхүү, би чамайг өрөвдөх болно. Ертөнцийг ямар гоо үзэсгэлэн аврах вэ? Коля надад үүнийг хэлэв ... Та идэвх зүтгэлтэй Христэд итгэгч үү? Коля таныг өөрийгөө Христэд итгэгч гэж хэлдэг.
Ханхүү түүнийг сайтар шалгаж үзээд түүнд хариу өгөөгүй байна. "
Ф.М.Достоевский өөрийн гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - сүнслэг гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь зохиолын гол зорилгод нийцсэн - дүр төрхийг бий болгох явдал юм "Эерэг сайхан хүн." Тиймээс зохиогч өөрийн төслүүд дээр Мышкиныг "Хунтайж Христ" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан сайхан сэтгэл, хүмүүнлэг сэтгэл, номхон дөлгөөн байдал, амин хувиа хичээхгүй байх, хүний \u200b\u200bзовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх чадвартай байх ёстой гэж өөртөө сануулжээ. Тиймээс хунтайжийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо үзэсгэлэн" бол "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" ёс суртахууны шинж чанаруудын нийлбэр юм.
Гоо сайхны ийм хувийн хувийн тайлбар нь зохиолчийн шинж чанар юм. Тэрээр "хойд насандаа төдийгүй хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд ийм байж, "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдалгүй" байж болно. Үүний тулд тэд Хилэнц нь “хүмүүсийн хэвийн байдал байж чадахгүй”, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нэгдэх ёстой. Тэгээд дараа нь хүмүүс өөрсдийн сэтгэл, ой санамж, хүсэл эрмэлзэл дэх хамгийн сайн зүйлсээр удирдуулбал (Сайхан) тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий ертөнц аврагдах болно, яг энэ "гоо үзэсгэлэн" (хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) үүнийг аврах болно.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй болно.Сүнслэг ажил, сорилт, тэр ч байтугай зовлон зүдгүүр хэрэгтэй бөгөөд үүний дараа хүн Муу зүйлээс татгалзаж, Сайн руу эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон бүтээлдээ, тэр дундаа "Тэнэг" роман дээрээ ярьдаг.
Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа "бидний доторх ёс суртахууны хууль" -ийн тухай "үзэсгэлэнтэй хүн бол ёс суртахууны сайн сайхан байдлын бэлгэдэл юм" гэж ярьж байсан Германы ижил сэтгэгч философич Иммануил Кант (1724-1804) -ийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ф.М.Достоевский бусад уран бүтээлүүддээ мөн ийм санааг боловсруулж өгдөг. Тэгэхээр "Тэнэг" роман дээрээ гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно гэж бичсэн бол "Чөтгөрүүд" роман дээрээ "муухай зан (уур уцаар, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээх үзэл) .)
алах болно ... "
Гоо сайхан дэлхийг аврах болно / Далавчит үгсийн нэвтэрхий толь ...
"Достоевский хэлсэн: гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно" гэсэн хэллэг нь сонины тамга болоод удаж байна. Энэ нь юу гэсэн үг болохыг бурхан мэднэ. Зарим нь үүнийг урлагийн алдар эсвэл эмэгтэй хүний \u200b\u200bгоо үзэсгэлэнгийн төлөө хэлсэн гэж үздэг бол нөгөө хэсэг нь Достоевский бурханлаг гоо үзэсгэлэн, итгэл ба Христийн гоо үзэсгэлэнг санаж байсан гэж үздэг.
Үнэн хэрэгтээ энэ асуултанд хариулт алга байна. Юун түрүүнд, Достоевский ийм зүйл яриагүй тул. Эдгээр үгсийг галзуу солиотой залуу Ипполит Терентьев Николай Иволгиний дамжуулсан хунтайж Мышкины хэлсэн үгийг иш татан хэлсэн бөгөөд инээдтэй нь тэд хунтайжид дурласан гэж хэлжээ. Ханхүү бид чимээгүй байна гэж тэмдэглэжээ. Достоевский бас чимээгүй байна.
Баатрын эдгээр үгэнд ямар утга агуулсныг өөр баатар гурав дахь нь, Тэнэгийн зохиолч руу дамжуулсан болохыг би таамаглах ч үгүй \u200b\u200bбайна. Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн бидний амьдралд хэрхэн нөлөөлж байгаа талаар дэлгэрэнгүй ярих нь зүйтэй юм. Энэ нь гүн ухаантай ямар ч хамаагүй, гэхдээ өдөр тутмын амьдралтай холбоотой эсэхийг би мэдэхгүй. Хүн өөрийгөө хүрээлэн буй зүйлээс хязгааргүй хамааралтай байдаг; энэ нь ялангуяа өөрийгөө хэрхэн хүлээж авч байгаатай холбоотой юм.
Миний найз нэг удаа шинэ блокон байшинд байртай болсон. Ландшафт нь сэтгэл гутралд автдаг, ховор автобус гудамжийг утаа ялгаруулдаг дэнлүү, борооны далай, шавар шавхайгаар гэрэлтүүлдэг. Хэдэн сарын дотор агааржуулалтгүй хүсэл түүний нүдэнд буув. Нэг удаа тэр хөршүүд дээрээ зочлохдоо сайн наймаа уусан. Баярын дараа эхнэрийнхээ гутлыг уяхыг ятгасны дараа тэрээр эрс татгалзаж: “Яагаад? Би гэр лүүгээ явна. " Чехов баатрынхаа уруулаар "Их сургуулийн барилгуудын эвдрэл, коридоруудын дүнсгэр байдал, хананы тортог, гэрлийн хомсдол, гишгүүр, гогцоо, вандан сандлыг Оросын гутранги үзлийн түүхэн дэх эхний байр суурийг эзэлж байна" гэж тэмдэглэжээ. Түүний бүх заль мэхний хувьд энэ мэдэгдлийг бас хөнгөлж болохгүй.
Санкт-Петербургт гарсан вандализмын хэргүүд ихэвчлэн оршин суугчид гэж нэрлэгддэг газарт өссөн залуу хүмүүст хамаатай болохыг социологчид тэмдэглэв. Тэд түүхэн Петербургийн гоо үзэсгэлэнг түрэмгий байдлаар хүлээн авдаг. Эдгээр бүх пиляструуд, баганууд, кариатидууд, портикууд ба задгай торон дээр тэд давуу эрхийн шинж тэмдгийг олж хардаг бөгөөд бараг ангийн үзэн ядалтаар тэднийг устгаж, устгах гэж яардаг.
Гоо сайхны ийм зэрлэг атаархал ч гэсэн туйлын чухал юм. Хүн түүнээс хамааралтай байдаг, тэр түүнд хайхрамжгүй ханддаггүй.
Уран зохиолын материалаа гаргаснаар бид гоо сайхныг инээдэмтэй байдлаар авч үздэг болсон. "Намайг үзэсгэлэнтэй болго" гэдэг нь хөрөнгөтний бүдүүлэг уриа юм. Горький Чеховыг даган цонхны тавцан дээрх geranium-ыг үл тоомсорлов. Хөрөнгөтний амьдрал. Гэхдээ уншигч тэднийг сонссонгүй бололтой. Тэрээр цонхны тавцан дээр гераниум тариалж, зах дээрээс шаазан баримал худалдаж аваад нэг центээр худалдаж авчээ. Тариачин хүнд хэцүү амьдралдаа яагаад байшингаа сийлсэн хаалт, тэшүүрээр чимэглэсэн юм бэ? Үгүй ээ, энэ хүсэл эрмэлзэл нь усташгүй юм.
Гоо сайхан хүнийг илүү хүлээцтэй, эелдэг болгож чадах уу? Тэр хилэнцийг эсэргүүцэж чадах уу? Магадгүй. Кино театрын клиш бол Бетховенд хайртай фашист жанжны түүх байв. Гэсэн хэдий ч гоо үзэсгэлэн нь дор хаяж зарим түрэмгий шинж тэмдгүүдийг хольж чаддаг.
Би саяхан Санкт-Петербург хотын Политехникийн их сургуульд лекц уншсан. Сонгодог хөгжим төв барилга руу орохоос хоёр зуун алхмын өмнө эгшиглэдэг. Тэр хаанаас ирсэн бэ? Илтгэгчид нуугдсан байна. Оюутан сурагчид үүндээ дассан байх. Юу хэрэгтэй юм?
Шуман эсвэл Листийн дараа үзэгчдэд нэвтрэх нь надад илүү хялбар байсан. Энэ нь тодорхой байна. Гэхдээ оюутнууд тамхи татдаг, тэврэлддэг, ямар нэг юм олох гэж хичээдэг байсан нь энэ дэвсгэрт дасчээ. Шопены ар талд тангараг өргөх нь боломжгүй байсан төдийгүй ямар нэгэн байдлаар эвгүй байв. Зодооныг зүгээр л үгүйсгэлээ.
Миний найз, алдарт уран барималч, оюутан байхдаа нэр нь үл мэдэгдэх үйлчилгээний талаар эссэ бичсэн. Түүний гадаад төрх нь түүнийг бараг л байгалийн уналтад оруулжээ. Үйлчилгээнд нэг санаа давтагдав. Аяга нь данхны ёроол, чихрийн аяга нь дунд байв. Цагаан дэвсгэр дээр хар дөрвөлжин тэгш хэмтэй байрлалтай байсан бөгөөд доороос дээш дээш бүгдийг нь паралель шугамаар тэмдэглэсэн байв. Үзэгч нь торонд байсан бололтой. Ёроол нь хүнд, дээд хэсэг нь хөөрсөн байв. Тэр бүгдийг дүрсэлсэн. Энэ үйлчилгээ нь Гитлерийн хүрээний керамистуудад харьяалагддаг байв. Энэ нь гоо үзэсгэлэн нь ёс зүйн үр дагаварт хүргэж болзошгүй гэсэн үг юм.
Бид дэлгүүрт байгаа зүйлийг сонгож авдаг. Хамгийн гол нь тохиромжтой, ашигтай, хэтэрхий үнэтэй биш юм. Гэхдээ (энэ бол нууц юм), хэрэв энэ нь бас үзэсгэлэнтэй бол бид нэмэлт төлбөр төлөхөд бэлэн байна. Яагаад гэвэл бид хүн шүү дээ. Мэдээжийн хэрэг ярианы чадвар нь биднийг бусад амьтдаас ялгаж салгахаас гадна гоо сайхныг хүсдэг. Жишээлбэл, тогосны хувьд энэ нь зөвхөн улаан хужир, бэлгийн занганд байдаг, гэхдээ бидний хувьд магадгүй, утга учиртай байдаг. Ямар ч тохиолдолд миний нэг найзын хэлсэнчлэн гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврахгүй байж болох ч энэ нь хор хөнөөлгүй нь дамжиггүй.
Нэгэн цагт Владимир Рецепторын тоглосон Гамлет дэлхийг худал хуурмаг, урвалт, үзэн ядалтаас аварсан юм. Фото: РИА Новости
Эцэс төгсгөлгүй хэрэглээнээс газар, зүй бус бүх агуулгаа алдсан "Гоо үзэсгэлэн ертөнцийг аврах болно" гэсэн энэ хэллэгийг Достоевскийд хамаатуулж байна. Чухамдаа "Тэнэг" роман дээр үүнийг 17 настай залуу зөн билэгчин залуу Ипполит Терентьев хэлэхдээ "Үнэн үү, хунтайж, та" гоо үзэсгэлэн "-гээр ертөнцийг аврах болно гэж юу гэж хэлсэн бэ? Ноёд оо," гэж тэр бүгдэд чангаар хашгирав. Дэлхийг гоо үзэсгэлэн аврах болно! Мөн тэрээр одоо хайрандаа умбаж байгаа тул ийм хөгжилтэй бодол санаатай байгааг би баталж байна. "
Роман дээр биднийг энэ хэллэг рүү чиглүүлсэн өөр нэг анги бий. Мышкин Аглаятай уулзах үеэрээ түүнд "Хэрэв та цаазаар авах ялын тухай, эсвэл Оросын эдийн засгийн байдал, эсвэл" гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно "гэх мэт зүйл яривал нэг удаа сонс. .. Би мэдээж маш их баярлаж, инээх болно, гэхдээ ... Би чамд урьдчилан анхааруулж байна: дараа нь надад битгий санагтун! " Энэ бол зохиогчийнх нь бус уг зохиолын баатрууд ертөнцийг аврах гоо үзэсгэлэнгийн тухай ярьж байгаа юм. Достоевский өөрөө гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно гэсэн хунтайж Мышкиний итгэл үнэмшлийг хэр зэрэг хуваалцсан бэ? Хамгийн чухал нь хэмнэх үү?
Улсын Пушкиний нэрэмжит театрын төв, Пушкиний нэрэмжит сургуулийн театрын уран сайхны удирдагч, жүжигчин, найруулагч, зохиолч Владимир Рецептортой энэ сэдвээр ярилцах болно.
"Би Мышкины дүрд бэлтгэл хийсэн"
Би хэсэг бодсоны эцэст энэ сэдвээр яриа өрнүүлэх өөр ярилцагч хайх хэрэггүй болов уу гэж шийдлээ. Та Достоевскийн дүрүүдтэй удаан хугацааны хувийн харилцаатай байдаг.
Владимир Рецептор: "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" киноны Родион Раскольников бол миний Ташкент Горькийн театрт тоглосон анхны дүр байлаа. Хожим нь Ленинград хотод Георгий Александрович Товстоноговын даалгавраар би Мышкины дүрийг давтав. 1958 онд Иннокентий Михайлович Смоктуновский тоглосон. Гэвч тэр БДТ-ийг орхисон бөгөөд жараад оны эхээр гадаадын аялан тоглолтын тоглолтыг үргэлжлүүлэх шаардлагатай болоход Товстоногов намайг өрөөндөө дуудаад: "Володя, биднийг" Тэнэг "-ээр Англид урьж байна. Британийн нөхцөл байдал: Смоктуновский болон залуу жүжигчин хоёулаа Мышкиний дүрд тоглох ёстой. Би чамайг байгаасай гэж хүсч байна! " Тиймээс би жүжигт дахин тоглогдсон жүжигчид болох Стржелчик, Ольхина, Доронина, Юрский нарын спарринг хамтрагч болсон юм ... Георгий Александрович, Иннокентий Михайлович нар гарч ирэхээс өмнө алдарт Роза Абрамовна Сирота бидэнтэй хамт ажиллаж байсан ... Би дотооддоо бэлэн байсан, Мышкиний дүр. өнөөдрийг хүртэл миний дотор амьдардаг. Гэхдээ буудлагаас Смоктуновский ирсэн, Товстоногов танхимд орж ирэхэд бүх жүжигчид тайзан дээр байсан, би хөшигний энэ талд үлдсэн. 1970 онд БДТ-ийн Жижиг тайзан дээр би Достоевскийн "Бобок", "Инээдэмтэй хүний \u200b\u200bмөрөөдөл" өгүүллэгүүдээс сэдэвлэн бүтээсэн "Нүүр царай" жүжгийг гаргасан бөгөөд "Тэнэг" кинонд гардаг шиг гоо сайхны тухай өгүүлдэг ... Цаг хугацаа бүх зүйлийг өөрчилж, хуучин хэв маягаа өөрчилдөг. шинэ, гэхдээ энд "ойртолт" байна: бид 2016 оны 6-р сарын 8-нд уулзаж байна. Мөн тэр өдөр, 1880 оны 6-р сарын 8-нд Федор Михайлович Пушкиний тухай алдартай лекцээ хийв. Өчигдөр би дахин Достоевскийн боть хуудсыг дахин нэг сонирхож үзлээ, тэр хавтсан дор "Хөгжилтэй хүний \u200b\u200bмөрөөдөл", "Бобок" хоёулаа цуглуулагдсан бөгөөд Пушкины тухай хэлсэн үгс.
"Хүн бол чөтгөр сүнснийхээ төлөө бурхантай тулалддаг талбар юм."
Достоевский өөрөө таны бодлоор гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна гэсэн ханхүү Мышкиний итгэл үнэмшлийг хуваалцсан уу?
Владимир Хүлээн авагч: Мэдээжийн хэрэг. Судлаачид хунтайж Мышкин ба Есүс Христ хоёрын шууд холболтын талаар ярьдаг. Энэ нь бүрэн үнэн биш юм. Гэхдээ Федор Михайлович Мышкин бол өвчтэй хүн, орос хүн, мэдээжийн хэрэг, Христтэй энэрэнгүй, сандарч, хүчтэй, дээд зэргээр холбогддог гэдгийг ойлгодог. Энэ бол ямар нэгэн эрхэм зорилгыг биелүүлж, үүнийг хурцаар мэдэрч буй элч юм гэж би хэлмээр байна. Энэ урвуу ертөнцөд хаягдсан хүн. Мунхаг. Тиймээс гэгээнтэн.
Хунтайж Мышкин Настася Филипповнагийн хөргийг судалж үзээд түүний гоо үзэсгэлэнг биширч, "Энэ нүүрэнд маш их зовлон байдаг" гэж хэлснийг санаарай. Достоевскийн хэлснээр гоо үзэсгэлэн зовлонгоор илэрдэг үү?
Владимир Рецептор: Зовлон шаналалгүйгээр боломжгүй болох Ортодокс ариун байдал нь хүний \u200b\u200bоюун санааны хөгжлийн хамгийн дээд түвшин юм. Гэгээнтэн нь Тэнгэрлэг зарлигууд, үүний үр дүнд ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихгүйгээр зөв шударга, өөрөөр хэлбэл зөв амьдардаг. Гэгээнтэн өөрөө өөрийгөө бараг бурхан л аварч чадах аймшигтай нүгэлтэн гэж үздэг. Гоо сайхны хувьд энэ чанар нь мууддаг. Достоевский үзэсгэлэнтэй эмэгтэйд ингэж хэлэв: тэгвэл үрчлээ арилах болно, тэгвэл таны гоо үзэсгэлэн эв зохицлыг алдах болно.
"Ах дүү Карамазовууд" роман дээр гоо үзэсгэлэнгийн талаархи үндэслэл байдаг. "Гоо сайхан бол аймшигтай, аймшигтай зүйл" гэж Дмитрий Карамазов хэлэв. "Аймшигтай, яагаад гэвэл үүнийг тодорхойлох боломжгүй, гэхдээ үүнийг тодорхойлох боломжгүй, яагаад гэвэл Бурхан зөвхөн оньсого тогтоожээ. Энд банкууд нэгдэж, энд бүх зөрчилдөөнүүд хамтдаа амьдардаг." Дмитрий нэмж хэлэхэд гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлэхийн тулд хүн "Мадоннагийн идеалаас эхэлж, Содомын идеалаар төгсдөг". Тэгээд тэр дараахь дүгнэлтэд хүрч байна: "Аймшигтай зүйл бол гоо үзэсгэлэн бол аймшигтай зүйл биш бас нууцлаг зүйл юм. Энд чөтгөр Бурхантай тулалддаг, тулааны талбар бол хүмүүсийн зүрх сэтгэл юм." Гэхдээ хунтайж Мышкин, Дмитрий Карамазов нарын аль аль нь зөв үү? Гоо үзэсгэлэн нь хоёрдмол шинж чанартай гэдэг утгаараа: энэ нь зөвхөн авралын шинж чанартай төдийгүй гүн гүнзгий уруу таталтанд орох чадвартай юм.
Владимир Хүлээн авагч: Маш зөв. Та үргэлж өөрөөсөө асуух хэрэгтэй: бид ямар гоо үзэсгэлэнгийн тухай ярьж байна вэ? Пастернакт: "Би бол чиний байлдааны талбар ... Бүхэл бүтэн шөнө би чиний гэрээслэлийг уншиж, яг л нойрсож байсан юм шиг л амьдрав ..." гэж санаарай. Гэрээг унших нь амьдралыг сэргээдэг. Энэ бол аврал юм! Федор Михайловичт: хүн бол чөтгөр сүнснийхээ төлөө Бурхантай тулалддаг "тулааны талбар" юм. Диавол уруу татан, ийм гоо үзэсгэлэнг усан сан руу шиддэг боловч Их Эзэн хэн нэгнийг аварч, аврахыг хичээдэг. Хүн сүнслэг байдлын хувьд өндөр байх тусмаа өөрийнхөө нүглийг ухаардаг. Энэ бол асуудал юм. Харанхуй, хөнгөн хүчнүүд бидний төлөө тэмцэж байна. Энэ бол яг л үлгэр шиг зүйл юм. Достоевский "Пушкиний хэлсэн үг" -дээ Александр Сергеевичийн талаар: "Тэр бол анхных нь (яг анхных нь, өмнө нь хэн ч байсангүй) бидэнд Оросын гоо сайхны урлагийн төрлийг өгсөн ... Татьянагийн төрлүүд үүнийг гэрчилж байна ... лам нар, түүхэн төрлүүд бусад нь "Борис Годунов", "Ахмадын охин" кинонд гардаг шиг өдөр тутмын амьдралын хэв маяг, түүний шүлэг, өгүүллэг, тэмдэглэл, тэр ч байтугай "Пугачёвын бослогын түүх" -д дурдсан бусад олон дүрс дээр. Пушкиний тухай хэлсэн үгээ "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" -т нийтлүүлж, Достоевский түүний оршил хэсэгт "Пушкин" -ын уран сайхны суут ухаантнуудын хаана ч, өөр хүний \u200b\u200bмөрөнд ч байхгүй өөр "онцгой, шинж чанар" -ыг онцлон тэмдэглэв. гадаад үндэстнүүдийн суут ухаантнуудад бараг төгс төгөлдөр хойд дүр ... Европт Шекспир, Сервантес, Шиллерс хэмээх дэлхийн хамгийн агуу урлагийн суут ухаантнууд байсан боловч тэдний хэн нь ч энэ чадварыг олж харж чадахгүй, гэхдээ бид зөвхөн Пушкиныг л харж байна. " Достоевский Пушкиний тухай ярихдаа бидэнд "бүх нийтийн хариу үйлдэл" -ийг заадаг. Бусдыг ойлгож, хайрлах нь Христэд итгэгчдийн гэрээ юм. Мышкин Настася Филипповнад эргэлздэг нь дэмий хоосон зүйл биш юм: түүний гоо үзэсгэлэн сайн байгаа эсэхэд эргэлздэг ...
Хэрэв бид зөвхөн хүний \u200b\u200bгоо үзэсгэлэнг санаж байгаа бол Достоевскийн туужуудаас энэ нь бүрэн устгаж, аврах болно - зөвхөн үнэн ба сайн сайхантай хослуулагдахад л үлдэх болно, үүнээс гадна бие махбодийн гоо үзэсгэлэн дэлхий ертөнцөд бүр дайсагнадаг. "Аа, тэр сайхан сэтгэлтэй байсан бол! Бүх зүйл аврагдах байсан ..." - Хунтайж Мышкин ажлын эхэнд бидний эргэн тойронд байгаа бүх зүйлийг устгасан Настася Филипповнагийн хөргийг хараад мөрөөддөг. Мышкины хувьд гоо сайхныг сайн зүйлтэй салшгүй холбодог. Ийм байх ёстой юу? Эсвэл гоо үзэсгэлэн ба хорон муу нь бас нэлээд нийцдэг үү? Тэд "чөтгөрийн үзэсгэлэнтэй", "чөтгөрийн гоо үзэсгэлэн" гэж хэлдэг.
Владимир Рецептор: Гай зовлон бол тэдгээрийг нэгтгэсэн явдал юм. Чөтгөр өөрөө үзэсгэлэнтэй эмэгтэйн дүр төрхийг авч, Эцэг Сергиусын адил өөр хэн нэгнийг ичээхээр эхэлдэг. Ирж, төөрөлдүүлж байна. Эсвэл тэр ийм эмэгтэйг ядуу хүнтэй уулзахаар явуулдаг. Жишээлбэл, Магдалена Мариа гэж хэн бэ? Түүний өнгөрсөн үеийг дурсъя. Тэр юу хийсэн бэ? Тэрээр урт удаан, системтэйгээр гоо үзэсгэлэнгээрээ эрчүүдийг сүйтгэж, дараа нь нэг, дараа нь нөгөө, дараа нь гуравдугаарт ... Дараа нь Христэд итгэж, Түүний үхлийн гэрч болж, эхнийх нь чулууг аль хэдийн зайлуулж, дахин амилсан Есүс Христ гарч ирсэн газар руу гүйв. Түүний залруулга, шинэ бөгөөд агуу итгэлийнхээ үр дүнд тэрээр аврагдаж, Гэгээнтэн хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн юм. Федор Михайловичийн бидэнд сургах гэж хичээж байгаа өршөөлийн хүч, сайн сайхан байдлын зэрэг юу болохыг та ойлгож байна! Тэдний баатруудаар дамжуулан, Пушкины тухай, Ортодоксоор дамжуулан, мөн Есүс Христээр дамжуулан ярьдаг! ОХУ-ын залбирал юу байдгийг хараарай. Чин сэтгэлийн наманчлал, өөрийгөө уучлах хүсэлтээс. Эдгээр нь хүний \u200b\u200bнүгэлт мөн чанарыг даван туулах, Их Эзэнд очоод, зүүн талд нь биш, харин баруун талд нь зогсох гэсэн шударга зорилгоос бүрддэг. Гоо сайхан бол зам юм. Хүний бурханд хүрэх зам.
"Түүнд тохиолдсон явдлын дараа Достоевский гоо үзэсгэлэнг аврах хүч чадалд итгэхээс өөр аргагүй байв."
Гоо үзэсгэлэн хүмүүсийг нэгтгэдэг үү?
Владимир Рецептор: Тийм гэж итгэхийг хүсч байна. Нэгдэхийг уриалав. Гэхдээ хүмүүс өөрсдөө энэ нэгдэлд бэлэн байх ёстой. Достоевскийн Пушкиноос олж нээсэн "бүх нийтийн хариу үйлдэл" энд байна, намайг Пушкиныг өөрийнхөө амьдралын төлөө хагас жил судалж, өөртөө болон үзэгчдэд, залуу жүжигчиддээ, шавь нартаа зориулж түүнийг ойлгохыг хичээдэг. Бид энэ төрлийн үйл явцад нэгдэхдээ үүнээс арай өөр байдлаар гарч ирдэг. Оросын бүх соёлын хамгийн том үүрэг үүнд оршино. Федор Михайлович, Александр Сергеевич нар ялангуяа.
Достоевскийн энэ санаа бол "гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно" гэсэн үг бөгөөд энэ нь гоо зүй, ёс суртахууны утопи биш гэж үү? Тэр ертөнцийг өөрчлөх гоо үзэсгэлэнгийн хүч чадалгүй байдлыг ойлгосон гэж та бодож байна уу?
Владимир Рецептор: Би түүнийг гоо үзэсгэлэнг хэмнэх чадварт итгэдэг байсан гэж боддог. Өөртөө юу тохиолдсоны дараа тэр итгэж чадахгүй байж чадсангүй. Тэрээр амьдралынхаа сүүлийн секундүүдийг тоолж, үхэл болох гэж байгаа мэт санагдахаас хэдэн минутын өмнө аврагдсан юм. Достоевскийн "Тэнэг хүний \u200b\u200bмөрөөдөл" өгүүллэгийн баатар өөрийгөө буудахаар шийдсэн нь мэдэгдэж байна. Мөн бэлэн, цэнэглэгдсэн гар буу нь түүний урд хэвтэв. Тэр унтаж, зүүдлээд өөрийгөө буудсан боловч үхэлгүй, харин төгс төгөлдөр болсон бусад гариг \u200b\u200bдээр иржээ. Тэрээр энэ мөрөөдөлд итгэдэг байсан тул бас "Инээдэмтэй хүн" юм. Энэ бол гоо үзэсгэлэн юм: сандал дээрээ суугаад унтаж байгаа хүн энэ бол утопи, мөрөөдөл бөгөөд инээдтэй гэдгийг ойлгодог. Гэвч хачин санамсаргүй тохиолдлоор тэр энэ мөрөөдөлд итгэж, үүнийг бодит байдал гэж ярьдаг. Зөөлөн маргад далайн эрэг чимээгүйхэн далайн эрэг рүү цацаж, тэднийг илт, харагдахуйц, бараг ухамсартайгаар хайрлан үнсэв. Өндөр, үзэсгэлэнтэй модод өнгөөрөө тансаг байдлаараа зогсож байв ... "Тэр диваажингийн зургийг үнэхээр утопи байдлаар зурдаг. Гэхдээ утопи бол реалистуудын үүднээс. Мөн итгэгчдийн үүднээс авч үзвэл энэ бол утопи биш, харин үнэн өөрөө ба итгэл өөрөө юм. Би харамсалтай нь , сүүлд эдгээр, хамгийн чухал зүйлсийн талаар бодож эхлэв.Сүүлд нь - Зөвлөлт засгийн үед сургууль, их сургууль, театрын хүрээлэнгийн аль нь ч үүнийг заагаагүй тул энэ нь Оросоос шаардлагагүй зүйл мэт хөөгдөж ирсэн соёлын нэг хэсэг юм. Оросын шашны гүн ухааныг уурын усан онгоцонд хийж, цөллөгт, өөрөөр хэлбэл, цөллөгт оруулжээ ... Мөн "Мишкин хүн" шиг Мышкин өөрийгөө инээдтэй гэдгийг мэддэг боловч номлол хийхээр явдаг бөгөөд гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно гэдэгт итгэдэг.
"Гоо сайхан бол нэг удаагийн тариур биш"
Өнөөдөр дэлхий ертөнцийг юунаас аврах ёстой вэ?
Владимир Рецептор: Дайнаас. Хариуцлагагүй шинжлэх ухаанаас. Quackery-ээс. Сүнслэг байдлын хомсдолоос. Ухаангүй нарцисизмаас. Бүдүүлэг зан, уур уцаар, түрэмгийлэл, атаа жөтөө, харгислал, бүдүүлэг байдлаас ... Энд аврах, аврахын тулд ...
Гоо сайхан ертөнцийг биш юмаа гэхэд энэ ертөнцийн ямар нэг зүйлийг аварсан тохиолдлыг санаж байна уу?
Владимир Рецептор: Гоо сайхныг нэг удаагийн тариуртай харьцуулж болохгүй. Энэ нь тариагаар бус харин түүний нөлөөний тогтвортой байдлаас хэмнэдэг. "Систин Мадонна" хаана ч гарч ирнэ, дайн, азгүй явдал хаашаа ч хамаагүй энэ нь ертөнцийг эдгээж, аварч, аврах болно. Тэр гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл болжээ. Итгэлийн бэлгэдэл нь залбирч буй хүн нас барагсдын амилалт ба ирэх зууны амьдралд итгэдэг гэдэгт Бүтээгчийг итгүүлдэг. Надад алдартай жүжигчин Владимир Заманский хэмээх найз бий. Тэрээр ерэн настай, тэр тулалдаж, ялж, асуудалд орж, Современник театрт ажиллаж, олон удаа тоглож, тэсвэр тэвчээртэй байсан боловч дэлхийн гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдал, эв найрамдалд итгэх итгэлээ үргээгүй юм. Түүний эхнэр Наталья Климова бас жүжигчин, ховор, оюун санааны гоо үзэсгэлэнгээ хадгалж, миний найзыг аварч байна гэж хэлж болно ...
Тэд хоёулаа, би гүн гүнзгий шүтлэгтэй хүмүүс гэдгийг би мэднэ.
Владимир Хүлээн авагч: Тийм ээ. Би чамд нэг том нууц хэлэх болно: Би гайхалтай сайхан эхнэртэй. Тэр Днепрээс гарав. Бид Киев, Днепр дээр уулзаж байсан болохоор ингэж хэлж байна. Хоёулаа үүнд ямар ч ач холбогдол өгөөгүй. Би түүнийг ресторанд хооллохыг урьсан юм. Тэр хэлэхдээ: Би ресторанд орохоор хангалттай хувцасгүй, цамцтай байна. Би ч бас цамцтай байна гэж түүнд хэллээ. Тэр хэлэв: за, тийм ээ, гэхдээ та бол хүлээн авагч, би одоохондоо хараахан болоогүй байна ... Тэгээд бид хоёул зэрлэг инээлдэж эхлэв. Тэгээд дууслаа ... үгүй \u200b\u200bээ, 1975 оны тэр өдрөөс хойш тэр намайг аварч байгаа юм ...
Гоо сайхан нь хүмүүсийг нэгтгэх зорилготой юм. Гэхдээ хүмүүс өөрсдөө энэ нэгдэлд бэлэн байх ёстой. Гоо сайхан бол зам юм. Хүний бурханд хүрэх зам
Палмираг ISIS дайчид устгасан нь гоо үзэсгэлэнг аврах хүч чадалд итгэдэг утопик итгэл үнэмшлийг доромжилсон хэрэг биш гэж үү? Дэлхий ертөнц нь эсрэг тэсрэг байдал, зөрчилдөөнд автсан, аюул заналхийлэл, хүчирхийлэл, цуст мөргөлдөөнөөр дүүрэн байдаг бөгөөд гоо үзэсгэлэн нь хэнийг ч, хаанаас ч, хэзээ ч авардаггүй. Тэгэхээр, гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно гэж хэлэхэд хангалттай болов уу? Энэ уриа өөрөө хоосон, хоёр нүүртэй гэдгийг өөрсдөдөө шударгаар хүлээн зөвшөөрөх цаг болсон юм биш үү?
Владимир Рецептор: Үгүй ээ, би тэгж бодохгүй байна. Та Аглая шиг хунтайж Мышкиний зөвшөөрлөөс өөрийгөө хааж болохгүй. Түүний хувьд энэ бол асуулт эсвэл уриа биш харин мэдлэг, итгэл юм. Та Пальмирагийн талаархи асуултыг зөв тавьж байна. Энэ нь тэсвэр тэвчээргүй өвддөг. Гайхамшигтай уран зураачийн зотоныг барвар хүн устгах гэж оролдох нь үнэхээр хэцүү байдаг. Тэр хүний \u200b\u200bдайсан, тэр унтдаггүй. Үүнийг чөтгөр гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Гэхдээ манай инженерүүд Пальмирагийн үлдэгдлийг цэвэрлэсэн нь дэмий хоосон зүйл биш байв. Тэд гоо үзэсгэлэнг өөрөө аварсан. Ярианыхаа эхэнд бид энэхүү мэдэгдлийг агуулгаас нь, өөрөөр хэлбэл тухайн нөхцөл байдал, хэн хэлсэн, хэн, хэзээ, хэнд хэлснээс нь хасч болохгүй гэж тохиролцов ... Гэхдээ энд бас дэд текст, хэт текст байна. Федор Михайлович Достоевскийн бүхий л ажил, түүний хувь заяа зохиолчийг яг ийм инээдтэй гэмээр баатрууд руу хөтөлсөн байдаг. Достоевскийг тайзан дээр гаргахыг маш удаан хугацаанд хориглож байсныг мартаж болохгүй ... Ирээдүйг "ирэх зууны амьдрал" залбирлаар санамсаргүй нэрлэдэггүй. Энд бид шууд утгаараа зуун биш, харин цаг хугацаа, хүчирхэг, төгсгөлгүй орон зай гэсэн зууныг хэлнэ. Хэрэв бид хүн төрөлхтний туулж ирсэн бүх сүйрэл, Оросын туулсан гай зовлон, гай зовлонг эргэж харах юм бол бид эцэс төгсгөлгүй авралын гэрч болох болно. Тиймээс гоо үзэсгэлэн нь ертөнцийг ч, хүнийг ч аварч, аварч, аврах болно.
Владимир хүлээн авагч. Фото: Алексей Филиппов / ТАСС
Нэрийн хуудас
Владимир Рецептор - ОХУ-ын Ардын зураач, ОХУ-ын Төрийн шагналт, Санкт-Петербургийн Улсын Урлагийн Дээд Сургуулийн профессор, яруу найрагч, зохиолч, Пушкин судлаач. Ташкент дахь Төв Азийн их сургуулийн филологийн факультетийг төгссөн (1957), Ташкент хотын Театр, урлагийн дээд сургуулийн жүжигчний факультет (1960). 1959 оноос хойш тэрээр Ташкентийн Оросын Драмын театрын тайзнаа тоглож, алдар хүндтэй болж, Гамлетын дүрийн ачаар Ленинградын Их Драмын театрт урилга хүлээн авав. Ленинград хотод байхдаа тэрээр "Гамлет" бие даасан тоглолтоо хийж, бараг бүх Зөвлөлт Холбоот Улс болон ойрын болон алс холын орнуудаар аялж байжээ. Москвад олон жилийн турш Чайковскийн танхимд тоглож байсан. 1964 оноос хойш тэрээр кино, телевизэд тоглож, Пушкин, Грибоедов, Достоевский нараас сэдэвлэн бие даасан тоглолтоо хийжээ. 1992 оноос хойш тэрээр Санкт-Петербург хотын Пушкины нэрэмжит Улсын театрын төв, Пушкиний нэрэмжит сургуулийн театрын үүсгэн байгуулагч, байнгын уран сайхны удирдагчаар ажиллаж байсан бөгөөд 20 гаруй тоглолт хийжээ. Номын зохиогч: "Жүжигчдийн семинар", "Гамлетаас ирсэн захидлууд", "Пушкины" Лусын дагина "," Баяртай, БДТ! "," Японы төлөө дурсахуй "," Фонтанка дээр архи уусан "," Ханхүү Пушкин эсвэл Яруу найрагчийн драмын аж ахуй " , "Өдрийг сунгах өдөр" болон бусад олон.
Валерий Выжутович
Бурхан хийсэн бүх зүйлээ харсан бөгөөд энэ нь маш сайн байсан.
/ Жанжин 1.31 /
Гоо сайхныг үнэлэх нь хүний \u200b\u200bмөн чанар юм. Хүний сүнс гоо үзэсгэлэнг шаарддаг бөгөөд хүсдэг. Хүн төрөлхтний бүх соёл нь гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлэхэд шингэсэн байдаг. Гоо үзэсгэлэн ертөнцийн гол цөм байсан бөгөөд хүн анх үүнд оролцдог байсныг Библи гэрчилдэг. Диваажингаас хөөх нь алдагдсан гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх, хүний \u200b\u200bгоо үзэсгэлэн, үнэнээр урагдах явдал юм. Нэгэнт өв уламжлалаа алдсан бол хүн түүнийг олохыг хүсдэг. Хүн төрөлхтний түүхийг алдагдсан гоо үзэсгэлэнгээс эрэлхийлж буй гоо үзэсгэлэн рүү хөтлөх зам болгон танилцуулж болох бөгөөд энэ зам дээр хүн өөрийгөө бурханлиг бүтээлд оролцогч гэж ойлгодог. Уналтын өмнөх цэвэр байгалийн байдлыг бэлгэдсэн үзэсгэлэнтэй Эден цэцэрлэгээс гарч ирэн хүн цэцэрлэгийн хот болох Тэнгэрлэг Иерусалим руу буцаж ирэв. бурханаас, тэнгэрээс бууж ирсэн, нөхөртөө чимэглэсэн сүйт бүсгүй шиг бэлтгэгдсэн шинэ”(Илч. 21.2). Энэ сүүлчийн зураг бол ирээдүйн гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх юм. тэр нүдийг хараагүй, чихийг сонсоогүй, Бурханыг Өөртөө хайртай хүмүүст зориулж бэлдсэн хүний \u200b\u200bзүрх сэтгэлд орж ирээгүй"(1 Кор. 2.9).
Бурханы бүх бүтээлүүд анхандаа үзэсгэлэнтэй байдаг. Бурхан бүтээлийнхээ янз бүрийн үе шатанд Түүний бүтээлийг биширдэг байв. " Бурхан үүнийг сайн байгааг харсан”Гэж эдгээр үгсийг Эхлэл номын 1-р бүлэгт 7 удаа давтаж, тэдгээрт гоо зүйн шинж чанар тод мэдрэгддэг. Энэ бол Библийн эхлэл бөгөөд шинэ тэнгэр, шинэ дэлхий илчлэгдсэнээр дуусна (Илч. 21.1). Элч Иохан “ ертөнц хорон муу дотор оршдог"(1 Иохан 5.19), ингэснээр дэлхий ертөнц өөрөө бузар биш, харин ертөнцөд орж ирсэн хорон муу нь түүний гоо үзэсгэлэнг гажуудуулж байгааг онцлон тэмдэглэв. Цаг хугацааны төгсгөлд Тэнгэрлэг бүтээлийн жинхэнэ гоо үзэсгэлэн гэрэлтэх болно - ариуссан, аврагдсан, өөрчлөгдсөн.
Гоо үзэсгэлэн гэдэг ойлголт нь үргэлж эв зохицол, төгс төгөлдөр байдал, цэвэр ариун байдал гэсэн ойлголтуудыг агуулдаг бөгөөд Христэд итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд сайн зүйл энэ цувралд багтсан нь дамжиггүй. Ёс зүй, гоо зүйн салан тусгаарлалт нь орчин үед соёл иргэншлээс ангид байж, ертөнцийг үзэх христийн үзэл бодлын бүрэн бүтэн байдал алдагдсан үед аль хэдийн болжээ. Пушкиний суут ухаан ба хорон санааны нийцтэй байдлын талаархи асуулт нь христийн шашны үнэ цэнэ нь тодорхойгүй хуваагдсан ертөнцөд төржээ. Нэг зууны дараа энэ асуулт нь "муухай хүмүүсийн гоо зүй", "утгагүй хүмүүсийн театр", "сүйрлийн эв нэгдэл", "хүчирхийллийг шүтэх" гэх мэт үгс шиг сонсогдож байна. - эдгээр нь 20-р зууны соёлыг тодорхойлдог гоо зүйн координатууд юм. Ёс суртахууны үндэснээс гоо зүйн идеалаас салах нь эсрэг гоо зүйд хүргэдэг. Гэхдээ ялзрал дунд ч гэсэн хүний \u200b\u200bсүнс гоо үзэсгэлэн рүү тэмүүлэхээ болихгүй. Алдарт Чеховын максимум "хүнд бүх зүйл сайхан байх ёстой ..." гэдэг нь христитгэгчдийн гоо үзэсгэлэн, дүрсийн нэгдмэл байдлын талаархи бүрэн бүтэн байдлын төлөөх дурсамжаас өөр зүйл биш юм. Орчин үеийн гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлж буй үхлийн төгсгөлүүд, эмгэнэлт явдлууд нь гоо үзэсгэлэнгийн эх үүсвэрийг мартах, үнэ цэнэ чиг баримжаагаа бүрэн алдахад оршино.
Гоо сайхан бол Христийн шашны ойлголтонд онтологийн ангилал бөгөөд энэ нь оршихуйн утга учиртай салшгүй холбоотой байдаг. Гоо сайхан бол Бурханаас эхтэй. Эндээс үзэхэд жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, Бурхан өөрөө гэсэн ганц л гоо үзэсгэлэн байдаг. Дэлхийн бүх гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн Анхдагч Эх сурвалжийг их бага хэмжээгээр тусгасан дүр төрх юм.
« Эхэндээ Үг байсан ... Түүгээр дамжин дамжигдсан бүхэн бий болж, түүнгүйгээр юу ч үгүй \u200b\u200bболж эхлэв"(Иохан 1.1-3). Үг, илэрхийлэх боломжгүй лого, шалтгаан, утга учир гэх мэт. - энэ ойлголт нь ижил утгатай өргөн цар хүрээтэй байдаг. Энэ цувралын хаа нэгтээ "дүр төрх" гэсэн гайхалтай үг байр сууриа олж байгаа бөгөөд энэгүйгээр Гоо сайхны жинхэнэ утга учрыг ойлгох боломжгүй юм. Үг ба дүрс нь нэг эх сурвалжтай бөгөөд онтологийн гүнзгий хувьд ижил байдаг.
Грекийн дүрс нь εικων (eikon) юм. Эндээс "icon" гэсэн орос үг гаралтай юм. Гэхдээ бид Үг ба үгийг хооронд нь ялгахын зэрэгцээ дүрс, дүрсийг нарийхан утгаар нь ялгаж салгах хэрэгтэй (орос хэлээр бол дүрсүүдийн нэрийг "дүрс" хадгалсан нь санамсаргүй биш юм). Зургийн утгыг ойлголгүйгээр бид дүрсний утга, байршил, үүрэг, утга учрыг нь ойлгож чадахгүй.
Бурхан ертөнцийг Үгээр дамжуулан бүтээдэг; Тэр бол дэлхийд ирсэн Үг юм. Бурхан бүх ертөнцийг дүр төрхөөр өгч ертөнцийг бүтээдэг. Өөрөө ямар ч дүр төрхгүй, энэ бол дэлхийн бүх зүйлийн төрөл юм. Дэлхий дээр байгаа бүх зүйл Бурханы дүр төрхийг агуулдаг тул оршин тогтнодог. ОХУ-ын "муухай" гэдэг үг нь "муухай" гэсэн үгний ижил утгатай үг бөгөөд энэ нь "төсөөлөлгүй" гэсэн үгээс өөр утгатай, өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр төрх нь өөрөө чухал биш, байхгүй, үхсэн гэсэн үг биш юм. Бүх дэлхийг Үг шингээж, бүхэл бүтэн ертөнцийг Бурханы дүрээр дүүргэсэн байдаг, манай ертөнц бол бэлгэдлийн шинж чанартай юм.
Бурханы бүтээлийг толин тусгал шиг бие биенээ тусгасан дүрсийн шат, эцэст нь бурхныг анхны загвар болгон төсөөлж болно. Шатны бэлгэдэл (Хуучин орос хувилбар дээр "шат") нь дэлхийн христийн шашны хувьд уламжлалт уламжлал болсон бөгөөд Яковын шат (Эх. 28.12), "Шат" хочит Синай гегумен Жоны "Шат" хүртэл. Толины бэлгэдлийг бас сайн мэддэг - жишээлбэл, элч Паулаас мэдлэгийн талаар ингэж хэлсэн байдаг. одоо бид бүдэг шилээр азаар харж байна"(1 Кор. 13.12), үүнийг Грек бичвэрт дараах байдлаар илэрхийлэв." толь шиг мэргэ төлөг". Тиймээс, бидний танин мэдэхүй нь толин тусгалыг санагдуулж байгаа бөгөөд зөвхөн бидний таамаглаж болох жинхэнэ үнэт зүйлийг бүдэг бадаг тусгасан болно. Тиймээс, Бурханы ертөнц бол шат хэлбэрээр баригдсан толин тусгалуудын бүхэл бүтэн дүрсийн систем бөгөөд алхам бүр нь Бурханыг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг. Бүх зүйлийн цөм нь бурхан өөрөө юм - нэг, эхлэлгүй, ойлгомжгүй, дүр төрхгүй, бүх зүйлд амьдрал өгдөг. Тэр бол бүх зүйл, Түүний доторх бүх зүйл бөгөөд Бурханыг гаднаас нь харах хүн байхгүй. Бурханы үл ойлгогдох байдал нь Бурханыг дүрслэн харуулахын эсрэг зарлигийн үндэс суурь болсон (Ег. 20.4). Хуучин гэрээнд хүнд илчлэгдсэн Бурханы трансцендент чанар нь хүний \u200b\u200bчадвараас давж гардаг тул Библид: “ хүн Бурханыг харж, амьд үлдэж чадахгүй"(Ег. 33.20). Еховатай шууд харьцдаг, Түүний дуу хоолойг нэг бус удаа сонссон бошиглогчдоос хамгийн агуу нь Мосе хүртэл Бурханы царайг харуулахыг хүсэхэд дараах хариултыг авав. чи намайг араас харах болно, гэхдээ миний царай харагдахгүй"(Ег. 33.23).
Евангелист Жон бас гэрчилдэг: “ Бурханыг хэн ч хэзээ ч харж байгаагүй"(Жон 1.18a), гэхдээ цааш нь нэмж хэлэв." Эцэгийн өвөрт байгаа цорын ганц Хүүг Тэр илчилсэн"(Иохан 1.18b). Шинэ Гэрээний илчлэлтийн гол төв энд байна: Есүс Христээр дамжуулан бид Бурханд шууд хүрч, Түүний царайг харж чадна. " Үг нь махан биетэй болж, бидний дунд ивээл ба үнэнээр дүүрэн амьдарч, Түүний алдрыг харсан"(Иохан 1.14). Бурханы Төрсөн Ганц Хүү Есүс Христ, бие махбод болсон Үг бол Үл үзэгдэх Бурханы цорын ганц бөгөөд жинхэнэ дүр төрх юм. Нэг ёсондоо Тэр бол анхны бөгөөд цорын ганц дүрс юм. Төлөөлөгч Паул ингэж бичжээ: Тэр бол бүх бүтээлээс өмнө төрсөн Үл үзэгдэх Бурханы дүр юм"(Кол. 1.15), ба" бурханы дүр төрхөөр байх үед Тэр боолын дүрийг авсан"(Фил. 2.6-7). Ертөнцийн Эзэн Бурханы илрэл нь Түүний доромжлол, кенозоор дамждаг (Грек κενωσις). Дараагийн үе шат бүрт дүрс нь тодорхой хэмжээгээр анхдагч дүр төрхийг тусгадаг бөгөөд үүний ачаар дэлхийн дотоод бүтэц илчлэгддэг.
Бидний зурсан шатны дараагийн алхам бол эрэгтэй хүн юм. Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн (Эх. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), ингэснээр түүнийг бүх бүтээлээс тусгаарласан. Энэ утгаараа хүн бол Бурханы дүр юм. Харин ч түүнийг ийм хүн болгохыг уриалж байгаа юм. Аврагч шавь нартаа хандан: “ тэнгэрлэг Эцэг тань төгс төгөлдөр байгаарай"(Матай 5.48). Энд Христээр хүмүүст илчлэгдсэн хүний \u200b\u200bжинхэнэ нэр төр илчлэгддэг. Гэвч түүний уналтын үр дүнд Оршихуйн эх үүсвэрээс холдсоны дараа хүн байгалийн жамаараа Бурханы дүрийг цэвэр толь шиг тусгадаггүй. Шаардлагатай төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд хүн хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй (Мат. 11.12). Бурханы үг хүнд анхны дуудлагаа сануулдаг. Тэмдэгт харуулсан Бурханы дүрс ч үүнийг гэрчилж байна. Өдөр тутмын амьдралд үүнийг батлах нь ихэвчлэн хэцүү байдаг; эргэн тойрноо харж, өөрийгөө харалгүйгээр хүн Бурханы дүр төрхийг тэр даруй олж харахгүй байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүн бүрт байдаг. Бурханы дүр төрх илэрхийлэгдэхгүй, нуугдмал, үүлэрхэг, бүр гажуудсан байж болохгүй, гэхдээ бидний оршин тогтнолын баталгаа болж бидний гүнд байдаг. Сүнслэг төлөвших үйл явц нь Бурханы дүр төрхийг өөртөө олж нээх, илчлэх, ариусгах, сэргээхэд оршино. Энэ нь олон талаараа харласан, тамхи татсан хавтанг угааж, цэвэрлэж, хуучин хатаах тосыг давхрагаар арилгаж, олон тооны дараачийн давхаргууд болон бичлэгүүд, эцэст нь Нүүр гарч иртэл, Гэрэл гялалзаж, Бурханы дүр төрх гарч ирэх хүртэл дүрсийг сэргээж байгаатай төстэй юм. Элч Паул шавь нартаа ийнхүү бичжээ. Миний хүүхдүүд! Христ чамайг дүрслэх хүртэл би дахин төрөхийн зовлонд байна!”(Гал. 4.19). Сайн мэдээ нь хүний \u200b\u200bзорилго бол түүний байгалийн чадвар, байгалиас заяасан чанарыг хөгжүүлэх замаар өөрийгөө хөгжүүлэх явдал биш, харин Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг өөртөө нээн илрүүлэх, Бурханы дүр төрхийг олж авах, үүнийг ариун эцэг өвгөд "бурханчлах" гэж нэрлэдэг (Грекийн ςοσις) гэж заадаг. Энэ үйл явц нь хэцүү байдаг, Паулын хэлснээр бол энэ нь төрөхийн зовлон юм, учир нь бидний доторх дүр төрх, дүр төрх нь нүглээр тусгаарлагддаг - бид төрөхдөө дүр төрхийг олж авдаг бөгөөд амьдралынхаа туршид ижил төстэй байдалд хүрдэг. Тийм ч учраас Оросын уламжлал ёсоор гэгээнтнүүдийг "хүндэтгэл", өөрөөр хэлбэл Бурханы дүрд хүрсэн хүмүүсийг нэрлэдэг. Энэ цолыг Радонежийн Сергиус эсвэл Саровын Серафим зэрэг хамгийн агуу ариун шүтээнтнүүдэд олгодог. Үүний зэрэгцээ, энэ бол Христэд итгэгч бүрийн өмнө тулгардаг зорилго юм. Санкт гэдэг нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Агуу Василий “ христийн шашин нь хүний \u200b\u200bмөн чанарын хувьд боломжтой хэмжээнд бурхантай зүйрлэж байна«.
"Бурханыг бурханчлах" үйл явц, хүний \u200b\u200bсүнслэг өөрчлөлт нь Христэд уусгахад суурилдаг тул Христосцентрист юм. Аливаа гэгээнтний үлгэр жишээг дагаж мөрдөх нь зөвхөн түүнд хязгаарлагдахгүй, хамгийн түрүүнд Христ рүү хөтөлдөг. " Намайг Христ шиг дуурай“, - Элч Паул бичсэн (1 Кор. 4.16). Аврагч өөрөө, Бурханы эх эсвэл гэгээнтнүүдийн аль нь ч бай дүрслэгдсэн хэн ч хамаагүй ямар ч дүрс нь эхэндээ Христосцентрик байдаг. Баярын дүрсүүд нь Христэд төвтэй байдаг. Яг үнэн дүр төрх, үлгэр дуурайлал болох Бурханы Хүү Есүс Христ, Бие махбодтой болсон үг бидэнд өгөгдсөн учраас л тэр. Бидний доторх энэ дүр төрхийг алдаршуулж, гэрэлтүүлэх ёстой: “ гэсэн хэдий ч бид Их Эзэний алдрыг харсан толин тусгал шиг нээлттэй царайгаараа, Эзэний Сүнснээс авсан алдар суугаас алдар суу хүртлэх ижил дүр төрх болж хувирав."(2 Кор. 3.18).
Хүн хоёр ертөнцийн босгон дээр байрладаг: хүний \u200b\u200bдээд талд - бурханлаг ертөнц, доор - байгалийн ертөнц, учир нь түүний толин тусгалыг дээш эсвэл доош чиглүүлж байгаа нь хэний дүр төрхийг хүлээн авахаас хамаарна. Түүхийн тодорхой үеэс эхлэн хүний \u200b\u200bанхаарал бүтээлд төвлөрч, Бүтээгчийг шүтэх нь ар талдаа бүдгэрч байв. Харийн шашны ертөнцийн асуудал, Шинэ эриний соёлын буруу нь хүмүүс “ бурханыг мэддэг болсноор тэд Түүнийг Бурхан хэмээн алдаршуулаагүй бөгөөд талархал өргөөгүй ч бодол дотроо алга болжээ ... мөн үл ялиг Бурханы алдар суу нь мууддаг хүн, шувууд, дөрвөн хөлтэй, хэвлээр явагчид шиг дүр төрх болж өөрчлөгдөж ... үнэнийг худал хуурмаг зүйлээр сольж оронд нь шүтэж, үйлчилж байв. Бүтээгч"(1 Кор. 1.21-25).
Үнэхээр хүний \u200b\u200bертөнцөөс доош нэг алхам нь бүтээгдсэн ертөнц бөгөөд энэ нь түүнийг бүтээсэн хүний \u200b\u200bтамгатай байдаг аливаа бүтээлийн адил Бурханы дүр төрхийг хэмждэг. Гэхдээ энэ нь үнэт зүйлсийн зөв шатлал ажиглагдсан үед л харагдана. Бурхан хүнд мэдлэгийн зориулалттай Судар, Бүтээлийн ном гэсэн хоёр ном өгсөн гэж ариун эцэг өвгөд хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хоёр дахь номоор дамжуулан бид Бүтээгчийн агуу байдлыг “ бүтээлийг судлах"(Ром. 1.20). Энэхүү байгалийн илчлэлтийн түвшин гэж нэрлэгддэг зүйл нь Христээс өмнө дэлхийд боломжтой байсан. Гэхдээ нүгэл ертөнцөд орж, ертөнц хорон муу дотор оршдог тул бүтээл туурвихдаа Бурханы дүр төрх хүнээс ч илүү буурдаг. Доод түвшин бүр нь зөвхөн прототипийг төдийгүй өмнөх хувилбарыг тусгасан байдаг тул үүний цаана хүний \u200b\u200bүүрэг маш тодорхой харагдаж байна, учир нь “ амьтан сайн дураараа ирүүлээгүй"Мөн" бурханы хөвгүүдийн авралыг хүлээж байна"(Ром. 8.19-20). Өөртөө Бурханы дүр төрхийг уландаа гишгэсэн хүн бүхий л бүтээлд энэ дүр төрхийг гажуудуулдаг. Орчин үеийн дэлхийн байгаль орчны бүхий л асуудал үүнээс үүдэлтэй. Тэдний шийдэл нь тухайн хүний \u200b\u200bөөрийн дотоод өөрчлөлттэй нягт холбоотой байдаг. Шинэ тэнгэр, шинэ дэлхий илчлэгдсэн нь ирээдүйн бүтээлийн нууцыг илчилдэг, “ энэ ертөнцийн дүр төрх өнгөрнө"(1 Кор. 7.31). Нэгэн өдөр Бүтээлээр дамжуулан Бүтээгчийн дүр төрх бүхий л гоо үзэсгэлэн, гэрлээр гэрэлтэх болно. Оросын яруу найрагч Ф.И.Тютчев энэхүү хэтийн төлөвийг дараах байдлаар харжээ.
Байгалийн сүүлийн цагийг цохиход
Эд ангиудын найрлага нь дэлхий дээр унах болно,
Ус нь эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг хамарна
Тэдэнд Бурханы царай харагдах болно.
Эцэст нь бидний зурсан шатны сүүлчийн тав дахь алхам бол дүрс нь өөрөө бөгөөд илүү өргөн хүрээнд хүний \u200b\u200bбүтээл, хүний \u200b\u200bбүтээлч сэтгэлгээ юм. Архетипийг тусгасан бидний дүрсэлсэн толин тусгалуудын системд орсон тохиолдолд л дүрс нь зөвхөн дүр зураг бүхий самбар байхаа болино. Энэ шатнаас гадна канонуудын дагуу будсан байсан ч гэсэн дүрс байхгүй байна. Энэ нөхцөл байдлаас гадна дүрсийг хүндэтгэх бүх гажуудал үүсдэг: зарим нь ид шид, бүдүүлэг шүтээн шүтэх, зарим нь урлагийн хүндэтгэл, нарийн гоо зүйд автдаг, бусад нь дүрс тэмдэг хэрэглэхийг бүрмөсөн үгүйсгэдэг. Дүрсний зорилго нь Анхдагч дүрд анхаарлаа Бурханы бие махбод болсон Хүүгийн цорын ганц дүрээр дамжуулан үл үзэгдэх бурханд чиглүүлэхэд оршино. Энэ зам нь өөрсдөдөө байгаа Бурханы дүр төрхийг илчлэх замаар дамждаг. Дүрсийг хүндэтгэх нь Эх загварыг шүтэх, дүрсний урд залбирах нь Үл ойлгогдох, амьд Бурханыг хүлээх явдал юм. Дүрс нь зөвхөн Түүний оршихуйн шинж тэмдэг юм. Дүрсний гоо зүй гэдэг нь бүрэн төгс сүүдэр биш, бараг харагдахгүй тойм шиг ирэх зууны гоо үзэсгэлэнтэй бараг л ойролцоо юм; дүрсийг тунгаан бодох нь Христээр эдгэрсэн гэрлийг аажмаар харж байгаа хүнтэй адил юм (Марк 8.24). Тиймээс Фр. Павел Флоренский дүрс нь урлагийн бүтээлээс үргэлж том эсвэл жижиг байдаг гэж үздэг. Бүх зүйлийг ирээдүйн дотоод оюун санааны туршлага шийддэг.
Хүний бүх үйл ажиллагаа нь шинж тэмдгийн шинжтэй байдаг. Хүн Бурханы жинхэнэ дүр төрхийг харж дүрс бичдэг боловч дүрс нь хүнийг бүтээж, түүнд нуугдсан Бурханы дүр төрхийг сануулдаг. Дүрсээр дамжуулан хүн Бурханы царайг харахыг хичээдэг боловч Бурхан биднийг дүрсээр дамжуулан хардаг. " Төгс төгөлдөр болоход хэсэгчлэн юу байхаа болих болно гэдгийг бид хэсэгчлэн мэддэг, зарим талаар бошиглодог. Одоо бид бүдэгхэн шилэн дундуур азаар, гэхдээ дараа нь нүүр тулан харж байна. одоо би хэсэгчлэн мэднэ, дараа нь би танигдсан юм шиг мэдэх болно"(1 Кор. 13.9,12). Дүрсний уламжлалт хэл нь бурханлиг бодит байдлын талаархи бидний мэдлэгийн бүрэн бус байдлын тусгал юм. Үүний зэрэгцээ, энэ нь Бурханд нуугдаж буй Үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэн байгааг илтгэх тэмдэг юм. Федор Достоевскийн алдарт “Гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно” гэдэг нь амархан ялж чаддаг зүйрлэл биш, харин энэ гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлэх мянга мянган жилийн үнэн алдартны уламжлалаар хүмүүжсэн Христэд итгэгч хүний \u200b\u200bүнэн зөв, гүнзгий зөн совин юм. Бурхан бол жинхэнэ гоо үзэсгэлэн бөгөөд тиймээс аврал нь муухай, дүр төрхгүй байж чадахгүй. “Гаднах төрх ч биш, агуу чанар ч байхгүй” (Ис. 53.2) зовж шаналж буй Мессиагийн Библийн дүр төрх нь дээр өгүүлсэн зүйлийг л онцлон тэмдэглэж, Бурханыг дорд үзсэн (Грек хэлний κενωσις) цэг, мөн тэр үед Түүний дүрсийн гоо үзэсгэлэнг олж харжээ. хязгаарлалт, гэхдээ яг тэр цэгээс өгсүүр эхэлнэ. Христ тамд буусан нь тамыг устгаж, бүх итгэлт хүмүүсийн Амилалт ба Мөнх Амьдрал руу дүрвэх явдал юм. " Бурхан бол Гэрэл бөгөөд Түүнд харанхуй байдаггүй”(1 Иохан 1.5) - энэ бол Жинхэнэ Тэнгэрлэг дүр төрх бөгөөд гоо үзэсгэлэнг аврах болно.
Зүүн христийн уламжлал нь Гоо сайхныг Бурханы оршин тогтнохын нэг нотолгоо гэж үздэг. Олны танил домогт өгүүлснээр хунтайж Владимирын итгэлийг сонгох сүүлчийн нотолгоо бол Константинополь хотын Гэгээн София сүм хийдийн тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгийн тухай элч нарын гэрчлэл байв. Аристотелийн хэлсэнчлэн танин мэдэхүй гэнэтийн зүйлээс эхэлдэг. Ихэнхдээ Бурханы тухай мэдлэг нь Тэнгэрлэг бүтээлийн гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж эхэлдэг.
« Би чамайг магтах болно, яагаад гэвэл би гайхамшигтай бүтээгдсэн. Таны бүтээлүүд гайхамшигтай бөгөөд миний сүнс үүнийг бүрэн мэддэг”(Дуулал 139.14). Гоо үзэсгэлэнгийн талаар эргэцүүлэн бодох нь энэ ертөнцөд гадаад ба дотоод харилцааны нууцыг хүнд нээж өгдөг.
... Тэгэхээр гоо сайхан гэж юу вэ?
Хүмүүс яагаад түүнийг бурханлиг болгодог вэ?
Тэр хоосон хоосон сав байдаг уу?
Эсвэл саванд гал асч байна уу?
(Н. Заболоцкий)
Христэд итгэгчдийн ухамсрын хувьд гоо үзэсгэлэн нь өөрөө эцсийн зорилго биш юм. Тэр бол зөвхөн дүр төрх, тэмдэг, шалтгаан, Бурханд хүргэх замуудын нэг юм. "Христэд итгэгчдийн математик", "христийн биологи" байдаггүйтэй адил Христийн гоо зүй зохих утгаараа байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгч хүний \u200b\u200bхувьд "үзэсгэлэнтэй" (гоо үзэсгэлэн) гэсэн хийсвэр ангилал нь "сайн", "үнэн", "аврал" гэсэн ойлголтоос гадна утгаа алдах нь ойлгомжтой юм. Бүх зүйлийг Бурхан Бурхан дотор болон Бурханы нэрээр нэгтгэдэг, бусад нь дүр төрхгүй байдаг. Үлдсэн хэсэг нь тамын давирхай байдаг (оросоор "давирхай" гэдэг үг нь Бурханаас гадуур, энэ тохиолдолд гадна үлдсэн бүх зүйлийг хэлдэг). Тиймээс гадаад гоо үзэсгэлэн, хуурамч, үнэн, дотоод гоо үзэсгэлэнг ялгах нь маш чухал юм. Жинхэнэ гоо сайхан бол үл өөрчлөгддөг, гаднах өөрчлөгдөж буй шалгуураас үл хамаарах оюун санааны категори юм, энэ нь үл тоомсорлодог бөгөөд энэ ертөнцөд илэрч болох боловч өөр ертөнцөд хамааралтай байдаг. Гаднах гоо сайхан нь түр зуурын, өөрчлөгдөж байдаг, энэ бол зүгээр л гадаад гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдал, увидас юм (орос хэлээр "увдис" гэдэг нь худал хуурмагтай төстэй "зусардах" үндэснээс гаралтай). Элч Паул гоо сайхны талаархи библийн ойлголтыг удирдлага болгон Христэд итгэгч эмэгтэйчүүдэд дараахь зөвлөгөөг өгчээ. энэ бол гаднаас үс сүлжих биш, алтан чимэглэл, гоёмсог даашинзаар биш, харин бурхны өмнө үнэ цэнэтэй, номхон дөлгөөн, онгод сүнсний мөхөшгүй гоо үзэсгэлэнтэй дотоод эр хүн байх болно."(1 Петр 3.3-4).
Тиймээс, "Бурханы өмнө үнэ цэнэтэй, номхон дөлгөөн сүнсний мөхөшгүй гоо үзэсгэлэн" бол гоо үзэсгэлэн, сайхан сэтгэл, гоо үзэсгэлэн, оюун санаа, хэлбэр, утга санаа, бүтээлч байдал, аврал нь үндсэндээ уусдаггүй тул эвлэршгүй эв нэгдлийг бүрдүүлдэг христийн гоо зүй ба ёс зүйн тулгын чулуу юм. Зураг ба Үг хоёр үндсэндээ нэг юм. Орос улсад "Философи" нэрээр алдаршсан Патрист заавруудын цуглуулгыг Грекээр "Φιλοκαλια." (Филокалиа) гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. учир нь жинхэнэ гоо үзэсгэлэн бол Бурханы дүр төрхийг алдаршуулсан хүний \u200b\u200bсүнслэг өөрчлөлт юм.
С.Аверинцев "Эртний Христийн уран зохиолын яруу найраг". М., 1977, х. 32.
Вадим Серовын далавчтай үг, хэллэгийн толь бичигт "Гоо үзэсгэлэн ертөнцийг аврах болно" гэсэн нийтлэг хэллэгийг тайлбарлахдаа:
"Гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно" - Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" (1868) романаас (1821 - 1881).
Дүрмээр бол үүнийг шууд утгаар нь ойлгодог: "гоо үзэсгэлэн" гэсэн ойлголтыг зохиогчийн тайлбарласнаас эсрэгээр.
Роман дээр (3-р хэсэг, V-р хэсэг) эдгээр үгсийг 18 настай залуу Ипполит Терентьев хэлсэн бөгөөд Николай Иволгиний түүнд дамжуулсан хунтайж Мышкины хэлсэн үгийг иш татан хэлээд: "Үнэн үү, ханхүү минь "? Ноёд оо, гэж тэр чанга чанга хашгирав, - хунтайж дэлхийг гоо үзэсгэлэн аврах болно гэж баталж байна! Түүнд одоо дурласан болохоор ийм хөгжилтэй бодол байдаг гэж би нотолж байна.
Эзэн минь, ханхүү дурлажээ; яг одоо түүнийг орж ирэнгүүт би үүнд бүрэн итгэв. Битгий улай, ханхүү, би чамайг өрөвдөх болно. Дэлхийг ямар гоо үзэсгэлэн аврах вэ. Коля надад үүнийг хэлэв ... Та идэвх зүтгэлтэй Христэд итгэгч үү? Коля таныг өөрийгөө Христэд итгэгч гэж хэлдэг.
Ханхүү түүнийг анхааралтай шалгаж үзээд хариу өгөөгүй. " Ф.М.Достоевский өөрийн гоо зүйн дүгнэлтээс хол байсан - сүнслэг гоо үзэсгэлэн, сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай бичсэн. Энэ нь "эерэг сайхан хүний" дүр төрхийг бий болгох романы гол санаатай тохирч байна. Тиймээс зохиолч өөрийн төслүүд дээр Мышкиныг "Ханхүү Христ" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр хунтайж Мышкин Христтэй аль болох адилхан сайхан сэтгэл, хүмүүнлэг сэтгэл, номхон дөлгөөн байдал, амин хувиа хичээхгүй байх, хүний \u200b\u200bзовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх чадварыг харуулах ёстой. Тиймээс хунтайжийн (мөн Ф.М. Достоевский өөрөө) ярьдаг "гоо үзэсгэлэн" бол "эерэг үзэсгэлэнтэй хүний" ёс суртахууны шинж чанаруудын нийлбэр юм.
Гоо сайхны ийм хувийн хувийн тайлбар нь зохиолчийн шинж чанар юм. Тэрээр "хойд насандаа төдийгүй хүмүүс үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байж чадна" гэж итгэдэг байв. Тэд ийм бөгөөд "дэлхий дээр амьдрах чадвараа алдалгүйгээр" байж болно. Үүний тулд тэд Хилэнц нь “хүмүүсийн хэвийн байдал байж чадахгүй”, хүн бүр үүнээс ангижрах боломжтой гэсэн санаатай санал нэгдэх ёстой. Тэгээд дараа нь хүмүүс өөрсдийн сэтгэл, ой санамж, хүсэл эрмэлзэл дэх хамгийн сайн зүйлсээр удирдуулбал (Сайхан) тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй байх болно. Дэлхий ертөнц аврагдах болно, яг энэ "гоо үзэсгэлэн" (хүмүүст байдаг хамгийн сайн зүйл) үүнийг аврах болно.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг шөнийн дотор тохиолдохгүй болно.Сүнслэг ажил, сорилт, тэр ч байтугай зовлон зүдгүүр хэрэгтэй бөгөөд үүний дараа хүн Хорон муу байдлаас татгалзаж, Сайн сайханд эргэж, үүнийг үнэлж эхэлдэг. Зохиолч энэ тухай олон бүтээлдээ, тэр дундаа "Тэнэг" роман дээрээ ярьдаг. Жишээ нь (1-р хэсэг, VII хэсэг):
“Генералын эхнэр хэсэг хугацаанд чимээгүйхэн, үл тоомсорлож, түүний нүдэн дээрээс маш их, үр дүнтэй холдуулж, урдаа сунгасан гартаа барьж байсан Настася Филипповнагийн хөргийг харав.
Тийм ээ, сайн байна гэж тэр эцэст нь хэллээ, тэр ч байтугай. Би түүнийг хоёр удаа, зөвхөн холоос харсан. Тэгэхээр та ийм, ийм гоо сайхныг үнэлдэг үү? - тэр гэнэт ханхүү рүү эргэв.
- Тийм ээ ... ийм ... гэж ноён бага зэрэг хүчин чармайлт гарган хариулав.
- Энэ яг энэ үү?
- Яг энэ
- Юуны төлөө?
- Энэ нүүрэнд ... зовлон зүдгүүр их байна ... - гэж хунтайж өөрийн эрхгүй өөрийн эрхгүй ярьж байгаа юм шиг асуултанд хариулахгүй байгаа юм шиг хэлэв.
"Чи харин хуурмаг байж магадгүй" гэж жанжин шийдээд бардам зангаараа хөргөө ширээн дээр шидэв.Зохиолч гоо сайхныг тайлбарлахдаа "бидний доторх ёс суртахууны хууль" -ийн тухай "үзэсгэлэнтэй хүн бол ёс суртахууны сайн сайхан байдлын бэлгэдэл юм" гэж ярьсан ижил төстэй Германы философич Иммануил Кант (1724-1804) -ийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ф.М.Достоевский бусад уран бүтээлүүддээ мөн ийм санааг боловсруулж өгдөг. Тэгэхээр, "Тэнэг" роман дээрээ гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно гэж бичсэн бол "Чөтгөрүүд" (1872) роман дээрээ "муухай зан (уур уцаар, хайхрамжгүй байдал, амин хувиа хичээх үзэл. - Орчуулга) алах болно ..." гэж логикоор дүгнэжээ.
