"Rákhel fiai" [zsidó képviselők az Orosz Birodalomban, 1772–1825] Minkina Olga Jurjevna
Zsidó képviselők gyűlése Polotszkban
M. N. Krecsetnyikov polotszki kormányzót – mind kortársai emlékirataiban, mind a történetírásban – meglepő egyhangúság jellemzi „intelligens előadóként”, aki sem katonai vezetőként, sem adminisztrátorként nem volt képes kezdeményezni. Ennek ellenére Speer projektjének megismerése után az akkori közigazgatási gyakorlat szempontjából szokatlan intézkedéseket hozott. 1773. július 23-án a kormányzó parancsot adott ki a vitebszki, polocki és dvinai tartományi hivataloknak. Speer tervével ellentétben a zsidók helyzetéért a felelősség kizárólag a qahalokat terhelte, „azokat a kormányokat, amelyeket azért hoztak létre, hogy megőrizzék a rendet és mindenkit a hivatalában tartsanak”. Utóbbiak, akiket "a korábbi lengyel szabadság megrontott, egytörvényeik terhére válnak". Ugyanakkor a zsidók egy részét kegyetlenül elnyomják a kahalok, míg „mások éppen ellenkezőleg, fölösleges előnyöket élveznek, itt hallgatnak az egyéb kellemetlenségekről, a csúnya egyenlőségekről is, ezért kénytelen vagyok ezeknek minden részletét figyelembe venni. a kellemetlenségeket közelebbről, és dönteni azokról a kérdésekről, amelyek eddig a társadalmakat és más újonnan létrehozott intézményeket érintik."
Ehhez a tartományi hivataloknak össze kellett volna gyűjteniük a kahalokkal kapcsolatos összes információt és „mindent, ami csak hasznos lehet ennek a társadalomnak, az államnak pedig nyereséges lehet, véleményt kellett volna alkotniuk, és időközben a kahalokkal közölve a szándékomat, saját hasznukra, annak érdekében, hogy négy zsidó kahalából válasszanak, akik ismerik ügyeiket és tisztában vannak minden polgártársával, az állammal és a kényelmetlenségekkel, valamint képesek hasznos és egyenlő intézményeket biztosítani, küldjék el Polotszkba 1773. augusztus 15.
Jelenleg csak a vitebszki zsidóknak a kormányzó parancsára adott reakciójával kapcsolatos dokumentumok ismeretesek. Példányban érkeztek, és sajnos csak arra utalnak, hogy az eredetieken „zsidó nyelvű” aláírások vannak, amelyeket másolatban nem sokszorosítanak. Ebből következően szinte lehetetlen azonosítani a dokumentumok szerzőit. Egyelőre nem sikerült kideríteni, hogy a polotszki és dvinai zsidók által bemutatott anyagok mennyiben különböztek tőlük.
Így 1773. augusztus 2-án a vitebszki tartományi kancellária megkapta a "jelentést a Kagalszkij-gyűléstől". A vitebszki kahal tagjai a lengyel királyok által egykor nekik biztosított kiváltságokra hivatkoztak, amelyeket "különböző erkölcsi és politikai körülmények miatt" nem tudtak maradéktalanul kihasználni.
Ezt konkrét panaszok és követelések követték: „ok nélkül, csak erőszakkal” elvettek két zsinagógát a vitebszki zsidóktól. Az egyik épületet a helyi nemesek, a másikat a domonkos rend elkobozta. Ez utóbbit templommá is átépítették. A vitebszki kahal tagjai, akiket elragadt fent említett kiváltságaik megtévesztő ragyogása, nem tudták elképzelni, hogy az ilyen, minden népi és természeti jogot megcáfoló erőszak büntetlen maradhat, és miután egy lengyel mágnás védelmét megtalálta, csatlakozott a kegyhelyeink elrablásai a bíróságnak, de a hosszan tartó perek, az elviselhetetlen bürokrácia és a tizenháromezer rubelig terjedő veszteségek miatt végsõ részvétünkre láttuk, hogy minden reményünk hiábavaló volt.
A vitebszki kahalnak a kolostorokkal és magánszemélyekkel szemben addig felhalmozott hatalmas tartozásait a kahal tagjai hajlamosak voltak megmagyarázni "ezzel a szerencsétlen kalandunkkal" kapcsolatos költségeket. Más források szerint a helyzet sokkal bonyolultabb volt. S. Piora, a vitebszki tartomány alispánja 1763-ban szerződést kötött a vitebszki kahallal a rigai só szállítására, majd 1765-ben a zemsztvói udvaron keresztül követelte a neki járó kahal-pénz kifizetését. A büntetéshez a kahal több tagjának bebörtönzése, a zsinagóga és az imaház lepecsételése társult. 1766-ra a vitebszki kahal teljes adóssága elérte a 6587 tallért (52.800 złoty). Hitelezőik között voltak a fent említett jezsuiták, karmeliták, bernardinok és domonkos rendek. A gyors forrásszerzés érdekében a vitebszki qahal monopolhelyzetre törekedett a helyi piacon, ami folyamatos összecsapásokhoz vezetett a szomszédos qahalokkal. Így a vitebszki kahal kocsmáinak bérbeadása gyakori túlkapásokkal járt, mert a kahal tagjai a versenytársak panaszai szerint nem álltak meg "italok elrablásával, rablásával és elkobzásával". Magán Vitebszkben a qahal megtiltotta az alkoholos italok előállítását a zsidóknak, és féltékenyen őrizte a monopóliumát.
Itt vissza kell térnünk a vitebszki kahal 1773-ban a tartományi hivatal által megfontolásra benyújtott követeléseire. A zsinagógák épületeivel kapcsolatos peres eljárások beszédes ismertetése után a bírósági tisztviselők és a stetl-tulajdonosok önkényét kifogásolták. A kahal tagjai szükségesnek tartották megjegyezni, hogy a közösség szegény tagjainak adósságai, akik „a legaljasabb börtönökben raboskodtak, ... különféle szégyenletes és legfájdalmasabb büntetésben részesültek [úgynevezett] kölcsönadóiktól többször kifizetett a kahal alapból.” A Vitebsk Kahal „jelentésében” a „vérvád” témájára is kitért: „... Ha valahol egy rablók által megölt holttestet találtak, az időjárás kegyetlensége vagy részegsége miatt, mindig megpróbálták betudni ennek okát. ennek a testnek a halálát a zsidó nép különféle cselszövések által elkövetett szörnyűségei miatt. Hasonló vádak merültek fel mind a kahalok, mind az egyes gazdag zsidók ellen. Általában mindketten inkább nem vitték bíróság elé az ügyet, és nagy összegekkel fizették ki a vádlókat. „Egy szóval fogalmazva – fejezték be a kahalok –, életünk nem nevezhető a szabad emberek életének”, „társadalmunk kimerült, lesoványodott, teljes szegénységbe és rendetlenségbe süllyedt”. Ezt követte a vitebszki kahal által az új orosz kormányzatnak javasolt reformprogram.
A kahal és az egyes zsidók adósságkötelezettségeit el kellett volna törölni, mint tisztességteleneket. A birtokosok falvaiban és községeiben élő zsidókat meg kellett védeni a birtokosoktól és a helyi lakosoktól. A vitebszki kahal a zsidó kereskedelem és kézművesség ösztönzését célzó intézkedések egész sorát is javasolta: a zsidókat jogi értelemben az orosz kereskedőkkel kellett egyenlőségjelezni, kedvezményes vámokat kellett megállapítani a zsidók által külföldről behozott árukra, és segíteni kellett a zsidókat az elő- vásárlási jog alkoholtartalmú italok előállítására és értékesítésére ("propináció"). A privátabb „kellemetlenségek” között a Rigába gyakran üzleti céllal érkező kahal tagjai a helyi szállodai szolgáltatás hiányosságait jegyezték fel. Még 1765-ben a Rigában kereskedõ zsidók „faktorukon” (ügyvédjük), Benjamin Beren keresztül panaszt nyújtottak be II. Katalinnak a rigai bíró ellen a zsidó kereskedõk illegális zaklatása miatt, ami abból állt, hogy a rigai tartózkodás idejét két hónapra korlátozták. , annak szükségessége, hogy a polgármestertől különleges „kilátást” szerezzenek a szálláshoz, valamint az a tény, hogy minden zsidó kénytelen volt egy speciális „zsidó gerbergben” (fogadóban) megszállni. A császárné inkább támogatta a bírót ebben a vitában, és 1766. január 9-i rendeletében elrendelte, hogy Berutól tagadják meg követeléseit. A rendelet eredménye egy érdekes dokumentum - "Intézmény, amelyen keresztül a Rigába érkező zsidók beléphetnek" és a hozzá csatolt utasítások a zsidó fogadó tulajdonosának. Utóbbit arra utasították, hogy „minden zsidó a fogadóban éjszakánként a lakásában tartózkodjon”, és azt is, hogy a zsidók ne végezzenek „rongykereskedelmet új és régi ruhákkal, háztartási eszközökkel és bútorokkal” a fogadóban. és beszámolni a zsidók gyanús emberekkel észlelt kapcsolatairól. A vitebszki kahal tagjai kifogásolták, hogy „mértéktelenül fizettek lakásért és élelemért”, és azt is, hogy „ajánlatunk szerint ez a lakás a távoli elhelyezkedés miatt jelentős akadályt jelent számunkra, és azt is elmondhatjuk, a tömeghez és benne élni, ez nem a legveszélyesebb betegségnek való kitétel, szinte lehetetlen.
A vitebszki kahal által javasolt „gazdasági” programrész után a „politikai” rész következett. És itt a kahal tagjai a zsidó autonómia aktív támogatóinak bizonyultak. Előadták azt a követelést, amely később hagyományossá vált a zsidók egyes képviselői számára, "hogy a qahal a bíróval egyenrangúan tiszteljék". Kagal a bírói autonómiát is kérte a zsidók számára, „hogy a tudós bírákat az egész társadalom választja meg, zsinagógai tanítóink jogai és törvényei alapján, Isten törvénye alapján, amelyet Mózes nagy prófétán keresztül kaptunk, Az engedetlen emberekkel az általuk előírt jogok szerint tud bánni, a kormány a leg alázatosabban Kérem, nyújtson nekik segítő kezet."
A fennmaradt dokumentumok lehetőséget adnak arra, hogy ne csak a kahal álláspontját, hanem az „ellenzéki” körök hangulatát is elképzeljük. Ugyanazon a napon, mint a kahal tagjainak fent leírt projektje, a vitebszki tartományi hivatal megkapta a "zsidó közösség jelentését azoktól a lakosoktól, akik nem vesznek részt a kagaltalálkozón". Ellentétben a kahal tagjaival, akik a zsidó élet minden hiányosságát a kívülről jövő elnyomással próbálták megmagyarázni, az "ellenzékiek" a zsidó társadalmon belüli konfliktusokra összpontosították figyelmüket, elsősorban azzal a ténnyel kapcsolatban, hogy "a mi kahalunk szinte teljes egészében közeli emberekből áll. hozzátartozóinak" huszonhét értékű személy, aki tisztességtelenül osztja el az adót. Egy másik, állandó kritikát kiváltó kommunális intézmény a "halottak intermentátorainak testvérisége, amelynek osztálya alatt a temető található". „Szeszélye szerint rákényszerítheti a szegény cinkost, aki felebarátja halottaiért sír, szeszélye szerint a pénz földjéért, anélkül, hogy bárkinek választ adna, sem a beszedett pénzről elszámolást adna”. Ráadásul a temetési testvériség tagjai, legalábbis Vitebszkben, a kahal tagjai is voltak. A kialakult helyzet korrigálása érdekében a projekt készítői javasolták a hozzátartozók kahalba választásának megtiltását a negyedik generációig, biztosítják a kahal tagjainak rotációját, hogy ne minden évben ugyanazokat a személyeket választsák, korlátozzák adók és illetékek kivetése, hogy a kézművesek „hangot kapjanak a kahal összejövetelében”, a rabbik és a dajánok pedig teljes függetlenséget adjanak a kahaltól, hogy egyértelmű egységes árakat állapítsanak meg a temetési testvériség szolgáltatásaira. És végül, „hogy a fent említett polotszki képviselők választása a társadalom javára tett egyéb parancsok meghozatalára pártatlan volt, és ne legyenek kötelesek rokoni kapcsolatban lenni egymással”. Így ebben az iratban először jelenik meg a „helyettesek” szó, amely nem szerepelt a kormányzónak a zsidók képviselőinek gyűlésének összehívásáról szóló körlevélben (emlékezzünk rá, hogy ez utóbbiban a zsidó képviselet lényege leíró jellegű. : „Minden kahalból négy zsidó ember van, aki ismeri ügyeit, és olyanok, akik tisztában vannak minden polgártársuk állapotával.”
1773. augusztus 5-én jelentést nyújtottak be a vitebszki tartományi hivatalhoz a „különböző rangú kézművesek zsidó társaságától”. A kézművesek így számoltak be a vitebszki hevrotok drámai történetéről: „Többször is igyekeztünk testvériséget létrehozni magunk között, hogy megfigyeljük társadalmunkban bármilyen rendű mesterembert, amelyre a kahaltól és a volt kormánytól alig kapott engedélyt nagy nehezen, Véneket választottak közénk, akik a kahalból kirendeltekkel testvériségünk különféle hasznos intézményeket készített elöljáróként. Ám a szövetség a kahallal nem tartott sokáig: „Néhány alkalom után ismeretlen okokból a kahal különféle erőszakkal és mindenféle lelki büntetéssel kényszerített bennünket a fent említett testvériség elpusztítására.” Aztán megismétlődtek az előző dokumentumban megjelenő panaszok: az adók igazságtalan elosztásáról, arról, hogy „a Kahal ereje mindig a többinél erősebb családok között marad”, a temetkezési testvériség tagjainak önkényéről. a kahal tagjai is, a kézművesek elvonásáról a közösség ügyeiben való részvételtől . Jelen dokumentum és az előző között lényeges különbség a településen belüli rendelések szemléletesebb és részletesebb leírása. „Annyira elbátortalanít minket a törvénytársak ilyen figyelmen kívül hagyása – fejezték be a vitebszki zsidó kézművesek az ellenük elkövetett igazságtalanságok felsorolását –, annyira el vagyunk csüggedve, hogy kevesen próbálunk részletekbe menni művészetében... Nekünk panaszkodva minden utat leállítottak, tartva a testi fenyítéstől, az eskütételtől és a zsinagógából és minden szentségtől való elmozdítástól, az alkalmazott törvényünk szerint. Ugyanakkor a kézművesek sietve biztosították a tartományi hivatal tisztviselőit, hogy "szándékaink... nem arra törekszenek, hogy [a zsidókat] felszabadítsák a kahal uralma alól". Éppen ellenkezőleg, a kézművesek készek voltak alávetni magukat a qahalnak "a becsületes polgártársak megfelelő alázatával", és gondosan megfizetni az összes adót. Így a vitebszki kézművesek javaslatai eltértek a kahal eltörlésére vonatkozó, más közösségek ellenzéki csoportjai által ezzel egy időben előterjesztett radikális javaslatoktól. A kézművesek egyetlen vágya az volt, hogy "elkerüljék az elviselhetetlen megvetést", és "csak a társadalmukban részes polgártársak címét érjék el". A következő egy projekt a zsidó társadalom átalakítására irányul. A polotszki gyűlésre a zsidó képviselők megválasztásával kapcsolatos kívánság szó szerint megismétli az előző dokumentum hasonló javaslatát, azzal a különbséggel, hogy nem az utolsó, hanem az első pont a javasolt változtatások listáján. Többek között javasolták a kézművesek testvériségének újjáélesztését és elöljáróik részvételének engedélyezését a kahal ügyeiben, a kézművesek által felhatalmazott „független ellenőrzés” létrehozását a kahal választásai és költségei felett, „hogyan legitimálják, mely esetben és mennyiben terjedhet ki a kahal és a halotttemető testvéri közösségek hatalma cinkosának birtokára és tiszteletére, és hatalmukat korlátozva engedélyezheti a mester vagy magántag teljes testvériségét, a ezt a testvériséget, hogy panaszát az egész kahal vagy a kahal egy tagja ellen nyújtsa be. Mindezen átalakítások eredményeként „a művészet fellendül, minden szakmát gyakorló ember igyekszik tökéletes tudást szerezni benne, morogva és nagy örömmel adózik, akkor minden polgártársat megismernek, " amelyre az általa befizetett pénzt költötték. pénzt a kincstárba. A kézművesek tisztában voltak azzal, hogy milyen veszélyesnek indultak a qahallal való szembenézéssel, ezért arra kérték a tartományi hatóságokat, hogy fogadják őket "különleges védelmükbe, hogy ne érezzük a qahal vének haragját".
1773. augusztus 26-án Krecsetnyikov kormányzó kiadta a „Parancsot a Zsidó Társaságnak”. Ennek a különös dokumentumnak a szövegéből kiderül, hogy a kezdeményezés a zsidóktól való információgyűjtésre és a zsidó képviselők Polotszkba való összehívására – ahogy az várható volt – a főkormányzótól származik. A kormányzó által megfontolásra benyújtott dokumentumok következtetései csalódást keltőek voltak: „... A kormányzat mindenhol annyira romlott, hogy a vallás ürügyén a rabinák találják ki a maguk hasznát... néha az egymáshoz közel álló rokonok egész kagálája. áll... és hatalmát semmi sem korlátozza”, és ami a bürokratikus rendszer képviselője számára a legkellemetlenebb, „senkinek nem jut eszébe semmilyen jelentés”. Továbbá a kormányzó ünnepélyesen bejelentette a kahalok biztosainak ülésének megnyitását: „Minden fenti körülmény arra késztetett, hogy három kahalból négy kiválasztott és megbízható embert hívjak Polotszkba, hogy megpróbálják a maguk és a társaik. jó, anélkül, hogy saját érdeklődésüket és fikciójukat összekevernék, megtisztelve őket ezzel a kitüntetéssel, megparancsolom nekik, hogy folytassák a legjobb rendelet megfontolását, amely megzabolázná a zsidó népet hatalommal, és igazságot szolgáltatna mindenkinek. legmagasabb fokozat.
A jelenleg rendelkezésre álló dokumentumanyagok nem tükrözik sem a választási eljárást, sem a polotszki találkozó résztvevőinek teljes összetételét. Az sem világos, hogyan és hol zajlottak a találkozók. Csak annyit tudni, hogy a vita az ilyen bizottságok szokásos gyakorlatától eltérően nem tartott sokáig, és pontosan egy hónappal később, 1773. szeptember 26-án a kormányzó „legszerényebb jelentést” kapott „az itteni zsidó közösségtől”. Polotsk, a három megválasztott tartományi képviselőkből álló gyűlés": "Mi, miután a legszerényebb módon esküt tettünk, pártatlan módon próbáltunk hasznos módokat találni arra, hogy a zűrzavarokat és kellemetlenségeket, amelyek még mindig a mi qahal testületeinkben történtek megállt, hogy mindenben megfigyelje az igazságosságot és az emberiséget. A képviselők kidolgozták a kagal reform tervezetét, és jóváhagyásra benyújtották a kormányzónak. A projekt két nyelven készült: oroszul és héberül. A polotszki és vitebszki rabbik és a kahalok képviselői által aláírt héber nyelvű változat valószínűleg nem maradt fenn. A rendelkezésünkre álló orosz verziót Benjamin Speer írta, és szerényen a héber változat fordításának nevezték, de van okunk kételkedni a pontosságában. Mindenesetre Speer a projekt kormányzónak szánt változatát saját magyarázataival látta el a zsidó élet valóságáról, valamint egy külön mellékletet, amelyben felvázolta saját álláspontját a projektben felvetett számos problémával kapcsolatban.
Ennek a dokumentumnak a preambulumában a képviselők a vitebszki kahalhoz hasonlóan valamivel korábban kijelentették, hogy a zsidó élet minden hiányossága „a legnehezebb igából származik, amellyel elnyomtak bennünket”, és kinyilvánították céljukat „megfékezni magánbűntársainkat és kahal kormányainkat. és hogy mindenki hivatalának korlátait betartva élhessen az állampolgárság által megillető jogaival és szabadságaival, anélkül hogy a legcsekélyebb különbséget is tenné a hatalmas és a tehetetlen között, egyöntetűen egyetértve, előírva, mindenben az igazságosságot és a pártatlanságot szem előtt tartva, pont minden nyilvános találkozónak és magánbûntársnak.
A kahal összetételét, „figyelmeztetéssel, hogy közeli hozzátartozókkal nem szabad feltölteni”, hat művezetőre, három asszisztensre és „ifjúságra” kellett volna korlátozni, amelyek száma változhat. Olyan személyek közösségi ügyeiben való részvétele, akiket „a jelenlétükben kagálgyűlést nem tartó társaság vezetőinek fogunk nevezni”, négy fő és két kézműves testvériség elöljárója erejéig – akiket így legitim szervezetté nyilvánítottak. - speciális „feltételek” szabályozták. Azt is javasolták, hogy évente válasszanak a qahaltól független „bizományosokat” a társadalmi adók elosztására. A kahal választásán bármely adófizető részt vehetett, aki ezzel "önként ennek a kormánynak a hatalma alá helyezi magát". Kagal megkapta a jogot, hogy évente legfeljebb kétszer 100 rubel összegű tanórán kívüli díjat szabjon ki, „hogy pénzzel, börtönnel és testi fenyítéssel büntessék a bűnözőket (de legfeljebb harminckilenc ütést, mert Mózes könyveiben). ennél több ütést nem szabad adni)”. A kahal tagjainak inzultusáért tíz-tizenöt rubel pénzbírságot, vagy kéthetes börtönbüntetést kellett fizetni kenyérért és vízért. Bírói hiba esetén azonban a kahal vétkes tagjai pénzbírságot kötelesek fizetni a sértett javára. Meghatározták azokat a bûncselekményeket is, amelyekhez a heremét („anathema”) kellett elárulni: hamis tanúzás, hamis csõd, az örökség valódi nagyságának eltitkolása a többi örököstárs elõtt, valamint a kahalból származó bevételük. A bűnözők e kategóriái mellett minden „társadalomra ártalmas embert, azaz rosszindulatú és alattomos csalókat, ... példaként másoknak, azokat, akik hajlamosak ilyen aljas tettekre” be lehetne árulni a kápolnának. .
A kahalok alatt "bankokat" kellett volna alapítani, és különösen megjegyezték, hogy ezek az európai zálogházak analógjai. Ezt követően egy furcsa kitérő következik: „Benjamin Speer megígéri, hogy ingó és ingatlan vagyona tizenöt százalékát kifizeti erre a jótékony célra, a következő pénz behajtására és adósságai kifizetésére. A vitebszki képviselők közül Jakov Isaakov úr, akinek van egy veje, aki méltó a rabini rangra, ötszáz efimkit ígér a dinaburgi kahal bankalapításakor, ha egy [Jakov Isaakov veje] ... rabigába kerül. Ez a megjegyzés korlátozza a polotszki gyűlés összetételéről jelenleg rendelkezésünkre álló adatokat.
A képviselők felkérték a kormányzót, hogy segítse a zsidókat a propinációs jogért folyó versenyben a lengyel nemességgel és bírókkal, és reményüket fejezték ki, hogy a közeljövőben „a kormány kegyelmes segítő kezet nyújt kahaljainknak és udvarainknak. " Mindezek mögött nem nehéz a két elit – az orosz és a zsidó – közötti szövetségre, valamint a lengyel arisztokráciával és a városi önkormányzattal szembeni egységre való felhívást észrevenni.
A házasságkötésről szóló rendelet megfelelt Speer projektjének: a korai házasságok (tizenöt év alatti lányok és tizenhat év alatti fiúk) különadó hatálya alá tartoztak a kahal javára, és csak "amíg a fiatalok fel nem ismerik egymást". A ruházati "barbár" luxust is korlátozni kellett volna: elítélték az ezüst akasztókkal díszített bársony félkaftánokat, a csipkével díszített női ruhákat és az arany nyakláncokat. Ezenkívül a képviselők aggódtak "a tisztaság és a rendezettség betartása miatt minden emberünkben".
Az utolsó érdekes dokumentum a polotszki zsidó képviselők gyűlésének tevékenységével kapcsolatos anyagegyüttesből B. Speer „megjegyzései” a fent vázolt projekthez. Speer megpróbálta megmagyarázni Krecsetnyikovnak, hogy miért hagyta fel a zsidó társadalom újjászervezésével kapcsolatos korábbi radikális terveit, és egyesült a kahal képviselőkkel: a sunyiságra, miután legalább a legkisebb szabadságot megkapta. A zsidó társadalmon belül minden átalakulást fokozatosan kellett végrehajtani. Ezért a képviselők által javasolt kahal és közösségi struktúrák részleges korszerűsítésének projektjét Speer szerint a zsidók "civilizációs" folyamatának elkerülhetetlen köztes szakaszának kellett tekinteni. Végezetül Speer azt javasolta, hogy a kormányzó továbbra is "egyetértésben" járjon el a qahallal és a rabbikkal.
Egyelőre nem lehet megmondani, hogyan alakultak a további események, és milyen mértékben valósult meg a zsidó képviselők projektje. Mindenesetre a képviselők, B. Speer és a polotszki kormányzó égisze alatt kibontakozó vita többi résztvevője által megfogalmazott elképzelések közül sok tovább terjedt az orosz bürokratikus környezetben, legalábbis Sándor uralkodásának végéig.
Így a zsidó lakosság bevonása az ellenőrzési objektumok közé azonnal számos probléma elé állította az orosz hatóságokat. Speernek a reformprojekt kapcsán elmondott beszéde kényelmes ürügyként szolgált arra, hogy megpróbáljon beavatkozni az elcsatolt területek zsidó közösségeinek belső életébe. A hatalom helyzetének legérdekesebb oldala ebben a helyzetben a zsidó képviselet kezdeményezése a főkormányzótól (és esetleg magától a császárnétól). Maguk a zsidó képviselők részvétele szükséges volt ahhoz, hogy első kézből értesüljenek a zsidókról, ahogyan a birodalom többi birtokának és régióinak is volt alkalma megszólalni az 1767–1768-as törvényhozó bizottság ülésein, II. Katalin szavaival élve „információkat adott neki az egész birodalomról, kikkel van dolgunk, és akik miatt aggódnunk kell. Más szóval, a hatóságok új ellenőrzési tárgyat találtak a zsidókban, de a későbbi események megmutatták, milyen nehéznek bizonyult ez a feladat. Éppen az volt a vágy, hogy a zsidók és más „idegenek” között azonosítsák azt az elitet, amellyel a hatóságok együttműködhettek, talán a zsidó képviselet különféle formáinak széles körű elterjedése volt a következő években.
Ez a szöveg egy bevezető darab. A Crusade to the East [A második világháború „áldozatai”] című könyvből szerző Mukhin Jurij IgnatievicsA zsidó parasztokról Ennek oka is könnyen megállapítható. Képzeld el, lehetséges-e olyan állam, amelyben csak bankárok, ügyvédek, zenészek, újságírók, művészek és humoristák-parodisták élnek, de parasztok nincsenek? Mit eszik a fentiek?, de kettőben
A Crusade to the East [A második világháború „áldozatai”] című könyvből szerző Mukhin Jurij Ignatievics Az Egy veszélyes titok című könyvből szerző Mukhin Jurij IgnatievicsA ZSIDÓ TEVÉKENYSÉGÉRŐL De térjünk vissza annak a kérdésnek a tárgyalásához, hogy a zsidók, mondják, elvesztették a munka szokását. Ez minden termelő munkára vonatkozik, nem csak a mezőgazdaságra. Hiszen bárhol is élnek a zsidók, nem hagynak maguk után kulturális rétegeket. Amikor a régészek
A Zsidó tornádó vagy az ukrán vásárlás harminc ezüstből című könyvből a szerző Hodos EdwardA pénz ugyanis zsidó kézben van A.V. miniszter. Krivoshein azt javasolta, hogy nemzetközi zsidó köröktől kérjenek kölcsönös szolgáltatásokat: „Módosítjuk a települési sápadt szabályait .., és Ön ... befolyásolja a zsidó tőkétől függő sajtót (azaz szinte minden - E.Kh.) az érzék
A Zsidók és az élet című könyvből. Hogyan származtak a zsidók a szlávoktól szerző Dorfman MichaelVadkan a zsidó transzparenseken? Sok esetben a zsidó nép közvetlenül eltért a Talmud világos tanításaitól. A Talmud Mezopotámiában élt bölcsei a fehéret boldog színnek, a vöröset pedig többnyire a gonosz erők, a gonosz szem színének tartották. A Talmudnak közvetlen
a szerző Orlov VladimirAz első évfordulós hír Polockról Ma a Polota partján, nem messze a Vörös hídtól egy szerény sztélé áll a következő felirattal: „Az ősi település. 9. századi régészeti emlék. Itt nőtt egykor a fából készült Polotsk, amelyet először a 862 alatti elmúlt évek meséje említ.
A Fehéroroszország történelmének tíz évszázada (862-1918): Események című könyvből. Dátumok, illusztrációk. a szerző Orlov VladimirA polotszki egyháztanács elfogad egy törvényt az unió felszámolásáról Az orosz autokrácia számára a fehéroroszok nem léteztek független népként. Az uniátus egyház a népi nyelvezetével a tanításban, a prédikációban ennek az ellenkezőjét állította. Eközben az uniátok Fehéroroszországban a XVIII
Sztálin titkos politikája című könyvből. Hatalom és antiszemitizmus szerző Kosztircsenko Gennagyij VasziljevicsZSIDÓ SZÍNHÁZOK FELSZÁMOLÁSA. 1949 elejétől egymás után kezdtek bezárni a zsidó színházak, amelyekből a háború előtt tíz volt - Moszkvában, Kijevben, Harkovban, Odesszában, Minszkben, Birobidzsanban és más városokban. Sőt, főleg a zsidó Melpomene megfojtása történt
A Keresztes hadjárat Oroszországba című könyvből szerző Bredisz Mihail AlekszejevicsAz 1216-os polotszki politikai felfordulás és következményei Ám az észtországi és a polocki események hirtelen szokatlan módon összefonódtak. 1216 elején, közvetlenül az olvadás után, észt követek érkeztek Polotszkba, hogy katonai szövetséget kössenek, akiknek már volt közös terve.
szerző Mukhin Jurij IgnatievicsA zsidó parasztokról Ennek oka is könnyen megállapítható. Képzeld el, lehetséges-e olyan állam, amelyben csak bankárok, ügyvédek, zenészek, újságírók, művészek és humoristák-parodisták élnek, de parasztok nincsenek? Mit eszik a fentiek?, de kettőben
A „Keresztes hadjárat a kelet felé” című könyvből. Hitler Európája Oroszország ellen szerző Mukhin Jurij IgnatievicsA zsidó megszállásokról De térjünk vissza annak a kérdésnek a tárgyalásához, hogy a zsidók, mondják, elvesztették a munka szokását. Ez minden munkára vonatkozik, nem csak a mezőgazdaságra. Hiszen bárhol is élnek a zsidók, nem hagynak maguk után kulturális rétegeket. Amikor a régészek feltárnak, rétegeznek
A Terra incognita című könyvből [Oroszország, Ukrajna, Fehéroroszország és politikai történelmük] szerző Andreev Alekszandr RadijevicsFehér Oroszország Polotszkban és a Litván Nagyhercegségben. Grunwaldi csata 1410. július 15. A „Fehér Oroszország” név megjelenésének pontos ideje ismeretlen, és többféleképpen magyarázzák. A történészek úgy vélték, hogy a név a fehéroroszok hajának és ruhájának színéből származik, és a név innen származik
A Brilliant Himyar és a redős szoknyák című könyvből szerző Mints Lev Mironovics"Csak zsidó szemek számára" Ez az angol idióma egy különösen értékes és drága tárgyra utal. Mellesleg, az angol "zsidó" - "zsidó" - első pillantásra egyetlen gyöke van az "ékszer" - "ékszer" szóval. De ez csak első pillantásra, valójában az eredete
A "Rákhel fiai" című könyvből [Zsidó képviselők az Orosz Birodalomban, 1772-1825] szerző Minkina Olga JurjevnaZsidó képviselőválasztások Vilnában. 1818 1817. október 24-én megalakult az egyesített Szellemi Ügyek és Közoktatásügyi Minisztérium, melynek élén A.N. Golitsyn. V.M. az új minisztérium közoktatási főosztályának igazgatója lett. Popov és rendező
A Föld köre című könyvből szerző Markov Szergej NyikolajevicsZsidó utazók meséi Amíg Karacharov és Ralev az európai országokban bolyongott, jelentős események történtek Oroszországban: 1500-ban az oroszok meghódították a Fekete-tengerhez vezető Putivlt. Ugyanebben az évben Andrej Lapenok moszkvai nagykövet
A világ vallásainak általános története című könyvből szerző Karamazov Voldemar DanilovicsA zsidó ünnepek ciklusa A zsidó ünnepek éves ciklusa a zsidó életmód alapja. Az ünnepeket gyakran nemcsak a vallásos emberek ünneplik, hanem már régóta nemzetivé váltak, és a zsidók is ünneplik Izraelben és minden más országban.
Lelki élet Eretz Izraelben.
Nemzedékről nemzedékre
A zsidó nép lelki vezetői már Zerubbábel és Yehoshua ben Yeozedek idejében is foglalkoztak a szóbeli Tóra rendszerezésével és annak Júdea lakóinak életében való megvalósításával. Ezsdrás és Nehémiás korszakában ez a munka megújult. A bölcseket, akik a Tóra törvényeit magyarázták és kommentálták, a Nagy Gyűlés embereinek hívták. A Nehémiás uralkodását követő években tanítók és nevelők lettek, nemzedékről nemzedékre adták tovább a szóbeli Tórát, amelyet Moshe Rabbeinu a Sínai-hegyen kapott az Írott Tórával együtt, és amelyet továbbadott tanítványának, Joshua bin Nunnak. Ő viszont továbbadta a bölcseknek, a bölcsektől a prófétáknak, a prófétáktól pedig a Nagygyűlés embereinek. Kiváló vezetők számos rendeletet fogadtak el, amelyek célja a zsidó nép lelki tökéletesítése volt, akiknek életét el kellett fordítani az idegen hatásoktól, és szorosan össze kellett kötni a Tóra parancsaival. A Nagygyűlés tagjai meghatározták az imák ütemtervét és pontos idejét, különös tekintettel a Shmone esre-re, amely mindhárom napi istentisztelet fő imája, valamint egyszerűsítették a Tanakh összes könyvét, amelyet elődeiktől - a prófétáktól - kaptak.
Tóra elkötelezettség
A Misna megőrizte számunkra a Nagygyűlés embereinek mondásait: "Ne siess ítélkezni, taníts sok tanítványt, és csinálj kerítést a Tórának." Így óvták a bírákat az elhamarkodott ítéletektől; A bíráknak nagyon óvatosaknak kell lenniük döntéseikben, és csak az összes tény alapos ellenőrzése után hozzák meg azokat. Minden bölcsnek a lehető legtöbb diákot meg kell tanítania a Tóra terjesztésére Izrael népe között. A Rabanimnak is gondosan meg kell védenie a Tórát és annak parancsolatait az akaratlan megsértésektől, és akkor a Mindenható megbízhatóan megvédi népét. Így például a Tóra tilt minden kreatív munkát szombaton; ennek megfelelően a bölcsek megtiltották a munkaeszközök egyik helyről a másikra szállítását is, hogy ne zavarják a szombati békét. A Tóra tiltja a kovász (chametz) evését és tárolását délután Pészach előestéjén. A bölcsek további két órával bővítették a Tóra tilalmát, hogy megóvják a zsidókat az esetleges hibáktól.
egyiptomi szentély
A Nagygyűlés embereinek uralkodásának időszaka a görögök megérkezéséig tartott, akik elfoglalták a perzsa királyságot, amely több mint kétszáz éven át Eretz Izrael birtokában volt. Ebben az időben Egyiptom zsidó lakossága főként Ev városában élt, nem messze Asszuántól. Ez a település nyilván még az első templom lerombolása előtt alakult ki.
Amikor Kambüszész, Kores fia meghódította Egyiptomot, Évában már zsidók éltek. Cambyses nem bántotta őket, mert tudta, hogy a perzsa hatóságok oldalán állnak. A helyi zsidóknak volt egy szentélye oltárral, amelyen áldozatot mutattak be a Teremtőnek. Nem tudták, hogy a jeruzsálemi templomon kívül máshol tilos áldozatot hozni. Talán azt hitték, hogy az első templom lerombolása után egy ilyen áldozat nem volt törvénybe ütköző. Az egyiptomi papok gyűlölték a zsidókat, és nem hagyták ki az alkalmat, hogy kigúnyolják őket. Amikor a perzsa helytartó egy időre elhagyta Egyiptomot, a papok felégették a zsidó szentélyt. A helyi zsidók a júdeai templom főpapjához fordultak azzal a kéréssel, hogy segítsen nekik, de ő nem tett semmit értük, talán azért, mert nem akarta, hogy újra áldozatot hozzanak a szentélyükben, és ezzel megsértsék a Tórát. Ezután az egyiptomi zsidók segítségért fordultak Sanbalat szamaritánus vezetőhöz és a júdeai perzsa helytartóhoz, és engedélyt kaptak szentélyük helyreállítására. Nem tudni, hogy elérték-e céljukat, mert a leírt események után nem sokkal az egyiptomiak felszabadultak a perzsa uralom alól, és több mint hatvan év telt el, mire Dareiosz perzsa király ismét meghódította Egyiptomot.
Újranyomva a Shvut Ami engedélyével
Oszd meg ezt az oldalt barátaiddal és családoddal:
Kapcsolatban áll
osztálytársak
Kapcsolódó anyagok
Kivonulás Egyiptomból és negyven év vándorlás a sivatagban
Katz Sándor rabbi,
a "Nemzedékek krónikája" ciklusból
Számos vélemény létezik arról, hogy a zsidók hány évig tartózkodtak Egyiptomban. A rabszolgaság fokozatosan kezdődött.
Egyiptom túl a földrajzon és a történelmen. Utazás a heti Tóra fejezetein keresztül 21
Rav Michael Gitik,
az "Utazás a Tóra heti fejezetei között" ciklusból
A judaizmus a világ egyik legrégebbi vallása, és a legrégebbi az úgynevezett Ábrahám-vallások közül, amely ezen kívül magában foglalja a kereszténységet és az iszlámot is. A judaizmus története elválaszthatatlanul kapcsolódik a zsidó néphez, és évszázadok mélyére nyúlik vissza, legalább háromezer évre. Ezenkívül ezt a vallást tekintik a legrégebbinek mindazok közül, amelyek egy Isten imádását hirdették - ez egy monoteista kultusz a különféle istenek panteonjainak imádása helyett.
A Jahvéba vetett hit megjelenése: Vallási hagyomány
A judaizmus keletkezésének pontos idejét nem állapították meg. Ennek a vallásnak a hívei maguk is körülbelül a 12-13. időszámításunk előtt pl., amikor a Sínai-hegyen a zsidók vezetője, Mózes, aki kivezette a zsidó törzseket az egyiptomi rabszolgaságból, kinyilatkoztatást kapott a Magasságostól, és szövetséget kötöttek a nép és Isten között. Így jelent meg a Tóra – a szó legtágabb értelmében, írásbeli és szóbeli oktatás az Úr törvényeiről, parancsolatairól és követelményeiről az ő imádóival kapcsolatban. Ezeknek az eseményeknek a részletes leírása a „Genesis” című könyvben található, amelynek szerzőjét az ortodox zsidók szintén Mózesnek tulajdonítják, és amely az írott Tóra részét képezi.
Tudományos perspektíva a judaizmus eredetére
Azonban nem minden tudós hajlandó támogatni a fenti verziót. Először is azért, mert az ember Istennel való kapcsolatának történetének nagyon is zsidó értelmezése magában foglalja Izrael Istenének Mózes előtti tiszteletben tartását, kezdve Ábrahám elődjével, aki különböző becslések szerint a 21. századtól napjainkig élt. a 18. századra időszámításunk előtt e. Így a zsidó kultusz eredete az időben elveszett. Másodszor, nehéz megmondani, hogy a zsidó előtti vallás mikor vált a tulajdonképpeni judaizmussá. Számos kutató a judaizmus kialakulását sokkal későbbi időknek, egészen a második templom korszakáig (Kr. e. I. évezred közepéig) tulajdonítja. Következtetéseik szerint Jahve, a zsidók által vallott isten vallása kezdettől fogva nem volt monoteizmus. Eredete a jahwizmusnak nevezett törzsi kultuszban rejlik, amelyet a többistenhit speciális formájaként – a monolatizmusként – jellemeznek. Egy ilyen nézetrendszerrel számos isten létezését elismerik, de a tisztelet csak egy - az isteni pártfogójuk a születés és a területi letelepedés ténye alapján. Ez a kultusz csak később alakult át monoteista doktrínává, és így jelent meg a judaizmus – a ma ismert vallás.
A jahwizmus története
Mint már említettük, Jahve Isten a zsidók nemzeti Istene. Minden kultúrájuk és vallási hagyományuk e köré épül. De ahhoz, hogy megértsük, mi az a judaizmus, röviden érintsük meg szent történetét. A zsidó doktrína szerint Jahve az egyetlen igaz Isten, aki megteremtette az egész világot, beleértve a naprendszert, a földet, annak minden növényét, állatvilágát és végül az első emberpárt - Ádámot és Évát. Ugyanakkor az első parancsolat az embernek adatott - ne érintse meg a jó és rossz tudás fájának gyümölcsét. De az emberek megszegték az isteni parancsot, és ezért kiűzték őket a paradicsomból. A további történelmet Ádám és Éva leszármazottai az igaz Istenről való feledés és a pogányság megjelenése jellemzi – a zsidók szerint durva bálványimádás. A Mindenható azonban időről időre éreztette magát, meglátva az igazakat egy romlott emberi közösségben. Ilyen volt például Noé – az az ember, akitől az özönvíz után újra letelepedtek az emberek a földre. De Noé leszármazottai gyorsan elfelejtették az Urat, és más isteneket kezdtek imádni. Ez addig tartott, amíg Isten el nem hívta Ábrahámot, a káldeusok Urának lakóját, akivel szövetséget kötött, megígérte, hogy sok nemzet atyjává teszi. Ábrahámnak volt egy fia, Izsák és egy unokája, Jákob, akiket hagyományosan pátriárkákként tisztelnek – a zsidó nép ősatyáiként. Az utolsónak - Jacobnak - tizenkét fia volt. Isten gondviselésére megtörtént, hogy közülük tizenegy eladta a tizenkettediket, Józsefet, rabszolgának. De Isten megsegítette, és idővel József lett a második ember Egyiptomban a fáraó után. A család egyesülése szörnyű éhínség idején történt, ezért a fáraó és József meghívására az összes zsidó Egyiptomba ment. Amikor a királyi patrónus meghalt, egy másik fáraó elkezdte bántalmazni Ábrahám leszármazottait, kemény munkára kényszerítve őket, és megölve újszülött fiúkat. Ez a rabszolgaság négyszáz évig tartott, míg végül Isten elhívta Mózest, hogy szabadítsa fel népét. Mózes kivezette a zsidókat Egyiptomból, és az Úr parancsára negyven évvel később beléptek az Ígéret Földjére - a modern Palesztinába. Ott a bálványimádókkal véres háborúkat vívva a zsidók megalapították államukat, sőt királyt is kaptak az Úrtól – először Sault, majd Dávidot, akinek fia, Salamon építette a judaizmus nagy szentélyét – Jahve templomát. Ez utóbbit 586-ban a babilóniaiak lerombolták, majd Nagy Tyr parancsára újjáépítették (516-ban). A második templom i.sz. 70-ig létezett. e., amikor a zsidó háború alatt Titus csapatai felégették. Azóta nem állították helyre, és az istentisztelet megszűnt. Fontos megjegyezni, hogy a judaizmusban nincs sok templom - ez az épület csak egy és csak egy helyen állhat - a jeruzsálemi templomhegyen. Ezért a judaizmus csaknem kétezer éve sajátos formában létezik – tudós laikusok vezette rabbinikus szervezet formájában.
Judaizmus: alapgondolatok és fogalmak
Mint már említettük, a zsidó hitvallás csak egy és egyetlen Istent ismer el - Jahvét. Valójában nevének eredeti hangzása a templom Titus általi lerombolása után elveszett, így a „Jahve” csak egy újjáépítési kísérlet. És nem kapott népszerűséget a zsidó körökben. A helyzet az, hogy a judaizmusban tiltják Isten szent négybetűs nevének - a tetragrammaton - kiejtését és írását. Ezért az ókortól kezdve a beszélgetésben (és még a Szentírásban is) az „Úr” szóval helyettesítették.
Egy másik fontos jellemző, hogy a judaizmus egy tisztán egyetlen nemzet – a zsidók – vallása. Ezért ez egy meglehetősen zárt vallási rendszer, ahová nem olyan egyszerű bekerülni. Természetesen a történelemben vannak példák arra, hogy más népek, sőt egész törzsek és államok képviselői is átvegyék a judaizmust, de általában a zsidók szkeptikusak az ilyen gyakorlattal kapcsolatban, ragaszkodva ahhoz, hogy a Sínai szövetség csak Ábrahám leszármazottaira vonatkozik - a választott zsidó nép.
A zsidók hisznek Mashiach érkezésében – Isten kiváló hírnöke, aki visszaadja Izraelt korábbi dicsőségének, elterjeszti a Tóra tanításait az egész világon, és még a templomot is helyreállítja. Ezenkívül a judaizmus velejárója a halottak feltámadásába és az utolsó ítéletbe vetett hitnek. Annak érdekében, hogy Istent igazságosan szolgálják és megismerjék, Izrael népe a Mindenhatótól megkapta a Tanakh-ot - a könyvek szent kánonját, kezdve a Tórától és a próféták kinyilatkoztatásaiig. A Tanakh-t keresztény körökben Ószövetségként ismerik. Természetesen a zsidók kategorikusan nem értenek egyet Szentírásuk ilyen értékelésével.
A zsidók tanítása szerint Isten leírhatatlan, ezért ebben a vallásban nincsenek szent képek - ikonok, szobrok stb. A művészet egyáltalán nem az, amiről a judaizmus híres. Röviden megemlíthető még a judaizmus misztikus tanítása - a Kabbala. Ez, ha nem a hagyományokra, hanem tudományos adatokra támaszkodik, a zsidó gondolkodás igen késői terméke, de nem kevésbé kiemelkedő. A Kabbala a teremtést egy szám-betűs kód isteni kisugárzásainak és megnyilvánulásainak sorozatának tekinti. A kabbalista elméletek többek között még a lélekvándorlás tényét is elismerik, ami megkülönbözteti ezt a hagyományt számos más monoteista, és még inkább az ábrahámi vallástól.
Parancsok a judaizmusban
A judaizmus előírásai széles körben ismertek a világkultúrában. Ezek szorosan kapcsolódnak Mózes nevéhez. Ez valóban egy valódi etikai kincs, amelyet a judaizmus hozott a világnak. E parancsolatok fő gondolatai a vallási tisztaságon – az egy Isten imádatán és az iránta való szereteten –, valamint a társadalmilag igazságos életen – a szülők tiszteletén, a társadalmi igazságosságon és feddhetetlenségen – származnak. A judaizmusban azonban létezik a parancsolatoknak egy sokkal kibővített listája, amelyet héberül mitzvot-nak hívnak. 613 ilyen micva létezik.Ez a feltételezések szerint megfelel az emberi testrészek számának. A parancsolatoknak ez a listája két részre oszlik: tiltó parancsolatokra, számuk 365, és felszólító parancsra, amelyből csak 248 van. A judaizmusban általánosan elfogadott micvák listája a híres Maimonidészhez, a kiváló zsidó gondolkodóhoz tartozik.
Hagyományok
Ennek a vallásnak az évszázados fejlődése alakította ki a judaizmus szigorúan betartott hagyományait is. Először is, ez az ünnepekre vonatkozik. A zsidóknál úgy vannak időzítve, hogy egybeessenek a naptár vagy a holdciklus bizonyos napjaival, és úgy tervezték, hogy megőrizzék az emberek emlékét bármilyen eseményről. A legfontosabb a húsvét. A parancsot ennek betartására a Tóra szerint maga Isten adta az Egyiptomból való kivonuláskor. Ezért datálják Pészachot a zsidók egyiptomi fogságból való kiszabadítására és a Vörös-tengeren át a sivatagba való áthaladásra, ahonnan az emberek eljuthattak az ígéret földjére. Szintén ismert Sukkot ünnepe - egy másik fontos esemény, amely a judaizmust ünnepli. Ez az ünnep röviden úgy jellemezhető, mint a zsidók kivonulás utáni sivatagi utazásának emléke. Ez az út az eredetileg beígért 40 nap helyett 40 évig tartott - az aranyborjú bûnéért. A Sukkot hét napig tart. Ebben az időben a zsidókat azzal a kötelezettséggel terhelik, hogy elhagyják otthonukat és kunyhókban éljenek, amit a „sukkot” szó jelent. A zsidók sok más fontos dátumot is ünnepelnek ünnepekkel, különleges imákkal és rituálékkal.
A judaizmusban az ünnepek mellett böjtök és gyásznapok is vannak. Ilyen nap például a Jom Kippur – az engesztelés napja, amely a szörnyű ítéletet szimbolizálja.
Számos egyéb hagyomány is van a judaizmusban: az oldalzár viselése, a fiúgyermekek körülmetélése a születés nyolcadik napján, a házassághoz való különleges hozzáállás stb. A hívők számára ezek fontos szokások, amelyeket a judaizmus tulajdonít nekik. E hagyományok fő gondolatai vagy közvetlenül összhangban állnak a Tórával, vagy a Talmuddal – a Tóra után a második leghitelesebb könyvvel. A nem zsidók számára gyakran meglehetősen nehéz megérteni és felfogni őket a modern világ körülményei között. Ők alkotják azonban napjaink judaizmusának kultúráját, amely nem a templomi istentiszteleten, hanem a zsinagógai elven alapul. A zsinagóga egyébként a zsidó közösség szombati találkozója, vagy ünnepnap az imádkozásra és a Tóra olvasására. Ugyanez a szó utal arra az épületre is, ahol a hívők gyülekeznek.
Szombat a judaizmusban
Mint már említettük, a héten - szombaton - egy napot szánnak a zsinagógai istentiszteletre. Ez a nap általában szent idő a zsidók számára, és a hívők különösen buzgón tartják be az alapító okiratokat. A judaizmus tíz alapparancsának egyike előírja ennek a napnak a megtartását és tiszteletét. A szombat napjának megszegése súlyos vétségnek számít, és engesztelést igényel. Ezért egyetlen ortodox zsidó sem fog dolgozni, és általában azt teszi, amit ezen a napon tilos. E nap szentsége azzal függ össze, hogy miután hat nap alatt megteremtette a világot, hetedikén a Mindenható megpihent, és ezt írta elő minden tisztelőjének. A hetedik nap szombat.
A judaizmus és a kereszténység
Mivel a kereszténység egy olyan vallás, amely a Tanakh Jézus Krisztusról szóló Messiásról szóló próféciáinak beteljesülése révén a judaizmus utódjának vallja magát, a zsidók és a keresztények kapcsolata mindig is kétértelmű volt. Különösen ez a két hagyomány távolodott el egymástól, miután az 1. századi zsidó konklávé herémet, azaz átkot rótt a keresztényekre. A következő kétezer év az ellenségeskedés, a kölcsönös gyűlölet és gyakran az üldöztetés időszaka volt. Például Cirill alexandriai érsek az 5. században hatalmas zsidó diaszpórát űzött ki a városból. Európa történelme tele van ilyen visszaesésekkel. A mai napig az ökumenizmus virágzásának korszakában fokozatosan olvadni kezdett a jég, és kezd javulni a párbeszéd a két vallás képviselői között. Bár a hívők széles rétegében mindkét oldalon még mindig ott van a bizalmatlanság és az elidegenedés. A keresztények nehezen értik meg a judaizmust. A keresztény egyház fő gondolatai olyanok, hogy a zsidókat vádolják Krisztus keresztre feszítésének bűnével. Az egyház régóta Krisztus-gyilkosokként képviseli a zsidókat. A zsidók nehezen találnak módot a keresztényekkel való párbeszédre, mert számukra a keresztények nyilvánvalóan az eretnekeket és a hamis messiás követőit képviselik. Ráadásul az évszázados elnyomás arra tanította a zsidókat, hogy ne bízzanak a keresztényekben.
A mai zsidóság
A modern judaizmus meglehetősen nagy (körülbelül 15 milliós) vallás. Jellemző, hogy élén nincs egyetlen olyan vezető vagy intézmény sem, amely elegendő tekintéllyel rendelkezne minden zsidó számára. A judaizmus szinte mindenhol elterjedt a világon, és több felekezetet képvisel, amelyek a vallási konzervativizmus mértékében és a doktrína sajátosságaiban különböznek egymástól. A legerősebb magot az ortodox zsidóság képviselői képviselik. A haszidok meglehetősen közel állnak hozzájuk – nagyon konzervatív zsidók, akik a misztikus tanításokra helyezik a hangsúlyt. Számos reform és haladó zsidó szervezet követi. A perifériákon pedig olyan messiási zsidó közösségek élnek, amelyek a keresztényeket követve felismerik Jézus Krisztus messiási elhívásának hitelességét. Ők maguk is zsidónak tartják magukat, és így vagy úgy betartják a főbb zsidó hagyományokat. A hagyományos közösségek azonban megtagadják tőlük a jogot, hogy zsidónak nevezzék őket. Ezért a judaizmus és a kereszténység kénytelen kettéosztani ezeket a csoportokat.
A judaizmus terjedése
A judaizmus befolyása Izraelben a legerősebb, ahol a világ összes zsidóságának körülbelül a fele él. További körülbelül negyven százalékot Észak-Amerika országai - az Egyesült Államok és Kanada - adnak. A többiek a bolygó más régióiban telepednek le.
ZSIDÓK TÖMEGtalálkozója
A New York-i Hippodromban
Charles Taze Russell, a brooklyni tabernákulum lelkésze a New York-i Hippodrome lelkes közönségéhez szólt.
A lelkész meghívást kapott, hogy beszéljen a zsidók tömeges összejövetelén New York nagy Hippodrome Színházában. Íme Russell testvér meghívása és válasza:
C. T. Russell lelkésznek, Brooklyn, New York.
Tisztelt Uram! Nem kerülte el figyelmünket az elmúlt években tanúsított baráti érdeklődése a zsidó nép iránt. Az, hogy leleplezted a népünk ellen a kereszténység nevében elkövetett atrocitásokat, arra is hatással volt, hogy elhiggyük, igaz barát vagy. A „Jeruzsálem és a zsidó remények” témában tartott előadása élénk reakciót váltott ki népünk szívében. Egy ideig mégis kételkedtünk abban, hogy egy keresztény pásztort valóban érdekelhet-e egy zsidó, mint zsidó, és nem csak a megtérésének reményében. Valójában ezért kértük néhányan, hogy nyilvánosan mutassa be embereink iránti érdeklődésének lényegét, és szeretnénk tájékoztatni Önt, hogy nyilatkozata teljes mértékben megelégedett bennünket. Mert meggyőztél minket arról, hogy nem veszed rá a zsidókat, hogy legyenek keresztények, és csatlakozzanak semmilyen protestáns vagy katolikus szektához vagy csoporthoz. Ezt a kijelentést, Russell lelkész, széles körben terjesztették a zsidó lapokban. Ezért úgy érezzük, hogy népként nincs félnivalónk tőletek. Éppen ellenkezőleg, nyilatkozatában emlékeztet arra, hogy népünk iránti érdeklődésének alapja Törvényünk hite és bizonyítéka, valamint prófétáink üzenetei. Nyilvánvalóan nagyon jól érted, milyen csodálatos dolog egy keresztény gyóntatónak beismerni, hogy a Biblia beteljesületlen próféciákat tartalmaz a zsidókra vonatkozóan, nem pedig a keresztényekre vonatkozóan, és hogy ezek a próféciák az Ön kutatása szerint közelednek a beteljesüléshez, ami számunkra olyan nagy jelentőséggel bír. mint zsidók, és rajtunk keresztül a világ népei számára.
Ezek a tények, kedves Russell lelkész, vezettek a Zsidók Tömeggyűlését Szervező Bizottság megalakításához, amely e levélben arra kéri Önt, hogy tartson nyilvános beszédet, különösen népünk képviselőihez. Ha szívesen elfogadná ezt a felkérést, engedje meg, hogy javasoljam ennek a beszédnek a témáját, amely - úgy gondoljuk - nagyon érdekes lesz a közvélemény, és különösen nekünk, zsidóknak, nevezetesen: "Cionizmus a próféciában".
Ha már a találkozóról beszélünk, akkor október 9-én, vasárnap délután három órára javasoljuk. Ezen a napon béreltük fel a Hippodromot, New York legnagyobb és legszebb termét, és reméljük, hogy az általunk választott időpont és hely megfelelő lesz az Ön számára. Garantáljuk a mélyen érdeklődő zsidók nagy közönségét, nem számítva azokat, akik esetleg rajtuk kívül jönnek.
Reméljük hamarosan választ kapunk Öntől.
Tisztelettel
ZSIDÓ BIZOTTSÁG TÖMEGGYŰLÉSEKRE
A TÖMEGGYŰLÉSEK ZSIDÓ BIZOTTSÁGÁNAK
URAK: Meghívásuk, hogy beszéljek a New York-i Hippodromban, október 9-én, vasárnap 15:00-kor, éppen időben érkezett hozzám. Köszönöm a meghívásban kifejezett bizalmat. A javasolt dátum nemcsak a zsidó újévhez illik, hanem a saját terveimhez is, mivel október 12-én indulok Londonba és az Egyesült Királyság más részeibe.
Az ön népének több jeles képviselője közül, akiket e tömeggyűlés vezetőinek javasoltak, én John Barondes urat választom, mivel már volt alkalmam személyes kapcsolatba lépni vele, és emellett tudomásom van az ön népe iránti nagyon lojális érdeklődéséről. Azt is hiszem, hogy mind a személyiségét, mind a tanácsait nagyra becsülik az önök emberei.
Tisztelettel
Ch.T. Russell
A tömeggyűlést megelőző héten az újságok több ezer példányban adtak el egy különleges, jiddis nyelven nyomtatott újságot, amelyet más zsidó újságokba is adtak. Ez az újság idézeteket tartalmazott Russell testvér írásaiból és prédikációiból, valamint beszámolót Palesztinában tett felfedezéseiről, amelyeket egy közelmúltbeli szentföldi utazása során tettek. Két igen jelentős rajz került ebbe az újságba.
Az egyik rajzon egy ősz hajú zsidó látható a temetőben, sírkövekkel körülvéve. A sírkövek mindegyike a zsidók halott reményeit ábrázolta. Ez a rajz azt mutatja, hogy a zsidók a végéhez érkeztek – gyakorlatilag minden reményük halott, és azt is, hogy nem tudták, merre kell fordulniuk.
A második rajz egy ébredező zsidót ábrázol – hangot hall, meglepetten néz, és látja Russell lelkészt, amint egy tekercset tart a kezében a próféciáikkal, és a háttérben a falakkal körülvett Új Jeruzsálemre mutat, amely hamarosan felemelkedik a templomból. jelenlegi romok.
Russell lelkészt vastapssal fogadta a zsidó közönség
A Hippodromban összegyűlt négyezer ember tapssal tapsolta a tiszteletreméltó brooklyni prédikátort, s szorgalmazta a zsidó állam létrehozását. A hallgatók, akik azért jöttek, hogy megkérdezzék a pogány nézeteit vallásuk témájában, látták, hogy egyetért a legfontosabb nézeteikkel. Miután a prédikátor a föld egyik legbátrabb nemzeteként üdvözölte őket, azt mondja, hogy a királyság 1914 körül visszatérhet hozzájuk.
Nem mindennapi előadásra, amelynek során négyezer zsidó lelkesen üdvözölt egy pogány prédikátort, miután az a saját vallásuk témájában szólt hozzájuk, tegnap délután a Hippodrome-ban, ahol Russell lelkész, a Brooklyn Tabernákulum híres feje egy egészen szokatlan előadást adott elő. szolgáltatás. A tisztelendő lelkész szokatlan megközelítéseiről ismert. Vallása nem kapcsolódik semmilyen konkrét szervezethez, és lefedi, ahogy ő maga állítja, az egész emberiséget. A lelkipásztornak megvannak a maga prédikációs módszerei, de soha nem volt képes ennyire szokatlanra, mint ez – soha nem járt ekkora sikerrel. Olyan közönséget vonzott magához, akik – legalábbis néhányan közülük – hajlandóak voltak megvitatni vele, és esetleg tiltakozásukat fejezték ki az ügyeikbe való beavatkozásnak tűnő jelenségek ellen. „Russell lelkész kísérletet kíván tenni a zsidók keresztény hitre térítésére” – hangzottak sokan a találkozó előtt. – Meg akar téríteni minket.
ELŐSZÖR A CSEND KÖSZÖNTETTE ŐT
A hatalmas nézőteret megtöltő tömegben néhány rabbik és tanárok is feltűntek, akik tiltakozni jöttek, ha valamelyik keresztény megtámadná a vallásukat, vagy megpróbálná elfordítani őket. Kérdéseket, kritikákat készítettek neki. Először halotti csend fogadta. De Pastor nem próbálta megtéríteni a zsidókat. Határtalan meglepetésükre felhívta a figyelmet vallásuk jó pontjaira, egyetértését fejezte ki velük meggyőződésük lényeges elemeiben, amelyek üdvösségükre vonatkoztak. Végül, miután kifejezte buzgó támogatását a saját zsidó államalapítási tervek iránt, tapsot kapott, miközben vezette a cionista himnusz „Hatikvah a Our Hope” kórusát.
A hippodrom minden valószínűség szerint soha nem kapott ekkora érdeklődést. Komoly zsidók érkeztek a város minden részéből, hogy meghallgassák, mit akar elmondani nekik ez az idegen, a pogány a szolgálatában, és ez a Ros Hásánájuk ünnepi hetében van. Nyugodt, jól öltözött, megfontolt férfiak és nők voltak. Köztük a zsidó irodalom számos kiemelkedő személyisége volt. Néhányan elkísérték Russell lelkészt, amint az a Hippodrome felé tartott, majd elfoglalták helyüket a nézőtéren. Az irodalmi világ képviselői a judaizmus és a cionizmus területén világhírű íróként és kutatóként ismerték el Pastort. Jelen vannak többek között: Dr. Jacobs, kiadó
amerikai héber, W.D. Salamon a héber szabványból , D. Broski, ugyanazon folyóirat társszerkesztője, Lewis Lipsky, kiadó Maccabean, A.B. Landau a Warheittől , Leo Wulfson, a Román Közösségek Társaságának vezetője, D. Fefer től Zsidó hetilap , S. Dimont, szerkesztő zsidó szellem , S. Goldberg, szerkesztő amerikai héber, D. Arondes a Jewish Big Stickből és Goldman szerkesztő is H'Yom , az egyetlen zsidó napilap.A VALLÁSI SZIMBÓLUMOK HIÁNYA
Azok, akik a Hippodrom színpadát nézték, egyetlen vallás szimbólumára sem hívták fel a figyelmet. A színpad teljesen üres volt, kivéve egy kis szószéket és három békés zászlót, amely selyemköteleken függött a tetején. Az egyik a híres fehér selyem zászló csillagokkal és csíkokkal, amelyen arany felirat volt: "Béke a népek között". A másik zászlón szivárvány és „Béke” felirat volt látható. A harmadik zászló egy selyemcsík volt, minden nemzeti zászló miniatúrájával. Nem voltak bemutatkozások. Russell magas, egyenes, szürke szakállú pásztor minden bejelentés nélkül fellépett a színpadra, felemelte a kezét, és a Brooklyn Tabernacle dupla kvartettje elénekelte a „Joyful Day of Sion” című dalt. Ennek a kvartettnek a tagjai voltak: Mrs. E.V. Brenneisen, Mrs. E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond és Mrs. Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson és D. Mockridge. Hangjuk teljesen harmonikus volt, és a hangszeres kíséret nélkül előadott dal nagy hatást keltett.
De a hallgatók között mindig a bizalmatlanság légköre uralkodott. Nem volt taps, mindenki csendben ült, és a Pásztor magas alakját nézte. De amikor beszélni kezdett, teljes tiszteletteljes figyelemmel hallgatták. Erős, de bájos hanggal töltötte meg ezt a gyönyörű koncerttermet. A nem szokványos spirituális úgy beszélt, hogy minden szavát minden hallgató meghallotta. Hangszíne kellemes volt a fülnek, élénk gesztikulációja hamarosan minden tekintetet ráirányított, és néhány perc múlva a megbeszélt témában szerzett mély ismerete vonzotta magára. Bár továbbra is csend honolt, a négyezredik közönség hozzáállása "felmelegedett".
A KORLÁTOZÁS ÉS A KÉTSÉG ELTŰNIK
Nem sokkal később minden fenntartást és kétséget eloszlatott Russell lelkész teljes őszintesége és jóindulata. Majd tapsvihart váltott ki egy kiváló zsidó vezető említése - akit, mint a prédikátor mondta, Isten hívott erre a munkára. Ettől a pillanattól kezdve a közönség hozzá tartozott. A zsidókat olyan lelkesedés töltötte el a prédikátor iránt, mintha egy kiváló rabbi vagy vallásuk híres prédikátora lett volna. A föld egyik legbátrabb népének nevezte őket – olyan népnek, amely több ezer éve megőrizte hitét minden ember üldöztetése és kegyetlensége ellenére. Azt is megjósolta, hogy hamarosan ők lesznek a legnagyobbak a földön – nem csak mint nép, hanem mint nép is. Az ősi próféciákból levonva a következtetéseket a lelkész azt mondta, hogy a zsidó királyság újjáéledése egy olyan nem is olyan távoli időben, mint 1914-ben jöhet létre. Az üldözés véget ér, és az egyetemes béke és boldogság uralkodik a világon.
Beszédét befejezve a lelkész ismét kórusa felé emelte a kezét. Ezúttal egy szokatlan, idegen nyelvű, cionista himnusz, a „Reménységünk”, a különc keleti költő, Imber egyik remeke csendült fel. Nagy meglepetést okozott a példátlan esemény, amikor keresztény hangok éneklik a zsidó himnuszt. A zsidó közvélemény egy ideig nem hitt a fülének. Továbbá, mivel meg voltak győződve arról, hogy ez a saját himnuszuk, olyan melegen kezdték üdvözölni és tapsolni, hogy alig lehetett hallani a zenét. Aztán a második versszakban több százan csatlakoztak az énekléshez. A lelkipásztor e váratlan meglepetés okozta lelkesedési hullámon felül lelépett a színpadról, és a találkozó a Himnusz befejezésével ért véget. Sok férfitól és nőtől kapott gratulációt, akik közömbös, ha nem ellenséges hangulatban érkeztek. Ahogy mindenki állította: Pásztor barátja lett mindazoknak, akik hallgatták őt.
Az alábbi szöveg a teljes beszéd rövidített átirata:
Cionizmus a próféciában
RUSSELL LELKÉSZ:
Jelenlétedben felolvasom a Szentírást Liser fordításában, a héber változat szerint: Zsoltárok 103:14-17: „Felkelsz, Uram, és könyörülsz Sionon, mert eljött az idő, irgalmazz neki, mert eljött a kijelölt idő; mert a te szolgáid kedvesek lettek az ő köveinek, és megszánják porát. És félni fogják a népek az Úr nevét, és a föld minden királya félni fogja dicsőségedet." Malakiás 3:1,5,6,7: „Íme, elküldöm az én követemet, és ő elkészíti előttem az utat, és hirtelen eljön az Úr, akit keresel, az ő templomába, és a szövetség hírnöke, akit te. vágy; Íme, eljön, azt mondja a Seregek Ura... És eljövök hozzátok ítéletre, és gyors tanú leszek... Mert én vagyok az Úr, nem változom meg; ezért ti, Jákob fiai, nem pusztultatok el. Atyáitok napja óta eltértek az én rendelkezéseimtől, és nem tartjátok meg azokat; Forduljatok hozzám, és én hozzátok fordulok, mondja a Seregek Ura."
Ezékiel 16:60-63: „De megemlékezem a veled kötött szövetségemről ifjúságod napjaiban, és visszaállítom veled az örök szövetséget. És emlékezni fogsz az utaidra, és szégyellni fogod magadhoz a nővéreidet, akik nagyobbak nálad és kisebbek is nálad, és amikor leányokul adom őket, de nem azért, mert hűségesek voltatok a szövetségedet. Visszaállítom veled kötött szövetségemet, és tudni fogod, hogy én vagyok az Úr, hogy emlékezz és megszégyenülj, és ne tudd kinyitni a szádat a zavarodottságtól, amikor megbocsátok neked mindent, amit tettél, mondja az Örökkévaló Isten.
Jeremiás 31:31-37 : „Íme, jönnek a napok, így szól az Úr, amikor új szövetséget kötök Izrael házával és Júda házával. Nem úgy, mint a szövetség, amelyet atyáikkal kötöttem azon a napon, amikor kézen fogtam őket, hogy kihozzam őket Egyiptom földjéről; hogy szövetségemet megszegték, bár én maradtam a férjük – mondja az Úr. De ez az a szövetség, amelyet kötök Izráel házával azon napok után, azt mondja az Úr; és én leszek az ő Istenük, ők pedig az én népem. És többé nem tanítják egymást testvérek között, és nem mondják: Ismerjétek meg az Urat, mert mindnyájan ismerni fognak Engem, a legkisebbtől a legnagyobbig, azt mondja az Úr; mert megbocsátom vétkeiket, és nem emlékezem többé bűneikről. Így szól az Úr, aki nappal fényt adott a napnak, éjszaka fényre vezeti a holdat és a csillagokat, aki felkavarja a tengert, hogy zúgjanak a hullámok – a Seregek Ura az ő neve. Ha ezek a rendeletek megszűnnek működni előttem, mondja az Úr, akkor Izrael törzse örökre megszűnik nép lenni előttem. Így szól az Úr: Ha az egeket fent lehet mérni, és a föld alapjait alant meg lehet vizsgálni, akkor Izraelnek minden magvát is elvetem mindazért, amit tettek, így szól az Úr."
„Vigasztalj, vigasztald népemet! A te Istened beszél. Szólj (vigasztalj) Jeruzsálem szívéhez: hirdesd neki, hogy a kitűzött ideje betelt, hogy bűne megbocsátást nyert, és kétszer elfogadta minden bűnét az Úr kezéből.- Van. 40:1,2.
… folytatjuk
BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24
