2. Női képek rendszere a regényben

A "bűnözés és büntetés" Az orosz nők egész galériája van: Sonya Marmaladov, Rodion anyja Pulcheria Alexandrovna, Dunya nővére, Katerina Ivanovna és Alena Ivanovna Élete, a Lizaveta Ivanovna fejszével ölte meg.

Fm Dostoevsky sikerült megnéznie az orosz női karakter fő jellemzőjét, és feltárja a munkájában. Az ő regényében kétféle hősnő van: puha és jól barátságos, mindenfajta - Sonechka Marmaladov - és rebounds, szenvedélyesen zavarja ezt a tisztességtelen és ellenséges légkör - Katerina Ivanovna. E női karakter közül kettő érdekelt Dostoevsky, kényszerítette őt újra és újra, hogy lépjen kapcsolatba velük a munkáikban. Az író határozottan a Meek Heroines oldalán, az áldozata a szeretett nevében. A szerző prédikálja a keresztény alázatat. Ő jobban hasonlít a Sony szelídségére és nagylelkűségére.

És a lázadók a leggyakrabban hatalmas büszkeség, egy sértett érzés zörögése a józan ész ellen, hogy az oltár a szenvedély nemcsak a saját életüket, hanem még szörnyűbb, gyermekeik jólétét. Ilyen Katerina Ivanovna.

A Katerina Ivanovna és a Sony Marmaladeova sorsát ábrázoló Dostoevsky adja, mintha két válasz lenne a szenvedő személyiség viselkedésének kérdésére: egyrészt passzív, felvilágosult alázatosság és a másik - az összeegyeztethetetlen átok az egész tisztességtelen világ. Ez a két válasz megjelöl egy védjegyet a regény művészi struktúrájára: a marmalade színű Sonechki teljes vonalát lírai festékben festették, az érzékenyen egyeztető hangokat; A Katerina Ivanovna szerencsétlenségének leírásában uralkodó intonáció.

Minden típus bemutatott egy írót regényeiben, de maga a szelíd és gyenge kívül maradt, de erős, és nem szakadt lelkileg. Valószínűleg ez a "lázadás" Katerina Ivanovna meghal, és a csendes és szelíd Sonya Marmaladov nemcsak túlélte ebben a szörnyű világban, hanem segít megmenteni Raskolnikovot, aki elvesztette az élet támogatását. Tehát mindig Oroszországban volt: az ember vezetője, de támogatása, támogatása, nő volt. Dostoevsky nem csak folytatja a klasszikus irodalom hagyományát, ragyogóan látja az élet valóságát, és tudja, hogyan kell tükrözni őket a munkájában. Évtizedek óta az évszázadok helyettesítik egymást, és a szerző által elfoglalt nő igazsága továbbra is él, megzavarja az új generációk elméjét, meghívja a vitát, vagy egyetért az íróval.

Valószínűleg Dostoevsky volt az első orosz író, aki a pszichoanalízis művészetét az olvasók széles köréhez kapta. Ha valaki nem érti, nem veszi észre, hogy a szerző megmutatta neki, pontosan úgy érzi, hogy mindazonáltal meg fogja hozni a valóság festményének valódi jelentésének elképzelését. Heroes Dosztojevszkij valójában nem megy túl a háztartási és a mindennapi dönt a tisztán személyes problémák. Ugyanakkor ezek a hősök folyamatosan cselekszenek és tudatában vannak maguknak az egész világ arcán, és problémáik végső soron all-to-to. Az ilyen hatás elérése érdekében az írónak rendkívül óvatos munkát kell végeznie, anélkül, hogy hiba lenne. A pszichológiai munkában nem lehet extra szó, hős, események. Ezért a női képek elemzése a regényben, figyelmet kell fordítania mindenre, egészen a legkisebb részletekre.

Az első oldalakon megismerjük az Alena Ivanovna usuristáját. "Ez egy apró, száraz öregasszony, hatvan éves, törléssel és gonosz szemekkel, egy kis keleti orrával és prothetlyével. Belobryshy, egy kicsit öltözött a haját olajjal. Vékony és hosszú nyakán, mint egy csirke Láb, megzavarodott. Raskolnikov undorítja a jövedelmet, és valójában miért? A megjelenés miatt? Nem, kifejezetten vezettem a teljes portréját, de ez az öregember szokásos leírása. A gazdagságért? Az étteremben egy diák azt mondta tisztviselőnek: "Azonnal adhat el ötezeret, és nem szakítom meg a rubel jelzálogot. Sokat költözött. Csak egy szörnyű szuka ..." De ezeken a szavakban nincs rosszindulat. Ugyanaz a fiatalember azt mondta: "Szép ő, mindig van pénz, hogy pénzt kapjon." Lényegében Alena Ivanovna nem tévesszen meg senkit, mert az ár a jelzálog ő kéri megkötése előtt a tranzakciót. Az öregasszony megszerzi az életét, amennyire csak lehet, mi teszi a becsületét, ellentétben Rodion Romanovich, aki bevallotta magát egy másik hősnővel folytatott beszélgetésben: "Anya küldte volna, hogy mi volt szükség, és a csizmák, a ruhák és a kenyér és ő maga is szerzett, valószínűleg! a leckék kiment, ők ajánlottak fel a Filnica. Úgy működik, ugyanakkor! Igen, én rendesen, és nem akar. " Ez az, aki megérdemli a bizalmatlansági: az a személy, aki nem akar dolgozni, készen arra, hogy továbbra is él a pénzt a szegény anya és igazoló magát néhány filozófiai gondolatok. Nem kell elfelejteni, hogy Napóleon az alulról a tetejére a tetejére utal, és pontosan ez volt, és nem elkötelezett számukra gyilkosság miatt, nagyszerű emberré tesz. A hős megítéléséhez elegendő lenne a Roshovmer megölése, de Fyodor Mikhailovich egy másik karaktert vezet be, és egy fiatal diák második áldozata. Ez a nővér Alena Ivanovna, Lizaveta. "Olyan fajta arc és szeme van. Nagyon is. A bizonyíték olyan, mint sok. Csendes, de szelíd, nem igényes, kononáns, minden kononáns számára." A komplex és az egészség megengedte neki, hogy ne adjon magának, de kedvelte a meglévő sorrendet. A regényben szinte szentnek tekinthető. De valamilyen oknál fogva mindenki elfelejti, hogy mi a diák meglepődött és nevetett. " Ez volt az a tény, hogy az engedéllyel emlékszem ... ". Mi történt a gyermekeivel, mert csak két nővér élt a lakásban? Ne csukd be a szemeidet. Lizaveta a "kedvességében" nem tagadja meg a diákokat. Ez inkább az Oblivion, nem kedvesség, a fiatalabb nővér nem érzi a valóságot, nem nézi őt oldalról. Nem tartozik általában, ez egy növény, nem ember. Talán csak az egyszerű és keményen dolgozó Nasztaszja nézi a Raszkolnyikov józanul, nevezetesen a „undorodva.” A lelkiismeretes munkához szokott, nem tudja megérteni a tulajdonos ünnepi a kanapén, panaszkodva a szegénység, és nem akarja megpróbálni pénzt keresni az üresjárati gondolatokhoz, a hallgatók osztályai helyett. - Két órakor ismét belépett, a levestől. Úgy fekszik, mint egy diveca. A tea érintetlenül állt. Nastasya még sértődött, és haraggá vált. Az a személy, aki nem szereti a pszichológiát, valószínűleg nem adja meg ezt az epizód értékét. Számára a regény további hatása az általánosan elfogadott forgatókönyv szerint alakul ki. Valaki ennek a karakternek köszönhetően, talán néhány hősnő visszaállítható, akivel a szerző később bemutat minket. Azt mondják, hogy az alma az almafa nem esik messzire. Ki annyira elrontott rudiont? Bármely pszichoterapeus keres egy beteg betegségét az utóbbi betegségben. Tehát a szerző bemutatja minket a pulcher Rasolnikova, a főhős anyja. - Te vagy az egyikünk, mindannyiunk, mindannyiunk, reményünk, reménykedő. Mi történt velem, amikor megtudtam, hogy több hónapig megtudtam, hogy az egyetemen elhagyta magát, hogy mi a hiánya, hogy mit kell tenned magad, és hogy a leckék és egyéb alapok Megálltak! Mit tehetek a nyugdíj évente a nyugdíjban, hogy segítsen neked? "Dostoevsky, ibid, 56. o .. de ő egy ember, ő, és nem egy idős anya, kell táplálnia az egész családot , mivel lehetősége van dolgozni. Az anya készen áll a fia minden kedvéért, még akkor is, ha feleségül veszi a lányt egy személynek: "Úgy tűnik, jó," olyan is, mint "nagyon hasznos lehet még mindenben is, és már tette, még a jelenből is nap is feltétlenül indítása a pályaválasztás, és megvizsgálja a sorsom már egyértelműen meghatározott. Ó, ha ez történt!”. A legfontosabb dolog a Pulcherii Raskolnikova utolsó mondata. Nem a lány boldogságáról, a szerelem nélküli korona alatt, már már nőtt, az anya álmai, de a vőlegény segítségével jobb, ha egy zokni széket csatolnak. Nagyon nehéz vagyok elrontani a gyermekeket az életben, ami bizonyítja az események további fejlődését a regényben.

Marfa Petrovna Az olvasó csak ismeri a munka más hősök történetét, ismerősök a Sedrougál család. Nincs semmi figyelemre méltó benne, ő csak a férje szeretett felesége, ami árulást okozott, aki csak az ő államának köszönhetően házastársat kapott. A könyv végén a következő kifejezéssel találkozunk a jövőbeli öngyilkosságnak: "Nem a revolver, és Marfa Petrovna, amit megöltél, gazember! Nem volt semmi a házában." Úgy tűnik, hogy ez a nő megjelent a színészek között, hogy szembenézzen egy kegyetlen játékosnak.

Ezután Raskolnikov megismerkedik a Marmalade családdal. "Katerina Ivanovna sikítvánnyal és könnyekkel futott az utcán - egy nem definiált cél valahol, azonnal, és minden esetben az igazságosság megállapítása." Olyan, mint a Marquez-i "száz éves magány" című fernande, amely "vándorolt \u200b\u200ba ház körül, hangosan megsérült - rendben, felvetették őket, ahogy a királynő egy őrült házban szolgáló szolgájává vált, éljen a férjével - Looseman, és ő működik, drágám, a gazdaság szerencsés ... " Jelentős, hogy sem, sem egy másik nő nem tesz semmit. Ahogy Marqueznek volt egy Peter Kothet, amely ténylegesen Fernandu-t tartalmazott, és Dostoevsky hozta Sonya-t, hogy ne adja meg a lekvárok mélységét. Sonic Sony halott és képzeletbeli, mint az elhunyt Lizaveta szentsége. Miért vált Sofya Semenovna prostituáltá? Kár a konszolidált testvér és nővérek számára? Miért nem ment a kolostorba, hogy azokat vele, mert nem lenne egyértelműen jobb nekik, mint egy apa-alkoholos és gondok anyjukkal? Tegyük fel, hogy nem akarta dobni Marmeladov sorsának kegyelmét a feleségével. De miért adni az Atya pénzét, hogy inni, mert ez megsemmisült? Valószínűleg sajnálom, hogy nem kezd el, szenvedni fog. Itt az ideje, hogy emlékezzen a kifejezésre: "Szerelem mindenkinek, ez azt jelenti, hogy nem szeretsz senkit." Sonechka csak a jó cselekedeteit látja, de nem látja, nem akarja látni, hogyan mutatták be magukat azoknak, akikkel segít. Ő, mint Lizaveta, mindent megtesz, amit megkérdeznek, szétszerelés nélkül, miért fog működni. Robotként a Sonya elvégzi, amit a Biblia előírnak. Tehát ragyog a villanykörte: Mivel a gomb megnyomása és az áram megy.

Most nézd meg a regény végét. Tény, Svidrigaylov kínál Avdwirl Romanovna megegyezik Katerina Ivanovna követelt Sonechiki. De a Dunny ismeri az árát számos fellépést az életben, akkor okosabb, erősebb és ami a legfontosabb, ellentétben Sophia Semenovna, hogy túl van a nemesség látni valaki másnak a méltóságát. Nem fogadtam el a bátyámat az üdvösségről ilyen áron, inkább öngyilkosságot követel.

Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij, mint egy nagy mester pszichológus leírt embereket, gondolataikat és tapasztalataikat a „Vorki” stream; Hősei folyamatosan dinamikus fejlődésben vannak. A leginkább tragikus, legjelentősebb pillanatokra választott. Ezért az univerzális, a szeretet egyetemes problémája, amely megpróbálja megoldani a hőseit.

A Sonchiki szerint ez a szent és igazas bűnös, ez a szomszéd szeretetének hiánya (Raskolnikov hívja az emberiséget "Anthill", "teremtmény remegés"), és a rudion bűnének fő oka. Ez a különbség közöttük: a bűnét a "kizárólagosság", a nagysága, az ő hatalma minden önmagában (akár anya, Dunya, Sonya), bűne - az áldozat a szeretet nevében : Drunkets apjához, egy gondoskodó mostohaanyához, a gyermekeihez, akiket Sonya jobban szeret, mint a büszkesége, több, mint a büszkeségük, több életük, végül. A bűne az élet megsemmisítése, ő - az élet megváltása.

Kezdetben a Raskolnikov gyűlöli Sonya-t, ahogy azt látja, hogy ő, az Isten Ura, szereti ezt a kis értéket, mindezek ellenére, szereti és sajnálja (a dolgok összefüggése), - ez a tény a legerősebb csapást okozza a fiktív elméletének. Ráadásul az anyja szeretete neki, fia, minden, annak ellenére, hogy minden, a "kínzik őt", a Pulcheria Alexandrovna folyamatosan megy az áldozatokhoz a "szeretett Rodniki" kedvéért.

A Duni áldozata fájdalmas neki, a testvéreinek szeretete egy másik lépés a megcáfoláshoz, az elmélet összeomlása.

A szerző úgy véli, hogy a szerelem önfeláldozás, amely a Sony, a Duni, az anya formájában, az anya számára, mert a szerző számára fontos, hogy ne csak a nők és férfiak szeretetét mutatják, hanem az anya szeretetét is Fiú, testvér (testvérek a testvérnek).

Dunya beleegyezik abba, hogy a házasság egy pocsolyával a bátyja számára, és az anya megérti, hogy ő adományozza a lányát az elsőszülöttéért. A Dunny hosszú ideig elindult, mielőtt döntést hozna, de végül még mindig úgy döntött: "... mielőtt eldöntené, a Dunny nem aludt egész éjjel, és úgy vélte, hogy már alszom, kiszálltam az ágyból és Egész éjjel a szobába ment, végül térdelt és imádkozott sokáig és melegen, és másnap reggel kijelentette, hogy úgy döntött. Dunya Skolnikova egy teljesen idegen embert kell feleségül venni neki, mert nem akarja hagyni, hogy az anya és a testvér menjen le Nishchensky létezésére, hogy javítsa családjának anyagi állapotát. Ő is eladja magát, de a Sonytól eltérően még mindig lehetősége van kiválasztani a "vevőt".

Sonya azonnal, habozás nélkül beleegyezik abba, hogy magának adja magát, minden szerelmét Raskolnikov, áldozza fel a szeretett jólétének kedvéért: "Eljövök hozzám, a keresztet, imádkozom, imádkozzunk és menjünk." Sonya szívesen vállalja, hogy követi a Raszkolnyikov bárhol, kísérje el őt mindenhol. - Találkozott egy nyugtalan pillantással a lisztjére nézve ... - Itt és a Sonina szeretete, egész elkötelezettsége.

Az új "bűnözés és büntetés" szerzője számos emberi sorsot vezet be, akik ütköztek a létezés keményebb feltételeivel. Ennek eredményeképpen néhány közülük a vállalat nagyon alján volt, anélkül, hogy megosztotta volna a részesedését.

Marmaladov hallgatólagos hozzájárulást ad, hogy saját lánya elment a panelbe, hogy képes legyen fizetni a lakhatásért és az élelmiszer vásárlásáért. Egy idős éves idősebb, aki minden, bár életben marad, továbbra is bármi, folytatja tevékenységét, megalázó, sértő embereket hozza az utóbbiakat, amelyeknek olyan filléreket kell kapniuk, amelyek alig vannak elég az életért.

Sonya Marmaladova - A regény fő női képe - a keresztény ötletek hordozója, amelyek Raskolnikov embertelen elmélettel szembesülnek. Köszönhetően neki, a főszereplő fokozatosan megérti, hogy mennyire tévedett, milyen szörnyű cselekmény elkötelezett, megöli, úgy tűnik, értelmetlenül dolgozik az idősebb napjait; Sonya, aki segít Raskolnikovnak, hogy visszatérjen az emberekhez, Istenhez. A lány szerelme megduplázza őt a lélek kétségeivel.

A Sony képe az egyik legfontosabb a regényben, megtestesítette Dostoevsky ötletét Isten emberiségéről. A Sonya keresztény parancsolatok szerint él. A Raskolnikov ugyanolyan nehéz feltételeinek elhelyezése, mint a Raskolnikov, megőrizte az élő lelket és a szükséges kapcsolatot a világgal, amelyet a főszereplő, aki elkötelezte magát a legszebb bűn - gyilkossággal. Sonechka megtagadja, hogy megítélje senkit, elfogadja a világot, ahogy van. Hito: "És ki állított ide: Ki él, ki nem él?".

A Sony képe két értelmezéssel rendelkezik: hagyományos és új, adott v.ya. Kirpyotin. Az első, az első, a keresztény ötletek megtestesülnek a hősnőben, a második pedig a népi erkölcsi hordozó.

A fia, egy népszerű karakter a fejletlen gyermek színpadán, és a szenvedés útja arra kényszeríti, hogy a hagyományos vallási rendszerben az ortodie felé alakuljon, így gyakran hasonlít a Lizavetával. Dostoevsky nevében a Sonechka prédikálja a jó és az együttérzés ötleteit, amelyek az emberi létfontosságú alapjait alkotják.

A regény összes női képe az olvasó szimpátiáját okozza, kénytelen megérteni a sorsukat, és csodálja meg az író tehetségét, aki létrehozta őket.

Női képek Római F. Dostoevsky "idióta"

"Az Isten élőlényének elvesztése egy betegség" civilizáció ":" Az ebben az államban lévő személy rosszul érzi magát, vágyakozik, elveszíti az élettartam forrását, nem ismeri a közvetlen érzéseket, és minden tudatában van. " (20; 192) Nézd meg az író, éles és gördeszka ...

"A rusztikus problémák nem tudnak átadni. Ezek nemzeti problémák, ha őszintén érzed magad." Vasily Belov a rusztikus prózok munkái felé fordulhat, lehet vitatkozni ...

A női világ jellemzői s.p. Slygin "az IRTYSHE-n"

A női világ jellemzői s.p. Slygin "az IRTYSHE-n"

ŐKET. Kulikova, a női képek elemzése S.P. Slybin, arra a következtetésre jutott, hogy "a női karakterekről, a sorsról, a női életben, az életben kezdődő nőt, egy nő intimitásáról szól, a természetben és annak különleges céljáról arról, hogy ...

Az erkölcsi választás problémája a Yu munkáiban. Bondarev az 1970-es években ("strand", "választás")

"Coast" - A munka összetett az építésben, a fejezet a modern valóságban váltakozva a kiterjedt visszamaradások ábrázolva a háború utolsó napjait, de mindez látszólag ...

Vallási filozófiai keresések M.YU. Lermontov a regényben "Hősünk a mi időnként"

Az új képrendszer, mint az egész művészi struktúrája, alárendelte a főszereplő közzétételét, mi a romantikus költészet bizonyos visszhangja ...

Római vladimir bogomolova "az igazság pillanata (augusztus negyvennegyedben)"

Ez a regény - arról az emberekről, akiknek a szakma az ellenséges ügynök elleni küzdelem, amelynek munkája, véres és veszélyes, az erőszak, a küzdelem, a titokhoz kapcsolódik. - Három közülük voltak, akik hivatalosan ...

Hozzon létre egy tragédiát - ez azt jelenti, hogy felmagasztalja a játékban ábrázolt ütközést, a nagy közvélemények harcához. A karakter tragédianak nagy személynek kell lennie ...

A történetek összehasonlító elemzése V. Astafieva "Shepherd és a Shepherd" és a "Lyudochka"

A fiatal hadnagy képe romantikus, kivételével kiemelkedik, a karakter részletei (készenlét, érzékenység), egy nő felé való hozzáállás. Szeretett ...

A női képek tipológiája és sajátossága az I.S. munkáiban Torgenev

Művészi képrendszer a POEM D. MILTON "Elveszett paradicsom"

milton Poem Epic műfaj olyan, mint az idejének sok művésze, Milton megtagadta az elmét, és hozzárendelte neki a legmagasabb lépést az emberi szellemi képességek hierarchikus létráján. Véleménye szerint sok alsó erők vannak a lelkekben ...

Bevezetés

Az ideális keresés az összes orosz íróban van jelen. Ebben a tekintetben a XIX. Században különösen jelentős lesz a nő számára, nemcsak az a fajta folytatás, hanem az érdemek is, amelyek képesek gondolkodni és sokkal vékonyabbá és mélyebbnek érzik magukat, mint a férfiak hősei. Egy nő kapcsolódik az üdvösség, az újjászületés, az érzések gömbjével.

Nincs újdonság heroin nélkül. A világ irodalomban megtaláljuk a női képek kolosszális számát, sokféle karaktert, mindenféle árnyalatú. Naiv gyermekek, olyan bájos, hogy az élet tudatlanságukban díszítik, mint az imádnivaló virágok. Gyakorlati nők, akik megértik a világ előnyeinek árát, és tudják, hogy mit jelent számukra az egyedülálló módon hozzáférhető formában - jövedelmező fél. Meek, szelíd lények, amelynek kinevezése a szerelem, - kész játékok az első számlálóhoz, ki fogja mondani nekik a szeretet szavát. Cunning coquettes, viszont kegyetlenül játszik külföldi boldogságot. Megválaszolatlan szenvedők, rosszul elhalványulnak az ige alatt, és erős, gazdagon tehetséges természetüknél, amelynek egészsége és ereje gyümölcsözhetetlenül töltött; És annak ellenére, hogy ez a fajta típusok és a számíthatatlan számú kötetek, amelyekben egy orosz nő ábrázoljuk, önkéntelenül csodálkoztunk monotóniát és a tartalom szegénységét.

Amikor beszélnek a "Dostoevsky nőkről", elsősorban a szelíd szenvedések, a szerelmesek áldozatai, a szeretteinek áldozatai, azokon keresztül, és minden emberiség (Sonya), szenvedélyes bűnösök, tiszta a szívvel, fényes Soul (Nastasya Filippovna), végül kedves, örökké változó, hideg és tüzes körte, az azonos alázatosság és bűnbánat átszúrott szikráján keresztül (jelenet a "Lukovka fejében"). Egy szóban a keresztény nők emlékeznek az utolsó, mély életben, orosz és "ortodox" karakterekben. "Az emberi lélek a keresztény természeténél", "az orosz emberek mind az ortodoxiában vannak" - mélyen hittek benne, szenvedélyesen Dostoevsky-hez rendelték az egész életét.

Ennek a munkának a célja a női képek megfontolása a római f.m. Dostoevsky "bűnözés és büntetés". Ez a cél lehetővé tette a tanulmány következő feladatának megfogalmazását:

Tekintsük a női képek építésének jellemzőit a rómaiakban. Dostoevsky.

Elemezze a Sony Marmaladova képét.

A másodlagos női képek építésének jellemzői a regényben f.m. Dostoevsky "bűnözés és büntetés".

A nemi kérdések iránti érdeklődés iránti érdeklődése az irodalmi kritikában nem tisztelgés a divathoz, hanem egy teljesen logikai folyamatot az orosz irodalom és kultúra fejlesztésének jellemzői miatt. Az orosz írók munkáiban a nők az érzelmi kezdethez kapcsolódnak, megmentik, harmonizálják. Ezért a női képek tanulmányozása a regényben f.m. A Dostoevsky "bűnözés és büntetés" a modern irodalmi tanulmányok szempontjából releváns.

A Dostoevsky munkáját széles körben tanulmányozzák a hazai és külföldi irodalmi kritika.

A kreativitás kritikusai és tolmácsaiban f.m. Dostoevsky vége a XIX - kora XX. Század. Az egyik legmélyebb és vékony voltam. Annensky. Azonban a Dostoevsky munkájához tartozó kritikus örökség, egyszerre nem kapott ilyen hírnevet, mint a Vyach. Ivanova, D. Merezhkovsky, V. Rozanova, L. Sixova. A lényeg nem csak az, hogy a Dostoevsky-ről írt Anena kicsi, hanem az Annensky legkritikusabb módjainak sajátosságaiban is. Annensky cikkei nem filozófiai, ideológiai épületek, nem törekedtek arra, hogy terminológiailag meghatározzák a Dostoevsky romantikus kompozíciói (például a Vyach római tragédiáját) lényegét. Ivanova), vagy ellentétes összehasonlítással egy bizonyos alapötlet azonosítására, ahol az összes szál egy ponton jön össze.

Annensky egy kicsit, a cikkekről és az egyéni megjegyzésekre íródott, első pillantásra, úgy tűnik, hogy kissé töredezett, nem kombinált közösségi ötletek, építés és egyenletes stílus. Mindazonáltal szinte az orosz klasszikus és a modern irodalom megértéséhez kapcsolódó cikkek telítettek a Dostoevsky-i emlékeztető és az ekvivalizni és az esztétikájával. Különösen Dostoevsky a "Reflections könyvek" című cikkeire szentelt (kettő az általános cím alatt "Dostoevsky a katasztrófa" az első és két - álmodozó és választott "és" gondolat művész "- a második). A szellemi jelentőségét Dosztojevszkij Annensky is mondta, utalva a fiatalok közönséget.

Az ideális törekvés az Annensky spirituális világát hozza Dostoevsky-nek. A cikkben "a szépség szimbólumai az orosz írók körében", Annensky írja a Dostoevsky szépségét, mint "lírai felemelt, ismételten fokozott bűn vallomást". A szépséget nem az absztrakt, filozófiai terv, és inkarnációjában a női képeket Dostoevsky regényei, és mindenekelőtt a szenvedésben rejlik, "mély seb a szívben". Nem minden kritikus egyetértett abban, hogy ilyen értelmezésével a női képek Dostoevsky, amely szerint a spiritualitás és a szenvedés meghatározta a megjelenését. A. Volynsky könyvében mintegy Dosztojevszkij jellemző Nasztaszja Philippovna, beszélt a „tendencia, hogy a vakcina rongyot”, mintegy az ő „accility.” A Volin szempontjából nagyon gyakori volt a kritikus irodalomban, ahol a "Camellia" név erősödött Nastasya Filippovna, "Aspasia". 1922-ben - 1923 A.p. A Skamps hasonló megjelenést bírált: "A terhe nem az érzékiség terhe. Nehéz és vékony, nincs azonnali szex. Szenvedélye a szellemi exacerbations gyulladásában ... " De a Dostoevsky írta az első, hogy az első, hogy az első a szenvedés, a spirituális, az első a leginkább szenved, lelki, amely a nők szépsége előnye.

A kritikus és tudományos irodalomban a Sona ötlete a regény egyik leghalványabb és sápadt képe. N. Ahsharumov, Companion Dostoevsky a mozgás Petrashevtsev, írta közvetlenül a közzététel után a "bűnözés és büntetés": "Mit kell mondani a Sona? .. Az arc mélyen tökéletes, és a szerző feladata érthetetlenül nehéz volt; Ezért talán a végrehajtás, és úgy tűnik, gyengén. Jól gondolta, de a teste ládája - annak ellenére, hogy a szemünkben vitathatatlan, valahogy nem látjuk őt. A "teljes jelentés" szerepe, és ennek a személynek a viszonya a Raskolnikovnak elég világos. " "Mindez azonban a regényben lassú és sápadt, nem annyira hasonlít a történet más helyeinek energikus színével, mint önmagában. Az ideális nem lépett be a testbe és a vérbe, és tökéletes ködben maradt. Röviden, minden történt folyadék, tudatlan. "

Száz év után Ya.O. Zundelovich a Dostoevsky-ról szóló könyvben még tovább ment: úgy véli, hogy a Sony képének művészi gyengesége megsértette a regény kompozíciós hámát, és megsérült az általános benyomás integritásának, "... a kérdés merül fel" - mondja - mondja: Azt mondja, a Sony helye a regényben, mint egy vallási vándorolt \u200b\u200b"eltúlzott? Függetlenül attól, hogy a regény összetett kábelkötegének képe széles körű nyilvánosságra hozatala, amely befejeződött volna, ha nem lenne a szerző vágya, hogy a redemption pálya bűncselekményének dialektikájáról szóló regényben vázoljon.

Ya.o. Zundelovics hozza az elődjei szempontjából egy logikus végéhez: a Sony felesleges képének képét tekinti. Ő csak az olyan ötletek, akik nem találtak megfelelő művészi kiviteli alakot a Dostoevsky, mint vallási prédikátor, nem író. Sonya rámutat a Raskolnika az üdvösség útján az esztétikai hatalomtól mentes szavakban.

A Sony képe a didaktikus képe, ez a legtöbb Dostoevsky kutatók nagy részét konvergálja. F.I. Evnine összegzi. A Dostoevsky világnézete törése a hatvanas években történt; "Bűncselekmény és büntetés" - Az első regény, amelyben Dostoevsky megpróbálta kifejezni új vallási és etikus nézeteit. "A harmadik noteszgépben" bűnözés és büntetés "egyértelműen azt jelzi, hogy az" ötlet a regény "" ortodox néző, amely ortodoxia. " A "bűnözés és büntetés", Dostoevsky először egy karakter jelenik meg, amelynek fő funkciója az "ortodox felülvizsgálat" (Sonya Marmaladov) kiviteli alakjának kiszolgálása. "

Az Ön véleménye fi Az evnine nagyon tartósan tölt. "Ez az ábrán a Sony megtalálja a regény vallási és védelmi trendjének kifejezését, nincs szükség bizonyítékokra." Mindazonáltal azt állítja, hogy az értekezésüket, és a legkülönbözőbb védekezésre hozza: "A Dostoevsky Sonya Marmaladov képében ... Először is, a fuvarozó és a keresztény ideológia militáns prédikátora."

A közelmúltban a "Dostoevsky és a kereszténység" témája széles körben tanulmányozta. Bár hosszú hagyománya van a keresztény utalásoknak a munkájában. Meg kell adnia az ilyen kutatók munkáit, mint L.P. Grossman, G.M. Friedlander, R.g. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Schennikov, G.S. Pomeranz, A.p. Állványok. Azt kell mondanom, hogy a téma megfontolását az M.M. munkáiba helyezték. Bakhtina, de a cenzúrázási megfontolások szerint nem tudta megadni a témát, és csak felvázolja a pontozott vonalát. Sokat írtam a kreativitás kapcsolatáról. Dostoevsky az orosz vallási filozófusok keresztény hagyományával (N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Solovyov, L. Shestov és mások), akinek a munkáját sok éven át elfelejtették. A tanulmányok vezető helye ma a Petrozavodsk Állami Egyetem, amelyet V.n. Zakharov. Az ő cikkében "a Dostoevsky kreativitásának fő elképzelésének keresztény értékén", írja: "Ez az ötlet a Dostoevsky kreativitásának" megdöbbenése "lett - az ember, Oroszország keresztény átalakulásának ötlete, béke. És ez a Raskolnikov, a Sony Marmaladova útja, Myshkin herceg, a "Bestakhs" krónika, Arkady Dolgoruky, Starta Zosima, Alyoshi és Manya Karamazov. És tovább: "Puskin ötlete" egy személy "függetlenségének", Dostoevsky keresztény jelentést adott, és ebben a kreativitásának örök relevanciája. "

Nagyon érdekes munka ugyanazon a témában írja ta. Casatkin, amely az F.M. munkáit vizsgálja. Dostoevsky, mint a keresztény kanonokba épített szent szövegek.

A modern kutatóktól ez a probléma olyan nevek nevezhető, mint a L.A. Levina, I.l. Almy, I.R. Akhundova, K.A. Stepanyan, A.b. Galkin, R.N. Poddubnaya, E. Mestergazi, A. holderek.

Számos külföldi kutatót említenek, amelyek munkái széles körben elérhetőek számunkra az utóbbi időben. Ezek közül M. Jones, G.S. Misson, S. Yang, O. Meerson, D. Martinsen, D. Orvin. Lehetőség van megjegyezni az olasz kutató S. Salvestroni "Bibliai és Pathistrist of Dostoevsky regényeinek" fő működését.

1. fejezet Női képek a munkákban F.M. Dostoevsky

1.1 A női képek létrehozásának jellemzői

Dostoevsky regényében sok nőt látunk. Ezek a nők eltérőek. TÓL TŐL Szegény emberek Megkezdődik a Dostoevsky munkájában, egy nő sorsának témája. Leggyakrabban fedezetlen pénzügyileg, és ezért védtelen. Sok Dostoevsky nő megalázott (Alexander Mikhailovna, aki élt Nezvanov, anya rovar). És a nők maguk nem mindig egy kicsit másokkal kapcsolatban: néhány önző főzés, öntudatlanul önző és hősnő Fehér éjszakák , csak ragadozó, gonosz, szívtelen nők (hercegnő NEZVANOVA hálózat ). Ő nem lesz földbe, és nem idealizálja. Nincsenek nők Dostoevsky-ben, boldogok. De nincs boldog ember. Nincsenek boldog családok. Dostoevsky művei kimutatják a nehéz életet, akik őszinte, kedvesek, szívesebbek.

A Dostoevsky munkáiban minden nő két csoportra oszlik: a nők kiszámítása és a női érzések. BAN BEN Bűn és bűntetés Az orosz nők egész galériája van: A prostituált Sonya, amelyet Katerina Ivanovna és Alena Ivanovna életében öltünk meg, Lizaveta Ivanovna egy fejszével ölte meg.

A Sony képe két értelmezéssel rendelkezik: hagyományos és új, adott v.ya. Kirpyotin. Az első, az első, a keresztény ötletek a hősnőben, a második szerint - ez a népi erkölcs hordozója. Fiamban a népi természet a fejletlen gyermekek A szakaszok, és a szenvedés útja egy hagyományos vallási rendszeren alakul ki - Obodiva irányába - ez nem annyira gyakran hasonlít a Lizavetával.

Sonya, amely rövid életében már átadta az elképzelhető és elképzelhetetlen szenvedést és megaláztatást, sikerült megőriznie az elme és a szív egységességének erkölcsi tisztaságát. Nem csoda, hogy az osztók meghajolnak, mondván, hogy az emberi bánatra és szenvedésre kerül. A képe felszívta az összes világ igazságtalanságot, a világ bánatát. Sonechka minden nevében végez megalázott és sértetlen . Olyan lány, mint egy ilyen élőlénytörténet, a világ ilyen megértésével a Rasolnikov üdvösségét és tisztításáért Dostoevsky-t választották meg.

Belső lelki rúdja, amely segíti az erkölcsi szépség megőrzését, a végtelen hitet a jó és Istenben a Skolnikov megütése, és az első alkalommal gondolkodik gondolatainak és cselekedeteinek erkölcsi oldalán.

De a mentő missziójával együtt Sonya is büntetés Buntár, folyamatosan emlékeztetve őt az összes létezéséről a cselekedetről. Igazán egy ember - Lich?! - A marmaladai szavai a Raskolnikov kétségének első magjait rózsák. Sonya volt, aki magában állt, az író gondolatán, a keresztény jó eszménye, túlélte és legyőzte a konfrontációt a rudiás antikelovikus ötletével. Minden szívével küzdött a lelke megváltásáért. Még akkor is, amikor először a Raskolnikov linkjében elkerülte, a Sonya hűséges maradt az adósságához, hitét a szenvedés során. Istenben az egyetlen támogatás volt; Lehetséges, hogy a Dostoevsky spirituális küldetése megkerülte a képen.

BAN BEN Idióta A női számítás Varya Ivigin. De itt fókuszálnak két nőnek: Agela és Nastasya Filippovna. Van valami közös, és ugyanakkor különböznek egymástól. Myshkin úgy véli, hogy az Aglaya jó rendkívüli , majdnem olyan, mint a Nastasya Filippovna, bár az arc teljesen más . Általános - gyönyörű, mindegyiknek van saját arca. Az Aglaya gyönyörű, intelligens, büszke, kevés figyelmet fordít mások véleményére, elégedetlen az életmóddal a családjában. Nastasya Filippovna más. Természetesen egy hektikus, fantasztikus nő is. De dobásakor a sors benyújtása, amely igazságtalan. A hősnő a többiek után meggyőzte magát abban a tényben, hogy ő esett, alacsony nő. Az erkölcs fogságában való részvétel, ő is felszólítja magát a szabadtérinek, rosszabbnak tűnik, mint az, ami az excentrikus. Nastasya Filippovna - Nő érzés. De ő már nem tud szeretni. Érzéseket égett, és szereti az egyik szégyene . Nastasya Filippovna szépséggel rendelkezik, amellyel tudsz a világ átfordul . Hallgat róla, azt mondja: De elutasítottam a világot . Lehet, de nem akarja. Körülötte megy kuterta Az ivolgikus, Epang, Trotsky házakban Rogozhin, aki versenyez a Myshkina hercegével. De ez elég vele. Ő ismeri az árat e világnak, és ezért megtagadja őt. A világban vannak olyan emberek vagy magasabb, vagy alatta. És azokkal és másokkal, akik nem akarnak. Először a megértése szerint méltatlan, és a második méltatlan. Megtagadja a Myshkina-t és a Rogóval. Ez nem az eredmény. A Mysteria és a Rogoheus között fog rohanni, amíg az utóbbi a kés alatt hal meg. A világ nem fordította a szépségét. A világ tönkretette a szépséget.

Sofia Andreevna Dolgoruky, polgári feleség Versilova, anya tizenéves - A Dostoevsky által létrehozott nagyon pozitív női kép. Karakterének fő tulajdonsága a női szelídség, ezért védtelen a követelményeknek megfelelően. A családban a férje, Versilov és a gyermekeivel kapcsolatos aggodalmaik ereje. Nem is gondolja, hogy megvédi magát a férje és a gyermekeinek igénybevételéből, a hálátlan figyelmetlenségtől az aggodalmaival kapcsolatos aggodalmak miatt. Tökéletes elfelejtés neki. Ellentétben a büszke, büszke és bosszúálló Nastasya Philippovna, Grushenka, Ekaterina Ivanovna, Aglaie Sofia Andreevna - testes alázatosság. Versilov azt mondja, hogy jellemző alázatosság, kellemetlenség sőt még prinution , szem előtt tartva Sofia Andreevna eredetét az egyszerű emberekből.

Mi volt a Sofia Andreevna szentély számára, amelyre készen állt, hogy elviselje és szenvedjen? A Szent volt a legmagasabb volt, amely felismeri a Szent Egyházat - anélkül, hogy az egyházi hitet az ítéletekben kifejtette, de a lelkében, a Krisztusban megtestesített holisztikus. Ő kifejezi a hiedelmét, mint ez egy egyszerű emberre jellemző, rövid konkrét kijelentésekben.

Szilárd hit az Isten és a Providence átfogó szerelmében, köszönhetően, hogy nincs értelmetlen baleset az életben, itt van a Sofia Andreevna erejének forrása. Erője nem a stavrogan büszke önbizalma, hanem nem érdekelte a változatlan csatolást, ami valóban értékes. Tehát a szeme elég nagy és nyitott, ragyogott mindig csendes és nyugodt fény ; arckifejezés még akkor is szórakoztató lenne, ha nem aggódott gyakran . Az arc nagyon vonzó. A Sofia Andreevna életében olyan közel van a szentséghez, sír bor volt: hat hónappal az esküvő után Makar Ivanovich, lenyűgözte Versilov, adta neki, és a polgári felesége lett. A borok mindig bort maradnak, de elítéljük, figyelembe kell venni az enyhítő körülményeket. Házasodott egy tizennyolc éves lánygal, nem tudta, mi a szeretet, teljesítette az apja akaratát, és olyan nyugodtan ment a korona alatt, hogy Tatiana Pavlovna hívott neki a halat.

Az életben mindannyiunknak szentek vannak, amelynek szerény mobilitása észrevétlenül észre van szükség, és nem értékelik az általunk eléggé; Azonban ezek nélkül az emberek közötti rögzítés megszakadna, és az élet elviselhetetlen lesz. A Sofia Andreevna az ilyen nem konjukált szentek számához tartozik. A Sofia Andreevna Dolgoruky példáján rájöttünk, hogy egy nő érezte magát Dostoevsky-től.

BAN BEN Betakh A Dasha Shatov képe készen áll az önfeláldozásra, és büszke, de kissé hideg Lisa Tokhina. Új, sőt, nincsenek ezek a képek. Ez már volt. Nem új és kép Mary Lebyadkin. Csendes, szeretetteljes álmodozó, fél vagy teljesen megszállott nő. Új a másikban. Első alkalommal, Dostoevsky első alkalommal, az ilyen teljességgel zavart okozást hozott. Itt jön a West Marie Shatov. Tudja, hogyan kell zsonglőrzni a szavakat a negatív szótárból, de elfelejtette, hogy egy nő első szerepe, hogy anya legyen. A következő vonalkód jellemző. Születés előtt Mary azt mondja Shatov: Megkezdődött . Felismerve, tisztázza: Mi kezdődött? A válasz MRI: És mennyit tudok? Tényleg tudok valamit? A nő tudja, mit lehetett volna és nem tudta, és nem tudja, hogy mi csak lehetetlen ismerni őt. Elfelejtette üzletét, és valaki más. A szülés előtt, az új teremtmény megjelenésének nagy titkával, ez a nő kiabál: Ó, minden előzetesen átkozott!.

Egy másik anti-lakosztály nem egy nő, hanem a lógó, arina szűz. Számára az ember születése a test továbbfejlesztése. A Szűzben azonban nem egészen meghalt nő. Tehát az élet éve után a férje, ő kapta lebyadkin kapitány. A nők nyertek? Nem. Összegezve a könyvekből keresett elv miatt. Íme van vele, Wirgin felesége, mondja a történetet: a felesége, és az összes hölgye volt a legutóbbi meggyőződések, de mindez kissé durva volt velük, itt volt ez volt az az ötlet, amely az utcára esett Mivel Stepan Trofimovics egyszer egy másik kérdésben fejeződött ki. Mindannyian elvégezték a könyveket, és először is a sarkuk nagyvárosi progresszív sarkaiból származó jövedelmek készen álltak arra, hogy mindent eldobhassák, ha csak azt tanácsolták, hogy eldobják. Itt és itt, MRI születésével, ez az anti-lakosztály, nyilvánvalóan, miután megtudta a könyvet, amit a gyerekeknek senkinek fel kell emelniük, csak nem egy anya, megmondja neki: Igen, és legalább holnap elküldöm neked a menedéket, majd a faluban a nevelésre, a vége van. És ott lesz vissza, vegye be ésszerű munkát.

Ezek olyan nők voltak, akik hirtelen ellenezték a Sofia Andreevnát és a Sonya Marmaladeovát.

A Dostoevsky minden nője olyan, mint egymás. De minden egyes későbbi munkában, a Dostoevsky kiegészíti az új funkciókat már ismert az amerikai képek.

1.2 Két női típus a munkákban f.m. Dostoevsky

Fedor Mikhailovich Dostoevsky - író egy speciális raktár. Nem szomszédos a liberálisoktól, sem a demokratákhoz, és vezette a témáját az irodalomban, amelyet az emberek megsértettek és sértettek, megsértették az emberek sorsát az összes szerencséje. Heroesei nem élnek, de túlélnek, szenvednek, szenvednek és kilépnek az elviselhetetlen körülmények között, az igazságosság és a pihenés, de nem kapják meg őket. A női karakterek képének érdekes tendenciája nyomon követhető. Kétféle hősnő jelen van a regényeiben: lágy és papok, mind barátságos - Natasha Iimenev, Sonya Marmaladov - és Rebelkers, szenvedélyesen zavarja ezt a tisztességtelen és ellenséges helyzetet: Nelli, Katerina Ivanovna. És később - Nastasya Filippovna.

E női karakter közül kettő érdekelt Dostoevsky, kényszerítette őt újra és újra, hogy lépjen kapcsolatba velük a munkáikban. Az író határozottan a Meek Heroines oldalán, az áldozata a szeretett nevében. A szerző prédikálja a keresztény alázatat. Többé hasonlít a Natasha és a Sony szelídségére és nagylelkűségére. Néha Fedor Mikhailovich bűn a józan ész ellen, amely leírja a Natasha önmegtagadását, de szerelmes, valószínűleg soha nem történik meg, és minden az érzelmek. Natasha nem akarja okot arra, hogy érzéseket él, látva a szerető minden hiányosságait, megpróbálta felhívni őket méltóságra. - Ezt mondták - megszakította (Natasha) -, és azt mondta, hogy nem volt karaktert és ... és az elme, hogy nem messze, mint gyermek. Nos, szerettem ezt a legtöbbet ... hiszed? Csodálkozott az orosz nő hosszú arcú szerelme. Ő képes teljesen elfelejteni magát az érzésében, mindenki kilép a kedvenc lábadból. És amit jelentéktelen, annál erősebb és a szenvedély szabálytalansága. "" Azt akarom ... tartozom ... Nos, csak megkérdezem: igazán szereted Alyoshát? " - Igen, nagyon. - És ha igen ... ha nagyon szereted az Alya-t ... Akkor ... szeretni kell őt és boldogságát ... Megtalálom a boldogságát? Jogom van, hogy azt mondjam, mert elviszem. Ha úgy gondolja, és most eldöntjük, hogy boldogabb leszel veled, akkor ... akkor ... ".

Ez majdnem fantasztikus párbeszéd - két nő úgy dönt, hogy egy kis pontosságú sorsát szeretett, feláldozta az értékes lelkét. Fm Dostoevsky sikerült megnéznie az orosz női karakter fő jellemzőjét, és feltárja a munkájában.

És a lázadók a leggyakrabban hatalmas büszkeség, egy sértett érzés zörögése a józan ész ellen, hogy az oltár a szenvedély nemcsak a saját életüket, hanem még szörnyűbb, gyermekeik jólétét. Ez a Nelly anyja a "megalázott és sértő" regényből, Katerina Ivanovna "bűnözés és büntetés". Ezek még mindig "határ" karakterek a keresztény alázattal a nyílt rebound.

A Natasha Ivanovna és Nelly, Katerina Ivanovna és Sony Marmaladova sorsát ábrázoló Dostoevsky mindenféle választ ad a szenvedő személyiség viselkedésének kérdésére: egyrészt passzív, felvilágosult alázatosság és a másik - egy összeegyeztethetetlen átok a tisztességtelen világ egésze. Ez a két válasz megjelöl egy védjegyet a Romanov művészi struktúrájára: az Iimenie - Sonia Marmalade teljes vonala lírai festve festett, az érzékenyen egyeztető hangokba; A Nelly történetének leírása, Valkovsky herceg atrocitása, a Katerina Ivanovna megsértése uralkodó intonációval.

Minden típus bemutatott egy írót saját jelentéseiben és regényeiben, de maga a szelíd és gyenge kívül maradt, de erős, és nem szakadt lelkileg. Valószínűleg ezért ő „betonacél” Nelli és Katerina Ivanovna pusztulnak, és Katerina Marmaladov, és a csendes és szelíd Sonya Marmaladov nemcsak túléli ezt a szörnyű világban, hanem abban is segít, hogy elkerülje a Raszkolnyikov, aki elvesztette a támogatást az életben. Tehát mindig Oroszországban volt: az ember vezetője, de támogatása, támogatása, nő volt. Dostoevsky nem csak folytatja a klasszikus irodalom hagyományát, ragyogóan látja az élet valóságát, és tudja, hogyan kell tükrözni őket a munkájában. Évtizedek óta az évszázadok helyettesítik egymást, és a szerző által elfoglalt nő igazsága továbbra is él, megzavarja az új generációk elméjét, meghívja a vitát, vagy egyetért az íróval.

2. fejezet A Női képek az új "bűnözés és büntetés"

2.1 A Sony Marmaladova képe

Sonya Marmeladova egyfajta Antipode Skolnikov. A "döntése" önfeláldozásban van, abban a tényben, hogy "áthaladt", és fő elképzelése a másik személy "szüntelenségének" ötlete. A másik viselésére - ez azt jelenti, hogy megsemmisíti magát. Ebben ellentétes a Raskolnikov-val, aki egész idő alatt a regény kezdetétől (amikor csak megtudta, hogy a Sony az apja vallomása miatt "bűncselekménye", megpróbálja igazolni saját maga. Folyamatosan arra törekszik, hogy bizonyítsa, hogy a Sony "döntése" óta nem igazi döntés, azt jelenti, hogy ő, Raskolnikov, jogok. A Sonya előtt van, hogy el akarja vallani a gyilkosságot a kezdetektől fogva, ő a sorsát az utasok elméletének javára. A Raskolnikov közötti kapcsolat, az anya és a húg iránti kapcsolata összefonódott, ami szintén közel van az önfeláldozáshoz.

A Raskolnikova ötlete eléri csúcspontját a IV. Fejezetben, a negyedik részben, a Schoni Schoni látogatásaiban és az evangéliumok olvasásában. Ugyanakkor a regény itt eléri a fordulópontot.

Raskolnikov maga megérti a Sona eljövetelének fontosságát. - Utoljára jöttem neked - mondta, jött, mert mindenki eldönti, hogy holnap eldönti, és meg kell mondania neki "egy szót", nyilvánvalóan döntőben, ha úgy ítéli meg, hogy szükségesnek tartja, hogy a halálos holnap délután elmondja.

Sonya reméli, hogy Isten, csoda. Raskolnikov gonoszságával, honított szkepticizmus tudja, hogy Isten nem és a csoda nem. Raskolnikov könyörtelenül feltárja a vazche-t az összes illúziójára. Ráadásul Raskolnikov sajátos ecstasyjában beszél az együttérzés használhatatlanságáról, az áldozatok hiábavalóságáról.

Nem egy szégyenletes szakma teszi a Sonya nagy szupinját - a szakma Sonya vezette a legnagyobb együttérzést, az erkölcsi akarat legnagyobb feszültségét, az áldozati lakosságát és az ő feat. - És hogy nagy bűnös vagy, így van - tette hozzá szinte lelkesen - és a leggyakoribb, ezek a bűnös, hogy elvitted, és elárulta magát. Mégis nem lenne horror! Nem lenne horror, amit ebben a szennyeződésben élsz, amit annyira gyűlölsz, és ugyanakkor tudod magam (csak érdemes megnyitni a szemét), hogy nem tudsz senkinek, és senki sem ment semmit! (6, 273).

Raskolnikov bírák Sonya különböző súlyokkal a kezükben, mint a domináns erkölcs, más szempontból bírálja őt, mint maga. Raskolnikov szívét ugyanolyan fájdalom, mint a Sony szívét, csak ő egy ember, aki gondolkodik, összefoglalja.

Sonya előtt támaszkodik, és megcsókolja a lábát. "Nem írtam neked, meghajoltam az egész szenvedést az emberi értelemben" - mondta vadul és elment az ablakhoz. Látja az evangéliumot, kéri, hogy olvassa el a Lazarus feltámadásának jelenetét. Mindkettő ugyanabba a szöveggel ásott, de mindketten különböző módon értik meg. Raskolnikov úgy gondolja, hogy az összes emberiség feltámadásáról szól, talán a végső mondat, amelyet Dostoevsky hangsúlyoz, - "Aztán sok zsidó, aki Mária jött, és akik látták, ki jött Jézust, hitt benne," ő is megérti saját útját : Végül is, és arra vár, hogy az emberek, amikor az emberek hisznek benne, mivel a zsidók hitt Jézusban Messiásként.

A Dostoevsky megértette az igények és körülmények szükségességét, Sonya szorítását. A szociológus pontosságával vázolta a keskeny "kiterjesztéseket", akik a saját "manőverét" hagyta. De mindazonáltal Dostoevsky talált és Sona-ban, egy védtelen tinédzserben, a járdára dobott, a nagy főváros utolsó emberén, saját hiedelmek, saját döntéseik forrása, saját cselekedeteik, a lelkiismeretük és azok akarat. Ezért lehet, hogy a hősnő a regényben, ahol minden a világ közötti konfrontáción alapul, és a pénzeszközök megválasztása erre a konfrontációra.

A prostituált szakma a szégyenben és a lownessben, de motívumok és célok, amelyek eredményeként az útjukat, önzetlen, emelkedett, szent. A Sonya "megválasztott", hogy szándékosan "megválasztott", nem volt más választás, de a szakmájában folytatott célok önmagát szállították, szabadon szállították. D. Merezhkovsky a Sony kép egy bizonyos dialektikájának valódi, állandó pszicho-metafizikai rendszerbe változott. A "Karamazov Brothers" terminológiájával két mélységet talál benne, egy bűnös és szent, a meglévő két eszmék - Sodom és Madonna.

Krisztus, az evangélium szerint megmentette a Bludnitsa-t a Hangey-től, aki összegyűlt, hogy megverte a köveket. Dostoevsky, kétségtelenül emlékeztette Krisztus hozzáállását az evangélikus prostituáltra, amikor létrehozta a Sony képét. De az evangélium harmnica, prosvet, elhagyta a bűnös kézműves, és Sainta lett, Sonya mindig hiába volt, de nem tudta megállítani a "bűnös", nem tudott csatlakozni az úton - az egyetlen lehetséges módja annak, hogy megmentse az éhes halálból kis lekvárok.

Dostoevsky maga nem egyenlő Sonya-t Raskolnikovnak. A szimpátia, a szeretet és a küzdelem ellentmondásos hozzáállásába helyezi őket, amely tervében a Sony igazságosságának nyilatkozatával kell véget érnie, Sony győzelme. A "megsértése" szó nem Dostoevsky, hanem Raskolnikov. Az utolsó, hogy meggyőzze Sonya-t, hogy lefordítsa őt az útjára. Nem felel meg Sony önismerete, amely Raskolnikov álláspontjától "nem fedezte fel a szemét", vagy a mobilitásának helyzetét vagy eredményeit.

Így látjuk, hogy a Sony Marmalade képe a Maria Magdalinával kapcsolatos vallási és mitológiai képnek tekinthető. De ezen a képen a regényben nem kimerült: a szűz képében is korrelálható. A hős és az olvasó által észlelt kép előkészületei elkezdenek keresni, de őszintén és kifejezetten - attól a pillanattól kezdve, hogy a kocsi nézete leírja a Sonya-ba. Raskolnikov számára, hozzáállása az érthetetlen és elrettentés: "Egy másik kérdés nemcsak neki: miért szeretik Sonya-t? Nem ment velük; ritkán találkoztak vele, néha csak a munkákban Egy perc múlva látni. Eközben mindenki tudta őt, tudták, hogy követte őt, tudta, hogyan él, ahol él, ahol él. Nem adta nekik pénzt, nem volt különleges szolgáltatás. Elhozta az összes Ostrog bajnokot: pite és Kalach. De néhány közelebbi kapcsolatok hiányoztak köztük és Sonya: írta nekik leveleket a hozzátartozóiknak, és elküldte őket a postahivatalba. A városba jött hozzátartozóik és rokonai Ahhoz, hogy utasítsa őket, a Sony, a dolgok, a dolgok, és még a pénz. Félelmeik és szeretőjeik tudták, és elment neki. És amikor a munkákban volt, jön a Raskolnik, vagy találkozott a művészek részével Munkahelyen - mindegyik levette a sapkákat, minden meghajolt: "Anya Sophia Semenovna, anya Te vagy a miénk, szelíd, betegség! "- Ezek a durva márkájú kihívások ezt a kis és vékony teremtést mondták. Elmosolyodott és beszélt, és mindannyian szeretettek, amikor elmosolyodott. Ők is szerették a járását, megfordultak, hogy meglátják őt, ahogy megy, és dicsérte őt; Azt is dicsérte, hogy az a tény, hogy annyira kicsi, nem is tudta, mit kell dicsérni. Azt is kezelték neki "(6; 419).

Miután elolvasta ezt a résztvevőt, lehetetlen, hogy ne vegye észre, hogy az elítéltek a Sonya-t érzékelik, mint a szűz képét, ami különösen egyértelműen világos. Az első részben leírtak, a figyelemfelkeltő olvasással, az elítéltek és a Sony közötti kapcsolat kialakulásaként értelmezhető. De az ügy nyilvánvalóan nem így van, mert egyrészt a hozzáállás bármilyen kapcsolat előtt állapodott meg: a leválasztók azonnal "így szerette Sonya". Ők azonnal meglátták őt - és a leírás dinamikája csak azt tanúsítja, hogy a Sonya védnöke és asszisztens, vigasztaló és az összes Ostrog interkresszorává válik, aki elfogadta azt, mint minden külső megnyilvánulást.

A szerző beszédének lexikai árnyalatának második része azt jelzi, hogy valami teljesen különleges történik. Ez a rész egy csodálatos kifejezéssel kezdődik: "És mikor volt ..." Az elítéltek üdvözlete meglehetősen megfelel a "jelenségnek": "Mindenkit forgattak a sapkákkal, minden meghajolt ...". Ők "anya", "anya", szerelem, amikor mosolyog nekik - az áldás. Nos, - a vége koronázta az ügyet - a hölgyünk illegális képe csodálatosnak tűnik: "Én is megmentem."

Így a Sonya nem igényel köztes kapcsolatot, közvetlenül hordozza erkölcsi és társadalmi céljait. Sonya, az Eternal Sonchka nemcsak az áldozat szenvedése, hanem a gyakorlati szeretet aktív kezdete - a haldoklónak, a szeretteiknek. A Sonya áldozatai nem az áldozat édességének kedvéért, nem pedig a szenvedés jóságára, még a lelke megvilágított boldogságára sem, hanem annak érdekében, hogy megszabaduljanak a rokonok áldozatainak, szoros, sértetlenek, hátrányos helyzetűek elnyomott. A Sony fő áldozata az érdeklődésedelme, a társadalmi szolidaritás, az emberi kölcsönös segítségnyújtás, az emberi szerelmes tevékenység kezdete.

Maga azonban a Sonya nem megfizethető szellem, és egy személy, egy nő, egy nő, és Raskolnikov, a kölcsönös együttérzés és a kölcsönös közeledés különleges kapcsolatai vannak, amelyek különleges személyes színt adnak Raskolnikovnak, és nehéz harcot ad a Skolnikov lelke.

2.2 A Duni Raskolnikova képe

A regény másik fő karaktere a Dunya Rasolnikov. Emlékezzünk Svidrigailova szavaira a Dunya-ról: "Tudod, mindig sajnálom, hogy a kezdetektől fogva a sors nem adta meg a húgát a korszak második vagy harmadik évszázadában, valahol a domininális herceg lánya, vagy van néhány uralkodó, vagy rövid Ázsiában. Nem kétséges, hogy az egyik az egyik, aki várt, és természetesen elmosolyodottam, amikor a forró fogókkal megégették a melleket. , és a negyedik és az ötödik évszázadok egyiptomi sivatagba mennének, harminc évig élnének, táplálja a gyökereket, élvezeteket és látomást. Ő csak szomjas, és követeli meg, hogy valaki valamiféle lisztet fogadjon el, és ne adja meg a lisztet , Talán ő, talán az ablak felugrik "(6; 365).

Meriazhkovsky erkölcsileg azonosítja Sonya-t és a Duna-val: "Egy tiszta és szent lányban, a Dunya-ban, a gonoszság és a bűnözés lehetősége, ő készen áll arra, hogy eladja magát Sonya-ként ... ugyanaz a fő motívum a regény, a Az élet örök rejtélye, a jó és a gonosz keveredése.

Dunya, mint a Sonya, belsőleg kiáll a pénzből, a világ győzelmének törvényeien kívül. Mint maga, az ő akarata szerint elment a testülethez, így maga, szilárd és hátrányos helyzetű akaratával, nem tette a kezét.

A testvére számára készen állt az anyjára, hogy bármilyen lisztet vegyen, de nem tudott Svidrigaylov számára, és nem akart túl messzire menni. Annyira szerette őt, hogy megszüntesse őt, hogy szakítsa meg családjával, lépjen át a törvények, a polgári és egyház, hogy meneküljön vele, hogy megmentse őt, Oroszországból.

Dunya érdekelt Svidrigaaylov, ő is sajnálja őt, akarta alakítani és feltámasztani, és több nemes célt hív. Azt követelte: "pezsgő szemek", hogy elhagyja a Parsha, a következő és az érzéki áldozata. "Fejlesztett, titokzatos beszélgetések kezdődtek, - Svidrigaaylov, - moraling, tanítás, okozta, csend, még könnyek, - hiszi, hogy még könnyek! Így jön a hatalom más lányoktól a propaganda szenvedélye! Én persze, mindenki, aki a sorsomhoz dömpingelt, az élező és a szomjas fényt támadta meg, és végül hagyja, hogy a női szív hódításának legnagyobb és megdöbbenthetetlen orvoslását, egy olyan eszközt, amely soha nem fogja megsérteni senkit, és amely egyáltalán nem cselekszik egy, kivétel nélkül. "

A Svidrigaylov türelmetlenül féktelen szenvedélye volt, amelyben a Dunya pontosan megragadta a hajlandóságát, hogy lépjen át más, megdöbbenthetetlen normákra, megfélemlítette. "Avdota Romanovna Chasudena szörnyű" - magyarázza Svidrigilov, - nem ismeretlen és példátlan ... talán a betegség, annak ellenére, hogy széles elme ... ".

Dunya nem tudta elfogadni Svidrigaayl javaslatait, Svidrigaylov felesége beavatkozott, a pletyka megkezdődött, Luzhin megjelent, találta ugyanazon Mapho Petrovna. Dunya ment St. Petersburgba, és mögötte és Swidrigailov. St. Petersburgban Svidrigaylov találta meg Raskolnikov rejtélyét, és az agy gyulladta meg a zsarolásról: megtörni a Duni büszkeségét fenyegetett testvér, hogy megmentse őt, hogy megmentse őt.

Svidrigaylov körök a Duni körül, a kettős motívumok által vezetett, meghajolt az erkölcsi nagyság előtt, és megtisztította, mint egy tisztító és megmentő ideális, és úgy tűnik, mint egy piszkos állat. "NB, - olvastunk a rekordtervezetekben, - mások között jött, hogyan lehetne elengedni, beszélni a Raskolnikov-val, hogy reagáljon Dunech-ről, valódi lelkes lánggal, összehasonlítva vele az első évszázadok nagy mártírjával és tanácsadó testvére, hogy vigyázzon a Szentpétervárra ", és ugyanabban az időben, valószínűleg azt tudta, hogy még egy órával később nem fogja megerőszakolni a fenyegetést, hogy megsérti a lábai minden isteni tisztaságát, és meggyulladjon Az oldószerek ugyanolyan isteni - felháborodott megjelenés a nagy mártír. Milyen furcsa, szinte hihetetlen split. És azonban képes volt erre. "

Dunya tudja, hogy Svidrigaaylov nem csak egy gazember, ugyanakkor megérti, hogy mindent elvárom tőle. Svidrigaylov testvér neve egy üres lakásba, a szobáiban, ahol senki sem fog hallani valamit: "Bár tudom, hogy te vagy, hogy te vagy egy személy ... tisztelet nélkül, de nem félek tőled. Menj előre - mondta, látszólag nyugodtan, de az arca nagyon sápadt volt.

Svidrigaylov pszichológiailag megdöbbentő Dunya: Rodion gyilkos! Ő szenvedett a testvére, már elkészítette a szeretett születésnapjának minden viselkedését valami szörnyűnek, de még mindig nem tudta elhinni: "... hogy ... ez egy hazugság! Hamis!".

Svidrigaaylov, aki magában foglalja magát, hogyan tulajdonolja a mániákusokat a fix céljának beavatkozása és akadályai között, nyugodtan és meggyőzően megmagyarázza a Rasolnikov által elkövetett kettős gyilkosság motiváló okait és filozófiáját.

Dunya megdöbbent, héten van, elhagyni akarja, de ő fogságban van, Svidrigaaylov megállítja: Rodion menthető. És felhívja az árat: "... a testvéred és anyád sorsa a kezedben. Én leszek a rabszolga ... egész életem ... ".

Mind a fél-demobrane, de félig halott állapotban is, mindketten megértsék az "üdvösség" szót különböző módon. Svidrigaaylov beszél az útlevélről, a pénzről, a menekülésről, a virágzó, "Luzhinskaya", az élet Amerikában. A Duni elméjében a bátyja és a belső állam mechanikai megmentésének kérdése, a lelkiismeretéről, a bűncselekmény megváltéséről szól.

A testvér mechanikus üdvösségének kilátása nem lehet megbénítani akaratát, büszkeségét. - Donosi, ha akarod! Ne menj! Ne menj! Fogok! .. ". Az első mozgalomban Svidrigaaylova lövés. A golyó csúszott Svidrigailov haján, és megütötte a falat. A rapistában a fenevadban elcsúszott az emberi jellemzők: Bátorság nélkül, egyfajta hím nemesség, aki újra és ismét a Dun-t adta meg, és ismét az esélye, hogy megöli őt. Azt mondja neki, hogy lőni, miután szárítás után utasítja, ahogyan azt gondosan fel kell tölteni a revolvert. És váratlan, váratlan, váratlan mozgalom volt a lelkekben mindkettő: Dunya átadta, és Svidrigaylov nem fogadta el az áldozatokat.

Két lépcső előtt állt, várta, és vad meghatározással nézett rá, gyulladásos, súlyos, súlyos pillantással. Dunya rájött, hogy hamar meghal, mintha elengedné. "És ... és természetesen meg fogja ölni, két lépés! ..".

Hirtelen eldobta a revolvert.

- - dobta! - Svidrigaaylov meglepetten mondta, és mélyen lefordította a Léleket. Valami, amint a szívéből költözött, és talán nem a halandó félelem egy terhe; Igen, nem valószínű, hogy ez a pillanatban érezte. Megszabadult a másik, sokkal szomorúbb és komor érzés, akit nem tudott meghatározni.

Átment a Dunya felé, és csendben ölelte őt a kezével a derékért. Nem ellenállt, de minden olyan remegés, mint egy levél, nézett rá. Azt akart mondani valamit, de csak az ajkát slireled, és nem tudott beszélni.

Engedj el! - könyörgött mondta Dunya.

Svidrigaaylov megborzongott ...

Szóval nem tetszik? Csendesen kérdezte.

Dunya negatívan vezette a fejét.

És ... nem tudsz? .. soha? - Suttogott kétségbeeséssel.

Soha! - suttogta Dunya.

Volt egy pillanatnyi szörnyű, hülye küzdelem Svidrigaylov lelkében. Megmagyarázhatatlan megjelenéssel nézett rá. Hirtelen elfogta a kezét, elfordult, gyorsan átkerült az ablakba, és előtte lett.

Egy másik pillanat volt.

Itt van a kulcs! Hagyja hamarosan! .. "

Az SCI vagy Duma jelenet írója nem jött volna ki a melodráma határán túl, és befejezése zavarba ejt. Dostoevsky tele van egy csodálatos és pszichológiai és erkölcsi tartalommal. A Dunában, ebben a lehetséges nagy mártírban, valahol, a női gravitáció Svidrigaylovra készült - és nem így volt, csak a harmadik alkalommal lőtt, tudva már, valószínűleg megöli. Rejtett, tudatalatti impulzusok, amelyeket a Dostoevsky által a heroinban olvasott, nem megalázza őt, megjelenik a szerves megbízhatóság. És itt van egy új forduló: Svidrigaylovban, egy ember nyerte a fenevadat. Ne bízz magában, sietett neki, Svidrigaaylov elengedte a Dunya-t. A fenevad már elérte a sajátját, a Danny teljes erejében találta magát, de egy személy érezte az érzékeit, és szabadságot adott az áldozatának. Kiderült, hogy a Shaggy Állattenyésztés alatt Svidrigaylov küzdött egy füves szívvel, szent szerelemmel. A rekordtervezetekben a Dostoevsky egy kifejezést rögzített annak érdekében, hogy "valahol": "Ugyanígy": "ugyanúgy, ahogy a napsugár sugárzása válaszol." "Szarvasmarha" - dobja a Dunya a Svidrigaylov overációjával. "Marha? - ismétli Svidrigaylov. - Szeretlek, tudod, hogy újra létrehozhatsz egy személyben. - De talán, és az őrlés valahogy ... Uh! a pokolba! Ismét ezeket a gondolatokat, mindezt el kell dobni, dobni! .. ". Annak ellenére, hogy feltűnő kontraszt érzések és vágyak, annak ellenére, hogy a piszkos gondolatok és szándékok, siető ember nyert Svidrigaylovban.

Aztán a Svidrigaylova tragédiáját végül meghatározzák. A férfi nyert, de az ember üres volt, elvesztette az egész embert. Minden ember idegen volt neki. Ez az embernek semmi köze volt a Dunnak, maga semmi sem maradt, és nem kellett élnie. A napsugár villant, és kiment, éjszaka jött - és a halál.

Az ébrenlétben és az elfelejtésben, a megvilágosodás jegyzőkönyvében és az öngyilkossági éjszaka rémálmai és örömei között, mielőtt Svidrigaylov kezdte, megjelenik a Dunechka képe, mint a nem teljesített remények szimbóluma, mint egy elveszett csillag.

A Sony áldozata kiemelte az anya és a nővér áldozata Raskolnikov az új világgal, az egész emberi faj univerzális sorsában szűk családi kapcsolatok ágyából switektív jelentése: Ebben az igazságtalan világban, mint például, lehet, hogy megmenthető egy, de csak mások testének és lelkének rovására; Igen, Raskolnikov behatolhat az emberekbe, de az anya meg kell pusztítania a látását és áldozza fel a lányát, a húga, amely meg kell ismételnie, a Sonchiki életútja.

Ez a törvény megvetés és felháborodás, kár és heves, együttérzés és szomjúság a bosszút Skolnikovból, de ő is a másik oldalán, hogy a Skolnikov elmélete nem vette figyelembe, nem volt előrejelzés, és nem tudta megérteni. Az anya önként készen áll arra, hogy a lánya egy bajba kerüljön, a húga önként készen áll arra, hogy Kálvária legyen a szeretet nevében, felbecsülhetetlen értékű és nem hasonlítható össze senkinek. És itt újra, a Sonechka Marmaladov az egész problémát a családi szeretet határain, a magánélet területén, az univerzális területén.

2.3 Kisebb női képek

A Sony és a Duni kép mellett a regényben vannak más női képek is. Közülük és az öregasszony és a Lizaveta húgája és a Sonya Katerina Ivanovna mostoha. Legyenek az utolsó kép elemzésén.

A közvetlen jelentés tekintetében a Replika kijön, hogy Sonya szégyenletes módon csatlakozott a kényszerítéshez, a mostohaanya nyomása alatt. Eközben ez nem így van. Tizenhét éves Sonya nem változik a felelősséget más emberek vállán, ő maga úgy döntött, hogy az utat választotta, maga elment a panelbe, anélkül, hogy nem érezte bűncselekményt, sem a Katerina Ivanovna gonoszságát. Nem rosszabb, mint a Marmaladov szemlélőezője, megérti: "De ne hibáztasd, ne hibáztassák, a kegyes szuverén, ne hibáztass! Ezt nem mondták egy értelemben, de izgatott érzésekkel, a betegségben és a gyermekek sírjával, nem bizonyítékok, és azt mondták, hogy több, mint sértő, mint a pontos értelemben ... Katerina Ivanovna egy ilyen jellegű , és hogy a gyerekek fizetnek, legalábbis és éhséggel, azonnal elkezdenek legyőzni őket. " Mint a tehetetlen kár, Katerina Ivanovna verte éhes gyerekeket, így ő és Sonya küldött az utcára: egy reménytelen helyzetből, nem tudta, mit kell tennie, a leginkább sértő és leginkább lehetetlen, az igazság legelismertebbe, amelyben ő Annyira hiába, szeretett. És elment Sonya, nem engedelmeskedett valaki más akaratához, hanem a céltalan kárhoz. Sonya nem hibáztatta Katerina Ivanovna-t, és még megnyugtatta és megnyugtatta.

Katerina Ivanovna Marmaladov is, mint Raskolnikov, "keresztbe" Sonya, igényes "menjen a panelre".

Itt mondjuk, hogy a Katerina Ivanovna Marmaladova "lázadásának" jelenete szélsőségesen járta a kellemetleneket. - Igen, hol megyek! - Shine, zokog és fulladás, szegény nő. - Úr! - Hirtelen kiabált, leállt a szemével, - valójában nincs igazság! .. De látni fogjuk! Van egy bíróság a világon, és az igazság az, hogy én fogok, én ... látom, igaz a világon? ...

Katerina Ivanovna ... sikítással és könnyekkel futott az utcán - bizonytalan céllal valahol, azonnal, azonnal és mindenképpen megtalálja az igazságot.

Végül is, róla, személyes és ugyanabban az időben, az univerzális igazságszolgáltatásról szól.

Ez az azonnali, "gyakorlati" személyes és univerzális lezárása a regény hőseinek viselkedésében (viselkedésben volt, és nem csak a tudatban) rendkívül jelentős.

Természetesen Katerina Ivanovna nem talál "igazságosságot". A szenvedélyes mozgalom "bizonytalanságának" célja. De ez a közvetlen és gyakorlati összefüggés az egész világ, ez a valódi, megtestesült a jogszabály (bár ez nem éri el a célt) beszélgetés az egyetemes érték mégis „engedélyt”. Ha ez nem volt, a Katerina Ivanovna "vonala" - ez a Westned egy olyan nő határához, aki úgy érzi, a szüntelen járni a katasztrófák és a megalázások, "csak egy komor, reménytelen kép az élet horroráról, egy természetes képről szenvedő.

De ez azt eredményezte, hogy kétségbeesett, egy nő folyamatosan méri az életét egy egész világgal. És az egész világgal való korrelációban élve a hősnő úgy érzi, és tényleg egyenértékű minden emberrel és minden emberiséggel.

Ez nem lehet meggyőzően bizonyítani a syllogizmussal; De ez bizonyítja a regényben, mert Katerina Ivanovna jön létre, pontosan ugyanaz - az a tárgyban és pszichológiai részletekben él, a művészi beszéd összetett mozgása, az elbeszélés feszült ritmusában. És mindez vonatkozik, természetesen, de csak a Katerina Ivanovna képére, hanem a regény többi alapvető képére is.

Itt van, hogy az ügy lényege gyökerezik. Annyira vitathat, amennyit csak akarsz azon a témában, amelyet minden ember elválaszthatatlanul kapcsolódik az egész emberiséghez, hogy kölcsönös felelősség van közöttük. De a Dostoevsky művészi világában mindez jól illeszkedő valósággá válik. Az, aki képes teljes mértékben észlelni a regényt, az egész lény rájön, hogy mindez az, és van valami más, és nem.

És ez az, hogy a tragikus ellentmondások megoldásainak alapja, amely Dostoevsky művészetét adja.

Következtetés

A férfi irodalomban lévő nők mindig elvont, romantikusak - gyakran elkerülik a beszélgetést. Végül kiderül, hogy a női képek csak nem női tulajdonságok vagy ötletek formális hordozója, és a női pszichológia a legtöbb szabadidős banalitásnál csökken. Természetesen az ember egy romantikus hozzáállásra jellemző egy nő, csodálat a szépségét, megragadta az impulzusokat, a könnyeket. Azonban a női lélek titkait, a hírhedt női logikát - mindig a férfiak megértése fölé maradt, ami az arrogáns megvetést a női tökéletlenség - akár az őszinte zavart okozza más világok idegenek előtt.

Női képek a regényben a Dostoevsky "bűnözés és büntetés" nagyon változatos. Ez az anya (Pulcheria Aleksandrovna), a nővér (Dunya) és a Sonya Marmaladov és az Elizabeth. Természetesen még mindig, Alena Ivanovna. De itt nem tartjuk meg jelszavát. Először is, szinte elején meghal, másodszor pedig egy csomó gonosz, és nem női tulajdonságok.

A legegyszerűbb és legegyszerűbb kép az Elizabeth. Egy kicsit hülye, egyszerűen, nem kapcsolódik egyáltalán a húgával. Elvben a Skolnikov lelkiismeretének meggondolása csak Elizabeth-ről szól. Véletlenül megölte.

A Pulcheria Aleksandrovna és Dunya szerető anya, gondoskodó nővére, szenvedése, de egy okos feleség. By the way, ugyanaz a kép bekapcsol és. Sonya Marmaladova a legmegbízhatóbb karakter. Nagyon nehéz kitalálni.

Néhány oldalról Sonya ideális feleség. Nem küld felesleteket. Megérti, mit akar, bár nem tudja, hogyan kell elérni. És még sok más. A fiáról még mindig azt mondani a szót az aktuális írónak. És reméljük, hogy ez a szó erősebb lesz, mint a múlt összes korábbi klasszikusa

És úgy tűnik számunkra, hogy a Marmalade Sony és Rodion Skolnikov egysége tartós és tartós lesz. És hosszú és boldogan élnek, és egy nap alatt meghalnak.

Így a regényben Bűn és bűntetés A szerző engedményesei egyik fő helyen a kép a Sonya lekvár, amely egyaránt magában foglalja a világ fájdalmát és az isteni, megingathatatlan hite miatt jó. Dostoevsky nevében Örök Sonechiki A jó és az együttérzés ötleteinek prédikálása, amelyek az emberi létfontosságú alapjait alkotják.

női kép Dostoevsky

Irodalom:

1.Dostoevsky f.m. Teljes írásszerelés: 30 T. - L.: Tudomány. Leningr. Befizetés, 1973. - T. 6. - 407 p.

2.Annensky I.f. Dostoevsky // Annensky I.f. Kiválasztott munkák / Sost., Belépés. Művészet., Megjegyzések. A. Fedorova. - L.: Art. Lit., 1988. - P. 634 - 641.

.Barst K.A. "Kalligráfia" f.m. Dostoevsky // Új aspektusok a Dostoevsky tanulmányában: Sat. tudományos papírok. - Petrozavodsk: Pozd-in Petrozavodskiy Un-Ta, 1994. - P. 101 - 129.

.Bakhtin M. M.. Dostoevsky poetics problémák. - 4. ed. - M.: OV. Oroszország, 1979. - 320 p.

.Volynsky A.l. Dostoevsky. - St. Petersburg., 1906. - 501 p.

.Grossman L.p. Dostoevsky - művész // kreativitás F.M. Dostoevsky: Sat. Művészet. / Ed. N.l. Stepanova. - M.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959. - P. 330 - 416.

.Dostoevsky. A kreativitás és az idő kontextusában. - SPB.: Ezüst század, 2005. - 523 p.

.Duddykin v.v. Dostoevsky és evangélium John // Evangelsk szöveg az orosz irodalomban XVIII - XX Évszázadok: Idézet, emlékezés, motívum, telek, műfaj: Sat. Tudományos munka / T. Ed. V.n. Zakharov. - Petrozavodsk: Petrozavodskiy kiadványa Un-Ta, 1998. - Vol. 2. - o. 337 - 348. - (történelmi költészet problémái, 5. kiadás).

9.Evnin F.I. Római "bűnözés és büntetés" // kreativitás F.M. Dostoevsky. - M.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959. - P. 129-165.

.Erofeeev v.v. Vera és humanizmus Dostoevsky // Erofeev v.v. Az átkozott kérdések labirintusában. - M.: OV. Író, 1990. - P. 11 - 37.

.Esaulov I.A. Húsvéti archetípus a Dostoevsky Poeticsben // Evangelsk szöveg az orosz irodalomban XVIII - XX Évszázadok: Idézet, emlékezés, motívum, telek, műfaj: Sat. Tudományos munka / T. Ed. V.n. Zakharov. - Petrozavodsk: Petrozavodskiy kiadványa Un-Ta, 1998. - Vol. 2. - P. 349 - 363. - (A történelmi költészet problémái, Vol. 5).

.Zakharov v.n. A Dostoevsky kreativitásának alapgondolatának keresztény jelentése // Dostoevsky a huszadik század végén: Sat. Művészet. / Sost K.a. Stepanyan. - M.: CLASSIC PLUS, 1996. - P. 137 - 147.

.Zoznikov A.A. Dostoevsky és Ortodoxia: Előzetes megjegyzések // Evangelsk szöveg orosz irodalomban XVIII - XX Tudományos munka / T. Ed. V.n. Zakharov. - Petrozavodsk: Pozd-in Petrozavodsky Egyetem, 1994. - P. 179-191. - (történelmi költészet problémái, 3. kiadás).

.Zundelovich Ya.o. Dostoevsky regényei. Cikkek. - Tashkent, 1963. - 328 p.

.Kasatkina ta Az öt nagy dostoevsky regények epilogjai egy tulajdonában // Dostoevsky a huszadik század végén: Sat. Művészet. / Sost K.a. Stepanyan. - M.: Classic Plus, 1996. - P. 67 - 128.

.Kirillova I. Marks Dostoevsky a John // Dostoevsky evangéliumának szövegéről a huszadik század végén: Sat. Művészet. / Sost K.a. Stepanyan. - M.: CLASSIC PLUS, 1996. - P. 48 - 60.

.Kirpotin v.ya. Alternatíva a Dostoevsky // Kirpotin V.ya. Dostoevsky világa: Sat. Művészet. - 2. Ed., Add. - M.: OV. Író, 1983. - P. 383 - 410.

.Kirpotin v.ya. A regény műfajának létrehozása - Tragédia // Kirpotin V.ya. Dostoevsky - művész. - M.: OV. Író, 1972. - P. 108 - 120.

.Nazirov R.g. Kreatív elvek F.M. Dostoevsky. - Saratov: Publishing House Saratovsk. Egyetem, 1982. - 160 p.

.Osmolovsky on Dostoevsky és az orosz pszichológiai regény. - Chisinau: Stlinz, 1981. - 166 p.

.Osmolovsky on Pszichológiai művészet F.M. Dostoevsky // A módszer és a műfaj problémái. - Tomsk: Publishing time. un-ta. - 1976. - Vol. 3. - P. 73 - 80.

.Salvestroni S. Bibliai és patristikus források a Dostoevsky regényei / sávja. Italral. - St. Petersburg: Akadémiai projekt, 2001. - 187 p.

.Seleznev yu.i. Dostoevsky. - 3. ed. - M.: Mall. Guard, 1990. - 541 p. - (Az élet észrevehető. Emberek. Serbir. 621. Vol.

.Skafodov a.p. Az orosz írók erkölcsi keresése: Cikkek és kutatások Orosz klasszikusok / Összeállítás E. Pokusayev. - M.: Art. Lit-Ra, 1972. - 541 p.

.Toporov v.n. A mitológiai gondolkodás dosztojevszkij és archaikus sémák költsége ("bűnözés és büntetés") // a költészet és az irodalom történeteinek problémái: Sat. Művészet. - Saransk, 1973. - P. 91 - 109.

.Chirkov n.m. A Dostoevsky stílusról. - M.: Tudomány, 1964. - 157 p.

.G.K. zongora Dostoevsky és az orosz realizmus. - Sverdlovsk: Urials kiadványa. Egyetem, 1987. - 352 p.

.G.K. zongora Művészi gondolkodás f.m. Dostoevsky. - Sverdlovsk: Mid-Ural könyvkiadó ház, 1978. - 176 p.

.G.K. zongora A Dostoevsky integritását. - Ekaterinburg: Urialis Egyetem kiadványa, 2001. - 439 p.

Tutorálás

Segítségre van szüksége a nyelvi témák tanulmányozásához?

Szakembereink tanácsot adnak, vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az érdeklődés tárgyához.
Kérés küldése A témával most, hogy megtudja a konzultáció megszerzésének lehetőségét.

A női képek szerepe az irodalomban mindig is nagyon nagy volt. Sok szerző segítenek feltárni a főszereplő jellegének fontos jellemzőit, kegyelmüket és szépségüket az olvasó számára csodálattal járhat. Elég emlékezni Tatyana Larinára az "Eugene Onegin" A. S. Pushkin. Ez a nő közel van az orosz kultúra és a természet közelében. A Katerina képe a dráma "zivatar" Ostrovsky is megérdemli a figyelmet. A Katerina-t összehasonlítjuk a fénysugárral, amely a sötét királyságban ragyog.

Ebben a cikkben megnézzük a fő női képeket az új "bűnözés és büntetés" és szerepük a munkában. Ez a Sonya Marmeladov, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, Alena Ivanovna és Lizaveta Ivanovna.

Sonia Marmaladova

Természetesen a Sonya kiemelkedik a fenti heroin között. Ezért származik, hogy el kell indítani, a női képeket a regényben "bűnözés és büntetés". A reményt, emlékszel. A regényből arra a következtetésre juthatunk, hogy ez a lánynak nagy lelki ereje van, amely segíti a jó embereket. Fyodor Mikhailovich hívja Sonya Bludnitsa. Azonban a lány úgy lett, hogy egyáltalán nem az ő akaratában. Segítene a családjának. Tény, hogy Sonya áldozata mások kedvéért. Elpróbálta összeegyeztethetetlen, nyomorult helyzetben, amelyben ez a hősnő volt. Meglepő, hogy a Sona sikerül, annak ellenére, hogy megőrizze saját lelkének szennyeződését és tisztaságát. Természetesen ez azt sugallja, hogy erős személyiségünk van.

Felejthetetlen, alázatosság, önfeláldozás - Ezek a hősnő jellemzői jellemzői. A lány a kereszténység kanonjai és szokásai szerint él, amely később és rudionként próbálkozik, aki elvesztette a belső rúdját. Meg kell jegyezni, hogy ez a lány befolyása segít megoldani, hogy tudja megtalálni az életet az életben, találjon hitet a jövőben. Sonya tapasztalható erős értelme a szeretet erre hős, így ő nem hagyta, amikor a Raszkolnyikov volt fogságban az ő riasztók és tapasztalatait.

Dostoevsky A kép a kép a Sony létrehozott Antipod Rodionov Raskolnikov és annak elméletét. Ennek a heroinnek az élethelyzete tükrözi az író megjelenését, az igazságossági hitét, a jó, az alázatosságot, az összes dolgot, de mindenekelőtt azt a tényt, hogy bárki méltó a szeretet, nem számít, hogyan van.

Dunya

A Rudion anyja és a nővére - női képek a "bűnözés és büntetés" a Dostoevsky, aki szintén nagyon fontos szerepet játszik a sorsában Skolnikov, a főszereplő. Dunya egyetért azzal, hogy még feleségül veszi a szeretett személyt, hogy segítsen a főhősnek a szegénységből. Dunya, mint a Sonya, eladja magát, hogy ne engedje, hogy a bátyja és az anyja koldus létezést tartson fenn. Azonban a Sony Marmalade-tól eltérően lehetőség van a vevő választására.

PULCHERIA ALEKSANDROVNA

Fm A Dostoevsky halhatatlan női képeket teremtett. A regényben "bűnözés és büntetés", amelynek összefoglalója számos film és előadás alapját képezte, számos érdekes karaktert mutatnak be. Az egyik a Pulcheria Aleksandrovna. Ez a nő még mindig fiatal a modern normákban - 43 éves. A Pulcheria Aleksandrovna azonban sokat kellett mennie, valamint a Dostoevsky új hősök, megalázott és megsértett. Azt mondja Rodionnak: "Te vagy az összes, minden remény, reménykedő." Raskolnikov levelében ez a nő az összes gondot és szeretetét fejezi ki. Pulcheria Aleksandrovna - szerető anya, aki támogatja a fiát, és hisz benne, nem számít, mi.

Lizaveta Ivanovna

A nők képei a regényben "bűnözés és büntetés" nagyon nagy szemantikai terhelést hordoznak. Érdekes ebben a tekintetben és egy ilyen hősnő, mint Lizaveta Ivanovna. A régi érdekeltek testvére lényegében megalapozott és sértő. Megkülönböztette a kedvesség, a szelídség, a szerénység. Ez a nő nem okoz senkit fájdalmat vagy gonoszságot. Rudion azonban megöli, hogy megszabaduljon egy tanútól. Így a hősnő a körülmények áldozatává válik. Ez a pillanat kiderül, hogy fordulópont Skolnikov. Az elmélet fokozatosan elkezd összeomlani.

Alena Ivanovna

Figyelembe véve a nők képeit a regényben "bűnözés és büntetés", azt is mondania néhány szót Alena Ivanovna-ról. A régi éves kor a kezdetektől fogva undorodik. A szerző száraz, apró öregasszonyként, mintegy 60 éves, gonosz és keleti szemmel, hosszantartó, egy kis keleti orrával. Kicsi, fehér meszelt haj olajozott olajozott olaj. Az Alena Ivanovna hosszú és vékony nyaka a csirke lábához képest. Ez a nő személyiséget mutat. Raskolnikov, megölte őt, meg akarja menteni az emberiséget a bánat és a szenvedés miatt. De kiderül, hogy az élet megfosztása még a nagyon rossz ember sem fogja megnyitni az utat a legjobb jövőre. A boldogság nem épül fel a kiömlött vérre.

Végül

Női képek a regény "bűnözés és büntetés", természetesen sikerült szerző. A munka minden hősnője egyéni, egyedülálló, saját jellemzői a gondolkodás és a tudat. Vannak évtizedek, és egy női karakter igazsága, amelyet Dostoevsky elfoglalt, továbbra is létezik. Ő izgatja az új és új generációs olvasók elméjét, meghív minket, vagy egyetért az íróval, vagy csatlakozni a vitához. Női képek az új "bűnözés és büntetés" és a mai napig senki sem hagyja közömbös.

A regényben Fedor Mihajlovics Dosztojevszkij „Bűn és bűnhődés” A fő karakterek jellemzői bonyolult és ellentmondásos. A sorsuk szorosan kapcsolódik az életkörülményekhez, a médiumhoz, ahol az életáramlások, az egyéni jellemzők. A Dostoevsky "bűnözés és büntetés" hősök jellemzője csak cselekedeteik alapján lehetséges, mivel nem halljuk a szerző hangját.

Rodion Raskolnikov - a regény főszereplője

Rudion rasolnikov - A munka központi jellege. Egy fiatalembernek vonzó megjelenése van. "By the way, csodálatos volt, gyönyörű sötét szemekkel, egy tymnurus, az átlag feletti magasság, vékony és tárolt." A kiemelkedő elme, büszke karakter, fájó büszkeség és a koldus létezés a hős bűncselekményének okai. Rudion nagyra értékeli képességeit, kizárólagos személynek tekinti magát, egy nagyszerű jövőt álmodik, de a pénzügyi helyzet elnyomva működik. Semmit sem fizet az egyetemen végzett tanulmányaiért, nincs elegendő pénz a lakás hostess-le. A fiatalember ruházata vonzza a passerby figyelmét az egyszerűsített és a régi fajokhoz. A körülményekkel való megbirkózás, Rodion Raskolnikov a tag öregasszonyának meggyilkolására megy. Így megpróbálja bizonyítani magának, amely a legmagasabb emberkategóriára utal, és áthaladhat a véren keresztül. - Akár remegés vagy jobb - hiszi. De egy bűncselekmény jogosult a másikra. Bármiben meghal, nem egy szerelt nyomorult nő. Az erős személyiség jobb oldalán lévő hős elmélete halott végéig fordul. Csak a szeretet a Sony felébred az Istenben az Istenben való hit felé, újraéleszti az életet. A Skolnikova személyisége ellentétes tulajdonságokból áll. Közönyös, kegyetlen gyilkos ad az utolsó fillérekért a temetésen egy ismeretlen személy, zavarja a sorsa a fiatal lány, megpróbálja megmenteni őt a gyalázat.

Kisebb karakterek

A hősök képei, amelyek jelentős szerepet játszanak az elbeszélésben, teljes mértékben és fényesebbek a többi emberrel való kapcsolataik leírása miatt. Családtagok, barátok, ismerősök, epizodikus személyek, amelyek a telekben felmerülnek, segít jobban megérteni a munka ötletét, megértsék a cselekvések motívumait.

Annak érdekében, hogy a regény cselekedeteinek megjelenése legyen tisztább az olvasó számára, az író különböző technikákat alkalmaz. Ismerjük meg a hősök részletes leírását, injekciózzuk az apartmanok százszorszép belsejét, figyelembe vesszük a St. Petersburg unalmas szürke utcáit.

Sophia Marmaladova

Sophia Semenovna Marmaladova - Fiatal szerencsétlen teremtmény. "Sonya egy kis növekedés volt, tizennyolc éves, karcsú, de egy csinos szőke, csodálatos kék szemekkel."

Fiatal, naiv és nagyon jó. Részeg Atyám, Sore Stepmother, éhes lépéses nővérek és testvér a környezet, amelyben hősnő él. Ő félénk és félénk, nem tud felállni magára. De ez egy törékeny teremtés a szeretteinek kedvéért készen áll az áldozatokra. Ő eladja a testet a prostitúció tanulmányozásával, hogy segítsen a családnak, elküldve az elítélt Raskolnikov után. A Sonya egyfajta, érdektelen és mélyen hívő. Ez biztosítja erejét, hogy megbirkózzon az összes próbával és nyerjen megérdemelt boldogságot.

Semen marmeladov

Marmalades Semen Zakharovich - Nem kevésbé jelentős karakter karakter. Ő egykori tisztviselő, a család nagy apja. A gyenge és hajú személy minden problémáját alkohollal oldja meg. Egy ember, akit a szolgálatból lőttek, a feleségét és a gyermekeit az éhínségbe szállítják. Az elhaladó szobában élnek, ahol szinte nincs beállítva. A gyerekek nem mennek iskolába, nincs cserélhető vászon. Marmaladov képes inni az utolsó pénzt, vegye fel egy pennyt az idősebb lányából, hogy részeg legyen, és menj el a problémáktól. Ennek ellenére a hős képe károkat és együttérzést okoz, mivel a körülmények erősebbek voltak, mint őt. Ő maga szenved az alelnöke, de nem tud megbirkózni vele.

Avdota Skolnikova

Avdota Romanovna Skolnikova - A főszervezett testvére. Egy lány a szegény, de őszinte és tisztességes családból. A Dunny okos, jól képzett, felvetette. Ő "csodálatos jó", mint a szerencsétlenségének, vonzza a férfiak figyelmét. A karakter jellemzői "úgy nézett ki, mint egy testvér." Avdota Skolnikova - Natura büszke és független, döntő és célzott, készen állt, hogy feleségül vegyen egy kedves embert a bátyja jólétének kedvéért. Az önbecsülés és a makacs munkák érzése a sorsának megszervezéséhez és a helyrehozhatatlan hibák elkerüléséhez.

Dmitry Vizvumichin

Dmitry Prokofievich Vosvumichin - Rodion Raskolnikova egyetlen barátja szegény hallgató, ellentétben az elvtárssal, nem hagyja abba a hallgatót. Minden rendelkezésre álló eszközzel él, és nem szűnik meg a sok szerencsét. A szegénység nem akadályozza meg, hogy építsen terveit. Rasshyin nemes ember. Nem érdekel, hogy segítsen segíteni egy barátnak, gondoskodik a családjáról. A szerelem avdier Romanovna Raskolnikova fest egy fiatalember, erősebb és döntőbb.

Peter Lugin

Petr Petrovich Lugin - egy tiszteletes, kedves, középkorú, kellemes külső személy. Ő egy sikeres vállalkozó, a Duni Raskolnikova boldog zsenije, gazdag és magabiztos Mr. Valójában az integritás maszkja alatt rejtett alacsony és pilantia. Használja ki a lány helyzetét, ő teszi neki egy ajánlatot. Az ő cselekedeteiben Peter Petrovichot nem érdekelt motívumok vezetik, hanem saját nyereségét. Ő álmait a feleségéről, aki rabszolga alázatos és hálás lenne a napjai végéig. A saját érdekeikért a szerelemben úgy tesz, mintha Skolnikov megnövekedne, vádolják a Sonya Marmaladov ellopását.

Arkady Svidriilov

Svidrigaaylov arkady ivanovich - A regény egyik leginkább titokzatos személye. A ház tulajdonosa, ahol avdota Romanovna Skolnikova dolgozott. Ő egy ravasz és veszélyes mások számára. Svidrigaylov - ördögi ember. Házasodás, megpróbálta elcsábítani a Dunya-t. Azzal vádolják, hogy megöli a feleségét, csábítja a kisgyermekeket. Ijesztő természet Svidrirailov képes furcsán, és nemes cselekedetekre. Segít igazolni a Sona Marmaladovát, rendezi az árva gyermekek sorsát. Rodion Raskolnikov, aki bűncselekményt követ el, olyan, mint ez a hős, mint az erkölcsi törvény keresztezi. Nem véletlen egybeesés a beszélgetés rúddal, azt mondja: "Mi vagyunk a bogyók egyik területe."

Pulcheria Skolnikova

Skolnikova Pulcheria Alexandrovna - Anya Rodion és Duni. Nő szegény, de őszinte. Jó és érzékeny ember. Szerető anya készen áll a gyermekeikre az áldozatok és a nélkülözés miatt.

Néhány hősök F. M. Dostoevsky egy kicsit figyelmet fordít. De az elbeszélés során szükségesek. Tehát a vizsgálati folyamat lehetetlen elképzelni, hogy intelligens, ravasz, de a nemes nyomozó Petrofrys Petrovics. Ő kezeli és megérti a pszichológiai állapotát, a betegség, a fiatal doktor Zosimov. A rendőrség főszereplőjének gyengeségének fontos tanúja a negyedik kilátások asszisztense Ilya Petrovich. Visszaadja a Sona jó nevét, és feltárja a Luzane Lebesyatnikov Andrei Semenovich Luzane Lyenovics nyalását. Első pillantásra a hősök nevével kapcsolatos események fontos szerepet játszanak a telek fejlesztésében.

Az epizodikus személyek értéke a munkában

A Fedor Mikhailovich Dostoevsky nagy munkájának oldalán találkozunk más szereplőkkel. Az új hősök listája kiegészíti az epizodikus karaktereket. Katerina Ivanovna, Marmaladov felesége, szerencsétlen árvák, lány a körúton, mohó régi százalékos tisztviselő Alyona Ivanovna, Sick Lizovet. Megjelenésük nem véletlen. Mindegyik, még a legkisebb kép, szemantikai terhelést hordoz, és a szerző tervének kiviteli alakja. Fontos és szükségesek az új "bűnözés és büntetés" hősei, amelyek listája folytatható.

Tesztelje a munkát

.) A "bűnözés és büntetés" nyilvántartási tervezetében (lásd. Összefoglaló és teljes szövege a regény) Ez a hős az Ohm-nek nevezik, az egyik Katorzhan Omsk Oslo Aristov neve, akinek jellemzi, hogy " Erkölcsi cseppek ... ... döntő debauchery és ... arrogáns lowness. " "Ez egy példa volt, ami egy személy testi oldalát sétálhat, és nem korlátozódott belsőleg nincs normál, nincs jogszerűség ... Szörnyeteg volt, erkölcsi kvázimodó. Adja hozzá azt a tényt, hogy ő egy sciter és okos, gyönyörű, kissé alakult, képes volt. Nem, jobb, ha tűz, a tenger és az éhség, mint egy ilyen személy a társadalomban! " Svidrigaylov, és az ilyen teljes erkölcsi deformitás kiviteli alakját feltételezte. A szerző számára a legfontosabb kép és hozzáállás azonban összeegyeztethetetlenül bonyolultabbnak bizonyult: a székekkel, a piszkos dőléssel és kegyetlenséggel együtt, aki öngyilkosságra hozta áldozatait, és váratlanul képesnek bizonyulni, hogy váratlanul képesek legyenek jó cselekedetekre, az emberiség és a nagylelkűség. Svidrigaylov - egy hatalmas belső erő embere, aki elvesztette a jó és a gonosz közötti határok érzését.

Bűn és bűntetés. Figyth Film 1969 1 sorozat

A LEBESYATNikov "bűnözés és büntetés" képe

A regény többi képe nem volt nagy újrahasznosítás. A Luzhin kereskedője és karrierje, aki elfogadhatónak tartja a zsoldos céljaik elérését, a Lebesian győztesét, amely azoknak az embereknek, akik Dostoevsky szerint "ragaszkodnak a legdivatosabb séta elképzeléséhez, hogy eltolódjanak Minden, amit őszintén szolgálnak "-" megemlítették őket, mint láttuk őket a regény utolsó kiadásában. By the way, hangsúlyozva a Lebesyatnikov kép tipicitását, Dostoevsky is létrehozza a "Lebesianity" kifejezést is. Egyes jelentések szerint a Lebesyatnikov természetében a híres orosz kritikusok személyes jellemzői tükröződtek, akik először üdvözölték a fiatal Dostoevsky írásait, majd bírálta őket a topor-primitív "materialista" pozíciókból. (Lásd Leírás LeBesyatnikov, Lebesyatnikov elmélete - Idézetek a "bűnözés és büntetés".)

A "bűnözés és büntetés" hiánya

A "bűncselekmény és büntetés" munkamódszerének képe is változatlan maradt az ideológiai tartalma szerint, bár a kezdeti jegyzetekben sokkal nagyobb helyet kellett tennie a regényben. Dostoevsky pozitív hősöt látott benne. Rasschin kifejezi hatáskörök A Dostoevsky-ben rejlő nézetek. A forradalmi nyugati trendekkel szemben ellenzi a "talaj" jelentését, a népi alapon - patriarchalitás, vallási és erkölcsi akadályok, türelem által megértett szlavofil szervek jelentését. Raulmichina érvelése Petrofry petrovichAz "szerda elmélete" támogatóinak kifogásai, amelyeket egy személy cselekedetei megmagyaráznak az élet társadalmi feltételei, kifogások fourieristam és a materialisták, akik az emberi természetet állítólagosan keresik, megszünteti az akarat szabadságát, a hibák kimutatásait, amelyek szocializmus - Nyugati ötlet, Oroszország idegen, - mindez közvetlenül visszhangzik a Dostoevsky újságírói és polemikus cikkekkel.

A Raulumihin számos kérdésben van a szerző helyzetének szóvivője, és ezért különösen az utak.

Bűn és bűntetés. Jellemző film 1969 2 sorozat

A Sony Marmalade képe a "bűnözés és büntetés"

De már a következő notebookban, a Sonya Marmaladov az olvasó előtt jelenik meg, mint a regény végleges szövegében, - a keresztény ötlet megtestesülése: "NB. Folyamatosan mély bűnösnek tartja magát, aki a Razraine által leesett, aki nem az üdvösség peresülése "(első Zn., P. 105). A Sony képe a szenvedés apotheózisa, a legmagasabb mobilitás példája, a saját személyiségének teljes felejtése. A Sony élete elképzelhetetlen az Istenben való hit és a lélek halhatatlansága nélkül: "Hogy én vagyok Isten nélkül" - mondja. Ez a gondolat a vázlatok vázlata a regényhez nagyon élénken és marmalandokban fejeződött ki. Válaszul a Raskolnikova megjegyzésére, hogy Isten lehet, és nem, Marmalands azt mondja: "Ez az, hogy nem lesz Isten, akkor nem lesz ... akkor ... akkor ... akkor lehetetlen élni ... túl állat ... Akkor a Nevában, és azonnal rohantam. De a kegyes szuverén, meg fogják ígérni az életért, hogy mi fog maradni számunkra ... aki él, legalábbis (...) a torkán, de ha csak ő és be igazán élez szenved, és lett, szüksége van Krisztusra, és Krisztus lett. Uram, mit mondtál? Nem hisznek Krisztusban csak azokat, amelyek a szükségletek ez nincs, ami az élő kis és akinek a lelke olyan, mint egy nonorganic kő „(a második notebook, 13. o.). Ezek a szavak Marmaladov nem találja a helyét a végleges kiadás, nyilvánvalóan azért, mert egyesítése után két fogalom - a regény „Részeg”, és a történet a Raszkolnyikov - A képen Marmaladov költözött a háttérben.

Ugyanakkor, a nagy város életében, a város ábrázolt Dosztojevszkij ilyen fényerőt és a megkönnyebbülés, nem lehet, de ok tiltakozások nyilvánul egyik vagy másik formája. Tehát Katerina Ivanovna, haldokló, megtagadja a vallomás: "Nincs bűne rám! .. Isten kell megbocsátani ... tudja, hogyan szenvedett! .. és nem bocsát meg, ez nem szükséges!

A "bűnözés és büntetés" nyomtatás során az író és a magazin szerkesztője között az "orosz Herald" között eltérések voltak. A szerkesztőség követelte visszavonását a fejét a regény, amelyben Sonya beolvassa a Raskolnik az evangélium (4 4. fejezet az alkatrészek külön kiadványban), amellyel Dosztojevszkij nem értett egyet.

1866 júliusában Dostoevsky jelentette az A. P. Milyukov-t az orosz közlemény szerkesztőivel kapcsolatos nézeteltéréseiről. A fejezetről nem tudom, hogyan kell mondani semmit; Azt írtam a jelen inspirációjában, de talán ő és rossz; De nincs irodalmi méltósága, de kapcsolatban erkölcsi.Ebben igaz voltam - semmi sem volt az erkölcs és még túlságosan ellentétesde látnak egy másikat, és sőt, lásd a nyomokat nihilizmus.Loves bejelentette döntőenmit kell rokonunk. Vettem, és ez a nagy fejezet módosítása legalább három új munkalad, a munka és a vágyakozás alapján, de átmentem és átmentem. "

Miután elküldte az újrahasznosított fejezetet a szerkesztőnek, Dostoevsky írta N. A. Lyubimovot: "gonosz és jórendkívül a legmagasabb fokozatra oszlik, és nem lesz képes összekeverni őket. Egyenletesen, különben azt jelenti, hogy módosításokat értesz, mindent megtettem, és úgy tűnik, hogy egy törekvés ... mindazt, amit mondtál, elvégeztem, minden megosztott, oldalirányú és tiszta. Az evangélium olvasásaegy másik aroma fellebbezett.