Sok európai, amerikai és honfitársunk is úgy gondolja, hogy a keleti kultúra sokkal magasztosabb és humánusabb, mint a pragmatikus nyugati világ értékei. Elfelejtik azonban, hogy Indiában alakult ki a társadalmi rétegződés egyik legkeményebb formája - kaszt, amely emberek millióit és leszármazottjaikat egy életen át tartó szegénységre és törvénytelenségre ítéli, miközben egy kiválasztott kisebbséget becsület vesz körül, és mindenhez hozzáfér. a civilizáció előnyei.
A kasztokra (vagy ahogy Indiában nevezik, "varnákra") való felosztás a primitív közösségi rendszer bomlásának korszakában keletkezett, amikor megjelent a tulajdoni egyenlőtlenség. A kasztrendszer első írásos említése a Kr.e. 2. évezred közepétől származik. e. A Rigveda négy varna megjelenéséről beszél, amelyek mind a mai napig léteznek Indiában:
- A brahminok a papok kasztja. Manapság a brahminok vallási szertartásokat is végeznek, gyakran hivatalnokok vagy tanítók;
- A kshatriyák a harcos kaszt. Ma a kshatriyák nemcsak a hadseregben és a rendőrségben szolgálnak, hanem az államigazgatásban is fontos pozíciókat töltenek be;
- A vaisják földművesek és kereskedők. Sok vaisja akár gazdagságban és befolyásban is felülmúlhatja a felsőbb kasztokat. A modern Indiában a vaisják továbbra is kereskedelemmel és mezőgazdasággal, valamint hitel- és banki műveletekkel foglalkoznak;
- Sudras - a parasztok és munkások félig alárendelt kasztja, általában a magasabb kasztok képviselőinek szolgálatában. Ennek a kasztnak az alacsony presztízse ellenére sok Shudra komoly vagyont halmozhatott fel, és nagy földterülettel rendelkezhet.
A lakosságnak külön csoportja is van, benne mindazokkal, akik nem tartoznak a fent említett négy kasztba - az érinthetetlenek vagy a dalitok. Az antropológusok és történészek úgy vélik, hogy az érinthetetlen kaszt India árja meghódítása során keletkezett (Kr. e. XII-VII. század). Az új vidékekre érkező hódítók a helyi dravida népeket akarták uralmuk alatt tartani, ezért olyan társadalmi rendszert alakítottak ki, amelyben a bennszülöttek normálisan nem tudtak beilleszkedni a társadalomba, és nem tudtak abban jelentős pozíciót elfoglalni. Így az összes árja betolakodó egyik vagy másik kaszt tagja lett (foglalkozásuktól függően), és az összes legyőzöttet érinthetetlennek nyilvánították. A dalitok végezték a legpiszkosabb munkát. Bőrt öltöztettek, eltávolították az elhullott állatokat az utcákról, és kitakarították a vécéket. Szigorúan tilos volt más kasztok képviselőinek udvaraiba belépni és közkutak használata. Bár az érinthetetleneket mindenki megvetette, ezeknek az embereknek is volt bizonyos hatalmuk. Úgy tartották, hogy az érinthetetlen beszennyezheti az embert egy magasabb kasztból. A legveszélyesebb ilyen szennyeződés egy brahmin számára volt. Egy dalit puszta érintése egy brahmin ruháján azt jelentette, hogy évekig próbálták megtisztítani a karmáját az utóbbiak számára.
Minden egyes varna képviselőjének élete egyértelműen szabályozott. A kaszt meghatározza, hogy az ember milyen ruhát viselhet, mit ehet, hogyan kell kommunikálnia másokkal. A különböző kasztok képviselőinek – ritka kivételektől eltekintve – tilos összeházasodniuk. Egy bizonyos kasztba született gyerekek már nem változtathatják meg társadalmi helyzetüket. Hivatalosan az egyik kasztból a másikba való átmenet csak a státusz csökkentésével lehetséges. Lehetetlen egy rangosabb kasztba költözni. Sok hindu azonban olyan trükkökhöz folyamodik, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy túllépjenek a szigorú varna-rendszeren. Először is, mivel minden kasztnak megvannak a saját vezetéknevei, lehetséges megvesztegetni egy tisztviselőt és felvenni egy magas kaszthoz tartozó vezetéknevet. Másodszor, fel lehet hagyni a hinduizmussal, és fel lehet venni egy olyan vallást, ahol nincs kasztmegoszlás. Néhány hindu ezután ismét visszatér a hinduizmushoz, ugyanakkor kijelentik, hogy a vallásváltás előtt brahminok vagy ksatriják voltak.
Az emberi egyenlőtlenség vallási magyarázata
A kasztrendszer a hinduk vallási elképzeléseiből következik. A Rig Véda szerint az egész kozmosz az első ember, Purusa testéből jött létre. Purusát az istenek feláldozták a világ teremtéséért. Testének különálló részeiből keletkezett: föld, levegő, szél és égitestek. Ezenkívül a Purusa az egész emberi fajt megteremtette. A bráhminok a szájából, a kshatriyák a kezéből, a vaisják a combjából és a szúdrák a lábából.
A reinkarnáció doktrínája az Indiában fennálló társadalmi egyenlőtlenség állandósítását is célozza. A hindu elképzelések szerint az a személy, aki szigorúan betartja kasztjának minden szabályát, halála után megszülethet egy magasabb varna képviselőjének testében.
Ma kasztosztás
Annak ellenére, hogy a kasztokra osztás kegyetlennek és nem demokratikusnak tűnik egy nyugati ember számára, a modern Indiában a kasztok nemhogy nem tűntek el, hanem strukturáltabbá váltak. Minden kaszt manapság további alcsoportokra oszlik - jati. Összesen több mint 80 különböző jati létezik. Bár nincsenek olyan dokumentumok, amelyek előírnák, hogy az ember egyik vagy másik varnához tartozzon, a kasztfelosztást a vallás és a hagyományok szigorúan védik.
A modern India legnagyobb kasztja az érinthetetlenek - az ország teljes lakosságának körülbelül 1/5-e. A dalitok különleges gettókban élnek, ahol virágzik a munkanélküliség és a bűnözés. Az érinthetetlenek nem részesülhetnek normális oktatásban vagy minőségi orvosi ellátásban. Nem léphetnek be üzletekbe, gyógyszertárakba, kórházakba, templomokba és más kasztok tagjai által használt tömegközlekedési eszközökbe. Mint több ezer évvel ezelőtt, ezek az emberek a legpiszkosabb és legnehezebb munkát végzik.
Számos indiai polgárjogi aktivista, köztük Mahatma Gandhi is kísérletet tett a társadalmi egyenlőség megteremtésére. Biztosítani tudták, hogy India alkotmánya elismerte az érinthetetlenek egyenjogúságát más kasztok képviselőivel, valójában azonban a dalitokhoz való hozzáállás a modern Indiában ugyanaz marad, mint 4000 évvel ezelőtt. A bíróságok engedékenyek az érinthetetlenekkel szemben illegális cselekményeket elkövető bűnözőkkel szemben, a dalitok alacsonyabb fizetést kapnak a többi kaszthoz képest.
Annak ellenére, hogy ma India nyitott a nyugati liberális eszmékre, az érinthetetlenek soha nem mertek lázadni. Az alázatosság évszázados szokása és a karma szennyezésétől való félelem megakadályozza, hogy ezek az emberek megkezdjék a szabadságért és az egyenlőségért folytatott harcot.
Sokáig az volt a domináns elképzelés, hogy legalábbis a védikus korszakban az indiai társadalom négy osztályra, úgynevezett varnára oszlott, amelyek mindegyikéhez szakmai tevékenységhez tartoztak. A várnai hadosztályon kívül voltak az úgynevezett érinthetetlenek. Ezt követően kisebb hierarchikus közösségek alakultak ki a varnák - kasztok belsejében, amelyek etnikai és területi jellemzőket is tartalmaztak, egy-egy klánhoz tartozva. A modern Indiában még mindig működik a varno-kaszt rendszer, amely nagymértékben meghatározza az ember társadalmi helyzetét, de ez a társadalmi intézmény évről évre módosul, részben elveszítve történelmi jelentőségét.
Várna
A "varna" fogalmával először a Rig Védában találkozunk. A Rig Veda vagy a Himnuszok Védája India négy fő és legrégebbi vallási szövegének egyike. Védikus szanszkrit nyelven íródott, és körülbelül a Kr.e. 2. évezredre nyúlik vissza. A Rigveda tizedik mandalája (10.90) az első ember, Purusa feláldozásáról szóló himnuszt tartalmaz. A Himnusz, a Purusha-sukta szerint az istenek Purushát áldozati tűzre dobják, olajat öntenek rá és feldarabolják, testének minden része egyfajta metaforája lesz egy bizonyos társadalmi osztálynak - egy bizonyos varnának. Purusa szája brahminok, azaz papok, kezek - kshatriyák, azaz harcosok, combok - vaisják (gazdálkodók és kézművesek), lábai - sudrák, azaz szolgák lettek. Az érinthetetlenekről nem tesz említést a Purusha Sukta, így ők a varna felosztáson kívül állnak.
// Várnai részleg Indiában (quora.com)
E himnusz alapján a szanszkrit szövegeket tanulmányozó európai tudósok a 18. század végén és a 19. század elején arra a következtetésre jutottak, hogy az indiai társadalom így épült fel. A kérdés továbbra is fennáll: miért van úgy felépített, ahogy van? Szanszkritul a szó varṇa"színt" jelent, és az orientalista tudósok úgy döntöttek, hogy "szín" alatt a bőrszínt értik, extrapolálva az indiai társadalomra a gyarmatosítás korabeli társadalmi valóságát. Tehát a társadalmi piramis élén álló brahminoknak a legvilágosabb bőrrel, a többi osztálynak pedig sötétebbnek kell lennie.
Ezt az elméletet sokáig támogatta az indiai árja invázió elmélete és az árják felsőbbrendűsége az őket megelőző proto-árja civilizációval szemben. Ezen elmélet szerint az árják (az „aria” szanszkritul „nemes”, a fehér faj képviselői is kapcsolatba kerültek velük) leigázták az őshonos sötét bőrű lakosságot, és magasabb társadalmi szintre emelkedtek, rögzítve ezt a felosztást a hierarchián keresztül. varnas. A régészeti kutatások cáfolták az árja hódítás elméletét. Ma már tudjuk, hogy az indu civilizáció (vagy Harappa és Mohenjo-Daro civilizációja) valóban természetellenes módon, de nagy valószínűséggel egy természeti kataklizma következtében halt meg.
Ezenkívül a "varna" szó valószínűleg nem a bőr színét jelenti, hanem a különböző társadalmi rétegek és egy bizonyos szín közötti kapcsolatot. Például a brahminok és a narancssárga szín kapcsolata elérte a modern Indiát, ami sáfrányos ruháikban is megmutatkozik.
A varnrendszer evolúciója
Számos nyelvész már a 20. században, mint például Georges Dumézil és Emile Benveniste, úgy vélte, hogy még a protoindoárja közösség is, mielőtt az indiai és iráni ágra szakadt volna, háromlépcsős társadalmi megosztottságot kötött. A szanszkrit nyelvvel rokon nyelvű zoroasztriánus szent könyv egyik alkotóeleme, Yasna szövege is háromszintű hierarchiáról beszél, amelynek élén atravánok (a mai indiai hagyomány szerint attornanok) – papok, ratestárok – harcosok állnak, Vastria-fshuyants - pásztorok-marhatenyésztők és gazdálkodók. A Yasna másik szakaszában (19.17) egy negyedik társadalmi osztály is hozzáadódik hozzájuk - a khuitish (kézművesek). Így a társadalmi rétegek rendszere azonos lesz azzal, amit a Rig Védában megfigyeltünk. Azt azonban nem tudjuk pontosan megmondani, hogy ez a felosztás mennyire volt valóságos a Kr. e. második évezredben. Egyes tudósok azt sugallják, hogy ez a társadalmi szakmai felosztás nagyrészt önkényes volt, és az emberek szabadon mozoghattak a társadalom egyik részéből a másikba. Az ember egy bizonyos társadalmi osztály képviselőjévé vált, miután szakmáját választotta. Ezenkívül a Purusa szuperemberről szóló himnusz viszonylag frissen szerepel a Rigvédában.
A brahmanikus korszakban, ahogy az várható volt, a lakosság különböző szegmenseinek társadalmi pozícióinak merevebb megszilárdulása megy végbe. A későbbi szövegekben, például a Manu-smritiben (Manu törvényei), amelyet korszakunk fordulója táján írtak, a társadalmi hierarchia kevésbé tűnik rugalmasnak. Egy másik zoroasztriánus szövegben, a 10. században középperzsával írt Denkarde-ban találunk allegorikus leírást a társadalmi osztályokról, mint a testrészekről, a Purusha Suktával analóg módon.
Ha előre haladunk a nagymogulok kialakulásának és virágzásának korszakára, vagyis a 16. - 18. század elejére, akkor ennek az államnak a társadalmi szerkezete mozgékonyabbnak tűnik. A birodalom élén a császár állt, akit a hadsereg és a legközelebbi aszkéták vettek körül, udvara, vagyis darbar. A főváros folyamatosan változott, a császár a darbarával együtt egyik helyről a másikra költözött, különböző emberek özönlöttek az udvarba: afgánok, pastunok, tamilok, üzbégek, rádzsputok, bárki. A társadalmi hierarchiában saját katonai érdemeiktől függően kaptak egy-egy helyet, és nem csak származásuk miatt.
Brit India
A 17. században megkezdődött India brit gyarmatosítása a Kelet-indiai Társaságon keresztül. A britek nem próbálták megváltoztatni az indiai társadalom társadalmi szerkezetét, terjeszkedésük első időszakában csak a kereskedési haszon érdekelte őket. Később azonban, ahogy egyre több terület került a cég tényleges ellenőrzése alá, a tisztviselők az adók sikeres adminisztratív ellenőrzésével foglalkoztak, valamint az indiai társadalom szerveződésének és kormányának "természeti törvényeinek" tanulmányozásával. Ennek érdekében India első főkormányzója, Warren Hastings több bengáli brahmint is felfogadott, akik természetesen diktálták neki azokat a törvényeket, amelyek megszilárdították a magasabb kasztok uralmát a társadalmi hierarchiában. Másrészt az adózás strukturálásához az emberek mobilitásának csökkentésére, a különböző régiók és tartományok közötti mozgás esélyének csökkentésére volt szükség. És mi biztosíthatná a rögzítésüket a talajon? Csak bizonyos társadalmi-gazdasági közösségekbe helyezve őket. A britek népszámlálásokat kezdtek végezni, amelyek a kasztot is feltüntették, így azt törvényi szinten mindenkihez rendelték. Az utolsó tényező pedig a nagy ipari központok, például Bombay fejlődése volt, ahol az egyes kasztok klaszterei alakultak ki. Így az OIC uralkodása alatt az indiai társadalom kasztszerkezete merevebb körvonalat öltött, ami miatt számos kutató, például Niklas Derks, abban a formában beszélt a kasztról, ahogyan az ma társadalmi konstrukcióként létezik. a kolonializmusé.
A brit hadsereg pólócsapata Hyderabadban (Hulton Archívum
//gettyimages.com)
Az 1857-es meglehetősen véres Sepoy-lázadás után, amelyet az indiai történetírásban néha az első függetlenségi háborúnak neveznek, a királynő kiáltványt adott ki a Kelet-indiai Társaság bezárására és Indiának a Brit Birodalomhoz való csatlakozására. Ugyanebben a kiáltványban a gyarmati hatóságok a nyugtalanság megismétlődésétől tartva ígéretet tettek arra, hogy nem avatkoznak be az ország belső kormányzási rendjébe, annak társadalmi hagyományait és normáit illetően, ami szintén hozzájárult a kasztrendszer további erősödéséhez.
kasztok
Így Susan Bailey véleménye kiegyensúlyozottabbnak tűnik, ami azt bizonyítja, hogy bár a társadalom kaszt-kaszt szerkezete jelenlegi formájában nagyrészt a brit gyarmati örökség terméke, maguk a kasztok mint a társadalmi hierarchia egységei Indiában. nem légből kapott.. Szintén kiegyensúlyozatlannak tekinthető a huszadik század közepének az indiai társadalom teljes hierarchiájáról és a kasztról, mint annak fő szerkezeti eleméről alkotott elképzelés, amelyet legjobban Louis Dumont "Homo Hierarchicus" című munkája ír le.
Fontos megjegyezni, hogy különbség van a "varna" és a "kaszt" (a portugálból kölcsönzött szó) vagy a "jati" fogalma között. A "Jati" egy kisebb hierarchikus közösséget jelent, amely nemcsak szakmai, hanem etnikai és területi jellemzőket, valamint egy adott klánhoz való tartozást is magában foglal. Ha Ön brahmin Maharashtrából, ez nem jelenti azt, hogy ugyanazokat a rituálékat fogja követni, mint egy kasmíri brahmin. Vannak országos rituálék, mint például a brahmin zsinór megkötése, de nagyobb mértékben a kasztrituálék (evés, házasság) egy kis közösség szintjén határozódnak meg.
A varnák, amelyek állítólag hivatásos közösségek voltak, a modern Indiában szinte egyáltalán nem játszanak ilyen szerepet, kivéve a pudzsári papokat, akikké a brahminok válnak. Előfordul, hogy egyes kasztok képviselői nem tudják, melyik varnához tartoznak. Folyamatosan változik a helyzet a társadalmi-gazdasági hierarchiában. Amikor 1947-ben India függetlenné vált a Brit Birodalomtól, és a választásokat egyenlő arányú közvetlen szavazás alapján kezdték megtartani, a különböző államokban az erőviszonyok bizonyos kasztközösségek javára megváltoztak. Az 1990-es években a pártrendszer széttöredezett (az Indiai Nemzeti Kongresszus hosszú és szinte osztatlan hatalmi periódusa után), számos politikai párt jött létre, amelyek lényegében kasztbarbár kötődésűek. Például Uttar Pradesh államban, a lakosságszám szerint a legnagyobb államban a Yadav paraszti kaszton alapuló Szocialista Párt, akik ennek ellenére kshatriyáknak tartják magukat, és az érinthetetlenek érdekeinek védelmét hirdető Bahujan Samaj Párt. , folyamatosan helyettesítik egymást a hatalomban. Az sem mindegy, hogy milyen társadalmi-gazdasági szlogenek hangzanak el, azok egyszerűen a közösségük érdekeinek felelnek meg.
Most Indiában több ezer kaszt él, és hierarchikus kapcsolataik nem nevezhetők stabilnak. Andhra Pradeshben például a sudrák gazdagabbak, mint a bráhminok.
Cast korlátozások
Indiában a házasságok több mint 90%-a kasztközösségen belül kötődik. Az indiánok általában a kasztnév alapján határozzák meg, hogy egy adott személy melyik kaszthoz tartozik. Például lehet, hogy valaki Mumbaiban él, de tudja, hogy történelmileg Patialából vagy Jaipurból származik, akkor a szülei onnan keresnek menyasszonyt vagy vőlegényt. Ez a házassági ügynökségeken és a családi kapcsolatokon keresztül történik. Természetesen most a társadalmi-gazdasági helyzet egyre fontosabb szerepet játszik. Egy irigylésre méltó vőlegénynek rendelkeznie kell zöldkártya vagy Amerikai munkavállalási engedély, viszont nagyon fontos a varno-kaszt kapcsolat is.
Két társadalmi réteg létezik, amelyek képviselői nem tartják be olyan szigorúan a kaszt-kaszt házassági hagyományokat. Ez a társadalom legmagasabb rétege. Például a Gandhi-Nehru család, amely sokáig volt hatalmon Indiában. India első miniszterelnöke, Jawaharlal Nehru brahmin volt, akinek ősei Allahabadból származtak, amely egy nagyon magas kaszt a brahmin hierarchiában. Ennek ellenére lánya, Indira Gandhi egy zoroasztriánushoz (Parsi) ment feleségül, ami nagy botrányt kavart. A második réteg pedig, amely megengedheti magának, hogy megszegje a kaszttilalmakat, a lakosság legalsó rétege, az érinthetetlenek.
érinthetetlenek
Az érinthetetlenek a varna-felosztáson kívül állnak, azonban – ahogy Marika Vaziani megjegyzi – maguk is kasztszerkezettel rendelkeznek. Történelmileg négy jele van az érinthetetlenségnek. Először is, az általános táplálékfelvétel hiánya. Az érinthetetlenek által elfogyasztott étel a magasabb kasztok képviselői számára "piszkos" természetű. Másodszor, a vízforrásokhoz való hozzáférés hiánya. Harmadszor, az érinthetetlenek hozzáférésének hiánya az istentiszteleti helyekhez, templomokhoz, ahol a magasabb kasztok rituálékat végeznek. Negyedszer, az érinthetetlenek és a tiszta kasztok közötti házassági kapcsolatok hiánya. Az érinthetetlenek ilyen jellegű megbélyegzését a lakosság körülbelül egyharmada teljes mértékben gyakorolja.
Az érinthetetlenség jelenségének megjelenési folyamata mindmáig nem teljesen tisztázott. Az orientalista kutatók úgy vélték, hogy az érinthetetlenek egy másik etnikai csoport, faj képviselői, talán azok, akik az indu civilizáció megszűnése után csatlakoztak az árja társadalomhoz. Ekkor felmerült egy hipotézis, miszerint azok a szakmai csoportok váltak érinthetetlenné, amelyek tevékenysége vallási okokból „piszkos” jelleget öltött. Van egy kiváló, még egy ideig Indiában betiltott könyv, Dvijendra Dha "A szent tehén" című könyve, amely a tehén szakralizálódásának alakulását írja le. A korai indiai szövegekben tehénáldozatok leírását látjuk, később a tehenek szent állatokká válnak. Azok az emberek, akik korábban szarvasmarhavágással, tehénbőr kikészítéssel stb. foglalkoztak, érinthetetlenné váltak a tehénkép szakralizálásának folyamata miatt.
Érinthetetlenség a modern Indiában
A modern Indiában az érinthetetlenséget nagyobb mértékben a falvakban gyakorolják, ahol, mint már említettük, a lakosság körülbelül egyharmada teljes mértékben betartja azt. Ez a gyakorlat már a 20. század elején erősen meggyökeresedett. Például Andhra Pradesh egyik falujában az érinthetetleneknek át kellett kelniük az utcákon, pálmaleveleket kötözve az övükre, hogy eltakarják a nyomukat. A magasabb kasztok képviselői nem léphettek az érinthetetlenek nyomára.
Az 1930-as években a britek megváltoztatták a be nem avatkozás politikáját, és megkezdték a megerősítő cselekvés folyamatát. Meghatározták a lakosság azon részének százalékos arányát, amely a társadalom elmaradott rétegeihez tartozik, és fenntartott helyeket vezettek be az Indiában létrejövő képviselő-testületekben, különösen a dalitok (szó szerint „elnyomottak” - ez a kifejezés, kölcsönzése) számára. marathi, ma politikailag korrekt az érinthetetleneknek nevezni). Ma ezt a gyakorlatot a lakosság három csoportja esetében alkalmazzák törvényi szinten. Ezek az úgynevezett „listás kasztok” (dalitok vagy ténylegesen érinthetetlenek), „listás törzsek”, valamint „egyéb elmaradott osztályok”. Leggyakrabban azonban már mindhárom csoport „érinthetetlen”-ként definiálható, felismerve különleges társadalmi helyzetüket. Ők teszik ki a modern India lakosságának több mint egyharmadát. A helyek lefoglalása nehéz helyzetet teremt, mivel az 1950-es alkotmány betiltotta a kasztizmust. Fő szerzője egyébként Bhimrao Ramji Ambedkar igazságügy-miniszter volt, aki maga is a seprők-maharok maharasztriai kasztjába tartozott, vagyis ő maga érinthetetlen volt. Egyes államokban a fenntartások aránya már meghaladja az alkotmányos 50%-os korlátot. Az indiai társadalomban a leghevesebb vita a társadalmilag legalacsonyabb besorolású kasztokról folyik, akik a pöcegödrök kézi tisztításával foglalkoznak, és a legsúlyosabb kasztdiszkriminációnak vannak kitéve.
India kasztrendszere továbbra is vonzza az érdeklődést. Az indiai kasztok valóban egy furcsa társadalmi jelenség, azonban egy Indiába utazó turista nemigen találkozik vele, sok indomán utazó él ott hónapokig, de nem érdeklik őket a kasztok, mert nem szükségesek az élethez.A kasztrendszer nem egzotikus, az indiai társadalom összetett szervezetének része, sokrétű jelenség, amelyet indológusok és etnográfusok több mint egy évszázada vizsgálnak, tucatnyi vastag könyvet írtak róla, ezért itt publikálom. csak 10 érdekesség az indiai kasztokról - a legnépszerűbb kérdésekről és tévhitekről.
1. Mi az az indiai kaszt?
Az indián kaszt olyan összetett jelenség, hogy egyszerűen nem lehet kimerítően teljes definíciót adni!
A kasztokat csak egy sor jellemzőn keresztül lehet leírni, de továbbra is lesznek kivételek.
A kaszt Indiában társadalmi rétegződési rendszer, külön társadalmi csoport, amelyet tagjai származása és jogi státusza köt össze. Az indiai kasztok a következő elvekre épülnek: 1) közös vallás (ezt a szabályt mindig tiszteletben tartják); 2) egy szakma, általában örökletes; 3) a kasztok tagjai általában csak egymás között házasodnak; 4) a kaszttagok általában nem étkeznek idegenekkel, kivéve a sajátjuknál lényegesen magasabb társadalmi pozíciójú hindu kasztokat; 5) a kasztok tagjai az alapján határozhatók meg, hogy kik vehetnek magukhoz vizet és élelmiszert, feldolgozva és nyersen.
2. Indiában 4 kaszt van
Indiában egyáltalán nem 4, hanem körülbelül 3 ezer kaszt van, az ország különböző pontjain máshogyan nevezhetőek, és az azonos szakmával rendelkezők különböző államokban is eltérő kasztba tartozhatnak. A kasztok államonkénti teljes listájáért lásd: http://socialjustice...
Az a tény, hogy a névtelen emberek turisztikai és más, közel indiai oldalakon 4 kasztot neveznek, egyáltalán nem kaszt, ez 4 varna - szanszkritul chaturvarnya - egy ősi társadalmi rendszer.
A 4 varna (वर्ना) egy ősi indiai birtokrendszer. A bráhmanok Várnája (helyesebben: bráhmin) történelmileg papok, orvosok, tanárok. A várnai ksatriják (az ókorban radzsanyának hívták) uralkodók és harcosok. A varnai vaisják földművesek és kereskedők, a varna sudrak pedig munkások és föld nélküli parasztok, akik másoknak dolgoznak.
A Várna egy szín (ismét szanszkritul), és minden indiai varnának megvan a maga színe: a brahminoknak fehér, a ksatrijáknak piros, a vaisjáknak sárga, a sudráknak fekete, és korábban, amikor a varnák minden képviselője viselt szent fonal – ő csak a varnájuk színe volt.
A varnák korrelálnak a kasztokkal, de nagyon eltérő módon, néha nincs közvetlen kapcsolat, és mivel már elmélyültünk a tudományban, el kell mondani, hogy az indiai kasztokat a varnákkal ellentétben jatinak - जाति - hívják.
További információ az indiai kasztokról a modern Indiában http://indonet.ru/St...
3. Az érinthetetlenek kasztja
Az érinthetetlenek nem egy kaszt. Az ókori India idejében mindenki, aki nem volt része a 4 varnának, automatikusan "túlélte" magát az indiai társadalomban, ezeket az idegeneket elkerülték, falvakban nem lakhattak, ezért is nevezték őket érinthetetlennek. Ezt követően ezeket az érinthetetlen idegeneket a legpiszkosabb, legkevésbé fizetett és szégyenteljes munkára kezdték felhasználni, és létrehozták saját társadalmi és szakmai csoportjaikat, vagyis az érinthetetlenek kasztjait, több van belőlük, általában ez társul. vagy piszkos munkával, vagy élőlények megölésével vagy halállal, hogy minden vadász és halász, valamint sírásó és tímár érinthetetlen legyen.
Ugyanakkor nem helyes azt feltételezni, hogy minden érinthetetlen tanulatlan és szegény, ez nem igaz. Indiában már a függetlenség elnyerése és számos, az alsóbb kasztokkal és törzsekkel szembeni diszkrimináció megakadályozását célzó törvényi intézkedés elfogadása előtt voltak érinthetetlenek, akik kiemelkedő társadalmi sikereket tudtak elérni, erre példa India leghíresebb érinthetetlen - egy kiemelkedő indiai politikai, közéleti személyiség, emberi jogok harcosa, India alkotmányának szerzője Dr. Bhim Rao Ambedkar, aki Angliában szerzett jogi diplomát. Nemrég pedig nemcsak egy dalit, hanem egy hidzsra is egy indiai város polgármestere lett http://indonet.ru/fo. ..
4. Mikor jelentek meg az indiai kasztok?
Normatívan, azaz jogalkotásilag a cast-jati rendszert Indiában a Manu törvényeiben rögzítették, amelyek a Kr.e. 2. századra nyúlnak vissza.
A varnarendszer sokkal régebbi, nincs pontos dátum. A probléma történetéről bővebben az India kasztjai, a varnáktól napjainkig című cikkben írtam http://indonet.ru/ar ...
5. Indiában eltörlik a kasztokat
A kasztokat Indiában nem szüntetik meg vagy tiltják be, ahogy azt gyakran mondják.
Ellenkezőleg, Indiában az összes kasztot újraszámolják, és az indiai alkotmány függelékébe sorolják, amelyet kaszttáblázatnak neveznek. Ezen túlmenően a népszámlálást követően változtatásokat hajtanak végre ezen a táblázaton, főszabályként a kiegészítéseken, nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról megjelölt adatok szerint rögzítsék.
Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos, ez meg van írva az indiai alkotmány 15. cikkében, lásd a tesztet a http://lawmin.nic.in oldalon ...
6. Minden indiánnak van kasztja
Nem, ez sem igaz.
Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon heterogén, és a kasztokra való felosztáson kívül számos más is létezik.
Vannak kaszt és nem kaszt indiánok, például az indián törzsek képviselőinek (bennszülöttek, adivasik) ritka kivételektől eltekintve nincs kasztjuk. A kaszton kívüli indiánok aránya pedig meglehetősen nagy, lásd a http://censusindia.g webhelyet a népszámlálási eredményekért. ..
Ezen túlmenően egyes helytelen magatartások (bűncselekmények) miatt egy személyt kizárhatnak a kasztból, és ezzel megfoszthatják státusától és társadalmi pozíciójától.
7. A kasztok csak Indiában vannak
Nem, ez egy téveszme. Más országokban is vannak kasztok, például Nepálban és Srí Lankán, mivel ezek az országok ugyanazon hatalmas indiai civilizáció kebelében fejlődtek, valamint Balin. De vannak kasztok más kultúrákban, például Tibetben, és a tibeti kasztok egyáltalán nem korrelálnak az indiaiakkal, mivel a tibeti társadalom osztályszerkezete Indiától függetlenül alakult ki.
Nepál kasztjairól lásd: Nepáli etnikai mozaik http://indonet.ru/St ...
8. Csak az indiánoknak van kasztjuk.
Nem, ez most nem így van, bele kell mélyedni a történelembe.
Történelmileg, amikor India lakosságának túlnyomó többsége a hinduizmust vallotta, minden hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztból kizárt páriák és India őslakos törzsi népei képezték, akik nem vallották a hinduizmust, és nem tartoztak közéjük. az indiai társadalomé. Ezután más vallások kezdtek elterjedni Indiában - a buddhizmus, a dzsainizmus, Indiát más népek szállták meg, és más vallások és népek képviselői a hinduktól kezdték átvenni a varnák osztályrendszerét és a szakmai kasztok rendszerét - jati. Jelenleg a dzsainizmusban, a szikhizmusban, a buddhizmusban és a kereszténységben vannak kasztok, de ezek különböznek a hindu kasztoktól.
Érdekes, hogy Észak-Indiában, a modern Himachal Pradesh és Kashmir államokban a buddhista kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.
Még érdekesebb, hogy még az európaiak is – keresztény misszionáriusok-prédikátorok – bekerültek az indiai kasztok rendszerébe: akik Krisztus tanítását hirdették nemes brahmanoknak, azok a keresztény „bráhmanok” kasztba kerültek, azok pedig, akik érinthetetlen halászokkal kommunikáltak. keresztény érinthetetlenné vált.
9. Ismerned kell az indián kasztját, akivel kommunikálsz, és ennek megfelelően kell viselkedned.
Ez egy elterjedt tévhit, amit turisztikai helyszínek reprodukálnak, nem tudni minek, nem alapszik semmi.
Azt, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik, csak a külseje, a foglalkozása alapján nem lehet megállapítani – sokszor szintén. Egyik ismerőse pincérként dolgozott, pedig nemesi rádzsput családból származott (vagyis kshatriya). Egy ismerős nepáli pincért arisztokrata viselkedése alapján sikerült beazonosítanom, mivel régóta ismerjük egymást, megkérdeztem és megerősítette, hogy ez igaz, és a srác pénzhiány miatt egyáltalán nem dolgozott. .
Régi barátom 9 évesen kezdte a pályafutását ezermesterként, boltban takarította el a szemetet... szerinted ő egy sudra? nem, ő egy bráhmin (bráhmin) szegény családból és 8 gyerek egymás után ... 1 bráhmin barát árul még egy boltban, ő az egyetlen fia, pénzt kell keresni ...
Egy másik ismerősöm annyira vallásos és derűs, hogy azt hinné az ember, hogy ő az igazi, ideális brahmin. De nem, ő csak egy shudra, és erre büszke volt, és aki tudja, mit jelent a szeva, az megérti, miért.
És még ha egy indián meg is mondja, milyen kasztról van szó, bár egy ilyen kérdést illetlennek tartanak, az még mindig nem ad semmit egy turistának, az Indiát nem ismerő személy nem érti, mit és miért rendeznek ebben a csodálatos országban. Szóval a kasztkérdés miatt nem szabad elgondolkodni, mert néha Indiának még a beszélgetőpartner nemét is nehéz meghatározni, és ez talán fontosabb :)
10. Kaszt szerinti megkülönböztetés
India demokratikus ország, és a kasztdiszkrimináció tilalma mellett kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok és törzsek képviselői számára, például kvóták vannak a felsőoktatási intézményekbe, az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciókra.
Az alacsonyabb kasztokból, dalitokból és törzsi emberekből származó diszkrimináció problémája Indiában meglehetősen súlyos, a kasztosság még mindig indiaiak százmillióinak az életének alapja a nagyvárosokon kívül, ott van a kasztszerkezet és az összes tilalom. ebből adódóan például egyes templomokban az indiai sudrákat nem engedik be Indiában, ott történik szinte minden kasztbűnözés, például egy egészen tipikus bűncselekmény http://indonet.ru/bl ...
Ha komolyan érdeklődik az indiai kasztrendszer iránt, ajánlom a http://indonet.ru/ca ... cikkek rovata és a Hindunet publikációi mellett, hogy olvassa el jelentős európai indológusok könyveit is. századból:
1. Akadémiai 4 kötetes munka R.V. Russell "India központi tartományainak törzsei és kasztjai"
2. Louis Dumont "Homo hierarchicus. Tapasztalatok a kasztrendszer leírásában" című monográfiája
Ráadásul az elmúlt években Indiában számos könyv jelent meg ebben a témában, sajnos nem tartottam a kezemben.
Ha még nem áll készen a non-fiction olvasására, olvassa el Arundhati Roy nagyon népszerű modern indiai író "A kis dolgok istene" című regényét, amely megtalálható a RuNeten.
Az első kasztok Indiában jelentek meg az államalapítás szakaszában. Körülbelül Kr.e. másfél ezer évvel megjelentek az első telepesek a modern India területén. Négy birtokra osztották őket. Sokkal később, varnas néven, ez a szó, szó szerint fordították szanszkritból, színt jelent. Maga a kaszt szó tiszta fajtaként hordozza a szemantikai fogalmat.
Valamelyik hatalmi pozícióban lévő közösséghez tartozást mindig is minden nép nagyra értékelte. Csak hát az ókorban az indiai vallással összefonódva ez a fogalom megingathatatlan törvény státuszát szerzett. Kezdetben brahminok, papok voltak, kezükben volt Isten szavának értelmezése. Emiatt ez a kaszt foglalta el a legmagasabb pozíciót. Mert felettük csak az isteni lényeg volt, amivel csak ők tudtak kommunikálni. Minden szavuk törvény volt, és nem volt vita tárgya. Ezután következtek a Kshatriya harcosok. Nagyon sok és erős India kasztja. A hivatásos katonaság mindenkor és minden nép között részt vett az államigazgatásban. Csak Indiában tűntek ki külön embercsoportként, akik készségeiket és hagyományaikat örökölték.
Milyen az emberek élete India különböző részein, bővebben:.
A kaszt annyira zárt volt, hogy a hétköznapi emberek évszázadokon át nem is gondolhattak arra, hogy katonává váljanak. Az ilyen eretnekséget halállal büntették. Vaishyák, ide tartoztak a kereskedők, földművesek, szarvasmarha-tenyésztők. Ez a kaszt is sok volt, de a benne szereplő embereknek nem volt politikai befolyásuk, mivel a legmagasabbak képviselői India kasztjai, bármelyik pillanatban megfoszthatja őket minden vagyonuktól, otthonuktól, családjuktól, pusztán azzal, hogy ez kedves az isteneknek. Shudra szolgamunkás. A legnépesebb és jogfosztott kasztot, a hozzá tartozó embereket tulajdonképpen az állatok szintjéhez sorolták. Sőt, egyes állatok Indiában sokkal jobban éltek, mert szent státusszal rendelkeztek.
További kasztokra osztás Indiában
Később, elég hosszú idő után. Az első kasztok kisebbekre oszlottak, még merevebb kötődéssel egy bizonyos embercsoporthoz, bizonyos kiváltságokhoz és jogokhoz. A vallás fontos szerepet játszott ebben a felosztásban.A hinduizmusban úgy tartják, hogy a halál után a lélek jobban reinkarnálódhat az emberré. magas kasztú india, ha élete során szigorúan betartja ennek a felosztásnak minden szabályát. Ha nem, akkor újjászületik egy alacsonyabb kasztba. A kaszthatárt nem lehetett kilépni, még ha volt is valakinek valamilyen kiváló tulajdonsága, nem tudott felemelkedni élete során.
Az idő múlásával ez a társadalomépítő rendszer csak erősödött. Sem a nép leigázása a mogulok által, akik magukkal hozták a muzulmán vallást, sem a későbbi britek leigázása nem tudta megingatni ennek a rendszernek az alapjait. A kaszt természete egészen logikusnak tűnik. Ha a család mezőgazdasággal foglalkozik, akkor a gyerekek is ezzel foglalkoznak. Csak az indiánok szüntették meg a döntés lehetőségét ebben a kérdésben, mindent csak a születés dönt. Ahol születtél, és meg fogod tenni. A fő négy mellé még egy került, az érinthetetlenek. Ez a legalacsonyabb kaszt. Úgy gondolják, hogy ennek a kasztnak a tagjaival való kommunikáció bárkit beszennyezhet, különösen a magasabb kasztok tagjait. Ezért soha, közvetlenül nem kommunikáltak az érinthetetlenek képviselőivel.
Modern kasztfelosztás
A modern Indiában hatalmas számú kaszt létezik. A papoknak, harcosoknak, kereskedőknek és még az érinthetetleneknek is megvan a maguk részlege. Mindezen bonyodalmak megértése meglehetősen nehéz. Igen, az ország elhagyásának lehetőségének megjelenésével a fiatalok egyre inkább elgondolkodnak ezen a dolgok rendjének célszerűségén. De a szárazföld belsejében lévő tartományokban ezek a törvények nagyon buzgók. Állami szinten pedig ezt a hagyományt támogatja az ország kormánya. Létezik a kasztok alkotmányos táblázata. Tehát ez nem egy középkori vadság és a múlt ereklyéje, hanem egy abszolút valóságos, állami szerkezet. Minden állam kasztokra oszlik. Nem számít, hogy a látogatók mit gondolnak róla, ez az egész nehézkes mechanizmus működik. Céljának tökéletesen megfelel.
Meg kell jegyezni, mert modern India demokratikus állam, a kasztbizonyítványok megszerzésével járó szabadságjogokat nagyon szigorúan betartják, az állam támogatásának különféle módjai biztosítottak az alsóbb kasztok támogatására. Egészen addig, amíg külön mandátumokat osztanak ki számukra a parlamentben. Jelenleg az Indiában élő népek mindegyike elismeri a kasztmegoszlást és követi ezt a hagyományt, sőt a gyarmatosítók távozása után az állam területén maradt spanyol és brit papok is létrehozták a magukét. kasztrendszer Indiábanés ragaszkodj hozzá. Ez hangsúlyozza, hogy helyes, hozzáértő megközelítéssel bármilyen kormányzati rendszer működhet, bármilyen konzervatívnak és ortodoxnak tűnik is a látogatók szemében. A kasztváltás lehetségessé vált a modern Indiában. Elég, ha egy vagy több család foglalkozást vált, és kész, egy új kaszt. A modern valóságban, különösen a nagy ipari városokban, az ilyen változások meglehetősen lojálisak.
Indiai utazás előtt mindenképpen érdemes megismerkedni az ország kulturális sajátosságaival, további részletek:.
érinthetetlenek
Ez az emberek teljesen külön kategóriája. Ezt tartják a legalacsonyabbnak, olyan emberek kerülnek oda, akiknek lelke nagyon sokat vétkezett egy korábbi inkarnációjában. De India társadalmi ranglétrájának ez az utolsó foka is megosztotta magát. A legtetején dolgoznak, vagy olyanok, akik valamilyen mesterséggel rendelkeznek. Például fodrászok vagy szemétszedők. Ennek a lépcsőnek az alját apró tolvajok foglalják el, akik kisállatok ellopásából élnek. Ebben a hierarchiában a legtitokzatosabb a hidzsru csoport, amelybe bármely szexuális kisebbség képviselői beletartoznak. Elképesztő, hogy a társadalom e látszólagos hordalékának képviselőit meghívják esküvőkre és gyermekszületésekre. Gyakran érezhetőek számos egyházi szertartáson. De Indiában a legrosszabbnak a kaszt nélküli embert tartják, még ha a legalacsonyabb rangot is. Az ilyen embereket itt páriának hívják. Ezek más páriákból vagy kasztok közötti házasságok eredményeként született emberek, akiket egyik kaszt sem ismer el. Újabban páriává válhat az ember, ha megérinti valamelyiket.
Videó az indiai kasztokról:
Mi határozza meg a hinduk életét a modern ashramokban és megavárosokban? Európai minták szerint felépített kormányzati rendszer, vagy az apartheid egy sajátos formája, amelyet az ókori Indiában kasztok támogattak és ma is megtestesítenek? A nyugati civilizáció normáinak ütközése a hindu hagyományokkal időnként megjósolhatatlan eredményekhez vezet.
Várnas és jati
Ha megpróbáljuk kitalálni, mely kasztok léteztek Indiában, és amelyek ma is befolyásolják társadalmát, érdemes a törzsi csoportok alapjaihoz fordulni. Az ókori társadalmak a génállományt és a társadalmi kapcsolatokat két elv – endo- és exogámia – segítségével szabályozták. Az első csak az Ön körzetében (törzsén) teszi lehetővé a család létrehozását, a második tiltja a házasságot e közösség (nemzetség) egy részének képviselői között. Az endogámia a kulturális identitás megőrzésének egyik tényezője, az exogámia pedig szembeszáll a szorosan összefüggő kapcsolatok degeneratív következményeivel. Bizonyos fokig a bioszociális szabályozás mindkét mechanizmusa szükséges a civilizáció létéhez. Dél-Ázsia tapasztalataihoz fordulunk az endogám szerepe miatt kasztok a modern Indiábanés továbbra is Nepál a jelenség legszembetűnőbb példája.
A területfejlesztés korszakában (Kr. e. 1500-1200) az ókori hinduk társadalmi rendszere már négy varnára (színre) való felosztást írt elő - brahminokra (brahminokra), kshatriyákra, vaishyákra és sudrákra. A várnák feltehetően egykor homogén képződmények voltak, további osztályfelosztás nélkül.
A kora középkor folyamán a népesség növekedésével és a társadalmi interakció fejlődésével a főbb csoportok további társadalmi rétegződésen mentek keresztül. Megjelent az úgynevezett "jatis", amelynek státuszát az eredeti eredethez, a csoport fejlődésének történetéhez, a szakmai tevékenységhez és a lakóhelyhez kötik.
Maguk a dzsátik viszont sok különböző társadalmi státuszú alcsoportot tartalmaznak. Így vagy úgy, de az alárendeltség arányos piramisszerkezete mind a jati példáján, mind az általánosító szuperklánok - varnák - esetében nyomon követhető.
A brahminokat India legmagasabb kasztjának tekintik. A papok, teológusok és filozófusok közöttük az istenek és az emberek világa közötti kapcsolat szerepét töltik be. A Kshatriyák viselik az államhatalom és a katonai parancsnokság terhét. Gautama Siddhartha Buddha ennek a varnának a leghíresebb képviselője. A hindu hierarchia harmadik társadalmi kategóriája, a vaishyák túlnyomórészt kereskedők és földbirtokosok klánjai. És végül, a sudrák "munkahangyái" szűk szakterületű szolgák és bérmunkások.
A legalacsonyabb indiai kaszt – az érinthetetlenek (dalitok egy csoportja) – kívül esik a varna rendszeren, bár a lakosság mintegy 17%-át képviselik, és aktív társadalmi interakcióban vesznek részt. Ezt a csoportos "márkát" nem szabad szó szerint érteni. Hiszen még a papok és a harcosok sem tartják szégyenletesnek a fodrásznál – Dalit – való hajvágást. Az érinthetetlen kaszt indiai képviselőjének fantasztikus osztályfelszabadítására példa Dalit K. R. Narayanan, aki 1997-2002 között volt az ország elnöke.
Az érinthetetlenek és páriák szinonimája az európaiak által általános tévhit. A páriák teljesen deklasszált és teljesen jogfosztott emberek, még a csoportos társulás lehetőségétől is megfosztva őket.
Az indiai gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös tükröződése
Utoljára 1930-ban, a népszámlálás során vizsgálták az osztályhovatartozásra vonatkozó információkat. Aztán az összeg kaszt Indiában több mint 3000. Ha egy hirdetőtáblát használnának egy ilyen rendezvényen, akkor akár 200 oldalas is lehetne. Néprajzkutatók és szociológusok szerint a 21. század elejére a dzsátik száma mintegy felére csökkent. Ennek oka lehet egyrészt az ipari fejlődés, másrészt a nyugati egyetemeken tanult brahminok, ksatriják és vaisják közötti kasztkülönbségek figyelmen kívül hagyása.
A technológiai fejlődés a kézművesség bizonyos hanyatlásához vezet. Az ipari vállalatoknak, kereskedelmi és közlekedési vállalatoknak egyforma súdrák seregeire van szükségük – munkásokra, középvezetők különítményeire a vaisják és kshatriyák közül a felső vezetők szerepében.
A gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös előrejelzései a mai Indiában nem nyilvánvalóak. A mai politikusok többsége vaisja, nem pedig kshatriya, ahogy azt feltételezhetnénk. A nagy kereskedelmi cégek vezetői főként azok, akiknek a kánon szerint harcosoknak vagy uralkodóknak kell lenniük. És vidéken még elszegényedett brahmanok is művelik a földet...
A modern kaszttársadalom ellentmondásos valóságának megértéséhez sem a szabadidős turistautak, sem az olyan keresési lekérdezések, mint az „India kasztfotók” nem segítenek. Sokkal hatékonyabb, ha megismerkedünk L. Alaev, I. Glushkova és más orientalisták és hinduk véleményével ebben a kérdésben.
Csak a hagyomány lehet erősebb a törvénynél
Az 1950-es alkotmány megerősíti minden birtok egyenlőségét a törvény előtt. Sőt, a diszkrimináció legkisebb megnyilvánulása is – a munkavégzéskori származás kérdése – bűncselekménynek minősül. A modernista norma és a valóság ütközésének iróniája, hogy az indiánok pár perc alatt pontosan meghatározzák a beszélgetőpartner csoporthovatartozását. Ráadásul itt nem a név, az arcvonások, a beszéd, a képzettség és a ruházat a meghatározó.
Az endogámia értékének megőrzésének titka abban rejlik, hogy társadalmi és ideológiai szempontból pozitív szerepet tölthet be. Még az alsóbb osztály is egyfajta biztosító társaság a tagjai számára. A kasztok és varnák Indiában kulturális értéket, erkölcsi tekintélyt és klubrendszert jelentenek. Az indiai alkotmány szerzői is tisztában voltak ezzel, felismerve a társadalmi csoportok kezdeti endogámiáját. Ráadásul az általános választójog – a modernizálók számára váratlanul – a kasztazonosítást erősítő tényezővé vált. A csoportos pozicionálás megkönnyíti a propaganda és a politikai programalkotás feladatait.
Így alakul ki ellentmondásosan és kiszámíthatatlanul a hinduizmus és a nyugati demokrácia szimbiózisa. A társadalom kasztszerkezete egyszerre mutat logikátlanságot és magas alkalmazkodóképességet a változó körülményekhez. Kasztok az ókori Indiában nem számítottak örök és elpusztíthatatlan képződményeknek, annak ellenére, hogy Manu törvénye az „árják becsületkódexéből” szentelte fel őket. Ki tudja, talán egy ősi hindu jóslat megvalósulásának lehetünk tanúi, miszerint „a Kali Yuga korszakában mindenki Súdraként fog születni”.
Allan Rannu, az örökletes orientalista az emberi sorsról és a négy varnáról, mint a világ és önmagunk megértésének eszközeiről beszél.
