Galileo Galilei (1564-1642), olasz filozófus, matematikus, fizikus, mechanikus és csillagász ezt mondta: „A Szentírás semmilyen módon nem beszélhet hazugságról vagy tévedésről; mondásai abszolút és sérthetetlenül igazak.” Összegyűjtöttük a lelkészek véleményét arról, hogy egyetértenek-e azzal, hogy a Biblia nem téved, vagy mentes az ellentmondásoktól.
Don Landis, lelkész (USA)
Don Landis, a Jackson Holly Bible College alapítója és elnöke, a Válaszok a Genezisben szolgálat társalapítója és igazgatótanácsának elnöke, a jacksoni Community Bible Church lelkipásztora (Wyoming, USA).
„A Biblia tartalmazza az igazságot” egy hibás vélemény. Természetesen a Biblia tartalmaz igazságot, de ez a kijelentés nem teljes. A Biblia az igazság!
Jézus Krisztus egyértelműen azt mondta: „A te igéd igazság” (János 17:17). Szavai megismétlődnek a Zsoltárok 119:160-ban: „Igéd alapja igaz.” Nem mi, hanem Isten határozza meg, hogy mi az igazság. És Isten kijelentette, mi az igaz – a Biblia. Minden szó és minden gondolat Isten ihletése alatt van megírva. A teológiában ezt verbálisnak vagy teljes inspirációnak nevezzük. Minden szó „ihletett” (Isten lélegzett be), nem csak a szavak mögött meghúzódó gondolatok („verbális” ihlet). És minden szó ihletett, nem csak azok, amelyeket szeretünk („teljes” ihlet). Az ihlet hatására a Biblia tévedhetetlen (hibák nélkül) és tévedhetetlen (nem képes a hibákat tartalmazni). Teljesen igaz mindenre, amit tanít.
Gondoljunk bele, milyen következményekkel járhat egy keresztény, aki kinyitja a Bibliát és elolvassa annak szövegét.
Ha a Biblia „tartalmazza” az igazságot, és ha az igazságot valamilyen személyes emberi tapasztalaton alapuló kritérium határozza meg, akkor ennek az embernek magának kell keresnie az igazságot. Meg kell keresnie és választania kell, mi az igaz. E folyamat során saját képességére kell hagyatkoznia, hogy felismerje az igazságot, annak ellenére, hogy az ember szíve, elméje és érzelmei romlottak és hibásak.
Másrészt, ha valaki azzal a meggyőződéssel nyitja meg a Bibliát, hogy minden igaz, akkor nem kell azon gondolkodnia, hogy „mi az igazság?” Az egész Bibliát igaznak hiszi, és ezen a szilárd alapon kész meghallgatni mindazt, amit az Úr ad neki, mivel Isten Lelke elvezeti őt az igazsághoz (János 16:13).
Érted, miről beszélek? Ha nem nyitjuk meg a Bibliát annak verbális és teljes ihletettségének helyes megértésével, akkor a Szentírás tekintélye megsemmisül. Ekkor kénytelenek vagyunk azok lenni, akik felismerik, eldöntik vagy kiválasztják, hogy mi az igaz. Az Ige többi része a vágószobába kerül, és egyszerűen elutasítják vagy figyelmen kívül hagyják.
Ha nem fogadjuk el, vagy nem hisszük el, hogy az egész Bibliát Isten adta, mi az alapja a tekintélyének? Ha mi magunk döntjük el, mi az igazság, akkor Isten Igéjének egyáltalán nincs tekintélye. Mi vagyunk a saját tekintélyünk. Nyilvánvaló hiba? Igen. De ez a vélemény uralkodó pozíciót foglal el ma az Egyházban. Szerintem ez a széles körben elterjedt elképzelés egyszerűen világjárvány jellegű.
A keresztényeknek hinniük kell a Szentírás tekintélyében – az egész Szentírásban: „A teljes Írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításra, a feddésre, a megjavításra, az igazságban való nevelésre” (2Timótheus 3:16).
A Szentírás megértésének ez a megközelítése lehetővé tette, hogy Urunk és Megváltónk úgy beszéljen, mint „akinek hatalma van” (Mt 7:29). Ugyanazt a megközelítést kell alkalmaznunk, amikor megosztjuk az életünket, és segítünk másoknak a jó hírrel. Szavainknak csak akkor lesz ereje, ha megerősítjük, hogy „Isten Szava az igazság!”
Szergej Szannyikov lelkipásztor, a teológia doktora, a kereszténység történésze Ukrajnából példaként hozza fel magának Jézus Krisztusnak a Szentírás tévedhetetlenségéről szóló tanúságtételét: „Az Úr azt mondta: „Mindennek be kell teljesednie, ami meg van írva rólam a Szentírás törvényében. Mózes és a próféták és a zsoltárok” (Lk. 24:44) és „...az Írás meg nem törhető” (János 10:35). Milyen szomorúsággal nézett a tanítványokra, akik nem bíztak eléggé a Szentírásban: „Ó, bolondok és lassú szívűek, hogy elhiggyék mindazt, amit a próféták mondtak!” (Lk 24:25).
Krisztus ragaszkodott a Szentírás tévedhetetlenségéhez: „Bizony mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, egy jóta vagy egy jegyzet sem múlik el a törvényből, amíg minden be nem teljesedik” (Mt 5,18). Jézus soha nem mutatott rá a szentírás hibáira. Természetesen, ha az Ószövetségben az igazság mítoszok és legendák burkában rejtőzött, ahogy a modern keresztény racionalisták hiszik, akkor Krisztus kétségtelenül figyelmeztette volna erre követőit.
Sok minden, amit Krisztus és tanítványai mondott, már beteljesedett. A rész a szemünk előtt zajlik. Krisztus rámutatott a Szentlélek alászállására és funkciójára: elvezetni minden igazságra, és feltárni, ami eljön. Ily módon Jézus inspirálta az Újszövetséget. Így Krisztus garantálta a Szentírás igazságát.
Bízhatsz Jézus Krisztusban? Biztosan lehetséges. Nemcsak azért hiszünk benne, mert Isten Fiának és magát Istennek ismerjük, hanem azért is, mert a mai napig senki sem tudta meggyőzni őt hazugságról.”
4 kulcsmondattal támadja a Biblia igazságát:
- „A Biblia csak egy ragyogó emberi alkotás” (Isten Igéjének törlése a Bibliából);
- „Az igazság nem csak a Bibliában van” (kiegészítés az Igével);
- „Nem minden Biblia igaz” (az Ige kicsinyítése);
- – Ahogy én értem! (az Ige elferdítése).
Vlagyimir Kartajev, tanár, misszionárius Egyiptomban
Az egész Biblia természetesen Isten igaz kinyilatkoztatása. De ez nem jelenti azt, hogy a Bibliában minden állítás igaz. A Biblia hazug emberek szavait tartalmazza, az ördög szavait stb. Jób barátai például helytelenül beszéltek Istenről. A legtöbb, amit mondtak, nem igaz, bár szavaik fel vannak jegyezve a Bibliában. Ami Krisztust és Pált illeti, én személy szerint nem látok ellentmondást a szavaikban. Krisztus egyetért Pállal, Pál pedig Krisztussal.
Ugyanazok az emberek, akik Krisztust és Pált szembeállítják egymással, általában két taktika közül választanak:
1. Nem minden, amit Jézus mondott, releváns, mivel a kereszt előtt tanított, tehát az Ószövetség alatt. Ezért Krisztus szavait az újszövetségi kinyilatkoztatás fényében kell vizsgálnunk, amely Pál leveleiben a legteljesebben kinyilatkoztatott.
2. Az irányító kinyilatkoztatás maga Krisztus, ezért Pál szavait Krisztus fényében kell látni. Vannak, akik még arra is hajlandóak, hogy Pál szavait felülvizsgálatnak vetjék alá, mivel Krisztusról gyakran korlátozottan értenek. Az első felfogással az a probléma, hogy maga Krisztus a Nagy Megbízásban megparancsolta a tanítványoknak, hogy tanítsák meg az összes népet MINDENRE, amit Ő tanított nekik (Mt 28:19-20).
Nyilvánvaló, hogy Jézus tanításai relevánsak az Egyház számára. A második felfogással az a probléma, hogy Pál levelei tan jellegűek. Úgy tűnik, maga Pál is az Egyház számára normatívnak tartotta leveleit (2Thessz 3:14). Ha Pál levelei hitbeli és gyakorlati hibákat tartalmaznak, mi a biztosítékunk arra, hogy az apostol helyesen értelmezte számunkra Jézust, az Ő keresztjét, a megigazulást, az üdvösséget stb. Összességében szerintem ez egy nagyon csúszós pálya. Valójában ez a Krisztus és Pál közötti ellentét egy kísérlet arra, hogy a bibliai kinyilatkoztatást a számunkra megfelelő teológia dimenzióira redukáljuk: amikor Jézus nem megfelelő, akkor Pált nézzük, ha pedig Pál nem, akkor Jézust nézzük.
Jézus ezekkel a szavakkal imádkozik Istenhez, az Atyához: „A te igéd igazság”. Tehát Isten Igéje az igazság.
Nagyon világosnak kell tennünk, mit értett Jézus Isten Igéje alatt. És ismét az Ő szavaihoz kell fordulnunk. Az Újszövetség feljegyzi, hogy Jézus a Zsoltárok könyvéből idézi: „Azt mondtam: „Istenek vagytok...” Így kommentálta ezeket a szavakat a János 10:35-ben: "Ha isteneknek nevezte azokat, akikhez Isten igéje jutott, az Írás nem törhető meg."
Nem vizsgáljuk meg ezeknek a szavaknak minden oldalát, hanem figyelni fogunk arra a tényre, hogy – amint Jézus szavaiból egyértelműen kiderül – számára Isten szava és a Szentírás egybeeső fogalmak. „Elhívta azokat, akikhez eljutott Isten igéje…” és „az Írást nem lehet megtörni…” Ez két nagyon fontos dolgot mond nekünk: először is, Isten szava a Szentírás, másodszor pedig a Szentírás (vagy Isten Igéje). nem sérthető meg – teljesen mérvadó és abszolút megbízható.
Tehát a két állítást összeillesztve azt látjuk, hogy Jézus az igazság, ugyanakkor Isten Igéje (a Szentírás) az igazság. És ebben nincs semmi ellentmondás. Meg kell értenünk, és ez létfontosságú számunkra, hogy mindig összhangban vannak. Jézus és a Szentírás mindig tökéletes összhangban van egymással. Valójában Jézust a Bibliában „Igének” és „Isten Szavának” nevezik – és ez az egyik legnagyobb címe.
Például ezt mondja Jézusról a János 1:1-2: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Istennél volt kezdetben.”
János evangéliumának első versében Jézust háromszor nevezik Igének. Majd ugyanabban a fejezetben a következőket mondják Jézusról, János 1:14: „És az Ige testté lett, és közöttünk lakott, telve kegyelemmel és igazsággal; és láttuk az Ő dicsőségét, az Atya egyszülöttének dicsőségét.”
Tehát Jézus az Ige. Aztán az Újszövetség legvégén, utolsó könyvében prófétai leírást kapunk Jézus dicsőségben és hatalomban való visszatéréséről e kor végén. János apostol így írja le a Jelenések 19:11-13-ban:
„És láttam megnyílni az eget, és íme, egy fehér ló, és aki azon ült, azt Hűnek és Igaznak nevezték, aki igazságosan ítél és háborúzik. Szemei olyanok, mint a tűz lángja, és fején sok korona; Neve volt írva, amelyet senki sem tudott, csak ő maga; Vérfoltos ruhába volt öltözve. A neve: Isten Igéje."
Itt van Ő – Isten Igéje! Tehát a Szentírás Isten Igéje, Jézus pedig Isten Igéje. Érdekes módon azt mondja, hogy senki sem ismeri a nevét, csak ő maga. Más szóval, egy másik igazság mutatkozik meg itt, hogy egyedül Jézus érti meg teljesen Isten Igéjét. Tökéletes összhangban és összhangban van a Szentírással. Ő az Ige értelmezése. Ő az Ige beteljesedése. Ő a válasz. Teljesen egyetért a Szentírással.
Hadd emeljek ki egy érdekes részletet. Szinte mindegyik szentírás, amelyet arra használtunk, hogy megválaszoljuk azt a kérdést, hogy mi az igazság, beleértve azt is, ahonnan ez a kérdés valójában származik – mindezek a részek egyetlen személy – János apostol – feljegyzéseiből származnak. Ha egyszer elkezdi saját tanulmányozását az igazság témájában, meg fog lepődni, hogy szinte állandóan János apostol írásait kell majd lapozgatnia. Ez John egyik nagy témája.
Ebben a tekintetben ismét közel érzem magam hozzá, mert sok éven át az a kérdés - mi az igazság? - volt a kérdésem. És micsoda öröm megtalálni János apostolban azt az embert, aki ugyanolyan szomjazik az igazságra, és ugyanazt a választ találja.
Anatolij Denisenko, teológus, tanár (Ukrajna)
Anatolij Denisenko, a filozófia mestere, a teológia mestere, az M.P.-ről elnevezett Nemzeti Pedagógiai Egyetem kandidátusa. Dragomanova, Kijev:
Valóban, az egész Biblia igaz, ahol az igazság alatt az igazságot, az ihletet, a tekintélyt és a tévedhetetlenséget értem. De meg kell jegyezni, hogy az igazmondás alatt a szó szerintiséget, az ihletet - diktálást, a tekintélyt - a részletes utasításokat, a tévedhetetlenség alatt pedig - a hibák hiányát a történelemben, a földrajzban vagy a tudományban.
A legjobb példa, amely segít megmutatni a Biblia igazságát, egy példázat. Szinte mindannyian emlékszünk az ószövetségi próféták és Jézus példázataira. Mi volt a példázat? A példázat olyan történet, amelyben a központi egzisztenciális (időben nem változó) gondolat a változó mindennapi élet részleteibe öltözik. Mire gondolok? Vegyük például a Máté 25:1-13-ban leírt példázatot a tíz szűzről (akik közül öt volt bolond). A központi gondolat itt az, hogy az „utolsó napokban” „bolond szüzek” lesznek – gondtalan emberek, akik, tudván, hogy meg kell jelenniük Isten ítéletén, semmit sem tesznek, hogy felkészüljenek Megváltónk és Urunk Jézus eljövetelére. Krisztus.
A változó mindennapi élet részleteinek nevezem azokat a ruhákat, amelyekbe a fő gondolatot öltöztetik: szüzek, olajfa, lakoma, lámpák és hasonlók. A részletek annak a világnak a velejárói, amelyben a példázatot mesélő személy él. Változó (átmeneti) természetük van, hiszen a korszakok változnak, az idő múlik, és ennek következtében a részletek is változnak.
Például a tékozló fiú példázatában (Lk 15) emlékezünk arra, hogyan terel a legkisebb fiú disznót, hogyan parancsol az apa rabszolgáinak, és gyűrűt ad „újonnan megtért fiának”, egy másik fiának a kezébe ( a legidősebb) a mezőn dolgozik, bankett alatt borjút vágnak, és így tovább. Látjuk, hogy bár ezek az apró részletek már nem aktuálisak a 21. században, ahol az urbanizáció korában az emberek többsége városokban él, nem falvakban, nincs rabszolgájuk, és fogalmuk sincs, mit jelent az, amikor az apa adja a gyűrűt. fia számára a példázat ennek ellenére változatlan egzisztenciális jelentéssel bír - Isten, mint szerető Atya, elfogadja a megtérő bűnöst, elismerve bűnösségét.
Ezért a következtetésem a következő: a Biblia igaz, de ugyanabban az értelemben igaz, ahogy a példázat igaz. Számunkra mindenekelőtt a változatlan elképzelés a lényeg, míg az idővel elavult vagy akár hibát is tartalmazó részletek nem annyira fontosak a történelmet, a tudományt, a földrajzot már másképp felfogó ember szemszögéből. ősi ember. A Biblia nem enciklopédia, amelynek célja, hogy részletes választ adjon az emberiség minden kérdésére. Ez egy útmutató, amely vezet, és segít, hogy ne tévedj el.
A Szentírás könyveit különböző korokban írták különböző emberek. Szerzőjük egy tökéletlen ember, akit Istentől ihletett. Ezért kettős szerzőséggel van dolgunk: Isten és ember együttműködésével. Isten nem diktált, hanem ötleteket adott, és a szerző ezeket az elképzeléseket a maga korának fogalmai és cselekményei szerint fogalmazta meg. Így Mózes és más férfiak, akik a Tórán dolgoztak, az egyistenhit gondolatát a mezopotámiai legendák és mítoszok ruhájába öltöztették. Mert ők voltak kéznél, ismerték őket, idézték, újramesélték, éltek velük. De ez egy másik téma.
George Ladd
A bibliai nézet az üdvösségtörténet vagy a megváltástörténet szempontjából két nehézséget okoz a modern gondolkodó számára. Először is, lehetséges-e, hogy a történelem tartalmazza Isten kinyilatkoztatását? Platón úgy beszélt az idő és tér birodalmáról, mint valami változékony és állandótlanról. A történelem definíció szerint a relativitás, részrehajlás, szeszély, önkény elemét tartalmazza, míg a kinyilatkoztatásnak egyetemesnek, abszolútnak, véglegesnek kell lennie. A történelmet néha „a mélységnek, amely akarata ellenére elnyelte a kereszténységet”.
Hogyan ismerhetjük meg a Végtelent a végesen, az Örökkévalót az ideiglenesen, az Abszolútot a történelem relativitásán keresztül? Emberi szempontból ez lehetetlennek tűnik; de talán itt rejlik a bibliai hit legnagyobb csodája. Az Élő Isten, Örökkévaló és Változhatatlan, tudást adott az embereknek önmagáról a történelmi tapasztalatok változó és mulandó folyamában. Ez a keresztény hit legnehezebben érthető aspektusa.
A múlt és a jelen liberálisai számára (például Rudolf Bultmann személyében) hihetetlennek tűnik, hogy Isten az Újszövetségben leírt módon cselekedhetett a történelemben. Bultmann szerint a „mitológia” nemcsak Istenről és tetteiről alkotott elképzeléseket foglalja magában, hanem Istennek a világtörténelemben feltárt tetteit is. Úgy véli, hogy Istenről csak abban az értelemben kell cselekvőről beszélnünk, hogy Ő itt és most rajtam keresztül cselekszik. Bultmann számára az általunk jelzett értelemben az üdvtörténet definíció szerint nem létezik, ezért megpróbálta újraértelmezni Isten megváltó tevékenységének értelmét a személyes emberi tapasztalat fényében. Ezzel azonban feláldozta a jó hírt, amely a megváltó történelmet hirdeti, amelynek végső célja Krisztus. A probléma itt nem a történelem természetével van, hanem Isten természetével.
Van még egy nehézség. A Bibliában világosan láthatjuk, hogy egy adott történelmi áramlatban hogyan nyilvánul meg Isten megváltó munkája oly módon, ami a világtörténelemben még sehol nem nyilvánult meg. Sőt, a Szentírás azt is jelzi, hogy néha Isten cselekedetei a történelemben túlmutatnak a hétköznapi történelmi tapasztalat keretein.
Ezt könnyebb megérteni, ha röviden elemezzük a „történelem” természetét. A laikusok a múltbeli események összességének tekintik; de sok gondolkodás nélkül is világos, hogy a múltbeli emberi tapasztalatok hatalmas területei rejtve maradnak előttünk. Nincs történelem, ha nincsenek dokumentumok – múltbeli események feljegyzései. Ugyanakkor az ősi feljegyzések önmagukban nem alkotnak „történelmet”. Hérodotosz művei egyfajta történelem, de sok abszurditást, fikciót és tévedést tartalmaznak. A „történelem” tehát a múlt eseményeinek rekonstrukcióját jelenti egy modern történész által, aki kritikusan közelíti meg az ókori dokumentumok értelmezését. Egy ilyen újjáépítésben a kritikai megközelítés a fő parancsolat. Ha ókori görög íróktól olvasol arról, hogyan viselkedtek az istenek az emberek között, akkor nem történelemként, hanem mitológiaként kezeled.
Sok történész úgy véli, hogy a bibliai történelemhez hasonló kritikai megközelítést kell alkalmazni. Ez azonban csak megnehezíti a feladatot. A Bibliában Istent gyakran úgy ábrázolják, mint aki „hétköznapi” történelmi eseményeken keresztül cselekszik. Izrael Babilon általi rabszolgasorba vonása és Palesztinába való visszatérése „hétköznapi” történelmi események voltak. Isten a káldeusokat használta arra, hogy legyőzze választott népét és kiűzze őket az Ígéret Földjéről; de ez nem isteni ítélet volt. Cirust, az Ő „felkentjét” (Ézs 45:1) is felhasználta, hogy visszahozza népét hazájába. Ilyen alkalmakkor Isten tevékenyen részt vett a történelemben, hogy teljesítse Izrael népének megváltásának célját. Ennek a sajátos történelemfolyamnak különleges jelentése van, amely megkülönbözteti a történelem minden más folyamától. A hit szeme képes felismerni Isten munkáját a történelmi eseményekben.
De gyakran Isten tevékenysége valami szokatlannak tűnik. A kinyilatkoztatás olykor olyan jelleget ölt, hogy a modern világi történészek történelmietlennek nevezik. Isten, aki a megváltó történelemben kinyilatkoztatja magát, a teremtés Ura és a történelem Ura, ezért nemcsak a hétköznapi történelmi események lefolyását tudja befolyásolni, hanem belső értékű, a hétköznapi történelmi tapasztalat határain túlmutató cselekedeteket is végrehajthat. .
Ennek legszembetűnőbb példája Krisztus feltámadása. Tudománytörténeti kritika szempontjából a feltámadás nem lehet „történelmi”, mert más történelmi esemény nem okozhatta, és nincs analógja. Isten, és egyedül Isten, a feltámadás oka. Ezért ennek az eseménynek nincs ok-okozati összefüggése más történelmi eseményekkel. Ráadásul ehhez hasonló sehol máshol nem történt. Krisztus feltámadása nem a halottak feltámadása, hanem az élet új rendjének – a feltámadás életének – megjelenése. Ha a bibliai feljegyzés pontos, akkor Krisztus feltámadását nem lehet „történelmileg” megmagyarázni vagy semmihez sem hasonlítani. Valójában maga az a kihívás, amelyet ez az esemény a tudományos történeti kritika elé állít, mintegy bizonyítékul szolgálhat a természetfeletti jellege melletti ellentmondásokra.
A probléma lényege teológiai. Egy ilyen állítólagos természetfeletti esemény összhangban van Isten jellemével és tervével, ahogyan a szent történelemben kinyilatkoztatta magát? A történelem mint olyan minden dolgok mértéke, vagy valóban az Élő Isten a történelem Ura? A Biblia válaszai ezekre a kérdésekre nem hagynak kétséget. A történelem Ura felsőbbrendű a történelemnél, de nem idegen tőle. Ezért tud időben és térben hiteles cselekményeket végrehajtani, amelyek mégis „történetfeletti” jellegűek. Ez csak azt jelenti, hogy az ilyen kinyilatkoztatási eseményeket nem a történelem okozza, hanem a történelem Ura, aki fölötte áll, de benne cselekszik a történelmi lények megváltásáért. A történelem megváltása jöhet kívülről – magától Istentől. Ez nem jelenti azt, hogy ne használnánk a történelmi módszert a Biblia tanulmányozására. Ez azt jelenti, hogy Isten olykor olyan cselekedeteket hajt végre, amelyek természetüknél fogva túlmutatnak a történeti módszer keretein, és a történész nem tud róluk mit mondani.
Ladd D.
Az Újszövetség teológiája: Ford. angolról - Szentpétervár: Keresztény Társaság „Biblia mindenkinek”, 2003. - 800 p.
Bibliai bizonyítékok erre vonatkozóan
Isten, Szentháromság, Jézus Krisztus,
az emberi lélek, a pokol és az üdvösség útja
Biblia Igazság
Krisztus azt mondta: "ISMERD AZ IGAZSÁGOT, és AZ IGAZSÁG SZABADÍTAK titeket... ÉN VAGYOK AZ ÚT, AZ IGAZSÁG ÉS AZ ÉLET" (János 8:32 és 14:6).
Ezért Krisztus az Igazság, és az Ő szava az igazi üzenet az ember számára.
Istennek egyetlen könyve van a világon - a Biblia. Két ősi nyelvről fordították le oroszra. Az Ószövetség héberből, az Újszövetség görögből származik. Ezért fontos, hogy megtanuljunk néhány kifejezést, hogy megismerjük az igazságot Istenről, Krisztusról és az emberről.
1. Isten neve
Először is definiáljuk Isten neveit. A Biblia egyáltalán nem tanítja, hogy Isten egyetlen hármas személy. De azt tanítja, hogy egy Isten van három személyben. Az Isten név a héber Elohim szóból származik, ami többes számot vagy Szentháromságot jelent. A Biblia körülbelül 2500-szor használja.
Nézzünk meg néhány bibliai szöveget ezzel az igazsággal kapcsolatban.
„ÉS ISTEN (ELOHIM) MONDTA: TEREMESSÜK AZ EMBERT A KÉPÜNKBEN, HASONLÓSÁGUNKRA” (1Móz 1:26).
„ÉS AZ ÚR ISTEN (JEHOVA-ELOHIM) MONDTA: ÍME, ÁDÁM OLYAN VOLT KÖZÜLÜNK, mint EGYIK” (1Móz 3:22).
„Menjünk le, és keverjük össze nyelvüket ott” (1Móz 11:7).
"...KIT KÜLDJÜNK ÉS KI MEGY ÉRTÜNK?" (Ézsaiás 6:8).
Jelenleg Isten nagyon népszerű neve a héber nyelvből származik - „Jehova”. Nyelvünkre lefordítva – Úr vagy Jehova.
A 2Mózes 3:14-ben ezt olvassuk: „Hét éves vagyok”. Héberül pedig - Jehova, és azt jelenti: mindig vagyok, kezdet és vég nélkül.
Azt is fontos tudni, hogy Isten nem azonnal nyilatkoztatta ki magát az embernek különböző néven, hanem fokozatosan, ahogy kellett.
Kezdetben Isten kijelentette Ádám keresztnevét Elohimnak, vagyis Istennek három személyben, mint Teremtőnek és Alkotónak. De már a második fejezetben, a negyedik versben megjelenik két Jehova-Elohim név kombinációja. Nyelvünkre lefordítva – Uram Isten.
A Jehova név itt isteni megváltó névként jelenik meg. Amikor a bűn belépett a világba, és engesztelésre volt szükség, akkor Isten Jehova Elohimként, vagyis az Úristenként érkezett az emberhez. Az ember megváltásával kapcsolatban pedig a Jehova névnek hét megfelelő neve van, amelyek kielégítik az ember minden szükségletét a bukástól a megváltásig.
Mindezek a nevek egyben Jézus Krisztus nevei is.
1) JEHOVA-JIREH. „Jehova hegyén el lesz látva”, különben az Úr áldozatot mutat be magának. 1Móz 22:13-14. Vesd össze Krisztussal kapcsolatban – Róm.8:32.
2) JEHOVA-RAFHE. „Én vagyok az Úr, a te gyógyítód” 2 Mózes 15:26. Krisztus is gyógyító volt. Lukács 4:18.
3) JEHOVA-NESSIE. „Az Úr az én zászlóm” 2 Mózes 17:8-15. Ez azt jelenti: „Az Úr az én győzelmem”. Krisztus, a Megváltó - győzelem az ördög felett. 1Péter 1:18.
4) JEHOVA-SHELOM. – Uram békesség. Bírák 6:24. Hasonlítsd össze Krisztussal: „Ő a mi békénk.” Ef.2:14.
5) JEHOVA-RAA. "Az Úr az én pásztorom." Zsolt.22:1. Krisztus azt mondta, hogy Ő a jó pásztor. János 10:11.
6) JEHOVAH-TSIDKENU. „Az Úr az én megigazulásom” Jer. 23:6. És Krisztus a mi megigazulásunk. Róm.5:1,18.
7) JEHOVA SEMAI. – Ott van az Úr. Ez.48:35. Hasonlítsd össze Krisztussal – Máté 18:20; 28:20.
2. Krisztus Isten?
Beszéljen helyette maga a Szentírás.
1) Ő ugyanaz a Jehova. János 8:58. - "Én vagyok". Nem azt mondja, hogy „voltam”, hanem azt, hogy „vagyok”, azaz „létezem”. "Jézus Krisztus tegnap, ma és mindörökké ugyanaz." Zsidók 13:8.
2) Ő a Szentháromság egyike, héberül Elohim vagy Teremtő. Kol. 1:16.
3) Ő "Alfa és Omega, a kezdet és a vég." Rev.1:8.
4) Ő mindenható - „Mindenható”, „Hatalmas Isten”. Rev.1:8; Iz.9:6.
5) János apostol úgy mutatja be Őt, mint „igaz Istent”. 1János 5:20; János 1:1.
6) Tamás Istennek nevezi. János 20:28.
7) Pál apostol Istennek nevezi. 1Timótheus 3:16. Fil.2:6.
8) Mária Istennek nevezi. Lukács 1:47.
9) Az Atyaisten Istennek nevezi. A Zsidók 1:8 és a Zsolt 44:7 összehasonlítása.
10) Dávid király sugalmazásra Krisztust Úrnak nevezi. Zsolt. 109:1. (héberül: „Jehova azt mondta Jehovának”).
11) Ésaiás próféta Krisztust Istennek nevezi. "Isten hatalmas." 9:6.
12) Máté evangélista Istennek nevezi. 1:23 - "Immánuel - Isten velünk van."
13) Az Úr Jézus Istenként mutatja be magát a Sátánnak. Mat.4:7. (A farizeusok elítélték, mert Istennek tartotta magát.)
További bizonyítékok arra, hogy Ő Isten:
1) Elfogadja azt az imádatot, amely egyedül Istené. Mat.14:33. Hasonlítsd össze a Jelenések 22:8-9-el és az ApCsel 10:25-26-tal.
2) Megbocsátja a bűnöket. Térkép.2:5-11. A bűnöket csak Isten tudja megbocsátani.
3) Ő tart mindent. Zsidók 1:3. Ezt csak Isten tudja megtenni.
4) Övé minden hatalom mennyen és földön. Mat.28:18. Ez is csak Istené.
5) A hullámokon járt. Mat.14:26.
6) Csillapította a viharokat és a hullámokat. Lukács 8:22-25.
7) Betegeket gyógyított és halottakat támasztott fel az Ő nevében. Lukács 5:18-25.
8) Volt ereje démonok kiűzésére. Márk.1:23-27 és Lukács 8:27-39.
9) Sok olyan csodát tett, amelyeket csak Isten képes véghezvinni.
3. A Szentlélek személy és a Szentháromság harmadik személye
1) Emberként lebegett a víz felett. Gen.1:2.
2) A Szentlélek részt vett a világ és az ember teremtésében. Munka. 33:4. „TEREMESZE az embert” (1Móz 1,27).
3) A Szentlélek a hajánál fogva vitte a prófétát. Ez.8:3.
4) Személyként szállt alá Krisztushoz. Mat.3:16.
5) Krisztus azt mondta, hogy a Szentlélek elleni bűn nem bocsáttatik meg. Mat.13:31.
6) A Szentlélek beszél. Csak az egyén tud beszélni. Térkép.13:11.
7) A Szentlélek tanítja a hívőket. Csak az egyén tud tanítani. Lukács 12:12.
8) A Szent Szellem el lett küldve. Csak egy személy küldhető. János 14:17, 26.
9) A Szentlélek oktat, szól, dicsőít, hirdet, veszi – és mindezt személyként teszi.
10) A Szentlélek tanúskodik. ApCsel 5:32.
11) Fülöphöz beszél. ApCsel 8:39.
12) A Szentlélek szól Péterhez. ApCsel 10:19.
13) Részt vesz Krisztus feltámadásában. Róm.8:11.
14) Megerősíti a hívőket, és közbenjár értük. Róm.8:26.
15) A Szentlélek az ember szívében lakozik. 1Korinthus 3:16.
16) Mindenki megkeresztelkedik a Szentlélek nevében. Mat.28:29. A Szentírásban sokkal több bizonyíték van a Szentlélek személyére vonatkozóan, de ez is elég ahhoz, hogy elhiggyük az igazságot.
4. A lélek meghatározása a Szentírás szerint
A Biblia négy definíciót tartalmaz a lélekkel kapcsolatban. Ez abból adódik, hogy az egyes nyelvekben hiányoznak a szükséges szavak. Ezért ugyanaz a szó gyakran több dolgot is meghatároz. Ugyanez igaz a lélek szóra is.
1) A lélek mint személyiség. „Minden lélek, aki Jákobbal jött... hatvanhat volt” (1Móz 46:26). „A lelkek száma szerint...” 2 Mózes 16:16. „Hetven lélekben...” 5Móz 10:22.
2) A lélek olyan, mint az élet. „Mert mindazok, akik a te életedet (életedet) keresték, meghaltak.” 2 Mózes 4:19. "Nagyobb szerelem nincs annál, mint hogy valaki életét (életét) adja a barátaiért." János 15:13.
3) A lélek a vérben van. Lev.17:11. De itt Isten azt mondja az állatokról, hogy a lelkük a vérben van - a vérben, és nem magában a vérben. Itt ez áll: „minden test”, és az ember nemcsak test, hanem belső lelki személyiség is. 2Korinthus 4:16. Hús és vér nem örökli Isten országát. 1Korinthus 15:50.
4) Lélek - a belső spirituális ember. „De ha a külső emberünk (a test) bomlik, akkor a belső ember napról napra megújul”, vagyis a lélek vagy a szellem. 2Korinthus 4:16.
Az ember a testben élő belső spirituális személyiség. 2Korinthus 5:6.
Senki sem ölheti meg a belső szellemi embert, ha megöli a testet, mert az örök, halhatatlan.
5. Az ember három részből áll: szellemből, lélekből és testből (1Thessz. 5:23)
A test egy földi ház (2Kor 5:1-9); a szellem a mi benső emberünk (2Kor 4:6), a lélek pedig a lélekben maradó élet, amelytől soha nem válik el. Ezért a Szentírás gyakran ugyanazt mondja. És amikor egy személy szelleme, vagy ez a belső ember elhagyja a testet, akkor a lélek (élet) vele megy, és a test meghal vagy elalszik feltámadásának napjáig, ahogy a Szentírás mondja.
Amikor mi (lélek és lélek) elhagyjuk a testet (2Kor 5:8), akkor test nélkül még élünk. A Jel 6:9-ben azokról olvasunk, akiket megöltek, vérüket ontották, de ők maguk a mennyben voltak az Úrral.
Ugyanezt olvassuk a meg nem mentett emberekről - Iz. 14:9-10 -, hogy miután testben megölték őket, lélekben a pokolban találták magukat; ott volt tudásuk, megértésük és beszélgettek.
Mózesről azt is olvastuk, hogy meghalt és eltemették. 5Móz 34:5-6. De ő maga, mint szellemi ember, élt és Krisztussal járt a színeváltozás hegyén. Máté 17:1-3.
Krisztus azt mondta, hogy Isten nem a holtak Istene, hanem az élőké, mert vele együtt mindenki él. Máté 22:32; Lukács 20:38.
6. Az ember teremtése
Az embert Isten Szelleme teremtette és született. Testét mesterien a föld porából teremtették (1Móz 2,7), szelleme és lelke, ez a belső ember pedig Isten Lelkétől származott. 2Korinthus 5:5. Azt mondják, hogy Isten az arcba lehelte az élet leheletét. Gen.2:7. Belélegezte az életnek azt a leheletét, amivel Ő maga rendelkezik. Jób 32:8; 33:4; Zakariás 12:1. Ezért Ő a mi Atyánk, a mi lelkünk Atyja. Zsidók 12:9. Ő csak az emberek Atyja, az állatoké nem. Az állatvilág számára Ő a Teremtő.
Meg kell jegyezni, hogy csak az lehet apa, aki hozzá hasonló személyt szült vagy azonosított. Tehát az Atya Isten adta nekünk a lelkét. 2Korinthus 5:5. És mi lettünk az Ő képmása és hasonlatossága lélekben, mivel nincs teste. Isten Szellem, vagy Szellemi Személy. János 4:24.
És ez a szellem a mi lelki személyiségünk. 2Korinthus 4:16. És ezért ugyanazokkal a szellemi megnyilvánulásokkal rendelkezünk, mint Isten Lelke, vagyis a gondolkodás, a beszéd, az akarat, a lelkiismeret és a szeretet képessége. Az állatvilágnak nincsenek ilyen tulajdonságai, hiszen nincs szellemük, csak testi lények.
Istennek is van lelke, mint nekünk, vagy örök élete az Ő Szellemében, vagy egy szellemi személyben, bár teste nincs. Lev.26:11.
7. Szellemünk és lelkünk elhagyja a testet a fizikai halál során.
Bizonyíték: 1Móz 35:18. Amikor Jákob felesége meghalt, lelke elhagyta testét.
Amikor Istvánt megkövezték, szelleme elhagyta testét. ApCsel 7:59.
Amikor Jézus Krisztus meghalt a kereszten, szelleme elhagyta a testet. Lukács 23:46. És ezzel a Lélekkel leszállt az alvilágba és ott tett bizonyságot a szellemeknek, akik egykor testben meghaltak, de lélekben éltek. 1Péter 3:18-20.
Mózes testben halt meg (5Móz 34:5-6), de lélekben élt (Mt 17,3).
Péter tudta, hogy hamarosan el kell hagynia a testi templomot, és el kell hagynia a testet. 2Péter 1:13-15.
Pál úgy döntött, hogy elhagyja testét, és az Úrral van. Fil.1:23; 2Korinthus 5:8.
Jakab azt is írta, hogy a szellem elhagyja a testet a testi halál pillanatában. Jakab 2:26.
Salamon azt mondja, hogy amikor az ember meghal, a teste visszatér a porba, amelyből elvették, és a szelleme visszatér Istenhez, mert tőle származik. Ecc.12:7.
Amikor Krisztus feltámasztotta a lányt, a lelke visszatért a testébe. Lukács 8:55.
És amikor Illés feltámasztotta a fiút, lelke visszatért testébe. 1Királyok 17:21-22.
Amikor a gazdag ember meghalt, és testével együtt eltemették, szelleme vagy belső embere, ami a LÉLEK, a POKOLBAN találta magát. Lukács 16:19.
Kérjük, vegye figyelembe, hogy ez nem egy példabeszéd, ahogy egyesek tanítják, hanem egy tényleges esemény. Krisztus azt mondja: Volt egy gazdag ember. Ezért ez így volt. Amikor Krisztus beszélt egy példázatot, mindenhol ez volt a megjegyzés:
„Más példázatot mondott”, vagy: „A mennyek országa hasonló...”
8. A pokol létezése
Isten Igéje így figyelmeztet: „Voltak hamis próféták, és lesznek hamis tanítóid, akik pusztító eretnekségeket vezetnek be, és megtagadva az Urat, aki megvásárolta őket, gyors pusztulást hoznak magukra. Sokan követik romlásukat, az igazság útját gyalázzák” (2Pét.2:1-2). „...amit a tudatlanok és bizonytalanok saját pusztulásukra csavarnak, akárcsak a Szentírás többi részét” (2Pét 3:16b).
Jelenleg sok ilyen tanár van, aki a héber és a görög nyelvet nem teljesen ismerve használja egyes kifejezéseiket, hogy több követőt szerezzenek maguknak. Azt mondják, hogy a HELL szó a héber "SHEOL" kifejezésből és a görög "HADES" szóból származik, ami sírt jelent. És ezért nincs POKOL, csak egy sír van, ahová az ember testtel-lélekkel megy, és ez a vég. És ezért szeretnénk ellenőrizni, bár a görög eredeti alapján ez hamis tanítás.
1. SÍR. Görögül a sírt "MENEMA"-nak, nem pedig "HADES"-nek hívják. A következő versekben ezt az igazságot látjuk:
1) Mat.8:28 - ...Találkozott vele két démoni, akik kijöttek a TOFFENS-ből (görögül "TON MNEMEION"). Ebergart Nestle Újszövetségét használom.
2) Mat.23:27 - „Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, mert olyanok vagytok, mint a fehérre meszelt SÍJ...” (görögül „TAFOIS”). Oroszul a sziklába vájt sírt gyakran koporsónak nevezik. És a görög nyelvnek két kifejezése van: "MNEMA" és "TAFOIS".
3) Mat.27:52 – „És megnyíltak a SÍRJEK, és sok elaludt szent teste feltámadt”, görögül – „TA MNEMEIA”.
4) Mat.27:60 – És egy új SÍRBA fektette, amit a sziklából vésett ki...” (görögül – „MNEMEIO”).
5) Mat.27:61 – „És Mária Magdolna és a másik Mária ott ült a TOFFIN-nal szemben” (görögül – „TOU TAFOU”).
6) Mat.27:64 - „Parancsold tehát, hogy a SÍRJÁT harmadnapig őrizzék...” (görögül „TATHON”).
7) Mat.27:66 – „Elmentek, és őrséget állítottak a SÍRHOZ…” (görög „TATHON”).
8) Máté 28:1 – „...Mária Magdolna és a másik Mária eljött, hogy megnézzék a SÍRJÁT.” (görögül "TATHON"). Pontosan így van ez a következő három evangéliumban is, bárhol is mondják a sírról vagy a koporsóról, ezt a két „MENEMA és TAPHOS” kifejezést mindenhol használják, de sehol és soha – „HADES”.
AMIKOR A "HADES" SZÓT HASZNÁLJUK ISTEN SZAVÁBAN
Mindig ott, ahol a testi halál utáni büntetésről és szenvedésről beszélünk.
2) Mat.16:18 - "...és erre a sziklára építem fel Egyházamat, és a POKOL (HADES) kapui nem vesznek erőt rajta."
3) Lukács 16:23 - "És a pokolban (HÁDÉSZ) gyötrelemben felemelte szemeit..."
4) Törvények. 2:31 - „Krisztus feltámadásáról először azt mondta, hogy lelke nem maradt a pokolban (HADES), és teste nem látott romlást.” Azt olvassuk, hogy amikor Jézus Urunk meghalt a kereszten, testét SÍRBA temették (MNEMEIO), Mat.27:60, és Ő maga a SZELLEM (lélek) ÁLTAL „a szellemek börtönébe” került ( HÁDES) és ott „prédikált” (1Péter 3:18-20), de nem maradt ott, hanem győztesen jött ki onnan, legyőzve a halált és a poklot, és elvette Sátántól „a pokol kulcsait” (HADES) és a HALÁL” (PHANATOU).
5) Jel.20:13 - „Akkor a tenger feladta a benne lévő halottakat (az emberek holttestét), a HALÁL (PHANATOSZ) és a POKOL (HADES) pedig a bennük lévő halottakat...” A halottak feltámadása során a halál (FANATOS) feladja az ember testét, függetlenül attól, hogy hol van eltemetve, a tengerben vagy a szárazföldön, a pokol (HADES) pedig a szellemet (lelket) és az embert újra egyesülve testével áll majd Krisztus ítélőszéke előtt!
A POKOL LÉTEZÉSE
Az egész Szentírás azt tanítja, hogy a POKOL (HADES) valóságos hely. Maga az Úr világosan beszélt és tanított erről. Íme néhány bizonyíték Isten Igéjéből.
A) Mat.25:41 - „Akkor a bal oldalon állóknak is ezt fogja mondani: Távozz tőlem, ti átkozottak, az ÖRÖK TŰZRE, amely az ördögnek és angyalainak készült” (szolgái) .
B) Mat.25:46 - „És ők az ÖRÖK GYÖNTÉSBE (görögül örök büntetésnek – „KOLASIN AYONION”) mennek, de az igazak az örök életbe.” Ha elismerjük, ahogy egyes cáfolók tanítják, hogy ezek a kínok nem lesznek örökkévalók, akkor nincs örök élet. "Ne tévelyegjetek: Istent nem csúfolják. Amit az ember vet, azt is aratja" (Gal.6:7), "...nem lehet, hogy Isten hazudjon..." - mondja a Szentírás.
B) Mat.13:42,50 - „És tüzes kemencébe vetnek, ott lesz sírás és fogcsikorgatás” (görögül TEN KAMINon TOU PUROS), mint az orosz fordításban. Ha azt a véleményt tételezzük fel, hogy minden csak a sírban ér véget, akkor mit szólnál ahhoz, hogy "sírás és fogcsikorgatás van?" Hiszen a sírban „... nincs munka, nincs elmélkedés, nincs tudás, nincs bölcsesség” (Préd 9:10). Gondolkodás, szenvedés és fogcsikorgatás csak a pokolban létezik. Lukács 16:23.
D) Maga Pál apostol hitt és tanított az üdvözületlenek és az üdvösség evangéliumának nem engedelmeskedők szörnyű következményeiről: „Lángoló tűzben bosszút áll azokon, akik nem ismerik Istent, és azokon, akik nem engedelmeskednek az evangéliumnak. a mi Urunk Jézus Krisztusé” (szó szerint görögül – „EN PURI PHLOGOS”. 2 Thess. 1:8).
E) Jézus Krisztus a gazdagról beszélve (Lk 16,19-31) a következőket mondta: „És a pokolban (HÁDÉSZ) gyötrelemben...” (görögül „TO hades Uparhon en basanois”).
E) A Jel 20:15-ben azt olvassuk, hogy az összes megváltatlan feltámadása és az utolsó ítélet után az embereket a tűz tavába vetik (görögül „TEN LIMNEN TOU PUROS” - szó szerint - a tűz tavába) . Isa.14.
G) Ézsaiás prófétától azt olvassuk, hogy a meg nem mentettek a testükkel mennek a sírba (MENA), ők maguk pedig, mint szellemi ember, a POKOLBA (HADES SHEOL).
A megváltatlanok második feltámadásában és az utolsó ítéletben mindazok, akik nem hittek az evangéliumban, és nem fogadták el Krisztust Megváltójuknak, a „tűz tavára” várnak (Jel 20:15). És nem lesz nyugalmuk se nappal, se éjjel - Jel.14:9-11. Ez nem példabeszéd vagy allegória.
Teljesen helyes az a vélemény, hogy Isten nem küldheti gyermekeit a tűz tavába. De emlékeznünk kell arra, hogy nem minden ember Isten gyermeke, a többség „az ördög gyermeke” (János 8:44). Isten Igéje azt mondja: „Aki vétkezik, az ördögtől van...” (1János 3:8).
A Szentírás szerint azok Isten gyermekei, „akik befogadták őt” életükbe és szívükbe – János 1:12, és akik „víztől és Lélektől születtek” – János 3:5, akik megtértek és hittek az evangéliumban. Mark.1:15; ApCsel 2:38. Isten soha nem dob ilyen embereket a pokolba, csak a bűn és az ördög szolgáit. Ha a POKOL egyáltalán nem létezne, akkor az Úr Jézus Krisztusnak nem kellett volna a földre jönnie és meghalnia a kereszten.
9. Krisztus testi feltámadása
Krisztus feltámadt, és lehetőséget adott a tanítványoknak, hogy kipróbálják lábukat, karjukat és bordáikat. Lukács 24:39-44.
Thomas még azt is megengedte neki, hogy ujjait a körmökből származó sebekbe dugja. János 20:27.
Krisztus szemrehányást tett tanítványainak, amiért nem hittek az Ő testi feltámadásában. Térkép.16:14.
Mindenki vétkezett és elveszett. Róm.3:23-24. Mindannyian bűnben fogantak és születtek. Zsolt.50:7. És csak Krisztus tud megmenteni. 1Timóteus 1:15; ApCsel 4:12.
11. Ki menthető meg?
Kivétel nélkül mindenki megmenthető, és ehhez az kell, hogy egy személy:
Higgy az evangéliumban, és keresztelkedj meg. Márk.16:15-16.
Fogadd el hittel Krisztust Megváltódnak. János 1:12.
Menj át a „víz és a Szellem” újjászületési folyamatán. A „víz” alatt meg kell értenünk Isten Igéjét. János 4:10,14; Jakab 1:18; 1Péter 1:23.
Hogy jót tegyenek, jó cselekedetekben gazdagok legyenek, nagylelkűek és társaságkedvelőek legyenek, kincset gyűjtsenek maguknak, jó alapot a jövő számára, hogy elnyerjék az örök életet.(1Timótheus 6:18-19).
Mi a nagylelkűség? Adj túl az esedéken. Eleinte például a benzinkutaknál dobozokban hagyod az aprópénzt. Itt kezdődik. És akkor azon kapod magad, hogy azt gondolod, valóban megáldasz valakit anyagilag.
kincset raksz magadnak, jó alapot a jövőhöz, hogy elérd az örök életet
Figyelem: az emberek nem az örök életben gyűjtenek maguknak jó kincset, amikor a mennybe kerülnek, hanem itt a földön. De milyen kincs? Ne pénzt keress, hanem munkát. Mert a munka igazságos gazdagság, a pénz pedig igazságtalan. A társadalom számára hasznos, szakszerű, ügyes munka, hasznot hoz. Ez igaz. Az ember hite, haszna, eredményessége az, ami a mennybe kerül, mint jó kincs az örök életre.
A pénz önmagában nem lehet öncél. Mert ez önös érdek, kapzsiság, mammon. Az ördög mindig kísértést fog hozni egy ilyen emberre, arra, hogy okot adjon neki, hogy beleessen ezért a pénzért.
Az Úr megemlékezik rólunk, megáld minket, megáldja Izráel házát, megáldja Áron házát; Megáldja azokat, akik félik az Urat, kicsiket és nagyokat. Adjon az Úr egyre többet, neked és gyermekeidnek. Áldott vagy az Úr, aki teremtette az eget és a földet. A menny az Úré, és az emberek fiainak adta a földet.(Zsoltárok 113:20-24).
Isten szerető Atyaként fiainak adta a földet, nem a bűnösöknek. Nyilvánvaló, hogy a bűnösök csalás és árulás révén fogták el a földet. De Isten ezt mondta fiainak: Neked adom a földet, legyetek termékenyek és sokasodjatok, és népesítsétek be a földet, és uralkodjatok mindenen. Feltöltöttük magunkat Isten garanciájával, az Ő vágyával, hogy a föld a mi birtokunkba kerüljön. Úgy, hogy kiterjesztjük az uralmat, ahová Ő irányítja.
Nem a halottak dicsérik az Urat, és nem mindenki, aki a sírba száll; De áldjuk az Urat mostantól fogva mindörökké. Alleluja.(Zsoltárok 113:25-26).
A Biblia nem csak a fizikai halottakat nevezi halottnak. Akik nem Lélektől születtek, hanem testtől születtek, azokat Jézus halottnak nevezi. Dicsérjük az Urat, mert nekünk, emberek fiainak adta a földet, hogy birtokoljuk. Ha biztosítottad Isten vágyát, és biztosan tudod, hogy az Ő akarata ilyen.
Egyszer egy házaspár jött hozzám, akinek nem lehetett gyereke. Orvosi diagnózissal rendelkező orvosok igazolása volt gyermektelenségükről. De volt egy vágyuk, mint Ábrahámnak és Sárának. Elkezdtünk dolgozni, kimondani az Igét, és nem csak beszélni, hanem tenni is. Elkezdtek hinni, leírni a gyerekek nevét. Ennek a párnak most három gyermeke van. Mert ez Isten vágya.
Utasítsd meg az útja elején álló fiatalembert: öreg korában nem tér le róla.(Példabeszédek 22:6).
Ez azt jelenti, hogy gyermekkorban rá kell állítani a gyermeket a helyes útra. Mert nálunk a fiatalember nem számít gyereknek. 16 évesen már túl késő utasításokat adni. Gyermekkorától tanítva az ember továbbra is ezt az utat fogja követni az életében. Szinte lehetetlen megváltoztatni. De mit, mire utasítsam? Két dologban:
A gazdag uralja a szegényt, az adós pedig a kölcsönadó rabszolgája lesz.(Példabeszédek 22:7).
1. A szegény mindig a gazdag rabszolgája lesz. Láttam Amerikában, ahogy a keresztény közösségből 7-8 éves gyerekek önállóan tanulnak: írjanak valamit, tanuljanak, senki nem kényszeríti őket a tanulásra. Van céljuk, törekvésük. Már a leendő szakmájukon is gondolkodnak. Érdekelnek, hogy kik és hol dolgoznak. Mert gyerekkoruk óta tanítják a helyes elvekre.
2. Az adós rabszolgává, a kölcsönadó szolgálójává, hitelezőjévé válik. Ezért fiam, soha ne vállalj adósságot.
De emlékezz az Úrra, a te Istenedre, mert hatalmat ad néked a gazdagság megszerzésére, hogy beteljesítsd, mint most, szövetségét, amelyet megesküdött atyáitoknak.(5Mózes 8:18).
A szövetség ígéret. Isten ígért valamit az egyháznak, népének. Bizonyos konkrét dolgok a földön. E szövetség teljesítése érdekében Isten hatalmat ad a gazdagság megszerzésére. Ha nem vagy munkatárs az Úr csapatában, akkor Ő nem adja meg ezt a hatalmat. Mert meg van írva, hogy hatalmat ad a gazdagság megszerzésére, hogy teljesítse szövetségét.
Érdekes, amit Isten mond a haszonról:
Így szól az Úr, a te Megváltód, Izráel Szentje: Az Úr, a te Istened, aki megtanít arra, ami hasznos, aki vezet téged az úton, amelyen járnod kell.(Ézsaiás 48:17).
Mi hasznos? Hogyan kell halat fogni? Hogyan kell mosni egy csészét? Héberről lefordítva így hangzik: „megtanítok profitot termelni”. Az életben gyakran találkozik azzal a ténnyel, hogy az emberek úgy döntenek, hogy vállalkozást indítanak anélkül, hogy először kiszámolnák az ezzel kapcsolatos összes költséget: vásárlásokat, adókat. Nem csoda, hogy a végén haszon nélkül, ha nem veszteséggel járnak.
Ezért Isten megtanít a közgazdaságtan alapjaira, a profitszerzés módszereire. Gazdasági szempontból minden vállalkozás a társadalom igényeit hivatott megoldani és kielégíteni, de elindításához és fejlesztéséhez haszonra van szükség. Minden jótékonysági tevékenység gyors összeomlásának fő oka a profit hiánya.
Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle.(Máté 7:11).
Tehát Jézus megerősítette, hogy a Mennyei Atya azt akarja, hogy boldoguljunk, örüljünk és boldogok legyünk. Azt akarja, hogy ne legyünk senkinek a rabszolgái: se a gazdagoknak, se a hitelezőknek, se az agresszoroknak. Azt akarja, hogy vállalkozások, cégek, struktúrák vezetői és alapítói legyünk. Mert ez Isten akarata veled. Ötletet ad neked, hogy tegyél valamit Érte, és anyagi támogatást, mint eszközt ennek az ötletnek a megvalósításához. Tim
Priscilla Sitieni, a nyugat-kenyai Ndalat falu lakója, a címre pályázik a világ legidősebb általános iskolás diákja. 90 éves kenyai nő hat ükunokával jár iskolába. Az ilyen idős korban való tanulás fő motívuma szerinte az volt, hogy önállóan olvassa el a Bibliát, és leírja a 65 év szülésznői munka során felhalmozott orvosi ismereteit. Ezt megelőzően a szegény nagycsaládban nevelkedett Priscillának nem volt lehetősége tanulni - az ingyenes alapfokú oktatást csak 2003-ban vezették be az országban. A hivatalos adatok szerint 7,8 millió kenyai írástudatlan.
|
|
Beszéd az ENSZ-ben
Kína Fotó: REX / Fotodom.ru, AFP / East News
