Леонид Андреев хотын шинжилгээ. Л.Н.Андреев "Кусака": түүх, дүр, дүн шинжилгээ

Мэдээллийн санд сайн бүтээлээ илгээх нь маш энгийн. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутан, аспирант, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Оруулсан http://www.allbest.ru/

Оруулсан http://www.allbest.ru/

Холбооны Боловсролын агентлаг

GOU VPO "Самара улсын их сургууль"

Филологийн факультет

Орос, гадаад уран зохиолын тэнхим

Ярих"филологи" нийгэмлэг

Курсын ажил

ЗурагЛ.Андреевын анхны түүхүүд дэх хотууд

Танилцуулга

1. Уран зохиолын орон зай ба цаг хугацаа

2. Оросын уран зохиолд хотын орон зай. Санкт -Петербургийн дүр төрх

3. Л.Андреевын анхны түүхүүд дэх хотын дүр төрх

3.1 "Улс дахь Петка"

3.2 "Манан дунд"

3.3 "Хот"

Дүгнэлт

Ном зүйн жагсаалт

Танилцуулга

бүтээлч Андреев сансрын хот

Зууны эхэн үед түүхэн эриний эргэлтийн үед бий болсон Леонид Николаевич Андреевын бүтээлч өв нь баялаг, олон янз байдаг. Зохиолчийг фельетонч, богино өгүүллэг, тууж, туужийн зохиолч, тухайн үеийнхээ тэргүүлэх жүжгийн зохиолчдын нэг гэдгээр нь мэддэг.

Андреевын уран зохиолын үйл ажиллагаа 1900 -аад оны эхээр түүний түүхүүдийн анхны цуглуулга хэвлэгдэх үед өргөн тархсан байв. 19 -р зууны сүүл - 20 -р зууны эхэн үед Оросын уран зохиолын тэргүүлэх байр суурийг жижиг туульсын төрөл, ялангуяа өгүүллэгийн төрөл эзэлж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Цаг бус байдлын" эрин үед түүхийн жанрыг түгээхэд нөлөөлсөн нэг хүчин зүйл бол энэхүү баатарлаг хэлбэр нь уян хатан, багтаамжтай бүтэцтэй, зургийн хэрэгслүүдийн төвлөрлийг зөвшөөрсөн явдал байв. "Ёс суртахууны асуудлыг гүн гүнзгий, ерөнхий байдлаар, бараг молекулын түвшинд судлах."Гречнев В.Я. 19-20-р зууны сүүл үеийн Оросын түүх. L., 1979.S. 199.

Зууны эхэн үед туульсын жанрууд хоорондоо "холилдож", хил хязгаар нь бүдгэрчээ. Тиймээс И.И.Московкинагийн хэлснээр ихэнх эрдэмтэд Андреевын түүх ба богино өгүүллэгийг хооронд нь ялгаж үздэггүй бөгөөд тэд түүний түүхийг түүх гэж нэрлэдэг. I. I. Московкина "Улаан инээд": Андреевын дараах апокалипсис // Андреев Л.Н. Улаан инээд. A.M. хувилбарууд Cockerel. M., 2001.S. 108-121. Зохиолчийн жанрын өвөрмөц байдлын энэ асуудал онцгой анхаарал шаарддаг.

Андреевын анхны бүтээлүүдэд Помяловский, Г.Успенский, Л.Толстой, Чехов, Достоевский, Гаршин, Горькийн нөлөө ихээхэн ажиглагддаг. "Андреев" доромжилсон, доромжилсон "тухай, филистийн орчны хүнд үзүүлэх хөхүүл, бүдүүлэг, тэнэг нөлөөний тухай, гачигдалд автсан, баяр баясгалангүй хүүхдүүдийн тухай, хувь заяаны" ёроолд "хаясан хүмүүсийн тухай бичжээ. амьдрал, жижиг хүнд сурталтай хүмүүсийн тухай, хөрөнгөтний нийгэм дэх хүний ​​зан чанарыг стандартчилах тухай. "Соколов А.Г. 19 -р зууны сүүл ба 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын түүх. M., 1999.S. 380-381. Л.Андреев хүний ​​сэтгэлийн сэрүүлгийг сэрээдэг. Тэрээр бүтээлүүддээ амьдралын утгагүй байдлаас аймшигтай, түгшүүртэй, цочирдсон байдалтай, "цочролд" орсон баатруудын тухай бичжээ.

Л.Жесүитовагийн бичсэн монографи нь зохиолчийн анхны уран зөгнөлд зориулагдсан болно. Энэхүү бүтээлд материаллаг болон албан ёсны шинж чанаруудын нийлбэрийн дагуу Андреевын олон түүхийг зохиогч гурван бүлэгт хуваажээ.

Эхний бүлэг нь өдөр тутмын амьдралын үйл явдалд илүү ойр байдаг "гүн ухааны сэтгэл хөдлөл" -ийн түүхүүдээс бүрддэг ("Цонхны дэргэд", "Дача дахь Петка", "Их дуулга", "Нэгэн удаа", "Дотогшоо") манан "болон бусад). Баатарыг өдөр тутмын амьдралын урсгалд энд харуулав. Андреев ухамсаргүйгээр эмгэнэлтэй, жирийн, сул дорой хүний ​​амьдралын өдөр тутмын эмгэнэлт явдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Зохиолч баатараа гаднаас нь харуулдаг боловч дүрийн амьдралын зарим талыг өөрийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн призмээр өгдөг.

Хоёрдахь бүлгийн түүхэнд ноорог, судалгаа, тойм ("Инээд", "Худал", "Набат", "Ангал") орно. Тэднийг хэт илэрхийлэх хэлний хэв маягаар нэгтгэдэг. Эмпирик элемент нь сэтгэлийн байдал, мэдрэмжийн тэсрэлтэд бүрэн захирагддаг (энэ бол уйлах, хэмнэл, дуу чимээ, ямар нэгэн сүйрлийн туйлын зэрэг).

Эцэст нь гурав дахь бүлэг нь "хүлээн зөвшөөрөх, ертөнцийг үзэх үзэл" түүхүүдээс бүрддэг ("Сергей Петровичийн тухай түүх", "Бодол"). Энд байгаа баатар зөвхөн оршин тогтнож, урсгалаараа явж байгаа төдийгүй өөрийнхөө амьдралыг тусгадаг. Түүнийг өөрийгөө, дэлхийд эзлэх байр сууриа ухамсарлах явцад харуулдаг.

Л.Иесуитова Леонид Андреевын бүх бүтээлийн гол асуудлыг онцлон тэмдэглэв. Энэ асуудал бол "хүн ба хад" юм. "" Рок "-той хүний ​​харилцаа- хүлээлгэн өгөхe эсвэл түүнд дуулгаваргүй байх, тодруулгахүний ​​хүчнээс юу илүү өндөр, хүн өөрөө юу вэ, түүний "би" -ийн хил хязгаар, боломжууд юу вэ - энэ бүхэн Андреевын уран сайхны шинжилгээний сэдэв болно.... Жезуитова Л.А. Л.Андреевын бүтээлч байдал (1892-1906). L., 1976.C.75. Хүний амьдрал дахь үхлийн үхлийн утга учир, оршихуйн утга санааны талаархи зохиогчийн тусгалыг эндээс харж болно.

Леонид Андреевын бүтээлч аргын асуудал маргаантай хэвээр байна. Судлаачид зохиолчийг бодит байдлаас уналт хүртэлх янз бүрийн утга зохиолын хөдөлгөөн, чиг хандлагын дунд эрэмбэлдэг. Тэдний зарим нь зохиолчийн бүтээл дэх тэргүүлэх зарчим нь бодитой, түүний илэрхийлэл экспрессионизм болж хувирдаггүй, бэлгэдэл нь бодитой гэж үздэг. Бусад хүмүүс Андреев бол Оросын экспрессионизмын хамгийн тод төлөөлөгч байсан гэж маргадаг. Бусад хүмүүс түүнээс экзистенциализмын анхдагчийг олж харсан. Үнэхээр хүн Л.Андреевын эмгэнэл, "Ганцаардлын үүрэнд үүрд хоригдсон юм шиг", Колобаева Л.А. Л.Андреевын урлагийн ертөнц дэх хувь хүн // Колобаева Л.А. 19-20 -р зууны төгсгөлд Оросын уран зохиолд хувь хүний ​​тухай ойлголт. M., 1990.S. 120. Л.Шестовын экзистенциалист философийн цөхрөл, ганцаардлын үзэл санаанд ойр байв.

В.Келдыш зохиолчийн уран сайхны систем нь реализм, бэлгэдэл, экспрессионализмын зарчмуудыг хослуулсан "хос гоо зүйн мөн чанар" -ын "завсрын" үзэгдэлд хамаарах үзэл баримтлалыг санал болгов. Келдыш В.А. 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын реализм. М., 1975. 210-277. Эрдэмтэд зохиолчийн уран бүтээлийн янз бүрийн үе дэх утга зохиолын чиг хандлагын хамаарлын талаар нэгдмэл ойлголттой байгаагүй ч ерөнхийдөө Андреевын зохиол, жүжгийн бодит шинж чанар, түүний боловсорсон бүтээл дэх модернист чиг хандлагын синтезийн талаар ярьдаг.

Андреевын анхны түүхүүдийн гол сэдэв бол хүн төрөлхтөнд хүнлэг чанарыг олж илрүүлэх, хувь хүний ​​дарангуйллыг эсэргүүцэх явдал юм. Зохиолч нь зууны эхэн үед нэн яаралтай болсон хүн ба соёл иргэншлийн асуудлыг сонирхож байв. Зохиогч орчин үеийнхээ нийгэм дэх хүний ​​ухамсар, сэтгэл санаанд хотын нөлөө хэрхэн нөлөөлж байгаа тухай асуудлыг хөндсөн болно.

Бидний судалгааны зорилго бол Леонид Андреевын анхны түүхүүд дэх хотын дүр төрхийг илчлэх явдал юм. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд бид дараахь ажлуудыг шийдвэрлэхийг санал болгож байна.

1 Оросын уран зохиолд хотын дүр төрхийг бий болгох онцлог шинжүүдийг авч үзэх;

Л.Андреевийн анхны түүхүүд дэх хотын дүр төрхийг хэд хэдэн бүтээлийн жишээг ашиглан шинжлэх.

Энэхүү шинжилгээг Андреевийн 1898-1904 онд бичсэн өгүүллэгүүд дээр үндэслэн зохиогчийн цуглуулсан бүтээлүүдийн эхний ботид нийтлэх болно. Андреев Л.Н. 6 боть бүтээлийг цуглуулсан. Боть.1. М., 1990 он.

Леонид Андреевын бүтээлд энэ талыг бага судалж байгаатай холбогдуулан бидний ажил хамааралтай мэт санагдаж байна.

1. NSуран зохиолын боомилолт ба цаг хугацаа

Уран зохиолын уран зохиолын бүтээлийн ертөнцийг уншигчид үнэхээр байдаг гэж ойлгодог. Бид зохиомол дүрүүдийн үйлдлийг үнэхээр үйлдсэн мэт дүн шинжилгээ хийдэг. Энэ нь зохиогчтой холбоотой юм "Үүнд уран сайхны ач холбогдол өгөхгүйгээр ухамсаргүйгээр,түүний бүтээсэн үзэгдлийн ертөнцөд суудагхүчин төгөлдөр байдалбаэсвэл санаа, үзэл баримтлалтүүний үеийн ".Лихачев Д.С. Урлагийн бүтээлийн дотоод ертөнц // Уран зохиолын асуултууд. 1968. № 8.

Гэсэн хэдий ч урлагийн бүтээлийн ертөнц бол зөвхөн эргэцүүллийн үр дүн төдийгүй зохиолчийн санаа, зорилготой холбоотой бодит байдлын идэвхтэй өөрчлөлтийн үр дүн юм. Энэхүү дотоод ертөнц бол өвөрмөц зохион байгуулалттай, өөрийн гэсэн хөгжлийн хуулиудтай, уран сайхны нэгдмэл цогц юм. Бүтээлийн салшгүй, анхны "бодит байдлын" талаархи ойлголтыг уран сайхны цаг, уран сайхны орон зай гэх мэт уран зохиолын ангиллаас шалтгаалан олж авдаг.

Урлагийн салбарт бодит, ухагдахуун, ойлголтын орон зай, цаг хугацааг ялгаж салгадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үзэл баримтлалын орон зай, цаг хугацаа нь номонд дүрслэгдсэн үйл явдлууд болж буй түүхэн орон зай, цаг хугацааг тусгадаг. Жишээлбэл, И.С.Тургеневын "Аавууд ба хөвгүүд" романд гол үйл явдлууд 1859 оны зун Орост өрнөв. Ойлгомжтой орон зай ба цаг бол юуны түрүүнд орон зай - дүрслэл, төсөөллийн үе юм.

“... Ойлгомжтой орон зай-цаг хугацааны хүрээнд ийм дсунгах гэх мэт нөлөө цаг хугацааны интервалын шахалт, орон зайн физик (бодит) түвшинд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй орон зайн харилцааны хэв гажилт. "Зобов Р.А. Мостепаненко А.М. Урлагийн салбарт орон зай-цаг хугацааны харилцааны хэв шинжийн тухай // Утга зохиол, урлагийн хэмнэл, орон зай ба цаг. Л., 1974 С. 20. Тиймээс, уран сайхны дүр төрхийг зөвхөн уран сайхны бүтээлийг бүтээх эсвэл хүлээн авах субьектийн ойлголтын орон зай, цаг хугацааны тусламжтайгаар хийж болно.

Уран зохиолын янз бүрийн төрөлд орон зай, цаг хугацааг янз бүрээр хуулбарладаг. Тиймээс драмын бүтээлүүдэд уран сайхны цаг нь ихэвчлэн үйл ажиллагааны найруулгын хугацаатай давхцдаг. Эпик ба лиро-туулийн төрөлд тэд ижил төстэй байдаггүй.

Уран зохиолд цаг хугацааны тухай ярихдаа тэд ихэвчлэн өрнөх цаг, өөрөөр хэлбэл дүрсний объект болсон, үйл явдлын шалтгаан-үр дагаврын харилцааны улмаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн цагийг хэлдэг. "Хуйвалдааны үйл явдлууд бие биенээсээ урьтаж, бие биенээ дагаж, цогц цуврал хэлбэрээр бүтээгдсэн бөгөөд үүний ачаар уншигч үүнийг хийх боломжтой болсон.nУрлагийн бүтээлд цаг хугацааны талаар тусгайлан заагаагүй байсан ч цаг хугацааг анзаарах. "Лихачев Д.С. Утга зохиолын уран сайхны цаг // Лихачев Д.С. Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг. Л., 1971. Зохиогчийн философийн ухралд баатруудын үйлдлийг дүрслэх, ландшафт, хөрөг зургийн онцлог, харилцан яриа, статикийг дамжуулахад цаг хугацаа динамик байж болно. Цаг хугацаа он цагийн дарааллаар зогсолтгүй урсах боломжтой (эхнээс нь дуустал), эсвэл тасалдуулж, эсрэг чиглэлд баатрын "дурсамж" -аар нээгдэж болно. Баатарын амьдралын нэг өдөр эсвэл олон жилийн турш үргэлжлэх хугацааг товч байдлаар тодорхойлж болно.

Урлагийн бүтээлд зөвхөн өрнөлийн цагийг дүрсэлсэн төдийгүй зохиогчийн өөрийнх нь цаг (мөн орон зай) -ыг дүрсэлдэг. Үүнийг Б.Успенскийн "Зохиолын яруу найраг" монографид дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Успенский Б.Найрлагын яруу найраг. SPb., 2000. Зохиогч уг үйл ажиллагаанд оролцохгүй байж магадгүй бөгөөд дараа нь зохиогчийн цаг нь тухайн түүхийг удирдаж буй тодорхой цаг хугацаанд төвлөрдөг (дотоод эсвэл гадаад). Гэхдээ зохиолчийн бүтээл дэх цаг хугацаа нь бие даан хөгжиж, өөрийн түүхтэй байж болно, жишээлбэл, А.С.Пушкиний "Евгений Онегин" номонд.

Зохиолч нь тухайн бүтээлийн үйл ажиллагааг нутагшуулах тодорхой орон зайг бий болгодог. Энэ орон зайг нэг өрөөний хүрээнд хязгаарлаж (жишээлбэл, Л. Андреевын "Их дуулга" өгүүллэгт) хааж, өргөн уудам нутгийг хамарч болно (Лев Толстойн "Дайн ба энх" номонд бараг бүх Европыг хамарч болно). Орон зай нь дэлхийн гарагийн хязгаараас давсан топографийн хувьд тодорхой бөгөөд хийсвэр байж болно; бодит (шастир, түүхэн роман шиг) эсвэл төсөөлөл (үлгэрт гардаг шиг). Лихачев Д.С. Утга зохиолын уран сайхны цаг // Лихачев Д.С. Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг. Л., 1971.

Уран зохиолын ангилал нь хоорондоо нягт уялдаатай байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ холболтыг 20 -р зууны 30 -аад оны үед М.М.Бахтин онцлон тэмдэглэжээ. Бахтин "Тууль ба тууж" бүтээлдээ уран зохиолын чиглэлээр ур чадвар эзэмшсэн цаг хугацааны болон орон зайн харилцааны харилцан уялдааг тусгай нэр томъёо - хронотоп гэж нэрлэдэг (энэ нь шууд утгаараа "цаг хугацаа" гэсэн утгатай) юм. Утга зохиол судлаач орон зай ба цаг хугацааны салшгүй холбоог онцолж, цаг хугацааг орон зайн дөрөв дэх хэмжээс гэж тодорхойлдог. Хронотопт “Цаг… өтгөрч, нягт болж, уран сайхны хувьд харагдах болно; Орон зайг эрчимжүүлж, цаг хугацааны хөдөлгөөн, хуйвалдаан, түүх рүү татдаг. "Бахтин М.М. Тууль ба роман. SPb., 2000 он. Бахтиний хэлснээр уран зохиол дахь хүний ​​төрөл зүйл, дүр төрхийг тодорхойлдог зүйл бол хронотоп юм.

Төрөл бүрийн өөр өөр цаг үед төрөл зүйлүүд өөрсдөө өөрчлөгдсөн шиг орон зай, цаг хугацааны дүр төрх, ойлголт өөрчлөгдсөн гэдгийг санах нь зүйтэй.

2. Оросын уран зохиолд хотын орон зай. ЗурагПетербург

Эмпирик байдлаар өгөгдсөн бодит байдалд хот бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох физик (газарзүйн) орон зай бөгөөд түүнийг өөрөө өөрчилсөн бөгөөд улмаар нийгмийн орон зайтай харилцан холбоотой байдаг. Нийгмийн орон зай бол хүмүүсийн өвөрмөц зан үйлийг олж хардаг хүмүүсийн хоорондын харилцааны орон зай юм. В.А.Конев Хүний ертөнцийн орон зайн онцлог // Конев В.А. Нийгмийн философи. Самара, 2006. S. 55. Мөн хот нь мэдээж хүний ​​амьдралд нөлөөлж, түүний оршихуйг тодорхойлж, зохион байгуулдаг.

Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдал дээр хотын орон зай нь орон нутаг, эзэлхүүн, тодорхой байдал, тусгаарлалт, бүрэн дүүрэн байдгаараа онцлог юм. Хотын орон зайн эдгээр онцлог шинж чанаруудыг утга зохиолын бүтээлийн урлагийн ертөнцөд тодорхой хэмжээгээр тусгаж болно. Тэд зохиолчийн хүсэл, арга, хэв маягийн дагуу өөрчлөх боломжтой.

Эхэндээ энэ хот нь Орост бэхлэлт, цайз, өөрөөр хэлбэл хүн амтай, дайснаас хамгаалах зорилгоор ханаар хашсан хүн ам шиг харагдаж байна. Аажмаар хот нь харьцангуй том суурин, худалдаа, үйлдвэр, засаг захиргаа, соёлын төв болж хувирдаг.

Дундад зууны үеийн он тооллын түүхэн дурсгалт газруудад түүхэн түүхэнд Киев, Новгород, Владимир, Суздаль, Ярославль гэх мэт Оросын нутгийн хотуудын тухай дурдсан байдаг. Хуучин Оросын уран зохиолын эдгээр бүтээлүүдэд хотууд нь тодорхой хунтайжийн амьдрал, үйл ажиллагааны тухай өгүүлдэг үйл явдлын үндэс суурь болдог. Хотууд өөрсдөө хувь хүн биш бөгөөд текстэнд нэмэлт семантик ачаалал өгдөггүй.

Оросын уран зохиолд 18 -р зуунаас эхлэн хотын дүр төрхийг шууд бий болгосон (энэ нь хүний ​​нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүрэг нь нэмэгдсэнтэй холбоотой байв). Н.М.Карамзины "Хөөрхий Лиза" кинонд Москва, түүний эргэн тойрон дахь "эрхэмсэг" дүр төрх, А.С.Пушкины "Цыганууд" -д Алеко зугтсан бөглөрсөн хотын боолчлол гарч ирэв.

Урлагийн бүтээл дэх хотын дүр төрхийг ихэвчлэн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн ач холбогдолтой хотын ландшафт гэж ойлгодог. Энэхүү хотын ландшафт нь 19 -р зууны уран зохиолын бодит чиглэлд бий болсон (жишээлбэл, Н.В. Гоголын "Үхсэн сүнснүүд", Н.А. Некрасовын үгэнд).

Ландшафт, түүний дотор хот нь уран сайхны орон зайн элемент болж, хронотопын дүр төрхийг бий болгоход оролцдог. Жишээлбэл, А.П.Чеховын "Ионич", "Нохойтой хатагтай" өгүүллэгүүдэд саарал хашаа бүхий мужийн хотуудын тайлбар, шарсан сонгины үнэр нь аймгийн хронотопыг бүрдүүлдэг. Уран зохиол: Үндсэн нэр томъёо, ойлголт // Сургуулийн сурагчийн лавлах. М., 2002 С. 209.

Оросын уран зохиолд 1712-1918 онд Оросын эзэнт гүрний нийслэл байсан хотын Петербург хотын дүр төрхийг тус хотын ландшафт хамгийн тод тусгасан байдаг.

Санкт -Петербург хот байгуулагдсанаас хойш энэ хотын тухай домог, домог бий болж эхлэв. Нөгөө талаас, хойд нийслэл нь тус улсын бахархаж болох соёл, соёл иргэншилтэй, Европын хоттой холбоотой шинэ Оросыг төлөөлж байв. Нөгөөтэйгүүр, Петербург нь хүнд нөхцөлд амьдарч, өлсөж, хэдэн мянгаараа үхэж байсан ажилчдын гараар намаг дээр баригдсан юм. Гадныхны хөл хөдөлгөөн ихтэй, гадаадын архитекторуудын зохион бүтээсэн хот орос бус төрхтэй байв. Ийнхүү Петербург хүмүүсийн оюун ухаанд эхний тохиолдолд сайн сайхны тухай, хоёр дахь тохиолдолд муу санааны биелэл болжээ.

В.Н.Топоров ингэж бичжээ "энэПитийн хоёр туйлт байдалrburg ба үүн дээр үндэслэсэн зөгийн сархинагРиологийн домог ("Петербург" санаа) нь Петербургийн уран зохиолын текстэнд хамгийн бүрэн дүүрэн, хангалттай тусгагдсан байдаг. "Топоров В.Н. Петербург ба "Оросын уран зохиолын Петербургийн текст" // Топоров В.Н. Төөрөгдөл. Ёслол. Тэмдэг. Зураг: Мифопоэзийн чиглэлээр хийсэн судалгаа: Сонгосон бүтээлүүд. М., 1995 С. 261. . Топоров Санкт-Петербургийн тухай бичвэрийг бэлгэдлийн хүрээнээс салшгүй "хэт ханасан бодит байдал" -ын нэг гэж ангилжээ.

18 -р зууны уран зохиолд гайхамшигтай, ёслолын хотын дүр төрхийг ёслол төгөлдөр, магтаал сайтай үг, илтгэлээр бүтээдэг (Ф.Прокопович, М.В. Ломоносов, В.К. Тредиаковский, А.П. Сумароков). А.С.Пушкин "Хүрэл морьтон" кинонд хойд нийслэлийн хоёр нүүрийг харуулжээ: оршил хэсэгт Петров хот, азгүй Евгений хотыг шүлгийн үндсэн хэсэгт харуулжээ. Пушкин, Л.Долгополовын хэлснээр "Санкт -Петербургийн гэрэл гэгээтэй, сүр жавхлант талуудын сүүлчийн дуучин, хүний ​​хувь тавилан дахь үхэл, эмгэнэлт үүргээ жинхэнэ уран сайхны дүрд тусгасан бичгийн уран зохиолын анхны төлөөлөгчөөр ажилладаг."Долгополов Л. Санкт -Петербургийн домог ба зууны эхэн үеийн өөрчлөлт // Долгополов Л. Зууны эхэн үед: 19 -р зууны сүүл - 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын тухай. L., 1985.S. 156. Ирээдүйд уйтгартай, сүнсгүй, сүнсгүй Петербургийн дүр төрх гарч ирэв. Н.В.Гоголын "Петербургийн үлгэрүүд", Н.А.Некрасовын шүлэг, Федор Достоевский, И.А.Гончаровын зохиолууд дээр Петербург нь хүнд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг хот болдог. 20 -р зуунд "Петербургийн текст" -ийг А.Белы, А.Блок, А.Ахматова, О.Манделстам, Вагинов нарын бүтээлүүдэд бүрдүүлж, дуусгажээ.

Оросын уран зохиолын Санкт -Петербургийн тайлбар нь түүний байр зүй, цаг уур, угсаатны зүй, өдөр тутмын, соёлын шинж чанараар хязгаарлагдахгүй. "Петербургийн текст" -ийг бүтээгчдийн оруулсан утга санаа, үзэл санааны нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлаас тодорхойлдог.

3. Л.Андреевын анхны түүхүүд дэх хотын дүр төрх

Леонид Николаевич Андреев Орел хотод төрсөн. Тэрээр бага нас, өсвөр насаа ядуучуудын амьдардаг Орёл суурингийн 2 -р Пушкарная гудамжинд эцэг эхийнхээ гэрт өнгөрөөжээ. Андреев сонгодог гимнази төгсөөд Санкт -Петербургийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэн орсон боловч Москвагийн их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцжээ. Дипломоо авсны дараа тэрээр хуульчийн туслахаар ажиллаж, сонин хэвлэлд нийтлүүлж, шүүхийн тайлан, фельетон, эссэ бичдэг.

Зохиолчийн уран зохиолын үйл ажиллагаа 1898 онд "Баргамот ба Гараска" анхны өгүүллэгээ хэвлүүлснээр өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн юм. Энэ нь Леонид Андреевын Орел хотын тухай тод сэтгэгдлийг тусгасан бөгөөд түүхийн баатрууд жинхэнэ прототиптэй байв. "Гуталчин, олсны ургамал бутлуур, гар урчууд, оёдолчид, чөлөөт мэргэжлийн бусад төлөөлөгчид амьдардаг, ням, даваа гаригт хоёр tavern бүхий Пушканая бүх амралтаа Гомерийн тулаанд зориулдаг байсан бөгөөд эхнэрүүд нь эмх замбараагүй, энгийн үстэй хүмүүсийг аваад явжээ. Тэдний нөхөр, бяцхан хүүхдүүд шууд оролцож, авга эгчийн эр зоригийг баяртайгаар харав. "Андреев Л.Баргамот ба Гараска // Андреев Л.Н. 6 боть бүтээлийг цуглуулсан. М., 1990. Т.1. Х.44.

Андреев бараг хэзээ ч бүтээлдээ зориулж хуйвалдаан зохион бүтээсэнгүй. Тэр бичсэн "Орел, Санкт -Петербург, Москвагийн амьдрал түүнд харуулсан өчүүхэн зүйлийн тухай, өдөр тутмын энгийн амьдрал, уйтгартай амьдралаас бодитойгоор дээшлэхгүй, буурдаггүй хүмүүс, үйл явдлуудын тухай. Энэ бүхэнд уншигчид өөрийнхөө тухай хариулж эхлэхийн тулд ердийн, онцгой, "хачин" үгээр хэлэхийн тулд бусад нүднээс нуугдсан зүйлийг олж харах шаардлагатай байв.Богданов А. Хана ба ангал хоёрын хооронд // Андреев Л.Н. 6 боть бүтээлийг цуглуулсан. М., 1990. Т.1. C.11.

Хотын дүр төрхийг Леонид Андреевын бараг бүх түүхэнд шууд эсвэл тусад нь зурсан хэлбэрээр бүтээжээ. Түүний олон баатрууд нь мужийн хотууд, Москва, Санкт -Петербург хотын оршин суугчид юм. Хотуудын тодорхойлолтод бодит байдлыг бодитоор харуулах бодит объектив арга, туйлын илэрхийлэлтэй аль алиныг нь харж болно. Түүхүүд нь хотын ландшафт, хотын өнгө үзэмж, хотын орон сууц, байшин дахь хүмүүсийн амьдралыг харуулдаг. Хотын барилгуудын дотоод орон зай нь хүнийг гадаад ертөнцөөс бүрэн тусгаарлаж чаддаг ("Цонхны дэргэд"), энэ нь нийгмийн шаталсан шинж чанартай байж болно ("Хонгилд"). Хотуудын топографийн найдвартай өвөрмөц онцлог шинж чанаруудыг бүтээлүүдэд дурдсан байдаг, жишээлбэл, "Сергей Петровичийн түүх" кинонд Воробёвий Горий, Третьяков галерей эсвэл "Манан дунд" үлгэрт Невагийн далан дээр дурдсан болно. Ихэвчлэн хотыг цементжүүлээгүй, ерөнхий утгаар нь тодорхойлдог.

Леонид Андреев хотын дүр төрх өөр байж болно. Гэхдээ энэ бол жирийн хүний ​​ухамсар, сэтгэл санаанд муугаар нөлөөлдөг хот юм. Хүн түүнд эв найрамдалгүй байдлыг мэдэрч, хурдацтай хөгжиж буй хөрөнгөтний соёл иргэншлийн нөхцөлд нас бардаг. Хотын дүр төрхийг бий болгохдоо Андреевийн амьдралын уйтгартай, эмгэнэлтэй талыг ойлгох хандлагыг тусгасан болно.

Леонид Андреевын "Дача дээрх Петка", "Манан дунд", "Хот" гэх мэт түүхүүд дэх хотын дүр төрхийг нарийвчлан авч үзье.

3.1 "Хөдөө Петка"

"Дача дахь Петка" үлгэрийг Л.Андреевын анхны бодит бүтээлүүдтэй холбож үзэж, хүн төрөлхтөнд хүнлэг хандлагыг сэрээжээ. Үлгэрт гардаг энэ хүн арван настай бяцхан хүү болно. Ганцаардсан, ядуу тогоочийн хүүхэд хайхрамжгүй хүүхэд насаа алддаг. Бага наснаасаа эхлэн тэрээр үсчинд үйлчлэхээс өөр аргагүй болсон бөгөөд тэнд зөвхөн ууртай хашгирахыг сонссон юм. "Хүүе, ус!"ба аюул - "Түр хүлээнэ үү!"... Петкаг ус асгасныхаа төлөө шийтгэсэн боловч гомдоллоогүй. Хатуу, нэгэн хэвийн байдал нь хүүхдийн мэдрэмжийг бүдгэрүүлж, хүүг бие махбодийн хувьд туйлдуулж, хайхрамжгүй хөгшин болгон хувиргажээ. Тэр жингээ хасаж байсан, гэхдээ "Нүдний эргэн тойронд, хамар дор нь хурц зүүгээр зурсан мэт үрчлээ гарч, түүнийг одой хүн шиг харагдуулж байв."

Петка Москвагийн ядуу дүүргийн нэгд төрж өссөн. Эндээс холгүй бохир үсчинд ажилладаг байв "Дөрөвний нэг байсанal, хямд байшингаар дүүрсэнзавхайрал ".Петка хулгай, дээрэм хийх нь энгийн үзэгдэл болсон энэ барзгар, үзэмжгүй хүний ​​амьдралд дасчээ. Хотын гудамжинд тэрээр бохир хувцастай хүмүүсийн хайхрамжгүй, ууртай царайтай таарч, согтуу эр согтуу эмэгтэйг зодож байхыг харсан боловч зугтсан хүмүүсийн хэн нь ч түүний эсрэг зогсож чадаагүй юм. Энэ бол хувь хүнгүй, орон гэргүй, нийгмийн хувьд ядуу хүмүүсийн хот байв.

Петка ухамсартайгаар биш, харин зөн совиноороо амьдралаа норм гэж хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Хүүд тэгж санагдсан "Түүний эргэн тойрон дахь бүх зүйл үнэн биш, гэхдээ удаан хугацааны таагүй мөрөөдөл", тэр өөр газар явахыг үнэхээр их хүсч байсан. Хувийн шинж чанараас ангижрах асуудлыг түүхэнд өдөр тутмын дарангуйллын нөхцөлд хүүхэд төрөхөөс үүдэлтэй төрөлхийн эсэргүүцлийн мэдрэмж гэж дүрсэлсэн байдаг.

Петкагийн өөр амьдралын бэлгэдэл бол Царицыно дахь дача болж, хүү, ээж Надежда нарыг урьсан юм. "Тэр дача гэж юу болохыг мэдэхгүй байсан, гэхдээ энэ бол түүний зорьж байгаа газар гэдэгт итгэж байсан."

Петка хотын маш хязгаарлагдмал орчинд амьдардаг байв. Энэ орон зайг харанхуй үсчин, түүний дэргэд байрлах дэлгүүр, лангуу, tavern, мөн "живсэн" оршин суугчидтай өргөн чөлөөгөөр хязгаарласан байв. Өдөр тутмын зодоон, архи уух нь хүний ​​амьдралын онцлог шинж чанар байсан юм. Хүүхэд өөр амьдрал мэдэхгүй байсан.

Хотын хязгаараас гадуур Петкагийн хувьд гайхамшигтай ертөнц нээгдсэн бөгөөд түүний оршин тогтнохыг сэжиглэж ч байгаагүй юм. Энэ бол талбайнууд, тэгш талууд, уулс, ой мод, гол мөрөн, цэлмэг тэнгэрийн ертөнц байв. Энэ бол хүүгийн нүдний өмнө шинэ содон зүйл мэт харагдаж буй эрх чөлөө, орон зайн ертөнц байв. “Цөлөөс хот руу шилжих явцад төөрсөн өнгөрсөн зууны зэрлэгүүдээс ялгаатай нь хотын олон хүмүүсийн чулуун тэврэлтээс булсан орчин үеийн зэрлэг хүн байгалийн өмнө өөрийгөө сул дорой, арчаагүй мэт мэдэрсэн.... Энд байгаа бүх зүйл түүний хувьд амьд, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлтэй байсан. "

Хотын дүр төрхийг харанхуй, гунигтай өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг: бохир үсчин, тортогтой хар, саарал мод, наранд улаавтар өвс. Энэ хотод амьдардаг Петка уйтгартай эсвэл хөгжилтэй байгаагаа өөрөө ч мэдсэнгүй. Тэрээр эзэн Осип Абрамович эсвэл дагалдан суралцагсдын тушаалыг механикаар гүйцэтгэсэн.

Байгалийн гоо үзэсгэлэн нь хүүхдийн сэтгэлийг сэрээдэг. Петка түүний мэдрэмжийг ойлгож, сэтгэлээ илэрхийлж сурсан бололтой. Хүүгийн ойлголтоор одоо тэнгэрт цагаан баяр хөөртэй үүлс хөвж, тод цэцэг бүхий ногоон, цайвар нуга нь хөгжилтэй болж байна. Петкагаас хөдөө амьдрах дуртай юу гэж асуухад тэр "Тэр ичиж инээмсэглээд: Сайн байна! .."

Дача дээр Петка эцэст нь жинхэнэ хүүхэд насаа олжээ. Тэр загасчилж, цөөрөмд сэлж, ордны балгас руу авирч, хөл нүцгэн гүйж, "сонгодог" тоглож байв. Петкагийн нүүрэн дээрх үрчлээ гөлгөр болж, тэр өөрөө цэвэр агаарт мэдэгдэхүйц залуужсан (мөн энэ арван настай юу?!).

Гэвч долоо хоногийн дараа "Куфарка Надежда" дача руу захидал ирсэн бөгөөд үсчний эзэн Петкаг хот руу буцахыг шаарджээ. Энэ аймшигт мэдээг хүүд хэлэхэд тэр хаашаа явах ёстойгоо тэр даруй ойлгосонгүй. Дача нь түүний гэр болсон боловч тэр хотыг бүрэн мартжээ. Юу болсныг ойлгосон Петка зүгээр л уйлсангүй - тэр хашгирав. Истерик өвчтэй хүүхэд эсэргүүцлээ илэрхийлж, санал зөрөлдөж байгаагаа илэрхийлэв, учир нь тэрээр шинэ аз жаргалаа алдаж, зовлон зүдгүүрийг нь хэн ч тоодоггүй хотод буцаж ирэхийг хүсээгүй юм.

Петка ээжтэйгээ хамт галт тэргээр Москва руу ирэв ... "Яарсан зорчигчдын дунд гүйж, тэд чимээ шуугиантай гудамжинд гарав. Том шунахай хот бяцхан хохирогчоо хайхрамжгүй залгив."

Бүтээлийн найрлага нь тойрог хэлбэртэй байдаг: түүх эхэлсэн газраасаа дуусдаг. Хот нь түүнийг тавилгүй, муу хувь тавилан шиг хүүхдийг хөөв. Леонид Андреевын бяцхан хүн түүний дээр зогсож байсан энэ хүчийг эсэргүүцэж чадаагүй юм. Дахин нэг удаа бөглөрсөн үсчингээс өөрийгөө олж харсан Петька тушаалыг биелүүлэв. Зөвхөн шөнө, зүрх нь живж, тэр дачагаа эргэн санаж, Николкад энэ тухай хэлэв "Энэ нь тохиолддоггүй, хэн ч хэзээ ч харж байгаагүй, сонсоогүй."

Түүхэнд дотоод эрх чөлөөг өгдөг байгалийн, байгалийн орчин нь хаалттай, хүнийг хүлж, боолчилдог хотын орон зайг эсэргүүцдэг. Энэхүү антитез нь Андреевын ажилд чухал ач холбогдолтой байв. Түүнийг зохиолчийн "Ахмад Каблуковын амьдралаас", "Зочид буудал", "Хот", "Сергей Петровичийн тухай түүх" гэх мэт зохиолуудаас олж болно.

3.2 "Манан дунд"

Леонид Андреевын түүх нь өөрийн ёс суртахууны ач холбогдолгүй байдлыг мэдэрч буй 17 настай хүүгийн сэтгэцийн байдлыг тусгасан болно. Гимназийн сурагч Павел Рыбаков авлигад идэгдсэн эмэгтэйчүүдэд ойр байж, ичгүүртэй өвчнөөр өвчилсөн. "Үүнийг аймшиг, өөрийгөө үзэн ядахгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм."... Баатарын сэтгэлд цэвэр, гэм зэмгүй Катя Реймерийг хайрлах тухай хөнгөн хайрын тухай мөрөөдөл түүний "уналт" -тай зэрэгцэн оршдог гэсэн хоёр зарчмын хооронд тэмцэл өрнөж байна. Паул өөрийгөө муу, төөрсөн хүн гэж мэдэрч, өвчнөө гэр бүлээсээ нууж, ганцаараа зовдог.

Леонид Андреев уг бүтээлд хөрөнгөтөн-оюуны орчны "задрах" үзэгдлийг илчилжээ. Павелийн аав Сергей Андреевич хүүгээ таньдаг гэж боддог байсан, учир нь тэр амьдралын олон асуудлыг насанд хүрсэн хүн шиг нухацтай, илэн далангүй ярилцдаг байв. Гэхдээ энэ нь Павел болох нь тогтоогджээ "Зарим нууцлаг ааштай, зарим жигшүүртэй зургуудаар ..."... Боловсролын хувьд харьцангуй цэцэглэн хөгжсөн энэ гэр бүлд ёс суртахууны хурц асуудлын нэг болох залуу үеийнхэн зөвхөн оюун санааны төдийгүй бие махбодийн цэвэр байдлыг хадгалах нь шийдэгдээгүй хэвээр байна.

Л.Андреев хүний ​​амьдралын сул тал болох үндсэн асуудлыг сонирхож байна. Зохиолч, В.Гречневийн хэлснээр, нийгэм нь чухал асуултанд хариулж чадахгүй гэж хэлдэг: хүн удаан хугацаанд давхар амьдралаар амьдарсан гэдэгтэй хэрхэн харьцах вэ - түүний бахархаж байгаа нь илт, бас үл тоомсорлож буй нууц. нуухыг хичээдэг. Ил тод амьдралыг ухаалаг, хэрэгтэй номонд дүрсэлсэн байдаг: хөгжим, театр, үзэсгэлэн ... “Түүний хажууд огт өөр амьдрал үргэлжилсээр байнахувь хүний ​​хувьд ичгүүргүй, тэр хүний ​​гадна, дотор аль аль нь түүнийг муухай байдлаасаа няцааж, ойлгомжгүй байдлаар татдаг. Тэрээр байгалийн цээжинд ч, хотын гудамжны бужигнаан дунд ч үүнийг мартдаггүй. "Гречнев В.Я. Өдөр тутмын амьдрал дахь эмгэнэлт явдал (Л. Андреевын түүхэн дэх баатрын төрөл, зөрчилдөөн, сэтгэлзүйн өвөрмөц байдал) // Гречнев В.Я. 19 -р зууны сүүл - 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын түүх. L., 1979.S. 139. Хуурамч ёс суртахууны нийгэм нь соёл иргэншлийн энэ эсрэг талыг үл тоомсорлож, энэ тухай бодохыг зөвшөөрдөггүй.

Павел Рыбаков Санкт -Петербург руу нүүж, гудамжны завхарлын ёроолд живжээ. Нийслэл хотын дүр төрхийг түүхэнд метонимоор илэрхийлдэг: хотын байгалийн болон цаг уурын шинж чанараар дамжуулан - манан. Манан бол хотын өнгө үзэмжийн нарийн ширийн зүйл биш бөгөөд ажлын бэлгэдлийн төлөвлөгөөг дахин бүтээж, Паулын сэтгэлийн байдлыг тусгасан болно. Арваннэгдүгээр сарын мананыг зураач Андреев түгшүүртэй хар шар өнгөөр ​​зуржээ. Энэ нь гудамж, чулуун хотын байшингууд, хажуугаар өнгөрч буй хүмүүсийн дүрсийг хамардаг. Манан бас Паулын өрөөнд нэвтэрдэг : "Түүнээс бүх зүйл шар өнгөтэй байсан: тааз, хана, үрчгэр дэр", "шар ... дэвтэр, цаас", "Паулын нүүр ч бас түүнээс шар өнгөтэй болсон."

Түүхэнд хотын бохир манан, баатрын "бохир" өвчин хоёр зүйрлэв. Тэд үхлийг дотроо авч явдаг. Шар хэвлийн хэвлээр явагчтай зүйрлэвэл манан дунд оройтсон, хурц тод цэцэг алга болдог. Паул өвчний улмаас өөрийгөө зовж шаналж байна , аймаар ганцаардмал "Идээ бээрсэн уяман өвчин шиг". Тэрээр үүр цайхаас эхлэн шар манангаар амьсгал боогдох тэр өдөр биеэ үнэлэгч Манечкаг хөнөөж, алахаар шийджээ.

Санкт -Петербургт Паул ямар нэгэн үхлийн аюулд өртөж, авралд найдах найдваргүй болжээ. Энд түүнийг хүйтэн, биеэ барьсан нүдтэй эмэгтэйчүүд хайр найргүй хөөж байна. Паул байхад “Тэр унтаж, мэдрэмж, хүслээ хянах чадваргүй, тэд түүний гүнээс галт хий үзэгдэл мэт ургадаг; Түүнийг сэрүүн байхад ямар нэгэн аймшигтай хүч түүнийг төмөр гарт нь оруулж, ... бохир эмэгтэйчүүдийн бохир гар руу шиддэг. "

Хотын илэрхийлэлд С.Бодлер, Э.Погийн бүтээлүүдийн Л.Андреевт үзүүлэх нөлөө. Паулын бодлоор энэ хот эмэгтэйчүүдээр дүүрчээ. "Хорхойн ялзарсан мах шиг"... Энэ хотод тэр өвдөж, өвчний улмаас өөрийгөө мэдэрсэн "Зарим өмхий налуу газарт"... Энэ хот нь Паулд төдийгүй уншигчдад аймшигтай, тааламжгүй сэтгэгдэл төрүүлдэг. "Хучилт дээр наалдамхай, саарал шавар байсан", "агаар нам гүм, хүнд", "модон бөөс нь хальтиргаа гулгаа өндөр хана дагуу мөлхөж байв."

Хайхрамжгүй хотыг бүрхэг, хүйтэн манан бүрхэв. Паул энэ нь ойлгомжгүй, хачирхалтай санагдсан "Энэ хар тугалга, ялзарсан манан дунд ямар нэгэн байдлаар өөрийн гэсэн тайван бус, амьд амьдрал үргэлжилсээр л байна ...".

Леонид Андреевын "Манан дунд" өгүүллэг дэх Петербургийн дүр төрх Оросын уран зохиолд ардын уламжлалыг үргэлжлүүлсээр байгаа бөгөөд үүний дагуу Петербург бол муу муухай, гэмт хэрэг, зовлон, үхлийн төв юм.

3.3 "Хот"

Хотын ландшафтыг 1902 онд бичсэн "Хот" нэртэй өгүүлэлд Леонид Андреевын бүтээлийн хамгийн бүрэн дүүрэн, онцлог шинж чанарыг толилуулсан болно.

Энэхүү үлгэр нь асар том хотод амьдарч буй олон мянган хүмүүсийн дунд өөрийгөө ганцаардмал гэж боддог ядуу түшмэлийн тухай өгүүлдэг. Петров энэ хотоос маш их айдаг байсан, ялангуяа өдрийн цагаар гудамжинд түүний хувьд танихгүй, танихгүй хүмүүсээр дүүрэн байдаг. Гол дүрд гэр бүл, найз нөхөд байгаагүй. Түүний эргэн тойронд түүний туршлага, айдсын талаар хэлэх хүн байсангүй. Хотод “Хүн бүр ... өөрийн гэсэн хууль, зорилготой, өөрийн гэсэн баяр баясгалан, уйтгар гунигтай тусдаа ертөнц бөгөөд тус бүр нь хий юм шиг,хэн түр зуур гарч ирэвмөн шийдэгдээгүй, танигдаагүй алга болсон. Тэгээд юу гэж бие биенээ танихгүй хүмүүс байх тусам хүн бүрийн ганцаардал аймшигтай болж байв. "

Ерөнхий харийн харьцааны эсрэг Петров хүнтэй харилцах харилцааг хайсаар байна. Жилд нэг удаа, Улаан өндөгний баярын үеэр тэрээр ноён Василевскийн гэрт өөр нэг азгүй түшмэлтэй уулздаг. Тэдний уулзалт аажмаар танил болж хөгждөг. Тэдний хооронд баяр хөөр, түгшүүр, уйтгар гунигийн мэдрэмж илэрдэг найрсаг харилцаа тогтсон мэт санагддаг. Гэхдээ чин сэтгэлийн яриа нь үр дүнгээ өгдөггүй бөгөөд лаконик ярианд тэд тус бүр өөрийнхөө тухай ярьдаг. Эцэст нь тэд бие биенийхээ (мөн уншигчдын хувьд) нэргүй хэвээр үлджээ: Петровын дурсамж дахь бусад албан тушаалтан бол зөвхөн "тэр", Петров өөрөө "Тэр" - "бөгсгүй".

Нэг талаас, Леонид Андреевын баатар бол жирийн, сул дорой хүн бөгөөд тэрээр хотын оршин суугчдын нүүр царайгүй масс юм. Петров өдөр бүр ажилдаа явдаг, өвөл хааяа театрт зочилдог, зун найз нөхөдтэйгээ дача дээр уулздаг байв. Түүний амьдрал бусдын адил хэмжигдэж, нэгэн хэвийн болж, улирлын өөрчлөлтөөр "хэмжигддэг" байв.

Нөгөө талаар зохиолч өөрийн хувийн зан чанар, дэг жаягийг ухамсартайгаар ойлгодог жижигхэн түшмэлийг олон түмнээс онцолсон байдаг. Хотын бусад оршин суугчдаас ялгаатай нь Петров яагаад олон хүмүүсийн дунд ганцаараа байгаа тухай, хүн ба хүмүүсийн хооронд ойртох замд яагаад саад бэрхшээл тулгардаг талаар боддог. Үл ойлголцол, ганцаардал нь Петровыг нэг төрлийн эсэргүүцэлд хүргэдэг. Нулимс дуслуулан согтуу бослого гаргаснаар тэр орилно : "Бид бүгдээрээ хүмүүс! Бүх ах нар аа! "... Андреевын баатар Гоголийн түүхээс Башмачкины хэлсэн үгийг бараг л шууд давтаж хэлэв: "Би чиний ах", "Та яагаад намайг гомдоодог вэ?"). Петров архидан согтуурсан үедээ эсэргүүцлээ илэрхийлсэн боловч зовлонгоо өөрөөр илэрхийлж чадахгүй байна.

Энэ түүхэнд Андреев уран зохиолын "бяцхан хүн" сэдвийг үргэлжлүүлэн боловсруулж байна. Гэсэн хэдий ч зохиолч нь албан тушаалтны нийгмийн байр суурь доогуур, эзэд түүнийг дарангуйлж байгаад анхаарлаа хандуулдаггүй. В.А.Мескин зөв тэмдэглэв: "Энд эмгэнэлт явдал бол хувь хүн чанарыг нийгэм үгүйсгэсэн явдал биш юм.нийгэм хувь хүний ​​онцлогоос татгалздаг гэсэн үг биш юм, гэхдээ хувь хүмүүс нэг нийгмийг бүрдүүлдэггүй. "В.А.Мескин "Хоёр үнэн" хоёрын хооронд // Андреев Л.А. Улаан инээд. Ремизов А.М. Cockerel. М., 2001 S. 93-94.

Хүмүүсийн салан тусгаарлалт нь хотын хил хязгаар дотор явагддаг. Энэ хотын тодорхойлолтод Андреевийн гиперболизаци руу таталцал ажиглагдаж байна. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь уншигч хотын дүр төрхийг айсан Петровын нүдээр хардаг. "Хот олон хүнтэй, асар том байсан"- эдгээр онцлог шинж чанаруудыг текст дээр янз бүрийн хувилбараар хэд хэдэн удаа давтдаг.

Хотын ландшафтыг гудамж, байшингийн баялаг тодорхойлолтоор бататгасан болно. "Тэр дүүрсэн чулуун байшингийнхаа асар том жингээр тэр" хот "нь түүний зогсож байсан газрыг буталж, байшингийн хоорондох гудамжууд хадны хагарал шиг нарийн, муруй, гүн байв."... Гудамж, "Эвдэрсэн, амьсгал боогдсон, аймшигтай таталтанд хөлдсөн"сандралд автах, хотоос задгай талбай руу зугтах чадвартай. Гэхдээ Петровын нэгэн адил гудамжууд хотыг эзэлдэг. Байшинг хувийн бус оршин суугчидтай адилтгадаг. "Одоо хүйтэн, шингэн цусаар шинэ тоосгоноос улайж, одоо харанхуй, цайвар будгаар будсан тэд хажуу тийш нь бат бөх зогсож, уулзаж, хайхрамжгүй авч одов. бие биетэйгээ адилхан болсон ... ".

Леонид Андреев уран бүтээлдээ ямар нэгэн бодит хотыг бодитойгоор бүтээхийг оролдоогүй боловч Санкт -Петербургийн онцлог шинж чанарыг таамаглаж байна. Зохиолч нь хотын оршин суугчдын сэтгэл хөдлөлийн талаархи ойлголтыг дамжуулах, ухамсрын субьект (Петров) ба дүрсний объект (хот) хоорондын хамаарлыг харуулах нь илүү чухал юм.

Хот баатартай холбоотой байдлаар ажилладаг "Зөрүүд, ялагдашгүй, хайхрамжгүй хэрцгий зүйл."Петров чулуун хотын эрх мэдэлд байгаа гэж тэр мэдэрч байна "Бусад элс тарианы дунд элсний ширхэг"мөн ганцаардлаас болж амьсгал боогдох болно.

Нэгэн цагт хүний ​​гараар бүтээгдсэн аварга хот амилж, хийсвэрлэж, биеэ дааж амьдарч эхэлдэг. Энэ нь өөрийн оршин суугчид болох Смирнов, Антонов, Никифоров нарыг хайр найргүй "алж" байна. Хотын тавилгатай өрөөнд төөрсөн "бяцхан хүн" Л.Андреев энэ хотын амьдралын нөлөөн дор хувийн шинж чанаргүй болдог. Гэхдээ Петров түүний байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд хувь заяаны муу хувь тавилангийн эсрэг "бослого гаргах" гэж оролддог боловч бүх зүйл хайхрамжгүй хотын ялалтаар дуусдаг. "Аварга том хот улам бүр томорч, талбай өргөн тархсан газарт шинэ гудамжууд эсэргүүцэх аргагүй сунаж, зузаан, задгай чулуун байшингийн хажуу талд тэдний зогсож буй газар хүнд жинтэй болно. Хотод байсан долоон оршуулгын газарт шинэ, найм дахь нь нэмэгдэв. "

Тиймээс Андреевын хот нь парадоксаль, эв нэгдэлгүй юм. Энэ нь нэгдэхгүй, гэхдээ эсрэгээрээ тэнд амьдарч буй хүмүүсийг салгах болно. Энэ хот бол ганцаардлын бэлгэдэл, хуваагдлын зарчмын бэлгэдэл юм. Нууцлаг хот хүмүүсийг сүнс болгон хувиргаж, хүмүүсийг устгадаг. Тэрээр хүнд харь хүн бөгөөд түүний хувьд аймшиг, эмх замбараагүй байдлын орон юм. Чөлөөт талбайг эзэлсэн энэхүү "үхсэн" хот нь "амилалт" -ыг найдах хүн үлдээхгүй.

Дүгнэлт

Бид Леонид Андреевын анхны түүхүүд дэх хотын дүр төрхийг Л.Жесуйтовагийн "философийн сэтгэлийн" түүх гэж нэрлэдэг бүтээлүүдийн жишээг ашиглан судлав. Хотын дүр төрхийг хамгийн тод, бүрэн тусгасан нь энд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хотын тодорхойлолт нь зохиолчийн эмгэнэлт ертөнцийг үзэх үзлийг харуулсан. Энэ хот баатартай холбоотойгоор дайсагнасан, сүйрлийн эхлэл мэт харагдаж байна. Хотын орон зайд хязгаарлагдмал хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон үхлийн хүч нь түүний нийгэм дэх нийгмийн байдал, нас, амьдралын туршлагаас үл хамааран хүнийг захирдаг. Соёл иргэншлийн энэ бузар мууг даван туулах боломжийг Л.Андреев олж хараагүй. Шашны нигилизм, "нийгмийн дэвшил" гэсэн материалист онолоос урам хугарсан эрин үед бий болсон зохиолчийн хэлснээр хүмүүсийн амьдралын гүн гүнзгий сууринд ямар нэгэн зүйл буруу байна.

Ном зүйжиргэх

I. Уран зохиол

1. Андреев Л.Н. 6 боть бүтээлийг цуглуулсан. Боть.1. М., 1990 он.

II. Шинжлэх ухаан, шүүмжлэлийн уран зохиол

1. Ачатова А.А. 900 -аад оны эхэн үеийн Л.Андреевын түүхийн жанрын өвөрмөц байдал // Арга, жанрын асуудал. Томск, 1977. Дугаар. 5.

2. Бахтин М.М. Тууль ба роман. SPb., 2000 он.

3. Богданов А. Хана ба ангал хоёрын хооронд // Андреев Л.Н. 6 боть бүтээлийг цуглуулсан. Боть.1. М., 1990 он.

4. Гречнев В.Я. 19-20-р зууны сүүл үеийн Оросын түүх. Л., 1979 он.

5. Долгополов Л. Зууны эхэнд: 19 -р зууны сүүл - 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын тухай. Л., 1985 он.

6. Зобов Р.А., Мостепаненко А.М. Урлагийн салбарт орон зай-цаг хугацааны харилцааны хэв шинжийн тухай // Утга зохиол, урлагийн хэмнэл, орон зай ба цаг. Л., 1974 он.

7. Жезуитова Л.А. Леонид Андреевын бүтээлч байдал (1892-1906). Л., 1976 он.

8. Карпов И.П. Леонид Андреевын үг // Андреев Л.Н. Улаан инээд. Ремизов А.М. Cockerel. М., 2001.

9. Келдыш В.А. 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын реализм. М., 1975 он.

10. Колобаева Л.А. 19-20 -р зууны төгсгөлд Оросын уран зохиолд хувь хүний ​​тухай ойлголт. М., 1990 он.

11. Кулова Т.К. Леонид Андреевын бүтээлч эрэл хайгуул // 20 -р зууны эгзэгтэй реализм. ба модернизм. М., 1967 он.

12. Левин Ф.Н.Андреев // Андреев Л. Түүх ба өгүүллэгүүд. Куйбышев, 1981 он.

13. Лихачев Д.С. Урлагийн бүтээлийн дотоод ертөнц // Уран зохиолын асуултууд. 1968. № 8.

14. Лихачев Д.С. Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг. Л., 1971.

15. Мескин В.А. "Хоёр үнэн" хоёрын хооронд // Андреев Л.А. Улаан инээд. Ремизов А.М. Cockerel. М., 2001.

16. Мескин В.А. Леонид Андреевын уран сайхны арга ба экспрессионизм // 19 -р зууны Оросын уран зохиолын яруу найргийн асуудлууд. М., 1983 он.

17. Михеева Л.Н. ОХУ -ын тухай, хүний ​​тухай: А.И.Куприн, И.А.Бунин, Л.Н.Андреев нарын бүтээлч хуудсууд. М., 1992 он.

18. Московкина И.И. "Улаан инээд": Андреевын дараах апокалипсис // Андреев Л.А. Улаан инээд. Ремизов А.М. Cockerel. М., 2001.

19. Муратова К.Д. Леонид Андреев // Оросын уран зохиолын түүх. T.4. Л., 1983 он.

20. Новикова Т.Н. 19-р зууны 80-90-ээд оны түүхийн жанрын яруу найраг. Оросын шүүмжлэлд // 19 -р зууны Оросын уран зохиолын яруу найргийн асуудлууд. М., 1983 он.

21. Л.А.Смирнова Л.Н.Андреевын бүтээл: Уран сайхны арга, хэв маягийн асуудал. М., 1986 он.

22. Соколов А.Г. 19 -р зууны сүүл - 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын түүх. М., 1999.

23. Топоров В.Н. Петербург ба "Оросын уран зохиолын Петербургийн текст" // Топоров В.Н. Төөрөгдөл. Ёслол. Тэмдэг. Зураг: Мифопоэзийн чиглэлээр хийсэн судалгаа: Сонгосон бүтээлүүд. М., 1995 он.

24. Успенский Б.Найрлагын яруу найраг. SPb., 2000 он.

25. Н.А.Шипачева "Л.Н.Андреевын" Хот "өгүүллэгийн хэл, хэв маяг // Орос хэл. 1988. № 3.

III. Лавлах уран зохиол

1. Утга зохиолын нэвтэрхий толь. 9 ботид. Т.9. М., 1971.

2. Уран зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. М., 1987 он.

Allbest.ru дээр нийтэлсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Л.Андреевын бүтээлч хувь хүний ​​төлөвшил. "Иудас Искариот", "Фебийн Базилийн амьдрал" өгүүллэгүүд дэх ходоодны сэдэв. Сэтгэл судлалын асуудал ба амьдралын утга учир "Их дуулга", "Нэгэн цагт", "Бодол", "Сергей Петровичийн тухай түүх" өгүүллэгүүд.

хугацааны баримт бичиг, 2009 оны 6 -р сарын 17 -нд нэмсэн


L.N -ийн эхлэл. Андреева. "Петка хөдөө", "Тэнгэр элч" анхны түүхүүд. "Тебагийн Базилийн амьдрал" ба "Улаан инээд" түүхүүд, зохиолчийн тодорхой уран сайхны арга, хэв маягийг хөгжүүлэхэд тэдний байр суурь. Урвалын жилүүдэд үзэл суртлын эрэл хайгуул хийх.

танилцуулгыг 2013.04.17 -нд нэмсэн


Зохиолч Л.Н. -ийн хувийн зан чанар, бүтээлч хувь тавилан. Андреева. Бүтээл дэх цол, зан чанар, орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголт. "Иудас Искариот", "Элезар", "Бен-Тобит" өгүүллэгүүдийн дүн шинжилгээ. Андреевын түүх ба Сайн мэдээний текстүүдийн хоорондох ялгаа, ижил төстэй байдал.

дипломын ажил, 03/13/2011 нэмсэн


XIX зууны уран зохиолд Санкт -Петербургийн дүр төрх хоёрдмол байдал. Санкт -Петербург бол хүнлэг бус төрийн засаглалын биелэл юм. Санкт -Петербург жаран оны зохиолчдын бүтээлүүд дэх "хараал идсэн асуултууд". Их Петрийн сэдэв. Хотын орон зайд хааны баримлын утга зүй.

хугацааны баримт бичгийг 2013 оны 12 -р сарын 14 -нд нэмсэн


Л.Н. -ийн амьдрал, бүтээлч амьдралын товч түүх. Андреева. Том уран зохиолд орж, бүтээлч карьераа цэцэглүүлж байна. Л.Н. Андреева. Сайн ба муугийн хоорондох тэмцлийн асуудал. Амьдрал ба үхлийн тухай асуулт.

хугацааны баримт бичиг, 2014.05.20 -нд нэмсэн


Уран зохиолын намтар эхлэл, XX зууны дэлхийн уран зохиол дахь хотын дүр төрх. Жеймс Жойс ба "Ulysses" ("Өвчтэй зууны өвчтэй ном") бүтээл дэх дэлхийн ерөнхий дүр зураг. Гюнтер Грасс: "Цагаан тугалга бөмбөр" кинонд орчин үеийн эрин үеийн зөрчилдөөний биелэл.

хугацааны баримт бичиг, 03/03/2010 нэмсэн


Оросын соёлын сайн ба муугийн ангиллын тойм. Неждановын намтар - И.С. романы гол дүр. Тургенев "Арваннэгдүгээр сар". Леонид Андреевын "Иудас Искариот" жүжгийн Иудасын дүр. Христ ба Антихристийн тухай хуйвалдааны онцлог. Ханхүү Святополкын намтар.

хураангуй, 2009.07.28 -нд нэмсэн


Аткарскийн ойролцоох суурин газрууд. "Дүрс" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт. Ю.П. -ийн шүлэг Анкарков, үүнд Аткарск хотын дүр төрх тааралджээ. Суурин газрын дүрсний урлагийн өвөрмөц байдал. Харьцуулалт, эпитет, анафора, метафорыг ашиглах.

хураангуй, 2011.01.19 -ийг нэмсэн


"Дүрс", "уламжлал", "дэлхийн зураг", "яруу найраг" гэсэн онолын ойлголтуудын хамрах хүрээ. "Дэлхийн зураг" ба Оросын футуризм ба рок яруу найргийн "яруу найраг" хоорондын холбоо. В.В. -ийн бүтээлүүд дэх хотын дүр төрхийг уран сайхны тайлбарлах. Маяковский. Ю.Шевчукийн бүтээлүүд дэх хотын дүр төрх.

хугацааны баримт бичиг, 2011/02/10 нэмсэн


Николай Колядагийн жүжгийн байшингийн дүрсний уран сайхны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дүн шинжилгээ. Оросын ардын аман зохиол, уран зохиолын уламжлал дахь байшингийн дүр төрх. Жүжигт оруулсан өөрчлөлтүүд. Баатруудын амьдардаг хотын орон зайн тодорхойлолт. Жүжигт интерьер ба объектын нарийн ширийн зүйлийн үүрэг.

Леонид Андреев "Би уран бүтээлдээ жинхэнэ хүн."

Мэдээжийн хэрэг намтар нь аливаа зохиолчийн дотоод ертөнц, ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны зарчимд нөлөөлдөг. Гэхдээ зохиолчийн санаа, үзэл бодлыг түүний бүтээлээр дамжуулан илчлэх нь илүү чухал юм. Энэхүү бүтээлүүд нь амьдралын сониуч, дуулиант цэгүүдийг хэлэхээс илүү ихийг хэлэх болно. Леонид Николаевич Андреев хүний ​​сэтгэл судлалын талаар маш их зүйлийг мэддэг байсан. Хамгийн жижигхэн түүхээс ч гэсэн та утаснууд нь хүний ​​хүсэл тэмүүллийг агуулсан зальтай нэхмэл сүлжээ олж чадна.

Андреевын бүх бүтээлүүд асар их цэвэрлэх чадвартай. Ховор зохиолч уншигчдыг катарсис руу авчирч чадна. Леонид Николаевичийн бүтээлч арсеналд танд нөлөөлөх зүйл байгаа нь гарцаагүй.

Түүний бүтээлүүдийн гол дүрүүд нь ихэвчлэн жирийн хүмүүс байдаг. Жишээлбэл, "Баргамот ба Гараска" хэмээх алдартай үлгэрүүдийн нэг нь дээд хүмүүнлэгийн үзэл санаанд зориулагдсан болно. Хүн төрөлхтөн ба харилцан туслалцааны тухай түүх. Хүнийг муу муухай байдлаас нь үл хамааран хүн болгонд харах нь хичнээн чухал болохыг. Бид бол хэвшмэл ойлголтын хоригдлууд, бидний хувьд согтуу хүн бол огт хүн биш, харин "хүний ​​биеийн нулимс" юм. Бид бусдын асуудлыг сонирхож, боломжийн хувиа хичээсэн ерөнхий зарчмаар амьдардаг бөгөөд зөвхөн "бидний цамц" -т санаа зовдог. Леонид Андреев энэхүү текстийн тусламжтайгаар "Хөршөө өөр шигээ хайрла" гэсэн Бурханы гол зарлигуудын нэгийг хашгирч, дамжуулахыг оролдож байна.

"Баргамот ба Гараска" үлгэрийн баатрууд жинхэнэ прототиптэй байв. Зохиогч нь "овог ярих" аргыг бас ашигладаг. Цагдаа Баргамотын овог нь түүний гадаад төрх байдал, хоч нэрээр тодорхойлогддог (бергамот бол Оросын лийрийн хамгийн түгээмэл сортуудын нэг юм).

Энэхүү ажлын эхлэл нь редакцийн зөвлөлийн нарийн бичгийн дарга М.Д.Новиковоос Courier сонинд Улаан өндөгний баярын түүх бичих саналаас үүдэлтэй юм. "Баргамот ба Гараска" нь М.Горькийг хөндөж, баярлуулсан бөгөөд тэр түүхийг уншаад "Хүн бүрт зориулсан сэтгүүл" -ийг хэвлэгч В.С.Миролюбовт бичсэн:

"... Та энэ Леонидийг санаж байсан байх! Тэр сайн сэтгэлтэй, чөтгөр! Харамсалтай нь би түүнийг танихгүй, эс бөгөөс би түүнийг чам руу явуулах байсан. "

Андреев реалистуудын аргыг нарийвчлан эзэмшсэн.

"Баргамотын амьдарч байсан, хүнд биеийг нь бараг тэвчиж чаддаггүй жижигхэн, бүдүүлэг овоохой.

Андреев бүтээлүүддээ хөрөг зургуудад онцгой анхаарал хандуулдаг. Тэдгээр нь ихэвчлэн богино ноорог хэлбэртэй байдаг бөгөөд энэ нь барзгар байдал, нарийвчлалаар тодорхойлогддог. Жишээлбэл, Гараскаг маш нарийвчлалтай, тодорхой нарийвчлалтай дүрсэлсэн байдаг: "физиогном нь архи, хөршийнхөө нударгатай харьцах материаллаг шинж тэмдгийг хадгалдаг"; "Том бохир хадаастай зангидсан хуруунууд тэвчихийн аргагүй чичирнэ."

Леонид Николаевичийн яруу найргийн хэл нь давтагдашгүй бөгөөд өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой. Энэхүү эпитет нь зохиогчийн бичвэрүүдэд ховор тохиолддог зочин боловч харьцуулалт нь Андреевын дуртай арга юм: "хүн биш, харин шархлаа"; "Газар дээр доош унаж, нас барагсдыг уйлах эмэгтэйчүүд шиг уйлав." Бас нэг зүйрлэл байдаг: "Барасмотоос цана хурцлах гэсэн сэтгэл татам бодол Гараскагийн толгойд орж ирэв, гэхдээ түүний толгой ер бусын байдлаасаа салсан ч гэсэн цана хамгийн хүнд байдалд байсан."

Леонид Андреев насанд хүрсэн төөрөгдөлд орсон хүн болон бяцхан хүүхдийн сэтгэл зүйг хялбархан дүрсэлж чадна. Тэр өөрийгөө бяцхан хүний ​​оронд тавьж, аль хэдийн "хүүхэд шиг болсон" туршлагаа бүхэлд нь дүрсэлж чаддаг. Зохиолч нь хүүхдийн өнцгөөс бичсэн хэд хэдэн үлгэртэй.

Андреевын "Валя" өгүүллэгийн дүн шинжилгээ

"Валя" түүх (анх гарчиг нь "Ээж. Хүүхдүүдийн ертөнцөөс" байсан) нь хүүхдийн сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй байдал, өсч том болсон тухай, харилцан ойлголцлын тухай өгүүлдэг. "Ээж нь төрүүлсэн хүн биш, харин өсгөсөн хүн" гэдэг нь зохиолчийн бяцхан хүүгийн дүрээр дамжуулсан гүн гүнзгий бодол юм. Мөн хувь тавилан зайлшгүй байх ёстой гэсэн санаа, найдваргүй байдалд даруу байх хэрэгтэй гэсэн санаа. Хүүхдийн дүр төрх онцгой анхаарал татаж байна. Андреев Валигийн дүр, дүрийг бүтээхдээ бага насныхаа гэрэл зургуудыг прототип болгон ашигласан нь сонирхолтой юм. Зохиолч хүүгийн дүр төрхийг дуртайяа туршиж үзсэн бөгөөд хүүхэд байхаасаа л түүний сэтгэлд хадгалагдаж байсан бодлыг нэвт шингээж чадсан юм.

Валя "хатуу ноцтой байдлын ерөнхий дүр төрхтэй", бусад хүүхдүүдтэй тоглодоггүй ухаалаг хүүхэд байсан бөгөөд түүний хамгийн сайн найз бол ном юм. Тэрээр гэр бүлийн уур амьсгалын өөрчлөлтөд мэдрэмтгий байдаг.

Л.Н.Андреевийн дүрсэлсэн түүх олон хүнд танил юм. Зохиогчийн ер бусын эмзэг сэтгэлээр дамжсан ердийн хуйвалдаан нь ер бусын шинж чанар, онцлог шинж чанарыг олж авдаг.

Андреевын бүтээлүүд "тууштай" байдаг. Тэрээр энгийн зохиолыг гүн гүнзгий, гүн ухааны зүйл болгон хувиргах чадвараараа уншигчийг сүнсээр татдаг. Түүний хэл, ярианы хэлбэрт онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Текстэд харьцуулалт давамгайлж байна: "эмэгтэй хүн рүү эрэгтэй хүний ​​зургийг авч байгаа юм шиг харцаар харав"; "Тэр даруй дотогш ороод, таг нь гэнэт хаагдсан нууц дэнлүү шиг харанхуйлав."; "Хутга шиг хурц инээд"; "Хүүгийн царай унтсан дэр шигээ цагаан байсан." Түүгээр ч үл барам хүү нь ээжийгээ Х.К.Андерсений үлгэрээс гардаг "хөөрхий бяцхан лусын дагина" -тай зүйрлэжээ.

Андреевын бичвэрүүд дэх тод өнгийн будгийг анхаарч үзэхгүй байх боломжгүй юм: "бамбарын гэрэлд час улаан бүжиг"; "Утааны улаан үүлэнд галын хэл"; "Хүний цус, хар сахалтай үхсэн цагаан толгой", "ягаан халзан толбо".

Андреевын "Хөл доорх цэцэг" өгүүллэгийн дүн шинжилгээ

"Хөл доорх цэцэг" гэсэн өөр түүхэнд зохиогч 6 -р Юрагийн нэрийн өмнөөс бичжээ. Насанд хүрэгчдийн алдаа, хайхрамжгүй байдлын тухай бүтээл. Юрочка ааваасаа нууц амрагтайгаа болзох гэж яардаг хүүгээс нь илүү зочдыг чухалчилдаг ээжийгээ хайрлахад тусалж чадахгүй. Хүү түүний тэнэглэлийг гэрчилдэг ч чимээгүй байдаг. Хүүхэд маш их зүйлийг ойлгоогүй хэвээр байгаа боловч зөв, хийх ёстой зүйлээ аль хэдийн зөнгөөрөө мэдэрсэн байдаг. Хүүхдүүд эцэг эхийнхээ хоорондын хурцадмал байдлыг үргэлж мэдэрдэг. Юрочка бол нэрний өдрүүдэд хэн ч анзаардаггүй цэцэг шиг юм. Тэр ээжийнхээ хөл дор байдаг. Мөн таны хөл доор байгаа бүх зүйл саад болдог. Тэрээр хүүхэд шиг анхаарал болгоомжтойгоор энэхүү асар том нууцлаг ертөнцийн тоосонцор бүрийг анхаарч үздэг бол эцэг эхийн асуудлын цаана өөрийгөө бараг анзаардаггүй.

Андреев энэ бүтээлдээ "баярын амралтын хувь тавилангаас аймшигтай болсон" гэсэн дүр төрхийг ашигладаг. "Өдөр нь муур нохойноос зугтдаг шиг хурдан гүйсэн" (энэ нь бас харьцуулалт юм); "Шөнө хаа сайгүй хэвтэж, бут руу мөлхөж байв."

Дуу бичлэг бас байдаг:

"Дуу чимээ бүгд түүнийг нэгэн зэрэг цохиж, архиран, аянга цахилж, галууны товон шиг мөлхөж байв."

Андреевын "Ангалгүй гүн" түүхийн дүн шинжилгээ

Андреевын "Ангал ёроол" өгүүллэг нь огт өөр төрөл юм. Гол баатар Немовецкийн дотоод зөрчил нь зохиолчдын дунд гадаад зөрчилдөөнд хүргэв. Энэ түүхийг зохиогчийн бүх бүтээлийн хамгийн дуулиантай, цочирдуулсан гэж зүй ёсоор тооцдог. Андреев М.Горькийг "Тэд чин сэтгэлээсээ уншдаг. Тэд дугаарыг гараас гарт дамжуулдаг, гэхдээ тэд загнана! Өө, тэд яаж загнадаг юм бэ? " Олон хүмүүс Андреевийг Мопассантай зүйрлэв: "тэр өвөрмөц байдлыг эрэлхийлж, үлгэр жишээ харгис байдлыг бий болгож, хүний ​​мөн чанар руу буудсан."

Зохиогчийн гол үүрэг бол хүний ​​муухай, язгууртан хүний ​​мөн чанарыг дүрслэх явдал байв. Леонид Николаевич үлгэрийн санааг дараах байдлаар тайлбарлав: "Та идеалист байж, хүнд итгэж, сайн сайхны эцсийн ялалтад итгэж, зөвхөн гаднах байдлыг эзэмшсэн өдгүй өнөөгийн оюун санааны оршихуйг бүрэн үгүйсгэж болно. соёлын хэлбэрүүд боловч үнэн хэрэгтээ тэдний зөн совин, сэдлийн нэлээд хэсэг нь амьтан хэвээр үлджээ ... чиний хайр энэ тухай хэлсэн шиг цэвэр байж, хүнийг хордуулахаа больж, араатныг хайр найргүй хордуул. "

Л.Н.Толстой Леонид Андреевын бараг бүх зохиолын талаар сөрөг зүйл ярьдаг байсан ч түүний шинэ бүтээл бүрийг уншдаг байв. Лев Николаевич болон түүний эхнэр "Ангал ёроол" -ыг уншаад маш их айсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан өөр нэг чухал давалгаа гарчээ. Андреев шүүмжлэгч А.А.Измаиловт энэ тухай бичсэн зүйлийг энд оруулав.

"Мэдээж Толстой намайг" Ангал ёроолгүй "гэж загнаж байсныг та уншсан уу? Тэр бол "Ангал ёроол" бол түүний "Крейтцер Соната" -гийн уугуул охин бөгөөд дөнгөж бага байсан ч гэсэн дэмий хоосон юм ... Ерөнхийдөө тэр намайг "Ангал ёроол" кинонд цохисон, надад таалагдсан. "

Хөдлөх тусам, бодлоор бодоход зохиолч биднийг цочирдуулсан финалд хүргэдэг. Нөхцөл байдлын хурцадмал байдал нь бүхэл бүтэн ажлын туршид байгалийн нарийвчилсан тайлбараар дамждаг (хэрэв зохиогч байгалийг дүрсэлсэн бол тэр хүний ​​сүнстэй зэрэгцээ холбоо тогтоохыг хичээдэг). Тодорхой шинж чанаруудын ачаар, жишээлбэл, хүчирхийлэгчдийн нэгний нүдний тайлбар: "Би нүүрнийхээ ойролцоо аймшигтай нүдтэй уулзсан. Тэр тэднийг томруулдаг шилээр харж, хэрэм дээрх улаан судлууд, сормуус дээрх шаргал идээ зэргийг тод ялгаж харсан юм шиг тэд маш ойрхон байв. "

Энэ түүхэнд өнгөт зураг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: "нар улаан халуун нүүрсээр дүрэлзэж байв"; "Улаан нар жаргах нь өндөр нарсны хонгилыг булааж авав"; "Урд талын замыг час улаан бүрээстэй байв"; "Бүсгүйн үс алтан улаан галаар гэрэлтэв"; "Тэд охидыг цагаан сараана цэцэг шиг цэвэрхэн санадаг байсан" (эрт дээр үеэс сараана цэцгийг цэвэр ариун, гэмгүй байдлын бэлэг тэмдэг гэж үздэг байсан).

Корней Чуковский Леонид Андреевын бүтээлд зориулсан публицист бүтээлүүддээ гэрэл гэгээтэй байдалд онцгой анхаарал хандуулсан. дүрс бичлэгийн гарчиг, өнгө бичих.Андреевт хар, улаан, цагаан өнгийн сүүдэр давамгайлдаг. Бид ихэнхдээ текстэд үүнийг анхаарч үздэггүй, харин далд ухамсар нь бидний төлөө ажилладаг. Жишээлбэл, хар өнгө нь бараг үргэлж харанхуй, бүр гашуудалтай холбоотой байдаг. Улаан нь дүрмээр бол үймээн самуун үүсгэдэг, учир нь тэр даруй цусны дүрс гарч ирдэг. Цагаан нь эсрэгээрээ эерэг сэтгэл хөдлөлийг төрүүлдэг, учир нь энэ нь хөнгөн, цэвэр зүйлтэй холбоотой байдаг. Өнгөт зураг нь Леонид Андреевт уншигчийн сэтгэлийн шаардлагатай утсыг дарж, хүсэл тэмүүлэл, уй гашуу, гунигт байдлыг дарахад тусалдаг. Мөн өнгөөр ​​тоглосны ачаар зохиогч антитезийн техникийг текст дээр бүрэн хэрэгжүүлж чаддаг.

"Хамгийн гол нь ямар гайхалтай юм бэ! - Тухайн хором бүр дэлхийг ганцхан өнгөөр ​​будаж, тэр сүүний тухай бичихэд түүний бүх ертөнц бол сүү, шоколадны тухай бол бүх дэлхий шоколад юм. шоколадтай хүмүүс, - өө, түүнд ямар ч сэдэв өг, тэгвэл энэ нь түүний агаар, элемент, орон зай болно "

Леонид Николаевич шөнийн цагаар уран бүтээлийнхээ сайн хэсгийг бичсэн бөгөөд үүнийхээ төлөө түүнийг "Шөнийн бүрэнхий дуучин" хэмээн хочилдог байжээ. Олон шүүмжлэгчид сэдвүүдийн ижил төстэй байдал, сэтгэл хөдлөлийн байдлаас шалтгаалан Андреевийг "тойрог замгүй гариг" -тай Эдгар По -той харьцуулдаг боловч өнөөдөр энэ нь хэтэрхий өнгөц харьцуулалт болох нь тодорхой байна.

Андреевын бүтээлүүдийн сэдэвмаш олон янз. Тэрээр дайн, өлсгөлөн, бодол, үхэл, итгэл, сайн, хүч, эрх чөлөө гэсэн аливаа сэдвийг зохицуулж чаддаг юм шиг санагддаг. "Энэ бол зурагт хуудасны суут ухаантны сэтгэл зүй юм: тэр эмэгтэй Дон Хуан шиг сэдвүүдээ өөрчилдөг, гэхдээ тэр эцсээ хүртэл хэн нэгэнд өөрийгөө өгдөг."

Шекспир хэлэхдээ "бүх дэлхий бол театр ..." гэж Андреев бичих болно: "бүх дэлхий бол шорон" ("Миний тэмдэглэл"), "бүх дэлхий бол галзуу байшин" ("Сүнс"). Леонид Николаевичийн хувьд бүтээл бүр нь тусдаа ертөнц юм.

Леонид Николаевич Андреев бол хамгийн сонирхолтой, ер бусын зохиолчдын нэг юм. Тэрээр хүний ​​сэтгэл зүйг сайн эзэмшсэн бөгөөд "сэтгэлийн диалектик" гэж юу болохыг шууд мэддэг байжээ. Түүний үеийнхэн түүнд өөрөөр ханддаг байсан: зарим нь зүгээр л ойлгодоггүй, зарим нь дургүй байдаг. А.А.Блок 1919 оны 10 -р сарын 29 -нд "Леонид Андреевын дурсгалд" номондоо:

"Би түүний тухай нэг зүйлийг сайн мэднэ, зохиолч Леонид Николаевичт амьдарч байсан ахмад Леонид Андреев эцэс төгсгөлгүй ганцаардаж, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд үргэлж арлууд, Финлянд руу харсан хар цонхны нуралт болж хувирдаг байв. чийгтэй шөнө, бидний нэг хайраар хайрласан намрын аадар бороо ороход. Яг ийм цонхоор хар баг өмссөн сүүлчийн зочин түүн рүү ирэв - үхэл. "

Троцкий бичих болно:

“Андреев бол реалист хүн. Гэхдээ түүний үнэн бол тодорхой протоколизмын үнэн биш харин сэтгэл зүйн үнэн юм. Хуучин шүүмжлэлийн илэрхийлэлийг ашиглан Андреев бол "сэтгэлийн түүх судлаач" бөгөөд үүнээс гадна сэтгэлийн хямралд өртдөг, жирийн хүмүүс гайхамшиг болж, гайхамшиг нь ердийн зүйл мэт харагддаг.

Сонирхолтой байна уу? Ханан дээрээ хадгалаарай!

Андреев бага наснаасаа хүмүүсийн амьдралд хандах хандлагад гайхдаг байсан бөгөөд энэ зан авирыг илчилсэн юм. "Цаг нь ирнэ" гэж сургуулийн сурагч Андреев өдрийн тэмдэглэлдээ "Би хүмүүст тэдний амьдралын гайхалтай зургийг зурна" гэж бичжээ. Сэтгэл бол амьдралын урсгалд биш харин энэ урсгалын талаар бодоход чиглэсэн зохиогчийн анхаарах объект, гол хэрэгсэл юм.

Андреев бол А.П.Чехов, И.А.Бунин, Б.К.Зайцев гэх мэт олон өнгийн аялгуу тоглох нь амьд амьдралын сэтгэгдэл төрүүлдэг зохиолчдын нэг биш юм. Тэрээр гротеск, нулимс, хар ба цагаан өнгөний ялгааг илүүд үздэг байв. Үүнтэй төстэй илэрхийлэл, сэтгэл хөдлөл нь Андреев В.М.Гаршин, Э.По нарын дуртай Ф.М.Достоевскийн бүтээлүүдийг ялгадаг. Түүний хот том биш, гэхдээ "асар том", түүний дүрүүдийг ганцаардал биш, харин "ганцаардлын айдас" дардаг, тэд уйлдаггүй, харин "уйлдаг". Түүний түүхүүд дэх цаг хугацааг үйл явдлууд "шахдаг". Зохиолч харааны бэрхшээлтэй, сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүсийн ертөнцөд буруу ойлгогдохоос айж байсан бололтой. Одоогийн байдлаар Андреев уйтгартай байгаа бөгөөд мөнхөд "хүний ​​мөнхийн дүр төрх" татагддаг тул түүнд үзэгдлийг дүрслэхгүй байх, харин түүнд үнэлэх хандлагаа илэрхийлэх нь чухал юм. "Thebes -ийн амьдрал" (1903), "Харанхуй" (1907) зэрэг бүтээлүүд нь зохиогчид хэлсэн үйл явдлын сэтгэгдлээр бичигдсэн нь мэдэгдэж байгаа боловч тэрээр эдгээр үйл явдлыг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж өгдөг.

Андреевын ажлыг үечлэхэд ямар ч бэрхшээл байдаггүй: тэр үргэлж харанхуй ба гэрлийн мөргөлдөөнийг ижил төстэй зарчмуудын зөрчилдөөн гэж зурдаг байсан, гэхдээ хэрэв бүтээлч байдлын эхэн үед бүтээлүүдийнхээ дэд хэсэгт гэрлийн ялалтын талаар сүнслэг найдвар төрж байсан бол. , дараа нь түүний ажлын төгсгөлд энэ найдвар алга болжээ.

Андреев байгалиас заяасан бүх зүйлийг, хүмүүст, өөртөө онцгой сонирхолтой байсан; амьдралын хил хязгаараас цааш харах хүсэл. Тэрээр залуу байхдаа үхлийн амьсгалыг мэдрүүлэх аюултай тоглоом тоглодог байжээ. Түүний бүтээлүүдийн баатрууд мөн "үхэгсдийн хаант улс" -ыг хардаг, жишээлбэл, тэнд "хараал идсэн мэдлэг" хүлээн авсан Елеазар ("Элеазар" өгүүллэг, 1906), амьдрах хүсэл тэмүүллийг устгадаг. Андреевын бүтээл нь оюуны орчинд бүрэлдэж байсан эсхатологийн сэтгэлгээ, амьдралын хууль, хүний ​​мөн чанарын талаархи "Би хэн бэ?", "Амьдралын утга учир, утга учир, тэр хаана байна вэ?" Гэсэн асуултад нийцэж байв. ? "гайхалтай, гэхдээ төгсгөл хаана байна?" Андреевын захидлуудаас авсан эдгээр асуултууд нь түүний ихэнх бүтээлийн дэд хэсэгт оршдог1. Хөгжлийн бүх онол нь зохиолчийн эргэлзээтэй хандлагыг өдөөсөн. Итгэлгүй байдлаасаа болж зовж шаналж тэрээр шашны авралын замыг үгүйсгэж: "Миний үгүйсгэл ямар үл мэдэгдэх, аймшигтай хил хязгаар руу хүрэх вэ? .. Би Бурханыг хүлээн зөвшөөрөхгүй ..."

"Худал" (1900) түүх нь "Өө, хүн байж, үнэнийг эрэлхийлэх нь ямар солиотой юм бэ! Ямар их зовлонтой юм бэ?" Гэсэн маш өвөрмөц шинж тэмдгээр төгсдөг. Андреевскийн яруу найрагч нь дүрслэн хэлэхэд ангал руу унаж, ядаж ямар нэгэн зүйлийг барьж авахыг оролддог хүнийг өрөвддөг. Г.И.Чулков найзынхаа тухай дурсамждаа "Түүний сэтгэлд сайн сайхан байдал байгаагүй" гэж тэрээр "Тэр бүгд сүйрлийг хүлээж байсан юм." А.Блок Андреев4 -ийг уншиж байхдаа "хаалганы дэргэд аймшигтай" байгаагаа мэдэрсэн. Энэ унаж буй хүнд зохиолчоос өөрөөс нь маш их зүйл байсан. Андреев ихэвчлэн дүрүүдээ "оруулдаг" байсан бөгөөд тэдэнтэй К.И.Чуковскийн хэлснээр "оюун санааны өнгө аяс" -ыг хуваалцдаг байв.

Нийгэм, эд хөрөнгийн тэгш бус байдалд анхаарал хандуулж, Андреев өөрийгөө Г.И.Успенский, К.Диккенсийн шавь гэж нэрлэх болсон. Гэсэн хэдий ч тэрээр М.Горький, А.Серафимович, Е.Н.Чириков, С.Скиталец болон бусад "мэдлэгийн зохиолчид" шиг амьдралын зөрчилдөөнийг ойлгодоггүй, төсөөлдөггүй байв. Одоогийн цаг. Андреев сайн мууг мөнхийн, метафизик хүч гэж үздэг байсан бөгөөд хүмүүсийг эдгээр хүчний албадан дамжуулагч гэж ойлгодог байв. Хувьсгалт итгэл үнэмшилтэй хүмүүсээс салах нь зайлшгүй байсан. В.В.Боровский Андреевийг "нийгмийн" зохиолчоор "голдуу" бүртгүүлж, амьдралын буруу талыг "буруу" мэдээлж байснаа онцолжээ. Зохиолч нь "баруун", "зүүн" хүмүүсийн нэг биш байсан бөгөөд бүтээлч ганцаардалд дарагдсан байв.

Андреев юуны түрүүнд сэтгэлгээний диалектик, мэдрэмж, дүрүүдийн нарийн дотоод ертөнцийг харуулахыг хүсчээ. Бараг бүгдээрээ өлсгөлөн, даарахаас илүү амьдрал яагаад ингэж баригддаг вэ гэхээс өөр дарамт болохгүй. Тэд өөрсдийнхөө зан авирын сэдлийг олохыг хичээж, дотроо хардаг. Түүний баатар хэн ч бай, хүн бүр өөрийн загалмайтай, бүгд зовдог.

"Миний" үлгэрийн баатар: хэн бэ, албан тушаалтан биш, сайн хүн эсвэл бүдүүлэг байх нь надад хамаагүй. Надад цорын ганц чухал зүйл бол тэр бол эрэгтэй баавгай шиг амьдралын ижил ачаа. "

Андреевын Чуковскид бичсэн захидлын эдгээр мөрөнд жаахан хэтрүүлэг байдаг, түүний зохиогчийн дүрүүдэд хандах хандлага нь ялгаатай боловч үнэн бас байдаг. Шүүмжлэгчид залуу зохиолч Ф.М.Достоевскитай зүй ёсоор зүйрлэв.Уран бүтээлчдийн аль аль нь хүний ​​сэтгэлийг эмх замбараагүй байдал, эв найрамдлын хоорондох мөргөлдөөний талбар гэж харуулсан. Гэсэн хэдий ч тэдний хоорондох мэдэгдэхүйц ялгаа нь бас илэрхий юм: Достоевский эцэстээ хүн төрөлхтөн Христийн даруу байдлыг хүлээн зөвшөөрч, эв найрамдлын ялалтыг урьдчилан таамаглаж байсан бол түүний бүтээлч ажлын эхний арван жилийн эцэс гэхэд Андреев энэ санааг бараг үгүйсгэсэн юм. Түүний уран сайхны координатын орон зайнаас зохицол.

Андреевын анхны олон бүтээлийн пафос нь баатруудын "өөр амьдрал" гэсэн хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. Энэ ч утгаараа амьдралынхаа доод хэсэгт бухимдсан хүмүүсийн тухай "Хонгилд" (1901) түүх гайхалтай юм. Дөнгөж төрсөн хүүхэдтэй "нийгмээс" хууртагдсан залуу эмэгтэй ирж ​​байна. Тэрээр хулгайч, биеэ үнэлэгчидтэй уулзахаас ямар ч шалтгаангүй айдаг байсан ч хүүхэд хурцадмал байдлыг намжаадаг байв. Аз жаргалгүй хүмүүсийг цэвэр "зөөлөн, сул дорой" амьтан татдаг. Тэд шар хүүхэлдэй хүүхдээ харахаас урьдчилан сэргийлэхийг хүсч байсан ч тэрээр хээрийн гэрэл шиг "Хандив! .. Өгөөрэй! .. Өгөөрэй! .." гэж тэднийг зүрх сэтгэлээсээ шаардаж, хаа нэг газар тэднийг бүдэгхэн дууджээ ... "Романтик" хаа нэгтээ "залуу зохиолч зохиолчоос түүхээс түүх рүү дамждаг. "Бусад", гэрэл гэгээтэй амьдрал, бусад харилцааны бэлэг тэмдэг бол зүүд, зул сарын гацуур модны чимэглэл, улс орны үл хөдлөх хөрөнгө байж болно. Андреевын дүрүүд дэх энэхүү "бусдын" сэтгэл татам байдлыг ухамсаргүй мэдрэмжээр, төрөлхийн байдлаар, жишээлбэл, "Бяцхан сахиусан тэнгэр" (1899) үлгэрийн өсвөр насны Сашка шиг харуулдаг. Дэлхий даяар санаа зовдог, хагас өлсгөлөн, гомдсон "чонын зулзага", "заримдаа ... амьдрал гэж нэрлэгддэг зүйлээ хийхээ болихыг хүсдэг", санамсаргүй байдлаар баян байшинд амралтаа дайрч, зул сарын баярын үеэр лав сахиусан тэнгэрийг харжээ. мод Хүүхдэд зориулсан үзэсгэлэнтэй тоглоом нь "тэд хэзээ нэгэн цагт амьдарч байсан гайхамшигт ертөнцийн" шинж тэмдэг болж, "тэд бузар булай, хүчирхийллийн талаар мэдэхгүй" гэсэн дохио болдог. Тэр түүнд харьяалагдах ёстой! .. Саша маш их тэвчээр гаргаж, өөрт байгаа ганц зүйл болох бардам зангаа хамгаалж, харин сахиусан тэнгэрийнхээ төлөө "тааламжгүй авга эгч" -ийн өмнө өвдөг сөхрөв. Тэгээд дахин хүсэл тэмүүлэлтэй: "Өг! .. Өгө! .. Өгө! .."

Сонгодог зохиолчдоос бүх зовлон зүдгүүрийг өвлөн авсан эдгээр түүхүүдийн зохиогчийн байр суурь нь хүнлэг, эрэлт хэрэгцээтэй боловч өмнөх хүмүүсээс ялгаатай нь Андреев илүү хатуу юм. Тэрбээр гомдсон дүрүүдэд бага зэрэг амар амгаланг өгдөг. Тэдний баяр баясгалан нь түр зуурынх бөгөөд найдвар нь хуурмаг юм. "Алдсан хүн" Хизияков "Хонгилд" үлгэрээс аз жаргалтай нулимс асгаруулж, гэнэт "урт удаан амьдрах болно, амьдрал нь сайхан болно" гэж мөрөөддөг байсан ч зохиолч үгээ төгсгөлд нь "толгой дээрээ" бичжээ. махчин үхлийг аль хэдийн чимээгүйхэн суулгасан "... Сашка сахиусан тэнгэртэй хангалттай тоглож байгаад анх удаа аз жаргалтай унтсан бөгөөд лав тоглоом нь халуун зуухны цохилт эсвэл үхлийн хүчээр хайлдаг: Муухай, хөдөлгөөнгүй сүүдэр сийлсэн байв. ханан дээр ... түүний бүтээл бүрт. Муу үйлийн онцлог шинж чанар нь сүүдэр, шөнийн харанхуй, байгалийн гамшиг, тодорхой бус дүрүүд, ид шидийн "ямар нэг зүйл", "хэн нэгэн" гэх мэт янз бүрийн үзэгдлүүд дээр суурилдаг. "" Үүнтэй төстэй уналтыг Саша ч бас мэдрэх болно.

"Дача дахь Петка" (1899) үлгэрийн хотын үсчингийн ажил хийдэг хүү бас намар амьд үлджээ. Зөвхөн хөдөлмөр, зодуур, өлсгөлөнг мэддэг "хөгшин одой" мөн үл мэдэгдэх "хаа нэгтээ", "өөр юу ч хэлж чадахгүй байсан өөр газар руу" бүх сэтгэлээрээ зүтгэв. Санамсаргүйгээр эзнийхээ хөдөө орон нутагт өөрийгөө олж, "байгальтай бүрэн зохицож", Петка гадаад болон дотооддоо өөрчлөгддөг боловч удалгүй үсчин нууцлаг эзнийхээ доторх үхлийн хүч түүнийг "нөгөө" хүнээс татдаг. амьдрал Үсчингийн оршин суугчид бол хүүхэлдэй боловч тэдгээрийг хангалттай нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд зөвхөн мастер-хүүхэлдэйг тоймд оруулсан болно. Жил ирэх тусам хуйвалдаан, эргэлтэнд үл үзэгдэгч хар хүчний үүрэг улам бүр тодорч байна.

Андреевт аз жаргалтай төгсгөл гэж байдаггүй, эсвэл бараг байдаггүй, гэхдээ анхны түүхүүд дэх амьдралын харанхуйг гэрлийн тусгалаар арилгасан: Хүний дотор хүний ​​сэрсэн нь илчлэгдсэн. Сэрэх сэдэл нь Андреевын дүрүүдийн "өөр амьдрал" руу тэмүүлэх сэдэлтэй органик байдлаар холбогддог. "Баргамот ба Гараск" кинонд антиподын дүрүүд хүн төрөлхтөн үүрд мөнхөд үхсэн мэт санагддаг. Гэвч хуйвалдааны гадуур архичин, цагдаа нарын хийрхэл ("хүзүүвч суртал ухуулгын" сонгодог Мимретовын цагдаа Г.И. Успенскийн "хамаатан") мөхөх болно. Теологийн ижил төстэй бусад бүтээлүүдэд Андреев хүн хүнээс хичнээн хэцүү, хэр удаан сэрдэгийг харуулдаг (Нэг удаа, 1901; Хавар, 1902). Сэрсэнээр Андреевын дүрүүд зан авираа ухамсарладаг (Анхны төлбөр, 1899; Өршөөгүй, 1904).

Энэ утгаараа "Гостинец" түүх (1901). Залуу сурагч Сениста мастер Сазонкаг эмнэлэгт хүлээж байна. Тэрээр хүүг "ганцаардал, өвчин эмгэг, айдсын золиос" болгохгүй гэж амласан. Гэхдээ Улаан өндөгний баярын өдөр ирэв, Сазонка замбараагүй явж, амлалтаа мартсан бөгөөд түүнийг ирэхэд Сениста аль хэдийн нас баржээ. Зөвхөн "хогийн саванд хаясан гөлөг шиг" хүүхдийн үхэл эзэндээ өөрийн сэтгэлийн харанхуй байдлын тухай үнэнийг илчилжээ: "Эзэн минь!" - Сазонка уйлав<...>гараа тэнгэр рүү өргөж байна<...>"Бид хүн биш гэж үү?"

Хүний хүнд хэцүү сэрэлтийг "Хулгай удахгүй болно" (1902) өгүүллэгт дурдсан байдаг. "Магадгүй алах" гэж байсан хүнийг хөлдөж буй гөлгийг өрөвдөж зогсоов. Өрөвдөх сэтгэлийн өндөр үнэ, "хөнгөн<...>гүн харанхуй дунд ... "- үүнийг хүмүүнлэг түүхч хүний ​​хувьд уншигчдад хүргэх нь чухал юм.

Андреевын олон дүрүүд тусгаарлагдмал байдлаасаа болж зовдог. Тэдний энэ өвчнөөс ангижрах гэсэн хэт их оролдлогууд нь дэмий хоосон байдаг (Валя, 1899; Сергей Петровичийн тухай чимээгүй байдал ба түүх, 1900; Жинхэнэ хүн, 1902). "Хот" (1902) өгүүллэгт хотын чулуун шуудайгаар урсаж буй өдөр тутмын амьдрал, амьдралд хоёуланд нь сэтгэлээр унасан жижиг түшмэлийн тухай өгүүлдэг. Олон зуун хүнээр хүрээлэгдсэн тэрээр утга учиргүй оршихуйн ганцаардлаас болж амьсгал хураадаг бөгөөд үүний эсрэг өрөвдөлтэй, комик хэлбэрээр эсэргүүцдэг. Энд Андреев "Пальто" зохиогчийн бичсэн "бяцхан хүн", түүний уур хилэнгийн нэр төрийг үргэлжлүүлэв. Энэхүү өгүүллэг нь "томуу" өвчин нь жилийн онцлох үйл явдал болсон хүний ​​оролцоотойгоор дүүрэн байдаг. Андреев зовж шаналж буй хүн нэр төрөө хамгаалж буй нөхцөл байдлыг Гоголоос зээлдэг: "Бид бүгд хүмүүс, бид бүгд ах дүүс юм!" - согтуу Петров хүсэл тэмүүлэлтэйгээр уйлав. Гэсэн хэдий ч зохиолч сайн мэддэг сэдвийн тайлбарыг өөрчилдөг. Оросын уран зохиолын алтан үеийн сонгодог бүтээлүүдийн дунд "бяцхан хүн" -ийг "том хүн" -ийн зан чанар, эд баялаг дардаг. Андреевын хувьд материаллаг болон нийгмийн шатлал нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй: ганцаардал сүйрдэг. "Хотод" ноёд нь ариун журамтай бөгөөд тэд өөрсдөө ижил Петровчууд боловч нийгмийн шатнаас илүү өндөр түвшинд байдаг. Андреев хувь хүмүүс олон нийтийг бүрдүүлдэггүйгээс эмгэнэлт явдлыг олж хардаг. Сонирхолтой хэсэг: "Институт" -ын нэгэн эмэгтэй Петровын гэрлэх саналыг инээд хөөрөөр угтаж авсан боловч ганцаардлын талаар түүнтэй ярилцахдаа ойлгомжтой, айж "хашгирав".

Андреевын үл ойлголцол нь анги хоорондын, анги доторх болон гэр бүлийн доторх адилхан гайхалтай юм. Түүний урлагийн ертөнц дэх хуваагч хүч нь "Их дуулга" (1899) өгүүллэгт өгүүлсэн шиг муу ёрын хошигнол байдаг. Олон жилийн турш "зун, өвөл, хавар, намар" дөрвөн хүн винт тоглодог байсан боловч тэдний нэг нь нас барахад талийгаач гэрлэсэн эсэх, бусад нь мэдэхгүй байсан нь тогтоогджээ ... Хамгийн гол нь Талийгаач сүүлийн тоглолтын үеэр түүний азын талаар хэзээ ч мэдэхгүй байх болно гэдэг нь компанийг гайхшруулав: "тэр үнэхээр гайхалтай дуулгатай байсан".

Энэ хүч нь аливаа сайн сайхан байдлыг даван туулдаг. "Хөл доорх цэцэг" (1911) үлгэрийн баатар, зургаан настай Юра Пушкарев чинээлэг гэр бүлд төрсөн, хайртай, гэхдээ эцэг эхийнхээ үл ойлголцлоос болж ганцаарддаг, зөвхөн "ийм дүр үзүүлдэг. Дэлхийн амьдрал үнэхээр хөгжилтэй байна. " Хүүхэд зохиомол ертөнцөд зугтаж, "хүмүүсийг орхиж" байна. Зохиолч "Нислэг" (1914) өгүүллэгийн авъяаслаг нисгэгч, гаднаа аз жаргалтай гэр бүлийн хүн Юрий Пушкарев хэмээх насанд хүрсэн баатар руу буцаж ирэв. Эдгээр бүтээлүүд нь жижиг эмгэнэлт дилоги юм. Пушкарев байхын баяр баясгаланг зөвхөн тэнгэрт мэдэрч, ухамсарт нь цэнхэр орон зайд үүрд үлдэх мөрөөдөл төржээ. Амиа алдсан хүч машинаа доош шидсэн боловч нисгэгч өөрөө "газарт ... эргэж ирээгүй".

"Андреев," гэж Э.В.Аничков бичжээ, "хүн ба хүний ​​хооронд орших нэвтэршгүй ангалын тухай биднийг аймшигтай, жихүүдэс төрүүлсэн."

Эв нэгдэлгүй байдал нь дайчдын аминч үзлийг төрүүлдэг. "Бодол" (1902) өгүүллэгийн эмч Керженцев хүчтэй мэдрэмжийг төрүүлж чаддаг боловч бүх оюун ухаанаа ашиглан илүү амжилттай найз болох хайртай эмэгтэйгийнхээ нөхрийг алахаар төлөвлөж, дараа нь мөрдөн байцаалтаар тоглодог байв. Тэрээр илдтэй сэлэмчин шиг өөрийн бодолтой гэдэгт итгэлтэй байгаа боловч хэзээ нэгэн цагт энэ бодол урваж, түүнийг тээгч дээр тоглодог. Тэрээр "гадны" сонирхлыг хангахаас залхаж байв. Керженцев галзуугийн эмнэлэгт амьдралаа өнгөрөөжээ. Энэхүү Андреевын түүхийн пафос нь М.Горькийн "Хүн" хэмээх уянгын-философийн шүлгийн (1903) пафосын эсрэг, хүний ​​сэтгэлгээний бүтээлч хүчийг магтан дуулдаг. Андреев нас барсны дараа зохиолч бодлыг "чөтгөрийн хүнд харгис хошигнол" гэж ойлгодог байсныг Горки дурсжээ. Тэд В.М.Гаршин, А.П.Чехов нарын талаар ухамсрыг сэрээдэг гэж хэлсэн. Андреев оюун санааг, эс тэгвээс түүний хор хөнөөлтэй байдлын талаар сэрэмжлүүлэв. Зохиолч нь урьдчилан таамаглах аргагүй байдал, эсрэг тэсрэг байдалд донтсон байдгаараа орчин үеийнхнээ гайхшруулжээ.

"Леонид Николаевич," гэж М.Горький ширээн дээр зэвүүцэн бичжээ, "өөртөө хачин, зовлонтой хоёр зүйлийг ухсан: тэр долоо хоногт тэр" Хосанна! "Дуулж, дэлхийд" Анатема! "Гэж тунхаглаж чадна.

В.С.Соловьевын тодорхойлсон хүний ​​"бурханлаг, ач холбогдолгүй" гэсэн давхар мөн чанарыг Андреев ийнхүү илчилжээ. Зураач өөрийг нь зовоож буй асуултанд дахин дахин буцаж ирдэг: "ангал" -ын аль нь хүний ​​хувьд давамгайлдаг вэ? "Голын эрэг дээр" (1900) харьцангуй тод түүхийн тухайд, "танихгүй хүн" түүнийг гомдоосон хүмүүсийн үзэн ядалтыг хэрхэн даван туулж, амь насаа эрсдэлд оруулж, хаврын үерээр тэднийг аварч байсан тухай М.Горький Андреевт урам зоригтойгоор бичжээ. :

"Та нар нарыг хайрладаг. Энэ бол гайхалтай, энэ хайр бол жинхэнэ урлагийн эх сурвалж, амьдралыг сэргээдэг яруу найраг юм."

Гэсэн хэдий ч удалгүй Андреев Оросын уран зохиолын хамгийн аймшигтай түүхүүдийн нэг болох "Ангал ёроол" (1901) -ийг бүтээжээ. Энэ бол хүний ​​уналтаас үүдэлтэй сэтгэлзүйн хувьд үнэмшилтэй, уран сайхны илэрхийлэлтэй судалгаа юм.

Аймшигтай: цэвэр охиныг "субхан хүн" цовдлов. Богино хугацааны дотоод тэмцлийн дараа сэхээтэн, романтик яруу найрагт дурлагч, сэтгэл түгшсэн дурласан залуу амьтан шиг аашлах нь бүр ч аймшигтай юм. Бага зэрэг "өмнө" тэр араатны ангал дотроо нуугдаж байгааг сэжиглээгүй. "Хар ангал түүнийг залгив" - энэ бол түүхийн эцсийн хэллэг юм. Зарим шүүмжлэгчид Андреевийг зоригтой зурсан гэж магтсан бол зарим нь уншигчдыг зохиолчийг бойкотлохыг уриалжээ. Уншигчидтай хийсэн уулзалт дээр Андреев ийм уналтаас хэн ч дархлаагүй гэж мэдэгдэв.

Бүтээлч байдлын сүүлийн арван жилд Андреев хүн төрөлхтөнд сэрсэн тухай ярихаас илүү хүн дотор араатан сэрсэн тухай илүү их ярьдаг байв. "Манан дунд" (1902) сэтгэлзүйн түүх нь цэцэглэн хөгжиж буй оюутан залуу өөрийгөө болон дэлхийг үзэн ядах нь биеэ үнэлэгчийг хөнөөсөн байдлаас хэрхэн гарах гарцыг олсон тухай энэ цувралд маш их илэрхийлэгддэг. Олон хэвлэлд Андреевын тухай бичсэн байдаг бөгөөд зохиогчийн эрх нь Лев Толстой холбоотой байдаг: "Тэр айдаг, гэхдээ бид айдаггүй." Андреевын нэрлэсэн бүтээлүүд, "Ангал" -аас нэг жилийн өмнө бичсэн "Худал" өгүүллэг, эсвэл "Араатны хараал" (1908) өгүүллэгүүдийг мэддэг бүх уншигчид магадлал багатай юм. мөн "Сайн сайхны дүрэм" (1911), оршихуйн иррационал урсгалд амьд үлдэхийн төлөө тэмцэх ёстой хүний ​​ганцаардлын тухай өгүүлдэг.

М.Горький, Л.Н.Андреев нарын харилцаа бол Оросын уран зохиолын түүхэн дэх сонирхолтой хуудас юм. Горький Андреевт утга зохиолын салбарт ороход нь тусалж, "Мэдлэг" нийгэмлэгийн альманахуудад түүний бүтээлүүд гарч ирэхэд хувь нэмэр оруулж, "Лхагва" тойрогтой танилцуулав. 1901 онд Горки Андреевын түүхүүдийн анхны номыг хэвлүүлэх ажлыг санхүүжүүлсэн бөгөөд энэ нь зохиолч Л.Н.Толстой, А.П.Чехов нарын алдар нэр, зөвшөөрлийг авчирсан юм. Андреев ахлах нөхрөө "цорын ганц найз" гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн Горькийн "нөхөрлөл-дайсагнал" гэж тодорхойлсон тэдний харилцааг зассангүй (Андреевын захидлыг уншихад оксиморон төрж болно1).

Үнэн хэрэгтээ "нэг хөрөнгөтний амыг" цохиж зодсон Андреевын хэлснээр агуу зохиолчдын нөхөрлөл байсан. Андреевын цохилтын жишээ бол "Бен-Тобит" (1903) хэмээх үлгэр домог түүх юм. Түүхийн зохиомж нь хоорондоо холбоогүй мэт санагдаж буй үйл явдлуудын тухай үлгэр шиг хөдөлдөг: Калгари хотын ойролцоох тосгоны "эелдэг, сайн" оршин суугчийн шүд нь өвддөг, мөн уулан дээр "зарим Есүсийн" шүүлт байдаг. явагдаж байна. Азгүй Бен-Тобит байшингийн хананы гаднах чимээ шуугианд уурлаж бухимддаг. "Тэд яаж хашгирч байна!" - Энэ хүн уур уцаартай, "шударга бус явдалд дургүй", түүний зовлонг хэн ч тоохгүй байгаад гомддог.

Энэ бол хувь хүний ​​баатарлаг, тэрслүү эхлэлийг алдаршуулсан зохиолчдын нөхөрлөл байв. Золиослолын тухай өгүүлдэг "Долоон дүүжлэгдсэн түүх" (1908) зохиолч, үүнээс гадна үхлийн айдсыг даван туулах эр зоригийн тухай В.В.Вересаевт бичсэн: "Эр хүн зоригтой, зоригтой байхдаа царайлаг юм. галзуурч, үхлийг үхэлд гишгэв. "

Андреевын олон дүрүүд эсэргүүцлийн сүнсээр нэгддэг, бослого бол тэдний мөн чанарын шинж чанар юм. Тэд эсэргүүцлийн мөхөл тэдэнд ил болсон ч саарал амьдрал, хувь заяа, ганцаардал, Бүтээгчийн эсрэг эсэргүүцдэг. Нөхцөл байдлыг эсэргүүцэх нь хүнийг хүн болгодог - энэ санаа нь Андреевын "Хүний амьдрал" (1906) философийн жүжгийн үндэс суурь юм. Ойлгомжгүй муу хүчний цохилтын улмаас мөнх бус шархадсан хүн булшны ирмэг дээр түүнийг харааж, тулалдахыг уриалав. Гэвч Андреевийн бүтээлүүд дэх "хана" -г эсэргүүцэх нь жил ирэх тусам суларч, зохиолчийн хүний ​​"мөнхийн дүр төрх" -ийн шүүмжлэлтэй хандлага улам бүр хүчтэй болж байна.

Эхэндээ зохиолчдын хооронд үл ойлголцол үүсч, дараа нь, ялангуяа 1905-1906 оны үйл явдлын дараа дайсагналыг үнэхээр санагдуулав. Горький хүнийг төгс төгөлдөр болгоогүй боловч хүний ​​мөн чанарын дутагдлыг зарчмын хувьд засч залруулах боломжтой гэдэгт итгэлтэй байгаагаа байнга илэрхийлдэг байв. Нэг нь "ёроолгүй байдлын тэнцвэр" -ийг шүүмжилсэн бол нөгөөх нь "гайхалтай уран зохиол" гэж шүүмжилжээ. Тэдний зам салсан боловч харь гаригийн жилүүдэд Горький өөрийн үеийг "Европын бүх уран зохиолын хамгийн сонирхолтой зохиолч" гэж нэрлэжээ. Тэдний полемик нь уран зохиолын ажилд хөндлөнгөөс нөлөөлсөн гэж Горькийн хэлсэнтэй санал нийлэх хүн бараг байдаггүй.

Тодорхой хэмжээгээр тэдний санал зөрөлдөөний мөн чанарыг Горькийн "Ээж" (1907), Андреевын "Сашка Жегулев" (1911) романтай харьцуулж үзэхэд илэрдэг. Хоёр бүтээлд хувьсгалд орсон залуучуудын тухай ярьж байна. Горький натуралист дүрслэлээр эхэлж, романтик байдлаар төгсдөг. Андреевын үзэг эсрэг чиглэлд явж байна: тэр хувьсгалын тод санааны үр хэрхэн харанхуйд, бослогод, "утгагүй, өршөөлгүй" ургадаг болохыг харуулдаг.

Зураач үзэгдлийг хөгжлийн үүднээс авч үздэг, урьдчилан таамаглаж, өдөөдөг, анхааруулдаг. 1908 онд Андреев "Миний тэмдэглэл" гүн ухаан, сэтгэл судлалын түүх-товхимол дээр ажиллаж дуусав. Гол дүр бол чөтгөрийн дүр, гурвалсан аллагад буруутгагдсан гэмт хэрэгтэн бөгөөд нэгэн зэрэг үнэнийг эрэлхийлэгч юм. "Үнэн хаана байна, хий үзэгдэл, худал хуурмаг ертөнцөд үнэн хаана байна?" - хоригдол өөрөөсөө асуудаг боловч үүний үр дүнд шинээр гарч ирсэн мөрдөн байцаагч нь хүмүүсийн эрх чөлөөнд тэмүүлж буй амьдралын муу муухайг олж хараад шоронгийн цонхны төмөр торнуудад "зөөлөн талархал, бараг хайрыг" мэдэрсэн нь түүнд илчлэгдсэн юм. хязгаарлалтын гоо үзэсгэлэн. Тэрээр сайн мэддэг томъёог өөрчилж, "Эрх чөлөөний хомсдол бол ухаарсан хэрэгцээ юм." Энэхүү "маргааны шилдэг бүтээл" нь зохиолч "төмөр сараалжтай" яруу найрагчийн итгэл үнэмшилд хандах хандлагаа нуун дарагдуулдаг тул зохиолчийн найз нөхдийг хүртэл төөрөлдүүлж байв. Андреев "Тэмдэглэл" -д XX зуунд алдартай хүмүүст ойртсон нь одоо тодорхой боллоо. дистопийн төрөл, тоталитаризмын аюулыг урьдчилан таамаглаж байв. Е.И.Замятины "Бид" романаас "Интеграл" бүтээгч тэмдэглэлдээ Андреевын энэ дүрийн үндэслэлийг үргэлжлүүлж байна.

"Эрх чөлөө, гэмт хэрэг хоёр нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг. Аэрогийн хөдөлгөөн ба түүний хурд шиг: нисэх хүчний хурд 0, тэр хөдөлдөггүй, хүний ​​эрх чөлөө 0, тэр үйлддэггүй. гэмт хэрэг. "

"Үнэн үү, эсвэл дор хаяж хоёр нь байдаг" гэж Андреев гунигтай хошигнон, үзэгдлүүдийг нэг талаас эсвэл нөгөө талаас нь харав. "Долоон дүүжлэгдсэн үлгэр" -д тэрээр хаалтуудын нэг талд, "Захирагч" өгүүллэгт нөгөө талаар үнэнийг илчилдэг. Эдгээр бүтээлийн асуудлууд нь хувьсгалт үйл ажиллагаатай шууд бусаар холбоотой байдаг. "Захирагч" (1905) -д эрх баригчдын төлөөлөгч ардын шүүхээс түүнд оноосон цаазын ялын гүйцэтгэлийг эцэс төгсгөлгүй хүлээж байна. "Хэдэн мянган хүнтэй" олон тооны ажил хаялтчид түүний байранд ирэв. Нэгдүгээрт, хэрэгжүүлэх боломжгүй шаардлагыг тавьж, дараа нь погром эхэллээ. Захирагч буудуулах тушаал өгөхөөс өөр аргагүй болжээ. Амиа алдагсдын дунд хүүхдүүд ч байсан. Туульч ард түмний уур хилэнгийн шударга ёсыг, мөн захирагч хүчирхийлэлд өртөхөөс өөр аргагүй болсныг ухаардаг; тэр хоёр талыг өрөвдөж байна. Сэтгэлийн зовлонгоор шаналж байсан генерал эцэст нь өөрийгөө үхэлд буруутгаж байна: тэр хотоос гарахаас татгалзаж, хамгаалалтгүй машин жолоодож, "Хуулийн өшөө авагч" түүнийг гүйцэв. Зохиолч хоёулаа хоёуланд нь хүний ​​амь насыг хөнөөж буй амьдралын утгагүй байдлыг, хүний ​​үхэх цагийг мэддэг нь байгалийн бус байдгийг онцолжээ.

Шүүмжлэгчид Андреевт бүх нийтийн үнэт зүйлийг дэмжигч, нам бус уран бүтээлч байхыг хараад зөв байсан. Into the Dark Distance (1900), Marseillaise (1903) гэх мэт хувьсгалын сэдвээр бичсэн бүхэл бүтэн цуврал бүтээлд зохиогчийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол тухайн хүнд тайлбарлаж боломгүй зүйлийг харуулах явдал юм. Гэсэн хэдий ч "Хар зуун" түүнийг хувьсгалт зохиолч гэж үздэг байсан бөгөөд түүний заналхийллээс айж Андреевын гэр бүл хэсэг хугацаанд гадаадад амьдарч байжээ.

Андреевын олон бүтээлийн гүнийг тэр даруй нээгээгүй байна. Энэ нь Улаан инээдээр (1904) тохиолдсон юм. Зохиолч энэ түүхийг бичихийг Орос-Японы дайны талбаруудын сонины мэдээгээр өдөөсөн юм. Тэрээр дайныг галзуурлыг төрүүлж буй галзуурал гэж үзүүлсэн. Андреев галзуурсан фронтын офицерын хэсэгчилсэн дурсамжийн дор өөрийн өгүүллэгийг дүрсэлжээ.

"Энэ бол улаан инээд. Дэлхий галзуурах үед. Ингэж инээж эхэлдэг. Цэцэг, дуунууд байхгүй, арьснаас нь тасарсан толгой шиг дугуй, гөлгөр, улаан өнгөтэй болсон."

Орос-Японы дайны оролцогч, "Дайны үед" реалист тэмдэглэлийн зохиогч В.Вересаев Андреевын түүх үнэн биш гэж шүүмжилжээ. Тэрээр аливаа нөхцөл байдалд "дасах" хүний ​​мөн чанарын тухай ярьсан. Андреевын бүтээлээс үзэхэд энэ нь норм байх ёсгүй зүйлийг нормативт оруулах нь хүний ​​зуршлын эсрэг яг чиглэгддэг. Горький зохиолчийг түүхийг "сайжруулах", субъектив байдлын элементийг багасгах, дайны талаар илүү тодорхой, бодит дүр төрхийг танилцуулахыг уриалав. Андреев огцом хариулав: "Эрүүл байх нь түүхийг устгах гэсэн үг бөгөөд түүний гол санаа ... Миний сэдэв: галзуурал ба аймшиг. " Зохиогч Улаан инээдэнд багтсан философийн ерөнхий ойлголт, ойрын хэдэн арван жилийн төсөөллийг нандигнан хадгалсан нь тодорхой байна.

Өмнө дурьдсан "Харанхуй" өгүүллэг ба "Иудас Искариот" (1907) түүхийг хоёуланг нь 1905 оны үйл явдлын дараа Оросын нийгмийн нөхцөл байдалтай холбож, зохиолчоо "урвасан хэргээр уучлал гуйсан" гэж буруутгаж байсан үеийнхэн ойлгодоггүй байв. " Тэд эдгээр бүтээлүүдийн хамгийн чухал философийн парадигмыг үл тоомсорлов.

"Харанхуй" өгүүллэгт жандармуудаас нуугдсан хувиа хичээсэн, гялалзсан залуу хувьсгалыг биеэ үнэлэгч Любкагийн асуултад түүнд илчилсэн "янхны газрын үнэн" гайхшруулж байна: хэрэв энэ нь муу бол тэр сайн байх ямар эрхтэй юм бэ? ? Тэрээр гэнэт өөрийн болон нөхдийнхөө хөөрөлтийг олон азгүй хүмүүсийн уналтаар худалдаж авсан гэдгийг ойлгоод "Хэрэв бид бүх харанхуйг гар чийдэнгээр гэрэлтүүлж чадахгүй бол гэрлээ унтраагаад бүгдээрээ авирцгаая. харанхуй." Тийм ээ, зохиогч бөмбөгдөгчийн гараар авсан анархист-максималистын байр суурийг онцолсон боловч өөр амьдралын төлөө "сайн" тэмцэгчдийн эгнээнд элсэхийг мөрөөддөг байсан "шинэ Любка" -г онцолжээ. Энэхүү хуйвалдааныг зохиолчоос эх орноосоо урвагчдыг өрөвдөх сэтгэлээр дүрслэн харуулсан гэж шүүмжилсэн шүүмжлэгчид орхисонгүй. Гэхдээ хожим судлаачид бас үл тоомсорлож байсан Любкагийн дүр нь түүхийн агуулгад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

"Иудас Искариот" түүх нь илүү хатуу бөгөөд зохиогч нь Бурханы үгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд түүнийг авчирсан хүнийг хөнөөсөн хүн төрөлхтний "мөнхийн дүр төрхийг" зуржээ. "Түүний ард" гэж зохиолчийн тухай А.Блок бичжээ, "Зохиогчийн сэтгэл бол амьд шарх юм." "Иудасын сайн мэдээ" гэж тодорхойлж болох энэ түүхэнд Андреев сайн мэдээний номлогчдын тайлбарласан түүхийн хэсэгт бага зэрэг өөрчлөгджээ. Тэрээр багш, оюутнуудын харилцаанд тохиолдсон байж болзошгүй үйл явдлуудыг тайлбарладаг. Бүх каноник сайн мэдээ нь ангиудаараа ялгаатай байдаг. Үүний зэрэгцээ Андреевийн библийн үйл явдалд оролцогчдын зан байдлыг тодорхойлох хууль ёсны хандлага нь "урвагч" -ийн дотоод ертөнцийг нээж өгдөг. Энэхүү хандлага нь эмгэнэлт явдлыг урьдчилан тодорхойлдог: цусгүй, амилалтын гайхамшиггүйгээр хүмүүс Хүний Хүү, Аврагчийг танихгүй болно. Түүний гадаад төрх, шидэлтээр илэрхийлэгддэг Иудасын хоёрдмол байдал нь Христийн зан байдлын хоёрдмол байдлыг илэрхийлдэг: тэд хоёулаа үйл явдлын явцыг урьдчилан харж байсан бөгөөд хоёулаа бие биенээ хайрлах, үзэн ядах шалтгаантай байв. "Хөөрхий Искариотод хэн туслах вэ?" - Христ Иудастай хүчээр тоглоход нь туслахыг хүсэхэд Петрт утга учиртай хариулав. Христ өөр амьдралдаа Аврагчийн хажууд хамгийн түрүүнд байх болно гэсэн Иудасын үгийг сонсоод гунигтай, ойлгомжтойгоор толгойгоо бөхийлгөв. Иудас энэ дэлхий дээрх сайн муугийн үнийг мэддэг бөгөөд түүний зөв шударга байдлыг зовлонтойгоор туулдаг. Иудас урвасан хэргээр өөрийгөө шийтгэдэг бөгөөд ингэхгүй бол Адал явдал тохиолдохгүй байсан: Үг хүн төрөлхтөнд хүрэхгүй байсан. Хамгийн эмгэнэлтэй төгсгөл хүртэл Калвари дахь хүмүүс тэдний нүдийг харж, хэнийг цаазалж байгааг харж, ухаарах гэж найдаж байсан Иудасын үйлдэл бол "хүмүүст итгэх итгэлийн сүүлчийн гадас" юм. Зохиогч элч нарыг оролцуулаад бүх хүн төрөлхтнийг сайн сайханд мэдрэмтгий бус гэж буруутгадаг3. Энэ сэдвээр Андреев "Хортой шүдийг хэрхэн олж авсан тухай могойн түүх" хэмээх түүхтэй нэгэн зэрэг бүтээсэн сонирхолтой зүйрлэлтэй. Эдгээр бүтээлүүдийн санаа нь зохиолчийн нас барсны дараа хэвлэгдсэн зохиолчийн эцсийн бүтээл болох "Сатаны өдрийн тэмдэглэл" (1919) романаар нахиалах болно.

Андреев нь оршин тогтнох ертөнцийн оршин суугчид болон ил тод ертөнцийн оршин суугчдыг нэгтгэх урлагийн туршилтаар үргэлж татагддаг байв. Тэрээр хоёуланг нь "Дэлхий" (1913) философийн үлгэрт нэлээд өвөрмөц байдлаар нэгтгэсэн. Бүтээгч хүмүүсийн хэрэгцээг мэдэхийг хүссэн тэнгэр элчүүдийг дэлхий рүү илгээдэг боловч дэлхийн "үнэн" -ийг сурч мэдсэний дараа элч нар "nad" хувцсаа өө сэвгүй байлгаж, диваажин руу буцдаггүй. Тэд хүмүүсийн дунд "цэвэрхэн" байхаас ичдэг. Хайртай Бурхан тэднийг ойлгож, тэднийг уучилж, дэлхий дээр очсон боловч цагаан хувцсаа цэвэр байлгасан элчийг зэмлэн хардаг. Тэр өөрөө газар дээр бууж чадахгүй, тэгвэл хүмүүст диваажин хэрэггүй болно. Эсрэг ертөнцийн оршин суугчдыг нэгтгэсэн хамгийн сүүлийн зохиолд хүн төрөлхтөнд хандах ийм дорд үзэх хандлага байдаггүй.

Андреев хувилгаан чөтгөрийн дэлхий дээрх адал явдалтай холбоотой "тэнүүчлэх" хуйвалдааныг туршиж үзэхэд удаан хугацаа шаардагджээ. "Чөтгөрийн тэмдэглэл" -ийг бий болгох гэсэн эрт дээр үеэс хэрэгжүүлж байсан санааг хэрэгжүүлэхийн өмнө өнгөлөг зураг бүтээхээс өмнө Сатан-Мефистофел гар бичмэлийнхээ дэргэд суугаад үзгээ бэхийн сав руу дүрэв1. Андреев амьдралынхаа төгсгөлд бүх бузар хүмүүсийн удирдагч дэлхий дээр үлдэх тухай бүтээлийг урам зоригтойгоор хийжээ. "Сатаны өдрийн тэмдэглэл" роман дээр чөтгөр бол зовж буй хүн юм. Романы санааг "Миний тэмдэглэлүүд" үлгэрт, гол дүрийн дүрд, чөтгөр өөрөө "тамын худал хуурмаг, зальтай, зальтай" хүнтэй хамт байдаг тухай түүний тусгал дээр аль хэдийн харсан болно. "хамраараа удирдаж" чаддаг. Энэхүү найруулгын санаа нь Андрейевээс Ф.М.Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" зохиолыг уншиж байхдаа гэнэн наймаачин эхнэр болохыг мөрөөдөж буй бүлгэмийг уншиж байх үед гарч ирсэн байж магадгүй юм: "Миний санаа бол сүмд орж лаа асаах Цэвэр зүрх, бурхан шиг тэгээд хязгаар. миний зовлон. " Гэхдээ Достоевскийн чөтгөр хаана амар амгаланг олохыг хүсч, "зовлон" -ыг эцэслэв. Харанхуйн хунтайж Андреев зовлонгоо дөнгөж эхэлж байна. Бүтээлийн чухал онцлог нь түүний агуулгын олон талт байдал юм: романы нэг талыг бүтээх цаг руу, нөгөө талыг нь "үүрд мөнхөд" хандуулдаг. Зохиолч хүний ​​мөн чанарын тухай хамгийн их санаа зовдог бодлоо илэрхийлэхийн тулд Сатанд итгэдэг, үнэндээ тэрээр өмнөх бүтээлүүдийнхээ олон санааг эргэлздэг. "Сатаны өдрийн тэмдэглэл" нь Л.Н.Андреевын бүтээлийг удаан хугацаанд судалж байсан Ю.Бабичевагийн тэмдэглэснээр "зохиогчийн хувийн өдрийн тэмдэглэл" юм.

Сатан алсан худалдаачны дүрд хувирч, өөрийн мөнгөөр ​​хүн төрөлхтөнтэй тоглохоор шийджээ. Гэхдээ тодорхой Томас Магнус харь гарагийнхны хөрөнгийг эзэмшихээр шийджээ. Тэр чөтгөр Мадоннаг харсан Мэригийн танихгүй хүний ​​мэдрэмж дээр тоглодог. Хайр Сатаныг өөрчилсөн, тэр муу зүйлд оролцсоноосоо ичиж, зүгээр л хүн болох шийдвэр гаргажээ. Өнгөрсөн нүглүүдийнхээ цагаатгалд тэрээр хүмүүсийн туслагч болно гэж амласан Магнусад мөнгө өгдөг. Гэхдээ Сатаныг хууран мэхэлж, доог тохуу хийдэг: "дэлхийн Мадонна" бол дүр төрх, биеэ үнэлэгч болж хувирдаг. Томас чөтгөрийн альтруизмыг доог тохуу хийж, хүмүүсийн гарагийг дэлбэлэхийн тулд мөнгө эзэмшжээ. Эцэст нь Сатан эрдэмтэн химичээс аавынхаа новш хүүг олж хардаг: "Дэлхий дээрх хүн, зальтай, шуналтай хорхой гэж нэрлэгддэг энэ бяцхан зүйл байх нь хэцүү бөгөөд доромжлол юм ..." гэж Сатан тусгажээ1 .

Магнус бол эмгэнэлт дүр төрх, хүний ​​хувьслын үр дүн, өөрийн буруу санааны улмаас зовж шаналсан дүр юм. Өгүүлэгч нь Сатан, Томас хоёрыг адилхан ойлгодог. Зохиолч Магнусыг өөрийнхтэй төстэй дүр төрхөөр бэлэглэсэн нь анхаарал татаж байна (үүнийг баатрын хөргийг Андреевийн хөрөг, И.Е.Репины бичсэнтэй харьцуулж үзэх боломжтой). Сатан хүнд гаднаас, Магнус - дотроосоо үнэлэлт өгдөг боловч үндсэндээ тэдний үнэлгээ давхцдаг. Түүхийн оргил үе бол элэглэл юм: "Сатанд хүн уруу татагдах үед" болсон шөнийн үйл явдлуудыг дүрсэлжээ. Хүмүүс түүний тусгалыг хараад Сатан уйлж, дэлхий ертөнц "бүх бэлэн чөтгөрүүд рүү" инээв.

Уйлах нь Андреевын бүтээлүүдийн лейтмотив юм. Түүний олон баатрууд хүчирхэг, муу харанхуйд гомдож нулимс дуслуулдаг. Бурханы гэрэл уйлав - харанхуй уйлж, тойрог хаалттай, хэнд ч гарах гарц байхгүй. "Сатаны өдрийн тэмдэглэл" -д Андреев Л.И.Шестовын "үндэслэлгүй байдлын апофеоз" гэж нэрлэсэн зүйлд ойртжээ.

20 -р зууны эхэн үед бүх Европын адил Орос улсад театрын амьдрал цэцэглэн хөгжиж байв. Бүтээлч хүмүүс тайзны урлагийг хөгжүүлэх арга замын талаар маргаж байв. Олон тооны хэвлэлд, үндсэндээ "Театрын тухай захидал" (1911 - 1913) гэсэн хоёр ангид Андреев "шинэ жүжгийн онол", "цэвэр сэтгэлзүйн театр" -ын талаархи үзэл бодлоо танилцуулж, түүнд нийцсэн олон тооны жүжгийг бүтээжээ. тавьсан даалгавар2. Тэрээр тайзан дээр "өдөр тутмын амьдрал, угсаатны зүйн төгсгөл" -ийг тунхаглаж, "хоцрогдсон" A. II -ийг эсэргүүцэв. Островский "орчин үеийн" А.П.Чехов руу. Цэргүүд бослого гаргасан ажилчдыг буудах үед энэ мөч гайхалтай биш гэж Андреев маргаж байна, гэхдээ үйлдвэрлэгч нойргүй шөнө "хоёр үнэн" -тэй тэмцэж байгаа үе. Тэр кафе, кино театрт зугаа цэнгэлээ орхидог; Түүний бодлоор театрын тайз нь үл үзэгдэгч - сүнсэнд харьяалагдах ёстой. Хуучин театрт сүнсийг "хууль бусаар хил давуулсан" гэж шүүмжлэгч дүгнэжээ. Зохиолч Андреевыг шинийг санаачлагч, жүжгийн зохиолч гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Андреевын театрт хийсэн анхны ажил бол хувьсгал дахь сэхээтнүүдийн байр суурийн тухай романтик-реалист "Одод руу" (1905) жүжиг байв. Горький мөн энэ сэдвийг сонирхож байсан бөгөөд хэсэг хугацаанд тэд жүжгийн зохиол дээр хамтран ажилласан боловч хамтран зохиогч нь ажиллаагүй юм. Л.Андреевийн "Одод руу", М.Горькийн "Нарны хүүхдүүд" гэсэн хоёр жүжгийн асуудлыг харьцуулж үзэхэд цоорхойн шалтгаан тодорхой болно. Тэдний нийтлэг ойлголттой холбоотойгоор төрсөн Горькийн шилдэг жүжгүүдийн нэгэнд "Андреевын" зүйлийг олж болно, жишээлбэл, "нарны хүүхдүүд" -ийг "дэлхийн хүүхдүүд" гэж эсэргүүцэх боловч тийм ч их биш юм. Горькийн хувьд сэхээтнүүдийн үндэстний хувьсгалд орж буй нийгмийн мөчийг төсөөлөх нь чухал бөгөөд Андреевын хувьд гол зүйл бол эрдэмтдийн зорилго, хувьсгалчдын зорилготой харьцуулах явдал юм. Горькийн баатрууд биологи эрхэлдэг, тэдний гол хэрэгсэл бол микроскоп, Андреевын дүрүүд одон орон судлаачид, тэдний хэрэгсэл бол дуран юм. Андреев бүх "хана" -г устгах боломжтой гэдэгт итгэдэг хувьсгалчдад, эргэлзээтэй жижиг хөрөнгөтнүүдэд, "тулалдааны дээгүүр" төвийг сахисан хүмүүст, тэд бүгд "өөрийн гэсэн үнэн" -тэй байдаг. Амьдралын урагшлах хөдөлгөөн - жүжгийн илэрхий бөгөөд чухал санаа нь хувь хүмүүсийн бүтээлч сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог бөгөөд тэд өөрсдийгөө хувьсгалд эсвэл шинжлэх ухаанд өгөх эсэх нь хамаагүй. Гэхдээ сэтгэл санаа, бодол санаагаараа амьдардаг хүмүүс л орчлон ертөнцийн "ялгуусан уудам нутагт" хандсан хүмүүс түүнд баяртай байдаг. Мөнхийн сансар огторгуйн зохицол нь дэлхий дээрх амьдралын галзуу урсгалаас ялгаатай юм. Сансар огторгуй нь үнэнтэй нийцдэг, дэлхий "үнэн" мөргөлдсөний улмаас шархаддаг.

Андреев олон тооны жүжгүүдтэй бөгөөд эдгээр нь түүний үеийнхэнд "Леонид Андреевын театрын" тухай ярих боломжийг олгосон юм. Энэхүү цуврал нь "Хүний амьдрал" (1907) философийн драмаар нээгдэнэ. Энэ цувралын бусад хамгийн амжилттай бүтээл бол Хар маск (1908); Цар-Өлсгөлөн (1908); Анатема (1909); "Далай" (1911). Андреевын сэтгэлзүйн бүтээлүүд нь дээр дурдсан жүжгүүдтэй ойролцоо байдаг, жишээлбэл "Нохой вальс", "Самсон дөнгө" (хоёулаа-1913-1915), "Реквием" (1917). Жүжигчин театрын уран бүтээлээ "тоглолт" гэж нэрлэсэн нь энэ бол амьдралын тусгал биш харин уран сэтгэмж, үзэгдэл гэдгийг онцолжээ. Тэрээр тайзан дээр генерал нь тухайн зүйлээс илүү чухал, төрөл нь гэрэл зургаас илүү ярьдаг, тэмдэг нь төрлөөсөө илүү уран яруу байдаг гэж маргадаг. Шүүмжлэгчид Андреевын олсон орчин үеийн театрын хэлийг философийн жүжгийн хэл гэж тэмдэглэжээ.

"Хүний амьдрал" жүжиг нь амьдралын томъёог танилцуулсан болно; Зохиогч нь "өдөр тутмын амьдралаас чөлөөлөгдсөн" бөгөөд хамгийн их ерөнхий чиглэлд явдаг1. Жүжиг хоёр гол дүртэй: Хүн, зохиогч нь хүн чанараараа хүн төрөлхтнийг харахыг санал болгосон бөгөөд Саарал өнгөтэй хэн нэгэн түүнийг дуудсан - Бурхан, хувь заяа, хувь заяа, чөтгөр гэсэн гадны дээд хүчний тухай хүний ​​санааг нэгтгэсэн зүйл. Тэдний дунд зочид, хөршүүд, хамаатан садан, сайн хүмүүс, муу санаатан, бодол, сэтгэл хөдлөл, маскууд байдаг. Саарал өнгөтэй хэн нэгэн нь "төмөр хувь заяаны тойрог" -ын элч болж өгдөг: төрөлт, ядуурал, хөдөлмөр, хайр, эд баялаг, алдар нэр, золгүй явдал, ядуурал, марталт, үхэл. Нууцлаг нэгэн хүний ​​гарт шатаж буй лаа нь "төмөр тойрог" дахь хүний ​​түр зуурын байдлыг сануулдаг. Энэхүү тоглолтонд эртний эмгэнэлт явдлын талаар мэддэг дүрүүд - элч, мойра, найрал дуу багтжээ. Зохиолч жүжгээ тавихдаа найруулагчаас "Хэрэв тэр сайхан сэтгэлтэй бол сахиусан тэнгэр шиг, хэрэв тэнэг бол сайд шиг, хэрэв муухай байвал хүүхдүүд айдаг байх ёстой. Хүчтэй ялгаатай байдал" гэсэн хагас өнгөнөөс зайлсхийхийг шаардав.

Андреев өвөрмөц байдал, зүйрлэл, амьдралын бэлгэдлийн төлөө хичээсэн. Түүнд бэлгэдлийн утгаар ямар ч бэлэг тэмдэг байдаггүй. Энэ бол алдартай хэвлэмэл зургийн шүүгээ, экспрессионист зураач, дүрс зураач, Христийн дэлхий дээрх замыг нэг хүрээгээр хүрээлэгдсэн дөрвөлжин хэлбэрээр дүрслэх явдал юм. Жүжиг нь нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй, баатарлаг байдлаар тоглодог: гадны хүчний бүх цохилтыг үл харгалзан тэр хүн бууж өгдөггүй бөгөөд булшны ирмэг дээр нууцлаг Хэн нэгэнд бээлий шиддэг. Жүжгийн төгсгөл нь "Thebes of Basil -ийн амьдрал" үлгэрийн төгсгөлтэй төстэй юм: дүр нь эвдэрсэн боловч ялагдаагүй. В.Е.Мейерхольдын тоглосон жүжгийг үзсэн А.А.Блок баатрын мэргэжил санамсаргүй биш гэдгийг тэрээр тоймдоо тэмдэглэжээ.Тэр бүх зүйлээс үл хамааран тэрээр бүтээгч, архитектор юм.

"Хүний амьдрал бол хүн бол хүн, хүүхэлдэй биш, ялзарч үхэх зовлонт амьтан биш, харин хязгааргүй орон зайн" мөстсөн салхийг "ялан дийлдэг гайхалтай галт шувуу гэдгийг тод томруун нотолгоо юм. Лав хайлдаг ч амьдрал бууж өгдөггүй. . "

"Анатема" жүжгийг "Хүний амьдрал" жүжгийн үргэлжлэл гэж үздэг. Энэхүү философийн эмгэнэлт явдал дахин гарч ирэв Орцыг хамгаалж байгаа хүн - Хаалга, хүчирхэг хамгаалагч бөгөөд үүний эхлэл, агуу шалтгаан үргэлжилдэг. Тэр бол мөнхийн үнэнийг хамгаалагч, үйлчлэгч юм. Түүнийг эсэргүүцсэн Анатема, чөтгөр үнэнийг мэдэх гэсэн тэрслүү санааг хараасан

Орчлон ертөнц ба агуу шалтгаантай тэнцдэг. Муу ёрын сүнс, хамгаалагчийн хөлд дэмий хоосон, аймшигтай дүр төрх нь өөрийн гэсэн эмгэнэлтэй дүр юм. "Дэлхий дээрх бүх зүйл сайн сайхныг хүсдэг" гэж хараал идсэн хүн "хаанаас олохоо мэдэхгүй байна, энэ дэлхий дээрх бүх зүйл амьдралыг хүсдэг, зөвхөн үхэлтэй л уулздаг ..." Тэр оюун ухаан оршдог гэдэгт эргэлздэг. Орчлон ертөнц: энэ оюун ухааны нэр үү? Хаалганы нөгөө талд үнэнийг олж мэдэх боломжгүй байна гэсэн цөхрөл, уур уцаараас үүдэн Анатема хаалганы энэ талд үнэнийг мэдэхийг хичээдэг. Тэрээр дэлхий дээр харгис туршилт хийж, үндэслэлгүй хүлээлтээс болж зовдог.

"Бурханы хайртай хүү" Дэвид Лейзерийн эр зориг, үхлийн тухай өгүүлдэг жүжгийн гол хэсэг нь даруухан Иовын библийн түүх, цөлд Христийн уруу таталтын тухай сайн мэдээний түүхтэй холбоотой юм. . Анатема хайр ба шударга ёсны үнэнийг шалгахаар шийджээ. Тэрээр Дэвид асар их баялаг өгч, хөршдөө "хайрын гайхамшгийг" бүтээхийг шаардаж, Давидын хүмүүсийн ид шидийн хүчийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Гэхдээ чөтгөрийн сая сая нь зовж шаналж буй бүх хүмүүст хангалтгүй бөгөөд Дэвид урвагч, хууран мэхлэгчийн хувьд хайртай хүмүүсээрээ чулуугаар шидэгдэн алагджээ. Хайр ба шударга ёс нь хууран мэхлэлт, сайн нь муу зүйл болж хувирав. Туршилт хийсэн боловч Анатема "цэвэр" үр дүнд хүрээгүй. Дэвид нас барахаасаа өмнө хүмүүсийг харааж зүхдэггүй, гэхдээ тэдэнд сүүлчийн зоосоо өгөөгүйдээ харамсдаг. Жүжгийн эпилог нь өмнөх үгээ давтдаг: хаалга, Хэн нэгний чимээгүй хамгаалагч, үнэнийг эрэлхийлэгч Анатема. Жүжгийн бөгжний найруулгаар зохиолч амьдралыг эсрэг зарчмуудын эцэс төгсгөлгүй тэмцэл гэж ярьдаг. Үүнийг бичсэний дараахан В.И.Немирович-Данченкогийн тавьсан жүжгийг Москвагийн Урлагийн Театрт амжилттай тоглов.

Андреевын бүтээлд урлаг, философийн эхлэлүүд нэгджээ. Түүний номууд нь гоо зүйн хэрэгцээг хангаж, бодлыг сэрээж, ухамсрыг алдагдуулж, хүний ​​өрөвдөх сэтгэл, хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгийн айдсыг сэрээдэг. Андреев амьдралд эрэлт хэрэгцээтэй хандлагыг бий болгодог. Шүүмжлэгчид түүний "сансрын гутранги үзлийн" тухай ярьсан боловч түүний хувьд эмгэнэлт явдал нь гутранги үзэлтэй шууд холбоогүй юм. Зохиолч уран бүтээлийнхээ талаар буруу ойлголтыг олж харсан байж магадгүй, хэрэв хүн уйлвал энэ нь түүнийг гутранги үзэлтэй, амьдрахыг хүсдэггүй гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ инээдэг хүн бүр өөдрөг үзэлтэй байдаггүй гэж тэр хэлжээ. хөгжилтэй Тэрээр амьдралын мэдрэмжийг дээшлүүлсэний улмаас үхлийн мэдрэмж өндөртэй хүмүүсийн ангилалд багтдаг байв. Түүнийг ойр дотны хүмүүс Андреевын амьдралыг хайрлах хайрын тухай бичжээ.

Леонид Андреевын "Кусак" өгүүллэг нь энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, хүний ​​эрхшээлдээ оруулсан хүмүүсийнхээ хариуцлагын тухай юм. Дараа нь энэ санааг өөр нэг үгийн мастер, Францын зохиолч А.Де Сен-Экзюпери афоризм хэлбэрээр томъёолж, дэлхийд танилцуулав. Түүхийн зохиогч орон гэргүй нохойны зовж шаналж буй амьд сэтгэлийн зовлонг мэдрэхийг уриалжээ.

Түүхийн түүх ба тайлбар

Золбин нохойны түүхийг хөндлөнгийн ажиглагч хэлдэг. Кусака өсч том болсон бөгөөд харгис хэрцгий нөхцөл байдлыг үл харгалзан насанд хүрсэн нохой болжээ. Нохой гэргүй, үргэлж өлсдөг. Гэхдээ түүнийг хөөж буй гол зүйл бол сул дорой амьтныг гомдоох чадвартай, хүчирхэг хүмүүсийн харгислал юм. Кусака энхрийлэхийг мөрөөддөг бөгөөд нэг л өдөр түүнийг хүлээж авахаар зориглодог боловч үүний үр дүнд гэдсэнд нь гуталтай өшиглөдөг. Тэр одоо хэнд ч итгэдэггүй. Нэг удаа, өөр хүний ​​зуслангийн байшингийн цэцэрлэгт өөрийгөө олоход нохой түүнийг энхрийлэхийг хүссэн охиныг хаздаг. Тэрээр зуны оршин суугчдын гэр бүлтэй ингэж танилцаж, эндээс "түүний" нохой болжээ.

Эелдэг хандлага, өдөр тутмын хоол хүнс нь амьдралыг төдийгүй эзэнгүй амьтдын зан чанарыг өөрчилдөг. Кусака энхрийлж, зуслангийн байшинг хамгаалж, шинэ эздийг хөгжилтэй баяр хөөрөөр баясгадаг. Гэсэн хэдий ч намар болж, охин Леля гэр бүлийнхээ хамт хот руу нүүж, дөрвөн хөлтэй найзаа хаягдсан дача дээр үлдээв. Энэ үлгэр орон гэргүй, ашиггүй Кусакагийн гунигтай уйлалтаар дуусна.

гол дүр

Л.Андреев нохойг үлгэрийн гол баатар болгосноороо "бүх амьд зүйл нэг сэтгэлтэй" гэсэн санааг уншигчдад хүргэхийг хүссэн бөгөөд энэ нь түүнд адилхан зовж шаналж, энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, хайр энэрэл хэрэгтэй гэсэн утгатай үгийг бичжээ. Кусака үнэнч зүрх сэтгэлтэй, хэрхэн талархах, хайр энэрэлд хариу өгөх, хайрлах чадвартай болохыг мэддэг.

Түүхийн өөр нэг баатар, охин Леля үнэнч байдлыг үнэлдэггүй, түүний хайр нь хувиа хичээсэн, хувирамтгай байдаг. Охин илүү сайн байж магадгүй, ёс суртахууны сайн хандлагатай. Гэхдээ түүний хүмүүжлийг насанд хүрэгчид эзэлдэг бөгөөд тэдний хувьд сайн сайхан байдал, тайван байдал нь сул дорой, итгэмтгий оршихуйн төлөө өрөвдөх сэтгэл, хариуцлага гэх мэт "өчүүхэн" зүйлээс илүү чухал байдаг.

Өгүүллийн дүн шинжилгээ

Леонид Андреев К.Чуковскид бичсэн захидалдаа цуглуулгад багтсан бүтээлүүд нь "бүх амьд амьтад ганцаараа зовж шаналдаг" гэдгийг харуулах гэсэн нэг санаагаар нэгтгэгдсэн гэж бичжээ. Түүхийн баатруудын дунд янз бүрийн ангийн хүмүүс, тэр ч байтугай орон гэргүй нохой байдаг, гэхдээ "амьд" -ын нэг хэсэг нь тэд бүгд "агуу бие даасан байдал, тэгш байдал" -аар нэгдэж, "амьдралын асар их хүчийг эсэргүүцэх" шаардлагатай болдог. . "

Зохиолч нь түр зуурын сэтгэл хөдлөлтэй холилдсон өрөвдөх сэтгэл, жинхэнэ амьд, идэвхтэй энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийн ялгааг харуулдаг. Охин болон түүний гэр бүлийн амин хувиа хичээсэн байдал илт харагдаж байна: тэд орон гэргүй амьтныг хоргодуулж чадсандаа баяртай байна. Гэхдээ энэ баяр баясгалан нь хариуцлагад суурилдаггүй бөгөөд нохой нь зуны оршин суугчдын захын амьдралыг баяр баясгалантай, хязгааргүй байдлаар гэрэлтүүлж өгдөг гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. Орон гэргүй амьтдыг өрөвдөх нь хотын байшинд амьдардаг нохойны хувийн таагүй байдлын талаар бодоход амархан хайхрамжгүй ханддаг нь гайхах зүйл биш юм.

Энэ түүх сайн төгсгөлтэй үлгэр болж магадгүй юм шиг байна. Христийн Мэндэлсний Баярын түүхэнд гардаг шиг. Гэхдээ Л.Андреев хүмүүсийн ухамсрыг сэрээх, сул дорой хүний ​​зовлонд хайхрамжгүй хандаж буй харгис байдлыг харуулах зорилготой юм. Зохиолч хүн өөр хэн нэгний сэтгэлийн зовлонг өөрийнхөөрөө хүлээж авахыг хүсдэг. Зөвхөн дараа нь тэр өөрөө илүү эелдэг болж, хүн төрөлхтөн болох өндөр мэргэжилдээ ойртох болно.

"Хот"

Энэ бол тэдний амьдардаг асар том хот байв: арилжааны банкны албан тушаалтан Петров, нөгөө нь нэр, овоггүй.

Тэд жилд нэг удаа - Улаан өндөгний баярын үеэр уулздаг байсан бөгөөд хоёулаа Мэссүүд Василевскийн нэг байшинд зочлох үеэрээ уулздаг байв. Петров мөн Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр зочилсон боловч магадгүй түүнтэй уулзсан хүн Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр буруу цагт ирсэн бөгөөд тэд уулзсангүй. Эхний хоёр, гурван удаа Петров бусад зочдын дунд түүнийг анзаарсангүй, харин дөрөв дэх жилдээ түүний царай түүнд танил мэт санагдаж, тэд инээмсэглэн угтаж, тав дахь жилдээ Петров түүнийг нүдний шил цохиулахыг урив.

Эрүүл мэнддээ! ”Гэж найрсаг хэлээд хундага өргөв.

Эрүүл мэнддээ! "Гэж хариулаад инээмсэглээд тэр хундагаа сунгав.

Гэвч Петров нэрээ таних тухай огт бодоогүй бөгөөд гудамжинд гарахдаа өөрийн оршин байдлаа бүрмөсөн мартаж, бүтэн жилийн турш түүний тухай огт бодсонгүй. Өдөр бүр тэр арван жил үйлчилсэн банк руугаа явдаг, өвөл хааяа театр руу явдаг, зун найзуудтайгаа дача дээр уулздаг, хоёр удаа томуугаар өвчилсөн. Улаан өндөгний баярын өмнө. Тэгээд аль хэдийн шатаар Василевскийн зүг өгсөж, дээл өмсөж, гар дээрээ эвхдэг дээд малгайтай байхдаа тэр нэгийг нь харах болно гэдгээ санаж, нүүр царай, дүр төрхөө огт төсөөлж чадахгүй байгаад маш их гайхаж байв. .

Петров өөрөө намхан, жаахан бөгтийсөн тул олон хүн түүнийг бөгсгүй болгон авчээ, нүд нь том, хар, шаргал цагаан өнгөтэй байв. Бусад талаараа тэрээр Василевскийг жилд хоёр удаа очсон бусад бүх хүмүүсээс ялгаагүй бөгөөд нэрийг нь мартахдаа түүнийг зүгээр л "бөгсгүй" гэж дууддаг байжээ.

Нөгөөх нь аль хэдийн тэнд байсан бөгөөд явах гэж байсан боловч Петровыг хараад сайхан инээмсэглээд үлдэв. Тэр бас дээлтэй, бас эвхдэг малгайтай байсан бөгөөд Петров өөр юу ч шалгаж үзээгүй тул яриа, хоол, цай идэж байв. Гэхдээ тэд хамтдаа гарч, найз нөхөд шиг хувцаслахад бие биедээ тусалсан; эелдэгхэн зам тавьж, хоёулаа хаалгачинд тус бүр тавин доллар өгчээ. Гудамжинд тэд жаахан зогсоход нөгөөх нь:

Хүндэтгэл! Энэ л дээ.

Юу ч хийх боломжгүй, - Петров хариулав - хүндэтгэл!

Өөр ярих зүйл байхгүй тул тэд сайхан инээмсэглэхэд Петров асуув:

Та хаашаа явж байгаа юм бэ?

Миний зүүн талд. Тэгээд чи?

Миний баруун талд.

Таксинд байхдаа Петров дахин нэрээ асуух, шалгах ч завгүй байснаа санажээ. Тэр эргэв: тэрэг нааш цааш хөдөлж байв, -

явган хүмүүс алхаж яваа хүмүүс харанхуйлж, нэг нэгнийхээ тасралтгүй хөдөлж буй масс дотор бусад элсний үр тарианы дунд элсний ширхэгийг олох боломжгүй байдаг шиг олох боломжгүй байв. Дахин хэлэхэд Петров түүнийг мартаж, бүтэн жилийн турш санасангүй.

Тэр олон жилийн турш нэг тавилгатай өрөөнд амьдарсан бөгөөд тэнд уйтгартай, уур уцаартай байсан тул түүнийг маш их дургүй байжээ.

"бөгс". Тэр ихэвчлэн өрөөндөө ганцаараа суудаг байсан бөгөөд юу хийж байгаа нь мэдэгддэггүй байсан, учир нь хонхчин Федот ном, захидлын аль нэгийг тохиолдол гэж үзээгүй байв. Шөнө Петров заримдаа гадуур зугаалдаг байсан бөгөөд хаалгач Иван эдгээр алхалтыг ойлгодоггүй байсан, учир нь Петров үргэлж сэрүүн, үргэлж ганцаараа эмэгтэй хүнгүйгээр эргэж ирдэг байв.

Петров шөнийн цагаар зугаалж, амьдардаг хотоосоо маш их айдаг байсан бөгөөд гудамжинд хүнээр дүүрсэн байхад өдрийн цагаар түүнээс хамгийн их айдаг байв.

Хот асар том, хөл хөдөлгөөн ихтэй байсан бөгөөд энэ бөөгнөрөл, асар том байдалд зөрүүд, ялагдашгүй, хайхрамжгүй хэрцгий зүйл байсан. Хөхөрсөн чулуун байшингийнхаа асар том жингээр тэрээр зогсож байсан газраа буталж, байшингийн хоорондох гудамжууд хадны хагарал шиг нарийн, муруй, гүн байв. БА

Тэд бүгд сандарч, төвөөс задгай талбай руу гүйх гэж оролдсон боловч замаа олж чадахгүй, төөрөлдөж, могой шиг эргэлдэж, бие биенээ огтолж, найдваргүй цөхрөл буцааж ухарчээ. Эдгээр гудамжинд хүн хэдэн цаг алхаж, эвдэрч, амьсгал боогдож, аймшигтай таталтанд хөлдөж, зузаан чулуун байшингийн эгнээнээс гараагүй хэвээр байв. Өндөр намхан, одоо хүйтэн тоосны цусаар улайж, харанхуй, цайвар будгаар будсан тэд хажуу тийш нь тууштай зогсож, хайхрамжгүй уулзаж, урд, хойно нягт бөөгнөрсөн олон хүмүүс цугларав. физиологийн нэрээ алдаж, бие биетэйгээ адилхан болж, алхаж буй хүн айж эхлэв:

тэр нэг газар хөдөлгөөнгүй зогсож байгаа юм шиг байшингууд эцэс төгсгөлгүй, аймшигтай шугамаар дэргэдүүр нь өнгөрдөг.

Нэгэн удаа Петров гудамжинд тайван алхаж, ямар зузаан чулуун байшин түүнийг чөлөөтэй газар нарны дор амархан амьсгалж, хүний ​​нүд холоос хардаг өргөн, чөлөөт талбайгаас тусгаарлаж байгааг гэнэт мэдэрлээ.

Түүнд амьсгал боогдож, сохорч байгаа мэт санагдав, чулуун тэврэлтээс зугтахын тулд гүйх гэсэн юм шиг санагдсан.Түүнийг хичнээн хурдан гүйсэн ч хамаагүй бүх хүмүүс дагуулж явна гэж бодох нь аймшигтай байв. байшингууд, байшингууд, тэр хотоос гүйхээс өмнө амьсгал боогдох цаг гаргах болно. Петров замдаа тааралдсан анхны ресторанд нуугдсан боловч тэнд хүртэл амьсгал боогдож байгаагаа удаан хугацаанд мэдэрч, хүйтэн ус ууж, алчуураар нүдээ арчив.

Гэхдээ хамгийн аймшигтай нь хүмүүс бүх байшинд амьдардаг байсан. Тэд маш олон байсан бөгөөд тэд бүгд танихгүй, танихгүй хүмүүс байсан бөгөөд тэд бүгд өөрсдийнхөө амьдралыг нүднээс далд амьдарч, тасралтгүй төрж, нас барсан бөгөөд энэ урсгалын эхлэл, төгсгөл гэж үгүй ​​байв. Петров ажилдаа эсвэл зугаалахаар явахдаа аль хэдийн танил, танил байшингуудыг харсан бөгөөд бүх зүйл түүнд танил, энгийн мэт санагдсан; Гэсэн хэдий ч зарим нэг хүмүүсийн анхаарлыг түр зогсоох нь үнэ цэнэтэй юм - бүх зүйл эрс, сүрдмээр өөрчлөгдсөн. Петров айдас, хүчгүй байдлын мэдрэмжээр бүх царайг хараад тэднийг анх удаа харж байгаагаа, өчигдөр бусад хүмүүсийг харснаа, маргааш бусад хүмүүсийг харах болно гэдгийг ойлгосон тул үргэлж, өдөр бүр, минут тутамд тэр шинэ, танил бус царайг хардаг. Петровын харж байсан бүдүүн эрхэм булан тойроод алга болов - Петров түүнтэй дахин уулзахгүй. Хэзээ ч үгүй. Хэрэв тэр түүнийг олохыг хүсч байвал тэр бүх амьдралынхаа турш хайж олох боломжтой бөгөөд түүнийг олохгүй.

Петров асар том, хайхрамжгүй хотоос айж байв. Энэ жил Петров дахин томуу туссан, маш хүнд хэлбэрийн, хүндрэлтэй байсан бөгөөд ихэнхдээ хамар нь гоожиж байсан. Нэмж дурдахад эмч түүний гэдэс цоорох өвчнийг олж илрүүлсэн бөгөөд шинэ Улаан өндөгний баяр ирж, Петров Василевскийн ноёд руу явахдаа тэнд юу идэхээ бодож байв. Нөгөөг нь хараад тэр баярлаж, түүнд хэлэв:

Надад, найз минь, катра байна.

Нөгөөх нь өрөвдсөндөө толгой сэгсрээд хариулав:

Надад хэлээч!

Дахин Петров түүний нэрийг мэдэхгүй байсан ч түүнийг сайн найз гэж үзэж эхлэв. "Тэр нэг хүн" гэж түүнийг дуудаж хэлэв, гэхдээ тэр царайгаа санахыг хүсч байхдаа зөвхөн дээл, цагаан хантааз, инээмсэглэлийг төсөөлж байсан бөгөөд нүүр нь огт санагдаагүй тул дээл, биелэгдэнэ гарч ирэв. инээмсэглэж байв. Зуны улиралд Петров ихэвчлэн нэг дача руу очиж, улаан зангиа зүүж, сахлаа хийж, намар өөр байранд нүүнэ гэж Федотод хэлээд дараа нь дача руу явахаа больж, бүтэн сар ууж эхлэв.

Тэр нулимс, дуулиантай утгагүй архи уусан: нэг удаа өрөөнийхөө шилийг тогшиж, нөгөө удаа эмэгтэй хүнийг айлгаж, орой нь өрөөнд нь орж, өвдөг сөгдөн эхнэрээ болгохыг санал болгов. Үл таних эмэгтэй биеэ үнэлэгч байсан бөгөөд эхлээд түүнийг анхааралтай сонсож, бүр инээлдэж байсан боловч түүнийг ганцаардлынхаа тухай ярьж, уйлж эхлэхэд тэр түүнийг галзуу хүн шиг хүлээж аваад айж хашгирч эхлэв. Петровыг хөөсөн; тэр эсэргүүцэж, Федотыг үснээс нь татаж, хашгирав:

Бид бүгдээрээ хүмүүс! Бүх ах нар аа!

Тэд түүнийг нүүлгэн шилжүүлэх шийдвэрийг аль хэдийн гаргасан байсан ч тэр архи уухаа больсон бөгөөд шөнийн цагаар хаалганы жижүүр харааж, хаалгаа онгойлгож, хаажээ. Шинэ жилийн баяраар Петровын цалинг нэмэгдүүлэв: жилд 100 рубль, тэр хажуугийн өрөөнд нүүж очсон нь таван рубль илүү үнэтэй бөгөөд хашааг үл тоомсорлов. Петров энд гудамжны жолоодлогын архирах чимээг сонсохгүй, ядаж эргэн тойрныхоо олон тооны танихгүй хүмүүс болон өөрийн онцгой амьдралынхаа ойролцоо амьдарч байгаагаа мартах болно гэж боджээ.

Өвлийн улиралд өрөөнд нам гүм байв, гэхдээ хавар болж, гудамжинд цас ороход машины архиралт дахин эхэлж, давхар хана нь үүнээс аварсангүй. Өдрийн турш Петров ямар нэгэн зүйл хийх завгүй байхдаа хөдөлж, чимээ шуугиан тарьж байхад тэр чимээ анзаарсангүй, гэхдээ энэ нь нэг минут зогссонгүй; Гэвч шөнө болж, байшинд бүх зүйл намжиж, дуу чимээтэй гудамж харанхуй өрөөнд яаран орж, түүний амар амгалан, ганцаардлыг хулгайлав. Хувь хүний ​​тэрэгнүүдийн шажигнах, эвдэрсэн тогших чимээ сонсогдов; чимээгүй, шингэн тогших нь хаа нэгтээ хаа нэгтээ үүсч, улам бүр чангарч, аажмаар алга болж, түүнийг орлох шинэ чимээ гарч ирэв. Заримдаа морины морь нь тодорхой, цаг хугацаанд тогшиж, дугуйнууд нь сонсогддоггүй байв - энэ нь резинэн дугуйтай тэрэг байсан бөгөөд ихэнхдээ тусдаа тэрэгнүүдийн тогших нь хүчирхэг, аймшигтай дуу чимээ болж, чулуун хана нь хөдөлж эхлэв. шүүгээнд байгаа чичиргээ, жингэнэх шил. Тэгээд тэд бүгд хүмүүс байсан. Тэд такси, тэргэн дээр суугаад хаанаас ч, хаанаас ч хамаагүй мордож, асар том хотын үл мэдэгдэх гүн рүү алга болж, тэдний оронд шинэ, өөр хүмүүс гарч ирсэн бөгөөд энэ тасралтгүй, аймшигтай хөдөлгөөний төгсгөлд төгсгөл гэж үгүй ​​байв. Хажуугаар өнгөрч буй хүн бүр өөрийн гэсэн хууль, зорилготой, өөрийн гэсэн баяр баясгалан, уйтгар гунигтай тусдаа ертөнц байсан бөгөөд тус бүр нь түр зуур гарч ирсэн, шийдэгдээгүй, танигдаагүй сүнс шиг байв. Мөн бие биенээ танихгүй хүмүүс байх тусам хүн бүрийн ганцаардал аймшигтай болж байв. Эдгээр харанхуй, чимээ шуугиантай шөнө Петров ихэвчлэн айж хашгирч, гүн подвалд хаа нэг газар нуугдаж, тэнд ганцаараа байхыг хүсдэг байв. Дараа нь та зөвхөн таних хүмүүсийнхээ тухай бодож, олон танихгүй хүмүүсийн дунд хязгааргүй их ганцаарддаггүй.

Улаан өндөгний баярын үеэр Василевскид нэг нь ч байсангүй, Петров ч үүнийг айлчлалын төгсгөлд, баяртай гэж хэлээд танил инээмсэглэлтэйгээ тааралдаагүй байхад л анзаарчээ.

Тэгээд түүний зүрх тайван бус болж, тэр гэнэт нөгөө хүнтэйгээ уулзаж, ганцаардлынхаа тухай болон шөнийнхөө тухай түүнд хэлэхийг хүсчээ. Гэхдээ тэр хайж байсан хүнийхээ талаар маш бага зүйлийг санаж байсан: зөвхөн дунд зэргийн настай, шаргал үстэй, үргэлж дээл өмсдөг байсан юм шиг санагдаж байв.

Василевскийнхан хэний тухай ярьж байгааг тааж чадахгүй байв.

Бид амралтаараа маш олон хүнтэй тул овог нэрээр нь хүн бүр мэддэггүй "гэж Василевская хэлэв." Гэхдээ ... энэ бол Семенов биш гэж үү?

Тэр хуруун дээрээ хэд хэдэн нэрийг жагсаав: Смирнов, Антонов,

Никифоров; дараа нь овог нэргүй: халзан, хаа нэгтээ үйлчилдэг, шуудангийн газарт байх шиг байна; шаргал; бүрэн саарал үстэй. Тэд бүгд Петровын асуусан хүн биш байсан ч тэд ийм байж болно. Тэд түүнийг хэзээ ч олоогүй.

Тэр жил Петровын амьдралд юу ч тохиолдоогүй бөгөөд зөвхөн нүд нь муудаж эхэлсэн тул нүдний шил зүүх шаардлагатай болжээ. Шөнө, хэрэв цаг агаар сайхан байвал тэр зугаалж, алхахдаа нам гүм, эзгүй гудамжийг сонгов.

Гэхдээ бүр өмнө нь хэзээ ч харж байгаагүй, дараа нь хэзээ ч харж байгаагүй хүмүүс байсан бөгөөд хажуу талууд нь хоосон хана шиг байшингууд байсан бөгөөд тэдний дотор бүх зүйл танихгүй хүмүүс, унтаж, ярьж, хэрэлдэж байсан хүмүүсээр дүүрэн байв;

Хэн нэгэн эдгээр хананы цаана үхэж байсан бөгөөд түүний хажууд шинэ хүн төрсөн бөгөөд түүний төгсгөлгүй хэсэг хугацаанд төөрч, үүрд үхэх болно. Петров өөрийгөө тайтгаруулахын тулд бүх танил хүмүүсээ жагсаасан бөгөөд тэдний ойр дотно судалсан нүүр царай нь түүнийг хязгааргүй байдлаас тусгаарласан хана мэт байв. Тэр хүн бүрийг санаж байхыг хичээв: танил хаалгачид, дэлгүүрийн худалдагч, таксичид, тэр ч байтугай хажуугаар өнгөрч буй хүмүүсийг санамсаргүйгээр санаж байсан бөгөөд эхэндээ тэр олон хүмүүсийг мэддэг юм шиг санагдсан боловч тоолж эхлэхэд энэ нь маш бага болжээ. Тэрээр амьдралынхаа туршид ердөө хоёр зуун тавин хүнийг сурсан бөгөөд үүнд нөгөөхийг нь оруулжээ. Энэ бол түүнд дэлхий дээрх ойр дотно, танил зүйл байсан юм. Магадгүй түүний мэддэг хүмүүс байсаар байсан ч тэр тэднийг мартсан бөгөөд тэд огт байгаагүй юм шиг л байсан.

Нөгөөх нь Улаан өндөгний баярын үеэр Петровыг хараад маш их баярлав. Тэр шинэ даашинз өмсөж, цоорсон шинэ гутал өмссөн байсан бөгөөд Петровын гарыг атгаад:

Тэгээд би бараг үхэх шахсан. Уушгины хатгалгаа авч, одоо энд - тэр өөрийгөө хажуу тийш нь тогшлоо - дээд талд, энэ нь тийм ч зүгээр биш юм шиг санагдаж байна.

Чи юу вэ? - Петров чин сэтгэлээсээ уурлав.

Тэд өөр өөр өвчний тухай ярьж, тус бүр өөр өөрсдийнхөө тухай ярьж, салахдаа гар барихад удсан ч нэрнийхээ талаар асуухаа мартжээ. Дараагийн Улаан өндөгний баярын үеэр Петров Василевскийнд ирээгүй, нөгөө нь маш их санаа зовж, тэдэнтэй хамт байдаг бөгс хэн болохыг хатагтай Василевскаягаас асуув.

Би мэднэ гэж тэр хэлэв.Түүнийг Петров гэдэг.

Таны нэрийг хэн гэдэг вэ?

Хатагтай Василевская нэрээ хэлэхийг хүссэн боловч тэр мэдээгүй байсан нь үүнд маш их гайхсан юм. Тэр бас Петров хаана үйлчилдэгээ мэдэхгүй байв: шуудангийн газар эсвэл банкирын өрөөнд.

Дараа нь нөгөө нь гарч ирээгүй, дараа нь хоёулаа ирсэн, гэхдээ өөр өөр цагт, уулзаагүй. Тэгээд тэд огт харагдахаа больсон, эрхэмүүд ээ

Василевскийнхан тэднийг дахиж хэзээ ч хараагүй, гэхдээ энэ талаар огт бодсонгүй, учир нь тэд олон хүнтэй бөгөөд хүн бүрийг санаж чаддаггүй.

Аварга том хот улам бүр томорч, талбай өргөн тархсан газарт шинэ гудамжуудыг эсэргүүцэх аргагүй сунгаж, хажуу талд нь зузаан, ил чулуун байшингууд тэдний зогсож буй газар дээр жинтэй байдаг. Хотод байсан долоон оршуулгын газарт шинэ, найм дахь нь нэмэгдэв. Үүн дээр огт ногоон байгууламж байхгүй бөгөөд одоогоор зөвхөн ядуу хүмүүсийг оршуулсан байна.

Намрын урт шөнө болоход оршуулгын газар нам гүм болж, өдөр шөнөгүй зогсдоггүй гудамжны жолоодлогын чимээ л холоос цуурайтдаг.

Андреев Леонид - зохиол (өгүүллэг, шүлэг, зохиол ...) -ийг үзнэ үү.

Зочид буудал
Би - Тэгэхээр чи ирээрэй! - гэж Сениста гурав дахь удаагаа асууж, гурав дахь удаагаа Са ...

Засаг дарга
Би энэ үйл явдлаас хойш 15 хоног өнгөрч, тэр энэ тухай бодож байв.