Он цагийн дарааллаар, арай эрт Н.А.Бердяев (1874-1948) "Оросын коммунизмын үүсэл ба утга" (1937) номондоо Марксизмыг орос хувилбараар нь шүүмжилж эхэлжээ. Оросын үзэл суртал, дараа нь Зөвлөлтийн социализмын мөхөл нь тодорхой Христийн хөрсөнд унасан марксист үзэл санаа бөгөөд үүний үр дагавраас манай улс одоо хүртэл ангижирч чадахгүй байна. Оросын шүүмжлэгчид хэдийгээр гадаадаас ирсэн ч (албадан цагаачлал) Оросын түүх, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогт тулгуурлан марксизмд дүн шинжилгээ хийжээ. Оросын "коммунизм" нь барууныхаас илүү төвөгтэй үзэгдэл бөгөөд барууны хөдөлмөрийн хөдөлгөөний өөрчлөгдсөн нөхцөл байдал, Оросын социалист хувьсгалын жинхэнэ "жишээ" зэрэг олон шалтгааны улмаас бодит утгаараа тэнд тохиолдсонгүй. Бердяев Оросын ард түмнийг 17-р зуунд байхдаа ч гэсэн үнэн алдартны шашны ард түмэн гэж тодорхойлсон. Тэд 19-р зуунд хуваагдмал Хуучин итгэгчид болсон. нигилист хувьсгалчид болж, 20-р зуунд. - коммунистууд. Оросын ертөнцийг үзэх үзэл нь Ортодокс сэтгэлгээг хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог бөгөөд Москвагийн хаанчлалын үед Москва-гурав дахь Ром хэмээх нэрийг Византийн уналтаас хойш үлдсэн цорын ганц Ортодокс улс, Ортодокс шашны түшиц газар гэж хүлээн авсан нь онцгой үүрэг гүйцэтгэх ёстой. шударга нийгмийг бий болгоход гүйцэтгэх үүрэг. Дараа нь энэ нь славянофилууд болон барууныхны хувьд хоёр эсрэг тэсрэг чиг хандлагатай байсан Оросын санаа болж хувирав. Оросын тариачны гэнэн хөдөө аж ахуйн социализмын ард Орост боловсрол эзэмшсэн сэхээтнүүд байх болно, тэд Орост өвөрмөц хамтын нийгэмлэгийн хөгжлийг тунхаглаж, барууны зүгээс Оросыг сүх рүү уриалав. Бердяев энэ хандлагыг Народная Воля-д "дэлхийн хүч" гэж нэрлэдэг оросуудын ид шидийн ид шидийн сэтгэл татам зүйл гэж нэрлэжээ. Оросын социалист хувьсгал нь Оросын ард түмний зөрчилдөөнтэй холбоотой байсан бөгөөд Бердяев үүнийг дараах байдлаар тодорхойлсон. Оросын ард түмнийг төрийн дарангуйлал, анархи эрх чөлөөг эрхэмлэгч ард түмэн гэж ижил үндэслэлээр тодорхойлж болно; үндсэрхэг үзэл, үндэсний ихэмсэглэлд өртөмтгий ард түмэн, мөн хүн төрөлхтний хамгийн чадвартай бүх нийтийн оюун санааны ард түмний хувьд; харгис хэрцгий, ер бусын хүмүүнлэг, зовлон зүдгүүрт өртөмтгий, өрөвдмөөр өрөвдмөөр. Асар том төрийн эзэнт гүрэнд эдгээр хүмүүс үнэний хаант улсыг хайж байсан боловч энэ үнэн байсангүй. Үүнийг эзэнт гүрний бүх давхарга мэдэрсэн - ард түмэн, язгууртны хамгийн сайн хэсэг, шинээр гарч ирж буй Оросын сэхээтнүүд. Чухамхүү Оросын ард түмний бүх давхаргад шашны онцгой сүнс, Мессиагийн хувь тавилангийн мэдрэмжийн ачаар Оросын максимализм нь Орос улсыг Марксизмын үзэл санааг хэрэгжүүлэх хөрс болсон явдалд хүргэсэн юм. бүх шашны Мессиагийн энергийг дээдэлсэн Оросын сэтгэлгээ. Славофиль буюу барууны үзэлтэй оросын үнэн алдартны үзэл нь тоталитар сэтгэлгээний систем байсан ч тэд өөрсдийнхөөрөө амьдралын төгс тогтолцоог хүсдэг байв.
Орост Марксизмаас өмнө ч гэсэн Марксизм нь социализмын үндсэн дээр амьдралыг өөрчлөн зохион байгуулахыг эрмэлзэж байсан үнэн алдартны сэхээтнүүдийн дүрд гарч ирсэн бөгөөд Орост хувийн өмчийг шүтэх явдал хэзээ ч байгаагүй. Гэвч хөдөлгөөний хувьд Орос дахь марксизм 19-р зууны 80-аад оны хоёрдугаар хагаст үүссэн бөгөөд Оросын ард түмний коммунизмд дотоод бэлэн байдал, боолчлол, автократизмын эсрэг тэмцлийн уур амьсгалд угтав. Орос дахь хувьсгалт-ардчилсан хөдөлгөөнүүд нь капиталист харилцааны үргэлжлэх хугацааг багасгаж, социализм руу шилжих санааг агуулж байдаг бөгөөд үүнийг Оросын марксизм ашиглаж байжээ. Хувьсгалт-ардчилсан, нигилист хөдөлгөөний гүнд шинэ хүний төрөл нь нийгмийн ашиг тустай буюу “реалист сэтгэгч” ёс суртахуунаар төлөвшиж, өөрийн дотоод амьдрал, хувийн ашиг сонирхлоо нийгмийн шаардлага, зааварт захируулж, зам тавьжээ. Оросын коммунист хэлбэрийн хувьд. Популизмын үед Достоевскийн "Эзэмшсэн хүмүүс" (Петр Верховенский) кинонд дүрсэлсэн Нечаевын төрлийн нигилистийн төрөл гарч ирж, Оросын коммунизмаас сэрэмжлүүлж, хэрэв хэрэгжвэл энэ нь Нечаевын "Хувьсгалчдын катехизм"-ийг амилуулжээ. ”. “Хувьсгалч хүний хувьд хувьсгалд үйлчилдэг бүхэн ёс суртахуунтай байдаг” гэсэн Оросын марксизм-ленинизмийн хамгийн чухал зарчим нь энэхүү катекизмаас бий болно. Оросын мессианизмын өөр нэг хэлбэр нь Бакунины анархизм бөгөөд Марксизм нь өргөн хүрээтэй трамплинтай байсан тул социалист хувьсгалын дэлхийн гал түймэр Орост гарч ирсэн боловч Марксизм өөрөө ийм хэт туйлширсан үзлээс хол байв. Орост В.И.Лениний өвөг дээдэс гэж үзэж болох Н.П.Ткачев марксизмын тухай хамгийн анх зөв ярьжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр Орост марксист үзэл санааг хэрэгжүүлэхэд хөгжсөн капитализм, хөрөнгөтний хувьсгал, үндсэн хууль гэх мэт шаардлагатай гэдэгт огт итгэдэггүй байв. Марксизмын жинхэнэ дагалдагч Г.В.Плехановын тодорхойлсон бүх зүйл: капиталист үйлдвэрлэлийн хөгжил, тариачдыг пролетарижуулах, нийгэм-эдийн засгийн объектив үйл явцад найдах, шинжлэх ухааны социализмыг утопи бус, тодорхойлогч, довтолгоо. Оросын марксизмын хувьд хамгийн чухал ач холбогдолтой зүйл бол Оросын ард түмний сонгосон байдлын талаархи Оросын ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий сүнстэй холбоотой Мессиагийн тайлбарыг хүлээн авсан пролетариатын дарангуйллын тухай сургаал байв. "Эрх чөлөөний орон" руу аль болох хурдан үсрэлт хийх шаардлагатай байсан, үүнээс гадна Орост пролетариат аль хэдийн бий болсон байв. Марксизмын ленинчлэлийн өөрчлөлтийн дагуу большевик хувьсгалчид засгийн эрхийг булаан авах хэлбэрээр томоохон пролетариар социалист хувьсгал хийхийг хүлээх шаардлагагүй юм. Марксизмын Лениний хувилбар нь сонгодог марксизмыг Оросын социалист мессианизмын уламжлал, үзэл санааны хүчинд суурилсан хувьсгалт хүсэл зоригтой хослуулсан. Орос улсад хувьсгалыг пролетариатын шашин болгон явуулсан боловч марксист детерминизмаас ялгаатай. "Оросын мессианизмыг пролетарийн мессианизмтай хослуулсан" [мөн тэнд, х. 89], эс тэгвээс Оросын үзэл санаа нь мессианизмаараа пролетарийн мессианизм болж өөрчлөгдсөн бөгөөд үүнтэй ядуу тариачид ч холбоотой байв. Большевикууд хөгжингүй хөрөнгөтөн байхгүй үед хүч чадлыг олж харсан - тэд хүчирхэг ангийн эсэргүүцлийг даван туулах шаардлагагүй болно. Энэхүү оросжсон, дорно дахины марксизмын үндсэн дээр социализмын бүтээн байгуулалтыг ленинчлэлийн аргаар нэг улс оронд хийх боломжтой болсон.
Лениний нэгдмэл тоталитар ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний бүх бүтээлд тусгагдсан: "Материализм ба эмпирио-критицизм" (1908), "Гүн ухааны дэвтэр" (1914-1916), "Төр ба хувьсгал" (1917), "Цэргийн материализмын ач холбогдол" (1917). 1922) болон Оросын хувьсгалын стратеги, тактикийг бэлтгэсэн нийгэм, улс төрийн бусад олон бүтээлүүд. Юуны өмнө Ленин өөрийгөө марксист гэж үздэг хүн бүр социалист хувьсгалын үйл хэрэгт үйлчлэх ёстой гэж үздэг байсан тул бүтээлүүд нь намын харьяаллаар бичигдсэн байдаг. Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" бүтээлдээ "19-20-р зууны зааг дахь физикийн хямрал"-д гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, материйн тухай ойлголтыг бодит байдлын ухамсараас үл хамааран оршин тогтнох объектив бодит байдал гэж хамгаалж байсан. сэдэв. Орчин үеийн философи нь субьектийн үйл ажиллагаатай холбоотой бодит байдал, ухамсараас хамаарахгүй байх боломжгүй нийгмийн бодит байдлын аль алиныг багтаасан материйн тухай илүү өргөн ойлголтыг бий болгосон. Энэ нь нийгмийн оршихуйн үзэл баримтлалыг засч залруулж, эдийн засгийн үндэслэлд оруулаагүй, харин хүний оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны бүх хэлбэрийг багтаасан болно.
“Төр ба хувьсгал” бол социализм байгуулах үеийн пролетариатын дарангуйллын онолыг эзэмшиж, чиг үүргийг нь тодорхойлох оролдлого юм. Үүний үндсэн үүрэг болох хөдөлмөрийн хэмжүүр, хэрэглээний хэмжүүрийг нягтлан бодох бүртгэл, хяналт нь хүн коммунист ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх, ижил төстэй үзэл бодолтой болох хүртэл хувь хүний эрх чөлөө, түүний эсрэг хүчирхийллийг хязгаарлах тоталитар боломжийг олгосон. Энэ үндсэн чиг үүргээ биелүүлсний дараа төр шаардлагагүй болно, өөрөөр хэлбэл Ленин төрийг зөвхөн хүчирхийллийн машин, "нэг анги нөгөө ангид захирагдах аппарат" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Ийнхүү үзэл бодолд хяналтаа сунгаж, эсэргүүцлийг үл тэвчих тоталитар улс байгуулав. Пролетариатын дарангуйлал нь ертөнцийг үзэх үзлийн дарангуйлал болж хувирсан бөгөөд дайчин материализмд үл нийцэх бусад бүх зүйл оршин тогтнох эрхгүй бөгөөд коммунист "шинэчлэлийн" шаардлагатай байв. Лениний хувьд эрх мэдлийн асуудал гол асуудал байсан бөгөөд тэрээр Оросын агуу бүрэн эрхт байдлын шинэ цэрэгжсэн үзэгдлийг бий болгож чадсан юм. Ангигүй нийгмийг бий болгохыг эрмэлздэг тул партизан үзэл баримтлал бүхий тоталитар марксизмыг үнэмлэхүй үнэн гэж тунхаглав: пролетариат ч ангийн хувьд устаж алга болдог, тиймээс түүнийг ангийн үзлийг сэжиглэж болохгүй. Төртэй хамт ардчилал ч мөн адил “мөхдөг” гэж “Төр ба хувьсгал” бүтээлд дурдсан байдаг. Бүх суртал ухуулга нь нэг ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгож, түүнийг итгэлийн бэлгэдэл болгож, мессиан үзэл санаатай марксизмыг шинэ шашин болгон хувиргах зорилготой байв. Нэг үзэл суртал, нэг улс төрийн нам, нийгмийн нэг нийтийн зорилго, нэг өмчийн хэлбэр, нэг хяналтын төв ноёрхож, урлагт ижил төрлийн баатрууд ноёрхож, цорын ганц хүнийг шүтдэг авторитар монист тогтолцоонд. бүрэн эрхт хүн - удирдагч, нэг бол конформист төрөл нь хувь хүнийг нийгэмд өгөгдсөн үнэт зүйлд автуулах замаар бий болсон, эсвэл хуарангийн тоосонд хуваагдсан хувь хүн юм. Энэ нь тоталитар нийгэмд нэмэлт дарангуйлал, дарангуйлагч сублимацаар дамжуулан хувь хүний нийгмийг шингээх замаар хувь хүний хорлон сүйтгэх хэлбэр байв. Оросын марксизм нь тотем болж хувирч, удирдагч, нам нь олонхи нь шүтдэг, заасан дайсныг үзэн яддаг хүний хувьд тотем болжээ. Дээрээс тулгасан нэг үзэл суртлын ертөнцийг үзэх үзлийг Ж.Орвел “1984” романдаа, дараа нь социалист реализмын аргын хүрээнээс гадуур бичсэн олон бүтээлд эрс харуулсан (А.Платонов, А.Костлер) хоёрдмол сэтгэлгээг төрүүлдэг. , Б. Пастернак, А.И.Солженицын, О.Волков, В.Шаламов болон бусад олон. гэх мэт).
Пролетариатыг хүн төрөлхтний аврагч хэмээн уучлалт гуйхаас бүрдсэн пролетари мессианизмын эзотерик даалгаврыг Марксизмд Марксын өөрийнх нь онцлогт тохируулан кретинизмд нэрвэгдсэн, бүдүүлэг ажилдаа ядарч, зөвхөн ходоод болон хувирсан мунхаг амьтанд оногдуулжээ. . “Амьтны түвшнээс доош унасан, оюун санааны хувьд сүйрсэн, сул дорой сэтгэлгээтэй, доройтсон үүлдрийн хүн төрөлхтөний хэн нь бүх нийтийн чөлөөлөлтийг удирдах ёстой вэ? Энэ шинэ зэрлэг, хүн ходоод нь соёлыг харийн гинжнээс ангижруулахаар дуудагдсан уу?" - гэж Е.Ю.Соловьев “Бурхан байхгүй ч гэсэн хүн бурхан биш” гэсэн өгүүлэлдээ асуужээ. Оросын пролетариатын уучлалт гуйсан нь соёлын түвшин ерөнхийдөө уналтад хүргэж, хүч чадал, хүч чадлын сэдэл нь үнэнийг хайрлах, энэрэн нигүүлсэхүйн хуучин шинж чанаруудыг халж байв. Өөрийгөө танин мэдэх, болж буй үйл явдалд шүүмжлэлтэй хандах, үндсэн бичиг үсгийн шинж чанарыг эзэмшдэггүй энэхүү "материалаас" дэлхийн диваажин байгуулах Лениний утопийг хэрэгжүүлэхэд даруу байдлын олон жилийн шинж чанарууд хувь нэмэр оруулсан. Ийм нөхцөлд намын номенклатура пролетарийн үзэл суртлын нэрийн өмнөөс фашизмтай ойр нийгэм, Булгаковын Шариковын (“Нохойн зүрх”) сэтгэл зүй, үзэл бодолтой масс пролетарийн хүнийг бий болгосон.
Ленинизм-Сталинизмын амжилттай хэрэгжүүлсэн коммунист бэлгэдэл нь Оросын мессианизмын давуу талыг ашиглан задралын эмх замбараагүй байдлыг сахилга баттай болгож, Оросын ард түмнийг захирч байсан бөгөөд энэ нь Оросын онцгой арга барилд Оросын итгэлийг дор хаяж ухамсаргүй хэлбэрээр хадгалсаар ирсэн. Тоталитар ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл нь Оросын ард түмний итгэл үнэмшил, амьдралыг удирддаг бэлгэдлийн ур чадвар, хэрэгцээнд нийцсэн итгэл үнэмшил болж хувирав. Урвуу теократи бий болж, орос гаралтай бус марксизм нь "славофилизмд ойртож буй дорно зүгийн орос хэв маягийг олж авсан". Марксистын үндэслэлтэй онолыг дахин утопи болгон хувиргасан боловч пролетариатын марксист дарангуйллаас илүү харгис, харгис утопи төсөөлөгдөв.
Марксизмын догматик сургаал нь пролетариатын дарангуйллын (Улаан терроризм) тусламжтайгаар Сталины социализмын бүтээн байгуулалт болж байна. Үнэмлэхүйчлэгдсэн сургаалын ямар заалтууд байдаг вэ?
1. Хувьсгалыг түүхийн эх баригч гэж үздэг байсан капитализмыг социализмаар солих нь гарцаагүй, хүчирхийлэл.
2. Хувийн өмчийг халж, төрийн өмчөөр солих гэж нийтээр нийгэмшүүлэх.
3. Олон бүтэцтэй эдийн засгийг халах.
4. Эдийн засгийн бүх амьдралыг төвлөрсөн удирдлага, тогтоол төлөвлөлт.
5. Нийгэмийг пролетарижуулах нь жижиг хөрөнгөтний аяндаа байдлыг арилгах явдал юм.
6. Нийгмийг шашингүй болгох.
Сталин марксист захидлыг дагаж ард түмнийг хүлээж буй эмгэнэлт явдлыг ялгаж салгаж чадалгүй Лениний НЭП (хувийн өмчийг зөвшөөрөх эдийн засгийн шинэ бодлого)-ыг түр зуурын үе гэж үзэн, улс орон сүйрлээс ялимгүй гарч ирмэгцээ бүтээн байгуулалтыг эхлүүлжээ. "Цэвэр социализм." Сталины түүнд оруулсан шинэлэг зүйлүүд, тухайлбал социализм байгуулагдах тусам ангийн тэмцлийг нэмэгдүүлэх хуулийг боловсруулж, намыг сэлэм баригчдын одон болгон хувиргасан нь энэ бүхэн нь өмнөх хуулийн заалтуудаас урган гарсан юм. коммунист ирээдүйн тухай утопик сургаал бөгөөд өнөөг ирээдүйгээ золиослоход хүргэсэн. Ерөнхийдөө энэ нь Марксизмын сонгодог зохиолчдын барьж эхэлсэн бөгөөд тэдний шүтэн бишрэгчид утгагүй байдалд хүргэсэн тууштай тэргүүлэх чиглэлүүдийн гинжин хэлхээг логикийн хувьд авчирсан:
1. Нийтийн эрх ашиг хувийн эрх ашгаас дээгүүр байна. 2. Ирээдүй нь одоогийнхоосоо агуу. 3. Ухамсар нь аяндаа үүсэхээс өндөр байдаг. 4. Нэгдэл нь хувь хүнээс өндөр байдаг. 5. Анги нь бүх нийтийнхээс өндөр. 6. А.Ципко Сталинизмын гарал үүслийг шинжлэн эдгээр тэргүүлэх чиглэлийг томъёолсон тул эдийн засаг нь ёс суртахуун гэх мэтээс илүү чухал юм. Тэд Сталины үйл ажиллагааны удирдамж болсон; үзэл суртлын социализм байгуулагдаж байхад эдийн засаг нь улс төрд захирагдаж: бодит байдал онолд тохируулагдаж эхэлсэн (мөн үүнийг нийгмийн ухамсараас илүү нийгмийн оршихуйг хамгаалахын тулд өөрсдийгөө материалист гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс хийсэн) .
Практикт энэ үзэл суртал нь зүүний хэт туйлшрал мэт харагдаж, удирдагчийн дагалдагчдын ойлгосноор аз жаргалын загварыг (ихэвчлэн бууны хүчээр) тулгах гэж оролдсон: нийтлэг төлөвлөгөөний дагуу, нийтлэг газар, нийтлэг үйлдвэр, үйлдвэрүүд дээр нийтлэг ажил. Үүнээс юу гарсан нь одоо тодорхой болсон бөгөөд үүнд 70 гаруй жил зарцуулсан нь сайн хэрэг: газар тариалан бүрэн уналт, газар нутгийг сонирхох, өмчлөх эрхээ алдах; ерөнхийдөө ажил хийх сонирхол буурах (мөлжлөгийн түвшин буураагүй, хамтын мөлжлөгч - төр хүмүүсийг боолчлолд оруулсан байдаг); засаг захиргаа-тушаалын тогтолцоонд хүн амын хариуцлага, санаачилга, санаачлага дутмаг; намын супер эрх мэдлийн нөхцөлд төрийн байгууллагуудын феодалчлал.
Ийм нийгмийн далд бүтэлгүйтлээс дараагийн бүх хэлмэгдүүлэлтийн бодлого гарч ирэв: өвөрмөц нийгмийг байгуулах бүх бүтэлгүйтлийг ард түмний дайснуудтай холбох хүсэл, бүх зүйлийг ойлгоход ижил төстэй байдал, нэгдмэл байдлыг бий болгох, мөн. тэрс үзэлтнүүдийг социализмын дайсан хэмээн хавчсан, учир нь тэд баригдаж буй “ангигүй” нийгмийг боловсронгуй болгохыг зөрчсөн. Үүний үр дүнд нийгмийн ёс суртахуунгүй байдал, бүх зүйлтэй санал нийлж, юу ч хийх чадвартай хүмүүсийг шаарддаг байв. Ангийн эрх ашгийг ёс суртахуунаас дээгүүр тавьсан. Тариачин төрийн өмчийн үйлдвэрлэлийн хэрэгслээр ерөнхий төлөвлөгөөний дагуу нийтийн эзэмшлийн газарт “саваа” ажиллахыг хүсээгүй (хүн амын 80 хувь нь дайсан болсон) бол социализмын ангийн дайсан гэж зарласан.
Тиймээс сонгодог марксизмын гүүрэн дээр "социализм" -ын зүүний хэт даврагч барилгын нүхийг барьж эхэлсэн бөгөөд үүнд үндэслэн дараахь үндсэн зааврыг гаргажээ: 1) тариачны жижиг хөрөнгөтний мөн чанарыг ойлгоход үндэслэсэн. , цэвэр зах зээлгүй социализмын бүтээн байгуулалтад хэн саад болж байна. Тосгоны амьдрал, тэнэг тариачны эдийн засгийн бүтэц, социализм нь илгээмжийн үйлдвэрлэлтэй үл нийцэх тухай жинхэнэ марксист үзэл баримтлалыг Сталин нэгдэлжилтийг зөвтгөхийн тулд ашигласан. Хэрэв түүнд марксист үзэл санааг тосгоныг булаалгахад хүргэх боломж байгаагүй бол намаас дэмжлэг авахгүй байх байсан. 1929 онд ЗХУ-ын (б) Төв Хорооны 4-р бүгд хурал, ЗХУ-ын Төв Хяналтын Комисс (б) дахь зөв хазайлтын тухай хэлсэн үгийнхээ үндэс болгон Сталин марксист тезисүүдийг тодорхойлсон: 1) тариачны тухай. сүүлчийн капиталист анги; 2) ангийн тэмцлийн хурцадмал байдлын тухай ..., учир нь тариачин зах зээлээр дамжуулан хэрэгцээгээ хангах, капитализмын сэргэлтийн үндэс болсон жижиг хөрөнгөтний аяндаа дахин үйлдвэрлэх; 3) зах зээлийн хөрөнгөтний мөн чанар, үнэ цэнийн хуулийн тухай; 4) төрийг нэгдэл гэж ойлгох тухай; 5) хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсээс ангийн ашиг сонирхлын давуу байдлын тухай.
Марксын жижиг хөрөнгөтний өөрийгөө устгах тухай санаа нь "кулакуудыг зод" гэсэн уриа болон хувирч, кулакуудыг (дараа нь тариачдыг) анги болгон устгах бодлого, иргэний дайн болж хувирав. өмчлөгчид”, “олзыг дээрэмдэх” гэсэн уриалгатай тэнцүүлэх хор хөнөөлтэй люмпэн практикт шилжсэн. Энэ бол Сталинизмын адал явдалт мөн чанар, санаачилга, ашиг сонирхол, өмч хөрөнгө, эрх гэх мэтийг сүйтгэхтэй холбоотой "гэрэлт ирээдүйг" цаашид байгуулах бүх бүтэлгүйтэл юм. Хүний баялгийг бүтээх хүсэл нь ерөнхий ядуурал, бүхэл бүтэн дарангуйлал дээр суурилж байв. , хувь хүний захирагдах байдал, түүний амьдралыг бүрэн хянах.
Тийм ээ, Марксизм нийгмийн балар эртний үеийг түүхээр солих хамгийн эрс тэс сургаал болж байсан ч өнөө үетэй, хүний ашиг сонирхлоор хэзээ ч салаагүй. Марксизмыг үндэслэгчдийн хэлснээр түүх ашиг сонирхлоос салмагц өөрийгөө гутааж байдаг. Хүнд хөгжил цэцэглэлт, эрхийн баталгаа, хувийн бие даасан байдал, хүмүүнлэг сэтгэлгээ ч өгөхгүй ирээдүй нь хүнд бараг хэрэггүй гэдгийг тэд харж, ийм ирээдүйн төлөө тэмцэхгүй байх байсан. Тэд коммунизмыг тэгшлэх, хуаран барихаас сэрэмжлүүлсэн нь үндэслэлгүй юм.
Тэгэхээр: түүхий эдийн бус үйлдвэрлэл; тариачин байхаа больсон тариачин; өмч байхаа больсон, өөрөөр хэлбэл хэний ч өмч болсон өмч; "Би"-ээ мартсан хүн - энэ бүхэн түүхэн тодорхой цаг үед бий болсон улс төрийн сургаалыг догматик хандлага, бурханчлан шүтэх үр дагавар юм. Дараа нь засаг захиргаа-командын тогтолцоо, алдагдалтай, “хөзрийн” нийгэм (хоолны картаар тараах), албан тушаалтны шинэ мөлжлөгч давхарга, номенклатур, далд эдийн засаг, авлига, мафи... Тэгээд одоо нийгэм муу муухайг эсэргүүцэж байна. зүүний хэт туйлшрал, удирдах чадваргүй олон жилийн туршид олж авсан. Эцсийн эцэст, дайснуудын эсрэг тэмцэл, үзэл суртлын тэмцэл, хувьсгал нь юу ч бүтээхгүй, хүний амьдралын сайн сайхан байдлыг бүрдүүлдэг баялгийг нэгтгэх юу ч байхгүй болно. Тэгээд ч А.Платоновын “Чевенгур” зохиолын коммунист үүрийн дарга Чепурнигийн ихэд найдаж байсан Нар түүнийг бүтээж чадахгүй. Энэ бол цэвэр утопи.
Хуучин социализмын ертөнц үзэл суртлын болон практикийн гүн гүнзгий шинэчлэлийг туулж байна. Дайсны дүр төрхийг устгах, коммунист заналхийллийг арилгах, ардчилал, нийгмийн олон ургальч үзэл, хууль дээдлэх үзэл санааг бий болгох - энэ бүхэн биднийг "цэвэр" социализмын үл нийцэх, норматив загвараас татгалзахад хүргэж байна. Гэсэн хэдий ч Орос болон хуучин социализмын тогтолцооны ойрын болон алс холын орнуудад үйлдвэрлэлийн дараах соёлын нээлттэй нийгэм рүү чиглэсэн ерөнхий чиг хандлагад үзэл суртал, эдийн засаг, улс төр, угсаатны эрэл хайгуул хийж байна.
Хяналтын асуултууд
1. Марксизмын философийн онолын эх сурвалжууд ба үүний зэрэгцээ марксизм ба тэдгээрийн үндсэн ялгааг нэрлэнэ үү.
2. Марксизмын диалектик философийн хөгжлийн үе шатууд, түүнчлэн дараалсан бүтээлүүдээр боловсруулсан заалтуудыг нэрлэнэ үү.
3. К.Маркс хувийн өмчийн ямар сүйрлийг “барак коммунизм”-тай холбосон бэ?
4. Маркс, Энгельсийн диалектикийн гол заалтууд юу вэ?
5. Марксизмд түүхийн материалист ойлголтын тухай сургаал юу вэ?
6. К.Поппер яагаад “түүхэн материализм”-ыг түүхч үзэл, эдийн засгийн детерминизм гэж нэрлэсэн бэ?
7. Марксизм дахь дээд бүтцийн элементүүдийн нэг болох улс төрийн зөрчилтэй үүрэг юу вэ?
8. К.Поппер нийгмийн хөгжлийн ямар онолыг марксизмтай харьцуулж үздэг вэ?
9. Зах зээлийн эдийн засгийн эволюционизмын байр сууринаас Марксын социологийн онолыг Ф.фон Хайек ямар шүүмжилсэн бэ?
10. Орост социалист хувьсгалын марксист сургаалыг хэрэгжүүлэх объектив шалтгаан юу вэ?
11. Оросын үзэл санаа, Оросын мессианизм гэж юу вэ?
12. Оросын мессианизм пролетариатын дарангуйллын үзэл санаа болон хувирч байгааг та харж байна уу?
13. Марксизмын туйлширч, социализм байгуулах Оросын хөрсөнд шилжсэн сургаалын ямар заалтууд байдаг вэ?
14. Марксизмын сургаал яагаад утопик болж хувирсан ба түүний нийгмийн үр дагавар юу вэ?
15. Марксист сургаалын юу нь танд сонирхолтой санагддаг вэ?
нэмэлт уран зохиол
1. Маркс К. Фейербахын тухай тезисүүд//Маркс К., Энгельс Ф. Бүтээлүүд. 2-р хэвлэл. T.Z.S. 1-4; эсвэл T. 42. хуудас 261-263.
2. Маркс К., Энгельс Ф.Соч. 2-р хэвлэл. T.1. хуудас 379, 422.
3. Маркс К. 1844 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд //Маркс К., Энгельс Ф. Ажил. 2-р хэвлэл. Т.42. Х.41-174.
4. Маркс К., Ф.Энгельс. Германы үзэл суртал//Маркс К., Энгельс Ф. Оп. 2-р хэвлэл. Т.3. Х.7-544.
5. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл // Маркс К., Энгельс Ф. Оп. 2-р хэвлэл. T. 21. P.269-317.
6. Маркс К. Капитал. Т.1//Маркс К., Энгельс Ф. Бүтээлүүд. 2-р хэвлэл. Т.23. 773 х.
7. Поппер К.Р. Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд. 2 боть. Хуурамч эш үзүүлэгчдийн цаг: Гегель, Маркс болон бусад эш үзүүллэгүүд. Марксын арга. М., 1992. Т.2. P.97-490.
8. Маркс К. Капитал. Т.3. 2-р хэсэг //Маркс К., Энгельс Ф. Бүтээлүүд. 2-р хэвлэл. Т.25. 2.551-р хэсэг.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Коммунист намын тунхаг бичиг //Маркс К., Энгельс Ф. Бүтээлүүд. 2-р хэвлэл. T.4. P.419-459.
10. Восленский М.С. Нэршил. ЗХУ-ын эрх баригч анги. М., 1991. 624 х.
11. Хайек Ф.А. Хортой бардам зан. Социализмын алдаа. М., 1992. 304 х.
12. Хайек Ф.А. Боолчлолд хүрэх зам // Шинэ ертөнц. 1991. No7, No8.
13. Бердяев Н.А. Оросын коммунизмын гарал үүсэл, утга учир. М., 1990. 224 х.
14. Большевизмын нийгэм соёлын үндэс, утга учир. Новосибирск, 2002 он. 610 х.
15. Соловьев Е.Ю. Бурхан байхгүй байсан ч хүн бол бурхан биш // Марксизм: эерэг ба эсрэг. М., 1992. П.115-129.
16. Ципко А. Сталинизмын гарал үүсэл // Шинжлэх ухаан ба амьдрал. 1988. № 11, 12; 1989. №1,2.
17. Ципко А. Бидний зарчим сайн уу?//Шинэ ертөнц. 1990. №4.
18. Философийн түүх. Дээд боловсролын байгууллагуудад зориулсан сурах бичиг. Ростов-на-Дону, 2002. 2-р хэсэг. 6-р бүлэг; 3-р хэсэг. 5-р бүлэг.
Социализм гэж юу вэ? Социализм бол зах зээлийн мөнгөний (капиталист) хуваарилалт, ашгийн төлөөх хүсэл тэмүүлэл нь бараа бүтээгдэхүүний дахин хуваарилалтын "илүү шударга" тогтолцоогоор солигдох явдал юм.
Энэ асуудал Оросын хувьд маш чухал, учир нь янз бүрийн шалтгааны улмаас ийм системийг бий болгох тухай санаа манай улсад хүчтэй байдаг.
Марксизмын үндсэн зарчим нь:
* Маркс хэлэлцээрийг үл тоомсорлож, түүний загварт бүх гүйлгээг жинхэнэ үнээр хийдэг гэж үздэг
* Бүтээгдэхүүний жинхэнэ үнэ цэнийг үйлдвэрлэхэд шаардагдах "нийгмийн хэрэгцээт" (жишээ нь дундаж) хөдөлмөрийн нийт зардал гэж үздэг. Бүтээгдэхүүн байхгүй - үнэ цэнэ байхгүй.
Марксын загварт худалдааны салбар (мөн санхүүгийн салбар) нь үйлдвэрлэлийн нэг хэсэг гэж тооцогддог, өөрөөр хэлбэл. зардал
* Ажиллах хүчний өртөг нь хоол хүнс, ажилчдын гэр бүлийн дундаж засвар үйлчилгээнд шаардлагатай барааны өртөгтэй тэнцүү байна.
- Үүний дагуу капиталист ажиллах хүчийг үнээр нь худалдан авч, яг энэ хүчээр үйлдвэрлэсэн хөдөлмөрийг зарцуулж, өртөг нь худалдаж авсан ажиллах хүчний зардлаас их байдаг тул нэмүү өртөг бий болдог.
Нэмж дурдахад Маркс пролетариатын хүнд байдалд онцгой анхаарал хандуулдаг (энэ нь тухайн үед явагдаж байсан хурдацтай үйлдвэржилтийн нөхцөлд болсон). Тэрээр хөдөлмөрийн бүтээмжийг байнга нэмэгдүүлэх, ажилчдын хөдөлмөрийг машинаар солих нь ажилчдын нөхцөл байдлыг улам бүр дордуулах болно гэж таамаглаж байгаа бол тэрээр ирээдүйд нэр нь үл мэдэгдэх хэт их хүн амд тулгуурладаг.
Маркс эдгээр бүх постулатуудыг бараг аксиом болгон маш хурдан нэвтрүүлсэн бөгөөд цаашдын бүх өргөн хүрээтэй бүтээн байгуулалт, дүгнэлтүүд нь тэдгээрт тулгуурладаг. Ийнхүү тэдний ЗСБНХУ-д байгуулах гэж оролдсон төрийн бүтцийг энэ загвараас бүрэн логикоор гаргаж авсан.
Шүүмжлэлийн үүднээс эдгээр үндсэн цэгүүдийг авч үзэх нь маш чухал юм.
* Үнэн хэрэгтээ Маркс эрсдэлийн тухай ойлголтыг бүрэн, бүрмөсөн орхисон.
- Гүйлгээ нь бодит үнэ цэнээр хийгддэггүй.
-Бүх салбарын ашгийн нэг хувь байх тухай түүний онол бодит эдийн засагт батлагдаагүй. Мэдээжийн хэрэг, ашиг орлого нь эрсдэлээс (болон бусад хүчин зүйлээс) ихээхэн хамаардаг учраас л ойлгомжтой.
- Үүний дагуу хэрэв эрсдэл байхгүй бол Маркс өмчлөгчийн капиталистын нэмүү өртгийг бий болгоход гүйцэтгэх үүргийг үгүйсгэх нь зөв юм. Үүнийг бодит эдийн засаг ч батлаагүй - олон тооны судалгаанууд амжилт нь менежментээс шууд хамааралтай болохыг харуулж байна (жишээлбэл, ихэнхдээ эзэдээс).
* Барааны өртөг нь мэдээж хөдөлмөрийн өртөгтэй огтхон ч тэнцэхгүй. Хөдөлмөр өөрөө үнэ цэнэтэй биш - хэрэгцээг хангах нь өөрөө үнэ цэнэтэй юм. Маш их хөдөлмөр шаарддаг, гэхдээ шаардлагагүй бүтээгдэхүүн капитализмын үед юу ч биш юм.
-Тиймээс өрсөлдөөний тухай огт буруу ойлголт, түүнийг үл тоомсорлодог
- Тиймээс Марксын хэлснээр эдгээр салбар дахь ажилчдыг мөлжсөнтэй холбоотойгоор үүсэх нэмүү өртгийг үл тоомсорлож, зардалд санхүү, худалдааны үйлчилгээг бүрэн оруулаагүй (энэ нь үүнийг багасгах шаардлагатай байна). .
- Тиймээс одоо бүх хөгжингүй орнуудад үйлдвэрлэлээс давсан үйлчилгээний салбарын загварыг бүрэн үл тоомсорлож, байхгүй байна (мөн Марксын загвараар эдгээр нь ижил зардал хэвээр байна). Гэвч үнэн хэрэгтээ үйлчилгээ, үүнд орно. санхүүтэй худалдаа хийх - маш бодит эрэлт хэрэгцээг хангах бөгөөд мэдээжийн хэрэг зардал болгон багасгах боломжгүй.
* Хөдөлмөрийн зардал нь мэдээжийн хэрэг хамгийн бага хоолны зардалтай тэнцэхгүй. Энэ нь зөвхөн өлсгөлөн, хэт их хүн амтай нөхцөлд л тохиолдож болно. Марксизмын шүүмжлэлд энэ аргументийн сэдвээр олон сайн нийтлэл байдаг, тэдгээрийн нэг нь энд байна. Гэсэн хэдий ч товчхондоо:
- Капиталист зөвхөн хөдөлмөрийн өртгийг бууруулахын тулд хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэхийг эрмэлздэг (энэ бол нэмүү өртгийг нэмэгдүүлэх цорын ганц арга зам учраас) гэж Маркс өөртэйгөө зөрчилддөг, учир нь. Эцсийн эцэст, тодорхой тохиолдол бүрт капиталист үүнийг хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлтөөс үл хамаарах солилцооны үнээр (өөрөөр хэлбэл өрсөлдөх чадвартай) худалдаж авдаг гэдгийг тэр өөрөө хүлээн зөвшөөрдөг.
-Харин практик дээр пролетарийн дарлал болоогүй, харин хөдөлмөрийн мэргэшсэн, бүтээмж нэмэгдсэнтэй холбоотойгоор амьдралын чанар, хөдөлмөрийн өртөг эрс нэмэгдсэн.
- Оюуны хөдөлмөр, шинэ бүтээлийн өртөг энэ загварт огт тохирохгүй тул Маркс ажилчдын бүх шинэ бүтээлийг мөлжлөгийн явцад хорон санаат капиталистууд зүгээр л хулгайлдаг гэж зоригтой гаргасан.
-Уг нь бол капиталист хүн ажилд авахдаа маш хэцүү наймааны процесст орж, тэр бүр хождоггүй.
Маркс үнэндээ социализмын хамгийн чухал аксиомуудыг үнэн гэж үзээд ийм үндсэн аксиом бүхий капитализм нь огт хэрэггүй бөгөөд зөвхөн хор хөнөөлтэй гэдгийг баттай нотолсон юм. Энэ нь туйлын үнэн юм! Эрсдэлгүй, наймаа хийхгүй (ажилчдыг ажилд авах гэх мэт), эцсийн зорилго нь эрэлтийг хангах биш харин бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх юм бол бидэнд яагаад өрсөлдөөнтэй капиталистууд хэрэгтэй байна вэ? Ийм нөхцөлд тэд зөвхөн саад тотгор учруулахын зэрэгцээ өөрсдийгөө үндэслэлгүйгээр баяжуулдаг. Бид ЗХУ-д яг ийм эдийн засгийн тогтолцооны давуу болон сул талуудыг бүгдийг нь харсан.
Марксизмын алдар нэр нь Маркс капитализмын аймшигт байдлын талаарх олон тооны агшин зуурын ажиглалтаар (Миний ойлгож байгаагаар Энгельсийн тусламжгүйгээр биш) маш их ойлгомжгүй, ойлгоход хэцүү загварыг дүрсэлсэнд үндэслэсэн гэж би бодож байна. маш энгийн дүгнэлтүүд. Ирээдүйгээ харах, эдийн засгийн хөгжлийг урьдчилан харах чадваргүй, эсвэл одоогийн хэмжээ, янз бүрийн статистикийн бэлэн байдалгүйгээр Марксын үндсэн постулатуудын маргаантай шинж чанарыг анзаарах нь маш хэцүү байв. Түүний санаанууд дэлхийн талыг эзэлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Түүгээр ч барахгүй энэ загвар нь хямд ажиллах хүчтэй зарим оронд (хэсэгчлэн тариачны ажилчин ангид шилжилт үргэлжилж байгаа Хятад, Энэтхэг, Турк зэрэг орнуудад) одоо ч ажиглагдаж байгаа эрт үеийн үйлдвэржилтийн үед нэлээд хамааралтай бололтой. ).
Гэсэн хэдий ч, түүний загварын бүх төгс бус байдлыг үл харгалзан Марксын зөв байсан хоёр чухал зүйл бий. Эхнийх нь Марксын хямралын онол бөгөөд тэрээр капиталист эдийн засагт хямрал зайлшгүй гэдгийг маш үнэмшилтэй нотолж байна. Хоёрдахь нь зохицуулалтгүйгээр капитализм монопольчлол, капиталыг байнга нэгтгэх замаар өөрийгөө устгадаг. Энэ бүх хэлэлцүүлгээс бид яг үүнийг ойлгох ёстой гэж би бодож байна - капитализмыг зохицуулах ёстой. Наад зах нь монопольчлолоос сэргийлэх, хямралыг бууруулах зорилготой.
Нэмж дурдахад, Марксизм нь нийгэмд илүү шударга ёсыг тогтоох хурдацтай зохицуулалтын хувьд капитализмд чухал нөлөө үзүүлж, улмаар өрсөлдөөний ашиг тусыг дахин нотолж, өөрийгөө няцаасаар ирсэн.
Нийгмийн социологийн олон онолын дотроос Марксизм ба шүүмжлэлийн онол нь онолын социологийн тусдаа чиглэлийг бүрдүүлсэн ба системийн онолоос ялгаатай нь эхнийх нь академийн онол, хоёр дахь нь мөн улс төрийн онол юм. Зөвхөн үүгээр ч зогсохгүй.
Цагаан будаа. 7.1.
Капитализмын марксист шүүмжлэл
Намтар, түүхийн мэдээлэл
Марксизм бол капитализмын анхны томоохон шүүмжлэл юм. 18-р зууны дунд үед Англид капитализм үүссэн бөгөөд 19-р зуунд. энэ нь тивд тархсан. Харж буй онолын чиглэл нь марксизмаас эхэлж, орчин үеийн Германы социологич, онолч Ж.Хабермасийн бүтээлийг багтаасан болно. Энэ чиглэлийн онолын гол цөм нь нийгэм, улс төрийн түүхийн өөрчлөлтөөс шалтгаалан ихээхэн өөрчлөгддөг.
Карл Маркс, Фридрих Энгельс нар бол марксист онолч, улс төрч, хөдөлмөр зохион байгуулагч, хувьсгалч, анд нөхөд боловч хувийн шинж чанараараа тэс өөр юм. К.Маркс (1818-1883) Триер хотод раббигийн гэр бүлд төрж, өнөр өтгөн гэр бүлийг бий болгож, "Капитал" хэмээх суурь бүтээлээ бичжээ. Ф.Энгельс (1820-1995) Вупперталд нэхмэлийн үйлдвэрийн эзний гэр бүлд төрж, ажилдаа маш эрт орсон тул гимназийг орхиж (1834-1837) Бремен хотод худалдааны боловсрол эзэмшсэн (1838-1837) 1841).
Маркс, Энгельс нарын коммунист үзэл бодол 1840-өөд онд буюу хоёулаа хорин настай байхдаа бүрэлдэн тогтжээ. Маркс Берлиний их сургуулийн оюутан байхдаа зүүний Гегелийн үзэл санааны нөлөөнд автжээ. Тэр үед Энгельс Берлинд нэг жил цэргийн алба хааж байхдаа их сургуульд философийн лекц уншиж байхдаа зүүн жигүүрийн Гегелийн хүрээнийхэнтэй ойртож байв.
Марксын бие даасан философийн байр суурийг "1844 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд" гэж нэрлэсэн материалд тэмдэглэсэн байдаг. харийн сургаалКапитализмын нөхцөлд хүн өөрийн (бүтээлч, бүтээлч) мөн чанараас нь мөн чанарыг нь мөн тэнд дүрсэлсэн байдаг барааны үнэ цэнийн хөдөлмөрийн онол. 1842 онд Ф.Энгельс худалдааны боловсролоо дуусгахаар Англид, Манчестерт очжээ. Тэрээр оршин суух жилүүдэд томоохон үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн нийгмийн аймшигт үр дагаврыг олж мэдсэн бөгөөд энэ тухай сургаалд нөлөөлсөн "Англи дахь ажилчин ангийн байдал" (1845) номонд дурджээ. пролетариатын хувьсгалт болон чөлөөлөх эрхэм зорилго.Тухайн үед сэтгэгчдийн аль аль нь хүрч ирсэн онолын байр суурь түүхийн материалист ойлголтТэгээд пролетариатын дарангуйллын үзэл санаа.
Маркс, Энгельс хоёрын анхны холбоо 1842 онд Маркс Кельн дэх “Нойе Рейнше газета” сонины эрхлэгч байхдаа Энгельс хааяа сонинд нийтлэл бичиж байх үед болжээ. Нийгэм, түүний тулгамдсан асуудлын талаарх тэдний үзэл бодол давхцаж байгааг 10 хоногийн шинэ уулзалт баталлаа. Маркс ч, Энгельс ч "социологи" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй. Тэд О.Комт, Ж.Милл нарын бүтээлүүдийг мэддэг байсан (Жон Стюарт-Милл, 1806-1873) болон Г.Спенсер нар байсан боловч тэдний позитивизмийг капитализмын хөрөнгөтний уучлалт гэж үзэж, түүнд шинжлэх ухааны ямар ч ач холбогдол өгөөгүй.
1847 онд Маркс, Энгельс нар анхны олон улсын коммунист байгууллага болох "Коммунист холбоо" (1847-1852) байгуулж, 1848 онд Европын орнуудад хувьсгалт нөхцөл байдлыг урьдчилан таамаглаж, англи, франц, герман, итали, фламанд, Дани хэл дээрх "Коммунист намын тунхаг" нь ажилчин анги, түүний хувьд бүх хүн төрөлхтнийг чөлөөлөх асуудал нь онолын болон практикийн аль алиных нь хувьд улс төрийн тулгамдсан зорилт болохыг харуулж байна. Үүний үндэслэлийг зохиогчдын өмнөх бүтээлүүдэд аль хэдийн оруулсан болно. “Тунхаг бичиг...”-д үүнийг лавлагаа болгон толилуулж байна. Энэхүү улс төрийн баримт бичигт хүмүүс түүхээ өөрөө бүтээдэг боловч үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмчид суурилсан нийгмийн хөдөлмөрийн хуваарийн тогтолцоо нь хүмүүсийг бүхнийг чадагч капиталистууд, хэрцгийгээр мөлжлөгт ажилчид гэж хуваадаг нийгмийн хүчинд захирагддаг. . Орчин үеийн нийгэмд хувийн харилцаа нь материаллаг харилцаагаар солигдож, хүнийг мөн чанараас нь холдуулдаг. Нийгмийн ухамсрын "өөрчлөгдсөн хэлбэрүүд" үүсдэг бөгөөд энэ нь ёс суртахуун, хууль, шашин, гүн ухаан дахь харийн харилцааг нэгтгэдэг.
Цагаан будаа. 7.2.
Хөрөнгөтнүүд ангийн ноёрхсон зуу хүрэхгүй жилийн хугацаанд өмнөх бүх үеийнхний нийлүүлснээс илүү хүчирхэг, асар том бүтээмжтэй хүчийг бий болгож, хотуудын өсөлтийг баталгаажуулж, дэлхийн өнцөг булан бүрийг худалдаанд татан оролцуулсан гэж тунхагт дурдсан байдаг. Үүний зэрэгцээ хөрөнгөтний нийгмийн шударга бус үр дагавар болох эдийн засгийн хямрал, хөдөлмөрч хүмүүсийн дарангуйлал зэрэгт дургүйцэл нэмэгдэж байна. Ажилчдын хөдөлмөрийн түүхий эдийн шинж чанар, машин механизмын хэрэглээ нэмэгдэж байгаа нь гүйцэтгэгчдийн хооронд хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны цаашдын хуваагдал нь хөдөлмөрийн үйл явц өөрөө сонирхолгүй болоход хүргэдэг. “Ажилчны зардал багассан ... бараг зөвхөн түүний засвар үйлчилгээ, шугамыг үргэлжлүүлэхэд шаардлагатай амьжиргааны хэрэгсэлд зарцуулагддаг. Гэхдээ аливаа барааны үнэ, улмаар хөдөлмөрийн үнэ нь түүний үйлдвэрлэлийн өртөгтэй тэнцүү байдаг. Тиймээс хөдөлмөрийн сонирхол татахуйц байдал нэмэгдэхийн хэрээр цалин буурдаг” гэсэн юм.
Хөдөлмөрчдийн нөхцөл байдлыг сайжруулахын төлөөх тэмцэл үргэлжилсээр ирсэн. Гэхдээ зөвхөн хөрөнгөтний нийгэмд л түүнийг ялах бодит урьдчилсан нөхцөл бий болдог. “Одоогоор хийгдсэн бүх хөдөлгөөн нь цөөнхийн хөдөлгөөн эсвэл цөөнхийн эрх ашгийн үүднээс хийгдсэн. Пролетарийн хөдөлгөөн бол дийлэнх олонхийн ашиг сонирхолд нийцсэн бие даасан хөдөлгөөн юм" гэж Маркс хэлж, пролетариатыг дэлхий даяар зохион байгуулах урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг.
"Тунхаг" нь пролетариатын улс төрийн эрх мэдлийг олж авах зорилтыг дэвшүүлж, "хамгийн өндөр хөгжилтэй орнуудад зориулсан" тодорхой арга хэмжээг багтаасан боловч капитализмыг нийгмийн шинэ тогтолцоогоор орлуулах: газрыг булаан авах, татварын дэвшилтэт хувь хэмжээ, банкны систем, аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйг үндэсний болгох. , ажиллах үүрэг, хөдөлмөрийн "аж үйлдвэрийн арми" байгуулах "болон бусад. Гэсэн хэдий ч 1848 оны хөрөнгөтний-ардчилсан хувьсгалын үр дүнд-
1849 он Франц, Герман, Австри, Итали, Унгарт дээр дурдсан саналыг дор хаяж тодорхой хэмжээгээр хэрэгжүүлэх боломжгүй байсан бөгөөд Их Британи, Скандинав, Осман, Оросын эзэнт гүрэн зэрэг олон том улс орон, бүс нутгууд тайван байж, тэдний төлөв байдал хэвээр байв. бүтэц.
Гэсэн хэдий ч хувьсгалын үр дүн нь марксист онолыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. 1949 онд Маркс Лондон руу нүүж, 20 жилийн турш хувьсгалт хүлээлт биелэгдээгүй байсан ч тэдгээрийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үндэслэлээр дэмжихийн тулд эдийн засгийн онолын чиглэлээр суралцжээ. 1867 онд капитализмын улс төр, эдийн засгийн шүүмжлэл, коммунист хувьсгал зайлшгүй байх үндэслэлийг агуулсан Капитал номын нэгдүгээр боть хэвлэгджээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр Энгельстэй хамт улс төрийн зохион байгуулалтын ажил хийж байсан: 1864 онд тэрээр байгуулагдсан. Олон улсын - Олон улсын ажилчдын холбоо(1864-1876) Европын орнуудад улс төрийн эрх мэдлийг авах зорилготой. Энэ үед марксист нийгмийн шүүмжлэлийн онол гарч ирсэн гэж маргаж болно улс төр, эдийн засгийн үндэслэл.
Капитализмын шүүмжлэлийн онолын үндэс. 1871 онд Франц-Пруссын дайны үеэр энхийн хэлэлцээрийн үеэр Парист зүүний улс төрийн хөдөлгөөнүүдийн зохион байгуулалттай үймээн самуун эхэлж, хотод 72 хоногийн турш эрх мэдлийг булаан авах үед Маркс, Энгельс болон тэдний дэмжигчид энэ ангид оролдлого хийхийг харсан. Парис дахь пролетариатын улс төрийн дарангуйллыг орон нутгийн засаг захиргааны нутаг дэвсгэрийн нэгж болох "коммун" болгон хэрэгжүүлэх. Энэхүү улс төрийн үйл явдал түүхэнд мөнхөрсөн "Парисын коммун"". Коммунарууд нийгмийн шударга ёсыг эрхэмлэдэг байв. Хууль тогтоомжоор тогтоосон ардчилсан улс төр, эрх зүйн тэгш байдал нь нийгмийн давхраажилт, нийгмийн бүх анги, нийгмийн бүлгүүдэд (бүр ажилчин ангид: ядуу пролетари ба "хөдөлмөрийн язгууртнууд") ажиллахгүй байв. Коммунаруудын эсрэг тэмцэл, тэдний ялагдал нь харгислал, олон тооны Парисчуудын үхэл дагалдав. Коммуны бүтэлгүйтэл нь орчин үеийн хүмүүсийн дунд ихээхэн резонанс хүртсэн. Энэ нь нэгдүгээрт, эрх баригч хүрээний ардчилал, нийгмийн янз бүрийн салбаруудын ашиг сонирхлыг бодитойгоор хангахад чиглэгдсэн чиглэл байв. Хоёрдугаарт, хөдөлмөрийн хөдөлгөөнийг хувьсгалт, шинэчлэлийн жигүүр болгон хуваах, Интернационал задрах, Маркс "Франц дахь иргэний дайн" (1871) ном, "Готаны шүүмж" товхимолд хувьсгалын онолыг нэмж оруулсан. ХБНГУ-ын Социал Демократ Намын хөтөлбөр" (1875) нь капитализмаас социализм руу шилжих шилжилтийн үеийг санаачилсан.
Капитализмын цаашдын шүүмжлэл, түүнийг социализмаар солих үндэслэлийг Энгельсийн "Байгалийн диалектик" (1873-1882, 1885-) номонд оруулсан болно.
1886). Энэ нь диалектикийн хуулиуд бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул тэдгээрийг ашиглан боловсруулсан нийгмийн хөгжлийн үзэл баримтлал зөв болохыг баталж байна. Ийнхүү Энгельс Марксизмын найдвартай байдлын хамгийн үнэмшилтэй аргументуудын нэгийг бий болгосон. Түүний техник бол нийгмийн онолыг байгалийн хуулиар нотлох явдал боловч ирээдүйд онолын бусад чиглэлд, жишээлбэл, Луманны нийгмийн тогтолцооны онолд өргөн хэрэглэгддэг. Энгельсийн хоёр дахь том бүтээл болох "Эрр Евген Дюринг хийсэн шинжлэх ухаан дахь хувьсгал" нь товчхондоо "Анти-Дюринг" гэгддэг бөгөөд 1878, 1885, 1894 онд хэвлэгджээ. "Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл" (1886) хэмээх жижиг бүтээлд бичсэн материалист диалектикийн цаашдын хөгжлийг төлөөлсөн. Энгельс Марксын "Капитал"-ын гар бичмэлүүдийг системчилж, бүх дөрвөн ботийг хэвлүүлсэн.
Тиймээс марксизм нь юуны түрүүнд улс төрийн сургаал.Европт болсон үйл явдлууд, ялангуяа 1848-1849 оны амжилтгүй хувьсгалууд. Парисын коммунын ялагдал нь капитализмын шүүмжлэлд эхлээд улс төр-эдийн засаг, дараа нь байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үндэслэлийг өгөх оролдлого болгонд хүргэж байв. Марксизмын цаашдын танилцуулгад хөгжлийн энэхүү логикийг харгалзан үзвэл:
- 1) эхлээд диалектикийн хууль, ангиллыг авч үзэх;
- 2) дараа нь - "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэл рүү" бүтээлд томъёолсон дэлхийн түүхэн үйл явцын онол. Өмнөх үг" (1859);
- 3) зөвхөн үүний дараа л Маркс, Энгельсийн нийгмийн онолын үндэс болох капитализмыг улс төр-эдийн засгийн шүүмжлэлд оруулсан болно. Энэ нь Маркс, Энгельс нарын 1840-өөд оноос хойшхи социологийн үзэл бодол нь улс төрд идэвхтэй оролцож байсан ч өөрчлөгдөөгүй, нийгмийн хөгжлийн онол нь өнөөгийн байдалд дүн шинжилгээ хийхээс илүү чухал байдгийг онцолж байна.
Материалист диалектикнь байгаль, нийгэм, мэдлэг, категориудын (хамгийн ерөнхий ойлголтуудын) хөгжлийн нийтлэг бөгөөд үндсэн хуулиудын тухай сургаал юм. Олон тооны өрсөлдөгчидтэй хийсэн олон жилийн маргаанаа дүгнэн Энгельс гадаад ертөнц болон танин мэдэхүйд “Үндсэндээ адилхан боловч хүний толгой ухамсартайгаар хэрэгжүүлж чадахын хэрээр илэрхийллээрээ ялгаатай хоёр багц хууль байдаг” гэж тайлбарлав. байгаль, одоог хүртэл хүн төрөлхтний түүхэнд ихэнх тохиолдолд тэд гадны хэрэгцээт хэлбэрээр, эцэс төгсгөлгүй олон тооны илэрхий ослын дунд ухамсаргүйгээр замаа тавьж байна." Энэхүү диссертацид Гегелийн диалектикийг "толгой дээрээ зогсохынхоо адилаар эргүүлж, эсвэл илүү дээр нь хөл дээрээ боссон" байв. Ийнхүү диалектикийн хуулиуд бүхий л оршихуй, мэдлэгийг хамарсан байдаг нь заавал эзэмших ёстой диалектик аргыг ашиглан найдвартай мэдлэг олж авах боломжийг нээж өгдөг. Мэдлэгийн үр дүнгийн найдвартай байдлын талаархи эцсийн дүгнэлтийг нийгмийн шинжлэх ухааны түүхэн үйл явц эсвэл байгалийн шинжлэх ухааны судалдаг байгалийн үйл явц гэж өргөнөөр ойлгодог практикт өгдөг.
Энгельс хожмын бүтээлүүддээ объектоос үл хамааран хөгжлийг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр дүрсэлсэн диалектикийн гурван үндсэн хуулийн үйл ажиллагааг дүрсэлсэн байдаг.
- 1. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль, энэ нь хөдөлгөөн, хөгжлийн эх сурвалжийг илчилдэг. Аливаа хөгжил гэдэг нь диалектик ижил төстэй байдлын үе шатуудыг дамждаг объектын зөрчилдөөн үүсэх, түүний дотор ялгаа, үндсэн ялгаа, эсэргүүцэл, зөрчилдөөн юм. Түүний аль нэг тал нь нөгөөгөөсөө давуу байдгийн үр дүнд зөрчил арилдаг. Хөгжлийн нэг мөчлөг дуусч, нөгөө нь эхэлдэг. Тухайн объектын чанарын шинэ төлөв байдалд хууль үйлчилсээр байна.
- 2. Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд харилцан шилжүүлэх хууль, өөрийгөө хөдөлгөх, өөрийгөө хөгжүүлэх механизмыг илчлэх, өөрөөр хэлбэл үйл явц хэрхэн явагдаж байгааг дүрсэлсэн. Энэ үйлдлийг Ф.Энгельс байгаль, нийгэм дэх үйл явцын олон жишээгээр дүрслэн харуулсан байдаг.
- 3. Диалектикт онцгой ач холбогдол өгдөг үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль,аль нь харуулж байна хөгжлийн чиглэл, түүний ахиц дэвшил, үр дүн. Диалектикийн бусад хуулиас ялгаатай нь үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь нийгэм-эдийн засгийн формацийн өөрчлөлтийн тусдаа хөгжлийн мөчлөгийг дуусгах зэрэг томоохон цаг хугацааг хамардаг. Энэ хуулийн илрэл нь давтагдах ба нэгэн зэрэг урагшлах гэсэн хоёр онцлог шинж чанартай байдаг. Үүнийг ихэвчлэн өргөжиж буй спираль хэлбэрийн геометрийн дүрсээр дүрсэлдэг: жишээлбэл, ирээдүйн коммунист нийгэм - шударга, хүмүүнлэг харилцаатай хөдөлмөрч хүмүүсийн нийгэм нь өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний шударга хуваарилалтын хувьд балар эртний үеийн нийгмийн бүлгүүдтэй төстэй боловч том нийгмийн техник, нийгмийн хөгжлийн өндөр түвшинд тэднээс ялгаатай. Эртний болон ирээдүйн коллективизмын хооронд хамтын үзлийг үгүйсгэдэг анги антагонист нийгмийн урт удаан хугацаа оршдог (эхний үгүйсгэл). Ирээдүйн коммунист нийгэм нь Марксизмын дагуу ангийн хуваагдлыг үгүйсгэж, тэгш эрх, шударга ёсны ангигүй нийгэмд буцаж ирдэг (хоёр дахь үгүйсгэл).
Диалектикийн гурван хууль нь хөгжлийн загварыг бий болгодог: бүх хөгжил нь үйл явц дахь зөрчилдөөн үүсч, шийдвэрлэх замаар явагддаг. Хөгжил нь тоон өөрчлөлтийг хуримтлуулах, объектыг шинэ чанарт шилжүүлэх замаар явагддаг, өөрөөр хэлбэл. энэ байдлыг үгүйсгэх (арилгах) замаар, гэхдээ хуучин зүйлийг шинэ зүйлд хадгалах, батлаххальсан хэлбэрээр (Герман) Ауфхэбунг- зайлуулах; Хуучин зүйлийг шинэд хадгалах гэсэн утгатай Гегелийн философийн нэр томъёо).
Диалектикийн энэ хувилбарын материализм нь субьектив, бүр объектив шинжлэх ухааны үнэлгээнээс үл хамааран нийгэм, байгалийн объектив харилцааг илүү чухал гэж үздэгт оршдог гэдгийг бид онцолж байна. Нийгмийн онолтой холбоотойгоор энэ нь илэрхийлэгддэг түүхийн материалист ойлголт - түүхэн материализм.
Түүхэн материализмнийгмийн хөгжлийн марксист онол юм (Зураг 7.3). Үүнийг нэгтгэн дүгнэхдээ Маркс "Амьдралынхаа нийгмийн үйлдвэрлэлд хүмүүс өөрсдийн хүслээс үл хамааран тодорхой, зайлшгүй шаардлагатай харилцаанд ордог - материаллаг бүтээмжийн хүчний хөгжлийн тодорхой үе шатанд тохирсон үйлдвэрлэлийн харилцаанд ордог" гэсэн чухал дүгнэлтэд хүрсэн. Тэдний цогц нь "нийгмийн үндэс, үүн дээр хууль эрх зүйн болон улс төрийн дээд бүтэцнийгмийн ухамсрын тодорхой хэлбэрүүд үүнд нийцдэг. Материаллаг амьдралыг үйлдвэрлэх арга нь амьдралын нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцыг ерөнхийд нь тодорхойлдог. Хүмүүсийн ухамсар оршин тогтнохыг тодорхойлдоггүй, харин эсрэгээрээ нийгмийн оршин тогтнол нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог." Нийгмийн байнгын хөгжиж буй бүтээмжтэй хүчнүүд нь тэдний хөгжлийг (гол төлөв өмчийн харилцаа) саатуулдаг одоо байгаа үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилддөг. Дараа нь эдийн засгийн суурь өөрчлөлтөөс үүдэлтэй нийгмийн хувьсгалын эрин үе ирдэг бөгөөд "асар том дээд бүтцийн хувьсгал"-ыг төлөөлдөг. Ийм хувьсгалыг орчин үеийн хүмүүс ихэвчлэн шинжлэх ухааны шинжилгээнд л анзаарагддаг үндсэн шалтгаантай нь холбодоггүй. "Хувь хүнийг өөрийнхөө тухай юу бодож байгаагаар нь дүгнэж болохгүйн адил хувьсгалын эрин үеийг ухамсраар нь дүгнэж болохгүй." Түүхийн хувьсгалт зам нь объектив бөгөөд үүнийг зогсоох, түргэсгэх боломжгүй юм. К.Маркс тайлбарлахдаа: “Өмнө нь нэг ч нийгмийн формаци үхдэггүй бүх бүтээгч хүч хөгжинө, үүнд хангалттай зай өгдөг, Үйлдвэрлэлийн шинэ дээд харилцаа урьд өмнө хэзээ ч гарч байгаагүй, тэд боловсорч гүйцэхээс илүүхамгийн эртний нийгмийн гүн дэх тэдний оршин тогтнох материаллаг нөхцөл байдал." Азийн, эртний, феодалын болон орчин үеийн, хөрөнгөтний, үйлдвэрлэлийн аргууд нь эдийн засгийн нийгмийн формацийн дэвшилтэт эрин үе юм. Хөрөнгөтний үйлдвэрлэлийн харилцаа бол антагонист ба мөлжлөгийн эрин үеийн сүүлчийн үе, "хүний нийгмийн түүхийн өмнөх үе" юм.
Ийнхүү капитализмын үед бүтээмжтэй хүчнүүд маш их хөгжиж, машин үйлдвэрлэл нь хүний бүх хэрэгцээг хангах боломжтой болсон ч капиталист хуваарилалтын харилцаа үүнд саад болж байна. Социалист хувьсгал хийх шаардлага гарч байна. Үүний хангалттай нөхцөл бол ажилчин ангийн түүхэн эрхэм зорилгоо ухамсарлах явдал юм. марксист сургаалд суурилсан ангийн ухамсарыг төлөвшүүлэх. Коммунист нам үүнийг түгээн дэлгэрүүлж, хөдөлмөрчдийг социалист хувьсгал хийхэд дайчилж байна.
Цагаан будаа. 73.
Капиталист мөлжлөгийн мөн чанар. Марксын улс төр-эдийн засгийн сургаал нь дөрвөн боть Капитал (эхний боть нь 1867 онд хэвлэгдсэн)-д тусгагдсан тухайн үеийн капитализмын хамгийн үндсэн шүүмжлэлийг илэрхийлдэг. Энэ нь үнийн дүнгээр дамжуулан бараа солилцох явцад капитал үүсдэг гэсэн олон эдийн засагчдын өнгөц санааг эсэргүүцдэг. Марксын хэлснээр капитал нь зөвхөн зах зээл дээр бараа солилцох явцад төдийгүй үйлдвэрлэлийн явцад өсдөг.
Үнэ цэнийн онол. Бүтээгдэхүүн нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь зарим хэрэгцээг хангадаг зүйл юм - өөрөөр хэлбэл. Байгаа ашиглах үнэ цэнэ.Хоёрдугаарт, барааг зах зээл дээрх бусад бараагаар сольдог солилцооны үнэ цэнэ, өөрөөр хэлбэл түүнийг үйлдвэрлэхэд зарцуулсан нийгмийн зайлшгүй хөдөлмөртэй пропорциональ. Хөдөлмөр нь ерөнхийдөө хүний хөдөлмөрийн үүрэг гүйцэтгэдэг (хийсвэр хөдөлмөр, технологийн хөгжлийн тодорхой түвшинд бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд шаардагдах ажлын цагийн зарцуулалт). “Өөрсдийн төрөл бүрийн бүтээгдэхүүнүүдийг хооронд нь адилтгаснаар хүмүүс төрөл бүрийн хөдөлмөрөө өөр хоорондоо адилтгадаг. Тэд үүнийг ойлгодоггүй, гэхдээ тэд үүнийг хийдэг."
Илүүдэл үнэ цэнэ. Түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд мөнгө капитал болж хувирдаг. Барааны энгийн солилцоог томъёогоор тайлбарлав 
Энд T нь бүтээгдэхүүн, D нь мөнгө, өөрөөр хэлбэл. нэг барааны борлуулалт нь ашиглалтын үнэ цэнэ бүхий нөгөө барааг худалдан авах зорилгоор хийгддэг.
Хөрөнгийн өсөлтийн урьдчилсан нөхцөл нь эсрэгээр, ашиг олохын тулд бараа бүтээгдэхүүнийг худалдан авах явдал юм. 
Маркс илүүдэл үнэ цэнийг эргэлтэд оруулсан мөнгөний анхны үнэ цэнийн өсөлт гэж нэрлэдэг. Илүүдэл үнэ цэнийг олж авахын тулд "мөнгө эзэмшигч нь хэрэглээний үнэ цэнэ нь үнэ цэнийн эх үүсвэр болох анхны шинж чанартай барааг зах зээл дээрээс олох ёстой." Ийм бараа бол хүний ажиллах хүч юм. Түүний хэрэглээ нь хөдөлмөр, хөдөлмөр нь үнэ цэнийг бий болгодог. Мөнгө эзэмшигч нь хөдөлмөрийн хүчийг солилцооны үнээр нь (өөрөөр хэлбэл ажилчин болон түүний гэр бүлийг тэжээн тэтгэх цалингийн хэлбэрээр, жишээлбэл, 6 цаг ажиллахад хангалттай) мөнгөөр худалдаж авдаг. , тэр худалдан авалтаа өдөрт 12 цаг ажиллуулахыг албадаж, зөвхөн ажилчдын гэр бүлийг тэжээх төдийгүй капиталистын төлөөгүй "илүүдэл" бүтээгдэхүүний төлбөрийг төлдөг бүтээгдэхүүн бий болгодог. нэмүү өртөг. Шинжлэх ухаанд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр ажилчин хүнд харагдахгүй капиталист мөлжлөгийн мөн чанар нь энэ юм.
Тиймээс хөрөнгийн хоёр хэсгийг ялгах шаардлагатай байна. тогтмол хөрөнгө (машин, багаж хэрэгсэл, түүхий эд гэх мэт) - түүний өртөг (нэн даруй эсвэл хэсэгчлэн) бэлэн бүтээгдэхүүнд өөрчлөлт оруулахгүйгээр шилждэг; хувьсах капитал , хөдөлмөрт зарцуулсан. Энэхүү хөрөнгийн үнэ цэнэ нь өөрчлөгдөөгүй, харин хөдөлмөрийн үйл явцын явцад нэмэгдэж, илүүдэл үнэ цэнийг бий болгодог. Иймд хөдөлмөрийн хүчийг капиталаар мөлжлөгийн түвшинг илэрхийлэхийн тулд илүүдэл өртгийг бүх капиталтай биш, зөвхөн хувьсах капиталтай харьцуулах шаардлагатай. Марксын энэ харьцаа гэж нэрлэсэн илүүдэл өртгийн хувь хэмжээ нь бидний жишээнд 6/6 байх болно, өөрөөр хэлбэл. 100% нь ажилчдын мөлжлөгийн түвшинг шууд илэрхийлдэг. Ийнхүү Марксын улс төр-эдийн засгийн сургаал капиталист мөлжлөг хэрхэн үүсдэг вэ гэсэн асуултын хариултыг агуулдаг.
Шүүмжлэлийн үнэлгээ. Марксизм бол капитализмын анхны шүүмжлэлийг илэрхийлдэг. Социологийн үүднээс авч үзвэл энэ нь үндсэндээ улс төрийн сургаал боловч диалектикийн хууль тогтоомж, капиталын улс төр-эдийн засгийн шинжилгээнд үндэслэсэн нийгмийн хөгжил, капитализмын үйл ажиллагааны онолыг агуулдаг. Түүхийн диалектик урсгалыг түүх ч, түүхчид ч батлаагүй, байгаль, нийгмийн хуулийг тодорхойлох нь шүүмжлэл дагуулдаг бол капитал, цалин хөлсний хөдөлмөрийг мөлжлөгийн тухай улс төр-эдийн засгийн сургаал нь эдийн засгийн шинжлэх ухаанд онолын чухал ач холбогдолтой юм. . Марксын бүх ардчиллын хувьд дарангуйллын үзэл санаа нь хууль ёсны улс төрийн тэмцлээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Марксизм нь нийгмийн онол дахь улс төрийн үнэт зүйлс, ашиг сонирхлыг агуулдаг. Ф.Энгельсийн 1886 онд тэмдэглэснээр, ажилчин анги хаа сайгүй "Капитал"-д орсон дүгнэлтийг "өөрийн байр суурь, хүсэл эрмэлзэлийнхээ хамгийн зөв илэрхийлэл" гэж үздэг.
1.3 К.Марксын капитализмын шүүмжлэл
капитализм маркс Вебер улс төрийн
Маркс өөрөө 1859 онд Берлинд хэвлэгдсэн "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэлд оруулсан хувь нэмэр (Удиртгал)" хэмээх бүтээлдээ өөрийн социологийн үзэл баримтлалыг товч дурьдсан байж магадгүй түүний бичсэн бүх зүйлийн хамгийн алдартай хэсэгт тэрээр өөрийн бодлоо дараах байдлаар илэрхийлжээ. Миний олж авсан, дараа нь миний цаашдын судалгаанд чиглүүлэгч болсон ерөнхий үр дүнг дараах байдлаар товч тайлбарлаж болно: Амьдралынхаа нийгмийн үйлдвэрлэлд хүмүүс өөрсдийн хүсэл зоригийн тодорхой, шаардлагатай, бие даасан харилцаанд ордог. материаллаг бүтээмжийн хүчний хөгжлийн тодорхой үе шатанд тохирсон үйлдвэрлэлийн харилцаа." Эдгээр “үйлдвэрлэлийн харилцаа”-ны нийлбэр нь нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг бүрдүүлдэг бөгөөд эрх зүйн болон улс төрийн дээд бүтэц босч, нийгмийн ухамсрын тодорхой хэлбэрүүд түүнд нийцэх бодит үндэс болдог.Материал амьдралыг үйлдвэрлэх арга нь нийгэм, улс төр, оюун санааны байдлыг тодорхойлдог. Ер нь амьдралын үйл явц.Хүмүүсийн оршин тогтнох ухамсар бус харин ч эсрэгээрээ нийгмийн оршихуй нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог.Тэдний хөгжлийн тодорхой “үе шатанд нийгмийн материаллаг бүтээгч хүчнүүд хоорондоо зөрчилддөг. одоо байгаа үйлдвэрлэлийн харилцаа, эсвэл зөвхөн түүний хууль ёсны илэрхийлэл болох өмчийн харилцаа нь өнөөг хүртэл хөгжиж ирсэн. Бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн хэлбэрээс эдгээр харилцаа нь тэдний хүлээс болж хувирдаг. Дараа нь нийгмийн хувьсгалын үе ирдэг. Эдийн засгийн үндэс суурь өөрчлөгдөхөд асар том дээд бүтцэд хувьсгал их бага хэмжээгээр хурдан явагддаг. Ийм хувьсгалыг авч үзэхдээ эдийн засгийн үйлдвэрлэлийн нөхцөлд байгалийн шинжлэх ухааны нарийвчлалтайгаар тогтоогдсон материаллаг хувьсгалыг хууль эрх зүй, улс төр, шашин шүтлэг, урлаг, гүн ухааны, товчхондоо хүмүүсийн үзэл суртлын хэлбэрээс ялгах шаардлагатай байдаг. Энэ зөрчлийг мэдэж байгаа бөгөөд түүнийг шийдвэрлэхийн төлөө тэмцэж байна.
Эдгээр нь түүхийн эдийн засгийн тайлбарын тэргүүлэх санаанууд юм. Өнөөг хүртэл бид гүн ухааны нарийн төвөгтэй асуудлуудыг хэлэлцээгүй байна: эдийн засгийн энэхүү тайлбар нь материалист философитой хэр зэрэг нийцэж байна вэ? "Диалектик" гэсэн нэр томъёонд яг ямар утгатай байх ёстой вэ? Одоохондоо Марксын тайлбарласан санаанууд болох нь тодорхой бөгөөд дашрамд хэлэхэд хэд хэдэн ойлгомжгүй байдлыг агуулсан тэргүүлэх санаануудыг баримтлах нь хангалттай бөгөөд учир нь суурь ба дээд бүтцийн нарийн хил хязгаар нь сэдэв болж чаддаг бөгөөд байсаар ирсэн. эцэс төгсгөлгүй маргаан.
Маркс сонгодог эдийн засагчдыг капиталист эдийн засгийн хуулиудыг бүх нийтийн хүчин төгөлдөр хууль гэж үздэгийг зэмлэдэг. Түүний бодлоор эдийн засгийн тогтолцоо бүр өөрийн гэсэн эдийн засгийн хуультай байдаг. Сонгодог хүмүүсийн нээсэн эдийн засгийн хуулиуд зөвхөн капиталист тогтолцооны хууль мэт үнэнээ илчилдэг. Ийнхүү Маркс бүх нийтийн эдийн засгийн онолын санаанаас систем бүрийн эдийн засгийн хуулиудын өвөрмөц байдлын санаа руу шилждэг. Үүний зэрэгцээ энэ эдийн засгийн тогтолцоог нийгмийн бүтцийг авч үзэхгүйгээр ойлгох боломжгүй юм. Эдийн засгийн тогтолцоо бүрд байдаг эдийн засгийн хуулиуд байдаг, учир нь тэдгээр нь үйлдвэрлэлийн тодорхой хэлбэрийг тодорхойлдог нийгмийн харилцааны хийсвэр илэрхийлэл болдог. Жишээлбэл, капитализмын үед нийгмийн бүтэц нь мөлжлөгийн мөн чанарыг тайлбарладаг бөгөөд үүнтэй адил нийгмийн бүтэц нь капиталист тогтолцооны зайлшгүй өөрийгөө устгахыг тодорхойлдог. (15. х.192)
Эндээс үзэхэд Маркс капиталист тогтолцооны үйл ажиллагааг нийгмийн бүтцийн үүднээс, капиталист тогтолцоо үүсэхийг үйл ажиллагааных нь үүднээс тайлбарлаж, объектив байхыг эрмэлздэг. Маркс бол нэгэн зэрэг социологич байхыг эрмэлздэг эдийн засагч юм. Капитализмын үйл ажиллагааг ойлгох нь хувийн өмчийн нөхцөлд хүмүүсийг яагаад мөлждөг, яагаад энэ дэглэм зөрчилдөөний улмаас түүнийг устгах хувьсгалыг бий болгоход хүргэдэг болохыг ойлгоход хувь нэмэр оруулах ёстой. Капитализмын үйл ажиллагаа, хөгжлийн механизмд дүн шинжилгээ хийх нь нэгэн зэрэг хүн төрөлхтний түүхийг үйлдвэрлэлийн аргын үүднээс шинжлэхтэй адил зүйл юм.
Маркс эдийн засгийн хуулиудыг түүхэн шинж чанартай гэж үздэг: эдийн засгийн систем бүр өөрийн гэсэн хуультай байдаг. Илүүдэл үнэ цэнэ ба мөлжлөгийн механизм нь нийгмийг ангиудад хуваахыг урьдчилан таамаглаж байгаа тул мөлжлөгийн онол нь эдгээр түүхэн хуулиудын жишээ болдог. Нэг анги - бизнес эрхлэгчид буюу үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл эзэмшигчдийн анги - ажиллах хүчийг худалдаж авдаг. Капиталист ба пролетарийн эдийн засгийн харилцаа нь хоёр нийгмийн бүлгийн давамгайллын нийгмийн харилцаанд нийцдэг.
Илүүдэл үнийн онол нь шинжлэх ухаан ба ёс суртахууны давхар үүргийг гүйцэтгэдэг. Марксизмын асар их нөлөөг тайлбарлах нь тэдний хослол юм. Үүн дээр ухаалаг оюун ухаан, түүнчлэн идеалист, тэрслүү сэтгэлгээ сэтгэл ханамжийг олж, оюуны баяр баясгалан нь хоёулаа бие биенээ урамшуулдаг.
Марксын үндэслэлийн эхлэл нь ашгийн хэмжээ буурах хандлагыг ажиглах явдал байв. Энэ албан тушаалыг тухайн үеийн бүх эдийн засагчид барьж байсан, эсвэл хашдаг гэж үздэг. Английн эдийн засагчдад өөрийн арга нь тэднийг хэрхэн давж гарсан талаар тайлбарлахыг үргэлж эрмэлздэг байсан Маркс ашгийн хэмжээ буурах хандлагыг бүдүүвчилсэн шинжилгээндээ түүхэн үзэгдэл гэж тайлбарласан гэж үздэг.
Марксист сургаалын гол бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол үйл ажиллагааны шинжилгээг зайлшгүй өөрчлөлтийг авч үзэхтэй хослуулах явдал юм. Хүн бүр өөрийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн ухаалаг ажилласнаар хүн бүрийн, эсвэл ядаж л дэглэмийг хадгалах сонирхолтой хүмүүсийн нийтлэг эрх ашгийг устгахад хувь нэмэр оруулдаг. Энэ онол нь либералуудын үндсэн зарчмуудын урвуу зүйл юм. Тэдний үзэж байгаагаар хүн бүр өөрийн эрх ашгийн төлөө ажиллаж, нийгмийн эрх ашгийн төлөө ажилладаг. Марксын хэлснээр хүн бүр өөрийн ашиг сонирхлын төлөө ажиллаж, дэглэмийг эцэслэн устгахад шаардлагатай үйл ажиллагаанд хувь нэмрээ оруулдаг.
Хүний хөгжил ба хүний хөгжлийн индекс
· Байгаль орчны хүчин зүйлсийг тооцдоггүй. · Улс төрийн дэглэмийг тооцдоггүй. · Улс орнуудын янз бүрийн бүлэгт хөгжлийг янз бүрээр үнэлэх боломжгүй. Брайан Капланы хэлснээр үнэндээ...
Э.Гидденсийн орчин үеийн үзэл баримтлал
Функционалист парадигмын үндсэн зүйрлэл нь нийгмийг амьд организмтай харьцуулах явдал байсан бөгөөд "бүтэц" нь анатомитой, "функц" нь физиологитой холбоотой байв ...
К.Маркс, М.Вебер нарын капитализмын тухай ойлголт
К.Маркс, М.Вебер нарын капитализмын тухай ойлголт
Вебер капитализмын өөр ямар онцлог шинж чанаруудыг өгдөг вэ? Жинхэнэ капитализм, зөвхөн рациональ (өдөр тутмын хэлээр - соёл иргэншсэн) капитализм л үнэн байж чадна...
К.Маркс, М.Вебер нарын капитализмын тухай ойлголт
К.Маркс, М.Вебер нарын капитализмын тухай ойлголт
Веберийн санааг ямар нэгэн байдлаар системчлэхийг оролдохын тулд шинжээчид Веберийн капитализмын хэв шинжийг сэргээх янз бүрийн аргыг санал болгодог. П.П.Гайденко капитализмын түүхэн хэлбэрүүдийн тодорхой хэв зүйг өгөөгүй ч...
К.Марксын нийгмийн онол ба Оросын марксизм: эрх зүйн марксизм, Г.В. Плеханов ба марксизм В.И. Ленинийг марксист үзэл суртлын өвийг тайлбарлах янз бүрийн хувилбарууд гэж үздэг
Плеханов Оросын социалистуудын дунд Марксизмыг Оросын нөхцөлд хэрэглэх боломжтойг нотолсон анхны хүн байв. Тэрээр тус улсад хөрөнгөтний нийгмийн харилцаа тогтоохдоо пролетариатыг хувьсгалт тэргүүлэгч хүчин болгон хувиргах объектив нөхцөлийг олж харсан...
Хэлний хүйсийн тэгш бус байдлын социологийн шинжилгээ
Хэлний үзэгдлийг ойлгох анхны оролдлогуудыг эртний гүн ухаанд аль хэдийн харж болно - Платоны харилцан яриа, Гераклитийн "лого", Аристотелийн бүтээлүүд, стоикуудын "лектон" ...
М.Веберийн социологийн бүтээлч байдал
Нийгмийн үйл ажиллагааг оновчтой болгох нь түүхэн үйл явцын өөрийнх нь чиг хандлага гэдэгт социологич итгэлтэй байв. Газар тариалангийн арга барил, амьдралын бүхий л салбарын менежмент, хүмүүсийн сэтгэхүй оновчтой болсон гэсэн үг...
М.Веберийн шашны социологи
М.Вебер дэлхийн шашныг судлах явцдаа дэлхийн янз бүрийн улс орнууд, нийгмийн янз бүрийн давхарга дахь янз бүрийн шашны тархалтыг тусгасан статистик мэдээлэлд нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийдэг. Энд тэр харж байна ...
Дотуур байрны тогтолцооны консерватив, либерал, социалист загварт илүү чухал
Францын агуу хувьсгалын гарал үүсэл нь Европын түүх болон Европын улс төрийн үзэл санааны хувьд үл хамаарах өв залгамжлал багатай. 18-р зууны соён гэгээрүүлэгчид...
2.1 “Шинэ зүүн” хөдөлгөөн үүсэхэд К.Миллзийн зүүний радикал үзлийн бүтээлүүдийн нөлөө 50-иад онд “шинэ зүүн”-ийн өмнөө тавьсан гол зорилтуудын нэг...
C.R. Миллс бол түүний "шинэ социологи" гэсэн анхны радикал зүүний төсөл юм.
50 жилийн өмнө АНУ-ын хамгийн ер бусын социологичдын нэг Чарльз Райт Миллс хожим алдаршсан "Социологийн төсөөлөл" (Mills, C. Wright. The Sociological Imagination. - Нью-Йорк: Оксфордын их сургууль) бүтээлээ хэвлүүлжээ. Хэвлэл, 1959)...
Гарольд Гарфинкелийн угсаатны арга зүй
Угсаатны арга зүйчид нийгмийн амьдралын ийм асуудлуудыг хөндөж, хүн бүрийн мэддэг зүйлсийг олж илрүүлдэгтэй холбоотой угсаатны арга зүйчдийн байр суурийг Алвин Гулднер шүүмжилсэн. Угсаатны арга зүй ч гэсэн чиглэлийг сурталчилж байна гэж шүүмжилдэг...
Марксын үзэл бодлын шүүмжлэл
Өмнөх хэсгүүдэд тодорхой тайлбар хийсний дараа бид Марксын хэд хэдэн гол санааг хөндсөн. Одоо тэдний шүүмжлэлийн зарим зүйлд анхаарлаа хандуулъя.
Маркс бол улс төр, онолын мэтгэлцээнд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн улс төрийн онолчдын нэг яах аргагүй мөн. Түүний санаа бодлын үнэлгээг янз бүрийн "сонирхлын бүлгүүдийн" байр сууринаас өгч болно. Улс төрийн онолчдыг Маркс шиг ингэтлээ гуйвуулж, төөрөгдүүлсэн нь цөөхөн. Гэхдээ түүн шиг хүндлэгдсэн хүн цөөхөн байсан.
Маркс дор хаяж хоёр талаараа анхдагч байсан гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Тэрээр нэгдүгээрт, хувийн капиталист харилцааны үр дагавар болох хүний доройтол (харьдах/ядуурал) байгааг ухаарсан. Хоёрдугаарт, тэрээр капитализмын үндсэн бүтцийг шинжлэх замаар энэ өвчнийг эмчлэх аргыг хайж олохыг эрэлхийлсэн. Өөр нэг асуулт бол Марксын хийсэн хүний доройтол, эдийн засгийн хуулиудын дүн шинжилгээ нь алдаанаас ангид уу, ялангуяа энэ нь өнөөдөр хэр хүлээн зөвшөөрөгдөж байна вэ.
Марксын сургаалын эсрэг зарим ерөнхий аргументуудыг товчхон авч үзье.
Маркс нийгмийн бүх онолууд нь үзэл суртлын илэрхийлэл (ангийн ашиг сонирхлоор гажсан ухамсар) гэж үздэг. Гэвч Марксын хэлсэн үг нь бас онол учраас түүний мэдэгдэл нь өөрийнх нь онолын дор байгаа хивсийг таслав.
Марксын онолын бие даасан үл нийцэх байдлыг харуулсан энэхүү аргумент нь эдийн засгийн детерминизм руу буцсан янз бүрийн томъёололтой байдаг. Гэхдээ бид аль хэдийн тэмдэглэсэн байна [Харна уу. Дээрх "Түүхэн материализм" хэсэгт. ], Маркст эдийн засгийн детерминизмын радикал хувилбарыг хамааруулах нь буруу байх болно.
Марксын онол эмпирик биш юм.
Марксын онол нь эмпирик ба философийн шинж чанартай байдаг. Түүний эмпирик "хэсэг" нь хангалттай эмпирик биш гэж маргаж болно. Марксын хэлсэн бүхэн үнэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол тэд ноцтой биш нь лавтай.
Гэхдээ заримдаа эмпирист лагерийн зүгээс ийм эсэргүүцлийг дэвшүүлдэг [Үзнэ үү. К.Поппер. Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд. В.Садовскийн ерөнхий редакцийн дор орчуулга. - М., 1992]. Диалектик бол зарчмын хувьд хоосон яриа бөгөөд бид ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжгүй гэж тэд хэлдэг. [Лхагва. Хьюм, Поппер нарын ирээдүйг урьдчилан харах боломжгүй байдлын талаархи аргументууд. Эмпиризм, трансцендент философи, диалектикийн талаар бидний дээр хэлсэн зүйл энэ аргументыг асуудалтай болгож байна.
Гэсэн хэдий ч бүх диалектиктай холбоотой сөрөг байр суурийг баримтлахгүйгээр Маркс, Марксизм ерөнхийдөө тэдний хийсэн мэдэгдэл аль нэг утгаараа философийн шинжтэй, харин шинжлэх ухааны үүднээс эмпирик шинж чанартай болохыг тайлбарладаггүй гэдгийг эсэргүүцэж болно. Энэ бол чухал цэг юм. Жишээлбэл, "капитализмын хямрал улам хурцдах болно" гэсэн мэдэгдэл нь юу болж байгаагаас үл хамааран үргэлж үнэн байдаг гэж Маркс нотолсон бол эмпирик мэдэгдлүүд нь ийм шинж чанартай байдаг тул энэ мэдэгдэл эмпирик байж болохгүй нь тодорхой байна. үнэн хэрэгтээ юу болж байгааг харгалзан хуурамчаар үйлдэж, баталгаажуулж болно. Гэхдээ хэрэв уг мэдэгдэл нь философийн шинж чанартай бол тэр дор хаяж ямар нэг хэмжээгээр философийн эсрэг маргаан дахь өөр хэлэлцүүлгийг тэсвэрлэх ёстой. Ямар ч байсан Марксын онол санаачлагчийн хувьд алдаагүй үнэнийг төлөөлдөггүй. (Энэ нөхцөл байдал нь онолын үзэл бодлын ангиллаар тодорхойлогддог гэсэн диссертацийг улам хүндрүүлж байна. Гэхдээ хэт туйлшралдаа энэ диссертаци зөвтгөгдөхгүй гэдгийг бид аль хэдийн хэлсэн.)
Марксизмыг “шинжлэх ухааны социализм” гэж үзэхэд зарим эрдэмтэд бухимдаж, эргэлздэг. Англи хэлээр ярьдаг орнуудад шинжлэх ухаан гэдэг үг нь философи гэхээсээ илүү эмпирик байгалийн шинжлэх ухааныг хэлдэг. Марксизмд энэ үгийг Германы (Гегелийн) хэрэглээний дагуу ашигладаг бөгөөд үүний дагуу философийг шинжлэх ухаан (Wissenschaft) гэж үздэг.
Марксын зарим таамаг буруу байсан.
Энэ асуудлыг бас авч үзье.
Маркс капитализмын хөгжил нь ангийн ялгаа өсөхөд хүргэнэ гэж таамаглаж байсан (зохиогчид зөрчилдөөн, эсэргүүцэл гэсэн нэр томъёог ашиглахаас зайлсхийдэг - В.К.). Бие махбодийн оршин тогтнох ирмэг дээр байгаа капиталистуудын цөөнх, пролетарийн дийлэнх нь байнга өсөн нэмэгдэж буй байх ёстой.
Гэвч одоогийн байдлаар АНУ болон баруун хойд Европын ихэнх ажилчдын хувийн хэрэглээний түвшин Марксын ядуурлын онолд нийцэхгүй байна. Нөгөөтэйгүүр, өнөөдөр хоол тэжээлийн дутагдалд орсон, хоол тэжээлийн дутагдалд орсон, өлссөн хүмүүс олон байна. (Ирээдүйн хөгжлийн хэтийн төлөвийг үнэлэхдээ Ленин империалист ба колоничлолын орнуудын хоорондын ялгааг харгалзан үзэхийг онцгойлон шаарддаг байсан).
Түүгээр ч барахгүй Марксын ангийн тухай ойлголт нь хэрэглээтэй холбоотой биш, харин үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг өмчлөхтэй холбоотой байдаг. Тиймээс Марксын ядуурлын онолыг хэсэгчлэн няцааж болох ч энэ үзэл баримтлалын утгаараа “пролетаржилт” хувийн хэрэглээ өндөртэй орнуудад ч тохиолддоггүй гэсэн үг биш юм. Судалгаанаас харахад жижиг бизнес эрхлэгчид олон улсын томоохон корпорациудын үйл ажиллагааны үр дүнд бизнесээ хаадаг. Мөн үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл эзэмшдэггүй хүмүүсийн "ажилчдын" тоо нэмэгдэж байна [Хэрэв бид Марксын ангийн үзэл баримтлалыг "хадгалах" хүсэлтэй бол түүнийг үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийн харилцаагаар хязгаарлах болно. , тэгвэл дараах асуулт гарч ирнэ: Ангийн тухай ийм ойлголт хангалттай утга учиртай байх уу? Эцсийн эцэст, түүний хэлснээр Детройт дахь автомашины үйлдвэрийн ажилчин, Энэтхэгийн Керала мужид үйлчлэгч эмэгтэй хоёулаа "пролетарчууд" юм. Гэхдээ бид тэдний хоорондын маш чухал ялгааг орхигдуулаагүй гэж үү? Эдгээр ялгаанууд нь тодорхой материаллаг бүтцэд, жишээлбэл, хэрэглээний янз бүрийн түвшинд, нөөцөд хүртээмжтэй байдаг.]. Гэвч Марксын ангиудын тодорхойлолтын утгаараа "ажилчин анги" нь ангигүй, ухаалаг, хүмүүнлэг нийгэмд хүргэх дэлхий дахинд хувьсгал хийхээр хэр зэрэг тэмүүлэх (боломжтой байх) вэ гэдэг асуулт хамгийн сайндаа л хэвээр байна. зөөлөн хэлэхэд нээлттэй асуулт.
Цаашилбал, зарим судлаачид хувьсгал капитализм өндөр хөгжсөн орнуудад бус харин хөгжөөгүй Орост болсон учраас Марксын онол буруу гэж үздэг. Ленин энэ эсэргүүцлийн хариуд капитализмыг олон улсын систем гэж үзэх ёстой гэж заажээ. Дэлхийн хэмжээнд капитализм маш төлөвшсөн байсан ч энэ нь Орост хамаарахгүй байв. Хувьсгал капитализм хамгийн сул байсан оронд, өөрөөр хэлбэл Орост болсон [Үзнэ үү. Вера Засулич руу илгээсэн захидал. - К.Маркс, Ф.Энгельс нар. Эссэ. Хоёр дахь хэвлэл. T. 19. - P. 250–251; T. 35. - хуудас 136–137. К.Маркс, Ф.Энгельсийн бүтээлүүдийн эшлэлийг энэ хэвлэлээс цааш нь авч үзнэ.]
Одоогийн байдлаар ангийн тухай ойлголт, тиймээс ангийн тэмцлийн тухай ойлголт асуудалтай байна.
Ангийн тухай ойлголт нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийн харилцаагаар тодорхойлогддог тул орчин үеийн капитализмд хэд хэдэн асуудал гарч ирдэг.
Тиймээс бизнес эрхэлж байгаа хүмүүс түүний эзэмшигч биш байж болно. Зарчмын хувьд бизнес эрхэлдэг хүмүүст хувийн "өмчийн сонирхол" огт байхгүй байж болно. Өмч өвлөх эрхээр нь биш, мэргэшсэн, сурсан дадлагаар нь ажилд авдаг учраас хийж чаддаг. Тэд харьцангуй тогтмол цалин авч болно, өөрөөр хэлбэл ашгийн түвшинд автоматаар тохирох албагүй. Тиймээс үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг албан ёсоор эзэмшдэг капиталистууд эдгээр хэрэгслийг хэрхэн ашиглахаа шийддэг гэж хэлэх нь асуудалтай юм. Наад зах нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн албан ёсны эзэмшил, бодит хэрэглээ хоёрыг ялгах хэрэгтэй. Өнөөдөр эдгээр функцууд ихэвчлэн хоёр бүлэгт хуваагддаг боловч хоёулаа капитализмын хүрээнд үйл ажиллагаа явуулдаг гэдгийг бид нэмж хэлж болно.
Орчин үеийн капитализм нь ямар ч тохиолдолд цэвэр зах зээлийн систем биш, учир нь ихэнх тохиолдолд монополь, засгийн газрын хөндлөнгийн оролцоотой байдаг. Бизнес эрхлэгчид "дампуурлын зарчим"-ын дагуу хэр зэрэг ажиллаж байна вэ гэдэгт эргэлзэж магадгүй юм. Хувийн аж ахуйн нэгж дампуурах үед түүний удирдлага улстөрчдөд хандаж, ажлын байраа алдах эрсдэлтэй гэж тайлбарладаг. Татварын хөнгөлөлт, татаас гэх мэт засгийн газрын янз бүрийн хөтөлбөр хэлбэрээр эдийн засгийн дэмжлэг үзүүлэх нь бизнесийн тогтвортой байдлыг хадгалах тоглоомын нэг хэсэг болж байна. Бизнес эрхлэгчдийн хоорондын хувийн харилцааны тогтолцоо нь өрсөлдөөн, монопольчлолоор хязгаарлагдахгүй эдийн засгийн харилцаанд чухал хүчин зүйл болдог гэдгийг нэмж хэлж болно.
Энэ нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг эзэмших шаардлагагүй, цалингийн хэмжээ нь ашгийн өөрчлөлтөөс хамаардаггүй менежерийг "капиталист тогтолцоо"-ны дүрмийг үргэлж дагаж мөрддөггүй гэсэн үг юм. Тиймээс өмчлөгчид болон менежерүүд нийлээд капиталист анги үүсгэдэг гэж маргах нь асуудалтай, учир нь тэд капиталист зарчмын дагуу ажиллах ёстой. Энэ мэдэгдэл нь ямар утгаар нь үнэн эсвэл худал болохыг шийдэхээс өмнө шаардлага хангасан байх ёстой.
Анги нь хэнд ашигтайгаар тодорхойлогддог бол бид өөр өөр асуудалтай тулгардаг.
Ажилчин илүүдэл үнэ цэнийг үйлдвэрлэдэг. Капиталист ашиг олдог. Харин төрийн албанд цалин авч, капиталистын төлөө ажилладаггүй, өөрөөр хэлбэл шууд ашиг гаргадаггүй хүмүүсийг яах вэ? "Төрийн зохион байгуулалттай" нийгэм бий болсноор бүтээмжгүй хөдөлмөр гэж нэрлэгддэг энэ бүлэглэлийн тоо мэдэгдэхүйц өссөн. Энэ бүлэгт батлан хамгаалах, боловсрол, шинжлэх ухаан, төр, эрүүл мэнд гэх мэт бүх төрлийн төрийн албан хаагчид багтдаг бөгөөд аль ангид хамаарах вэ? Эцсийн эцэст тэдний хооронд цалин хөлс, боловсрол, тэр дундаа хандлага гэх мэт маш том ялгаа байдаг. Энэ бүлгийн нийтлэг зүйл бол гишүүд нь системийн үйл ажиллагаанд ямар нэг байдлаар хувь нэмэр оруулдаг явдал юм. Ашиг орлого бий болгож буй ажилчдад илүү сайн үйлдвэрлэлийн үр ашгийг өгдөг гэж хэлж болно.
Дүгнэж хэлэхэд, бүх ашиг нь ажилчдын мөлжлөгт суурилдаг уу, эсвэл магадгүй илүүдэл ашгийн зарим нь байгалийн баялгийг хайр найргүй ашигласны үр дүн юм уу, өөрөөр хэлбэл, тэднийг хайр найргүй шавхаж, нөхөн олговоргүй, нөхөж баршгүй мөлжлөгийн үр дагавар уу гэдгийг бид асууж болно. Ийм "нэмэлт ашиг" нь ажилчдад цалин нэмэх хэлбэрээр ашиг тусаа өгөх боломжтой (Кувейт зэрэг газрын тос олборлогч орны цалингийн түвшинг харна уу). Ийм нөхцөлд ажилчид, ажилчид цалин хүлээн авагч, капиталистууд ашиг хүртэгч нь ижил байр суурьтай байна.
Дээр бид Марксын сургаалтай холбоотой зарим асуудлыг онцолсон. Асуудлыг үнэн зөв тодруулах нь шинжлэх ухааны судалгааг шаарддаг. Анги, ангийн тэмцэл гэх мэт ойлголтууд нь тодорхой бус, өөрөө тодорхой биш гэдгийг бид уншигчдад сануулах болно. Энэ нь "Анги" ба "ангийн тэмцэл" байхгүй гэсэн үг биш, харин эдгээр үгс нь юу гэсэн үг байж болох талаар болон эдгээр үндсэн ойлголтуудын үр өгөөжийг тохиолдол бүрт хэрхэн үнэлэх талаар тайлбар хийх шаардлагатай байна. ангийн үзэл баримтлал ба түүний улс төрийн баримтуудтай уялдаа холбоог Н.Пуфантзпс үзнэ үү. Улс төрийн эрх мэдэл ба нийгмийн ангиуд. Лондон, 1978. Мөн KMarx-ыг үзнэ үү. Луис Бонапартын арван найм дахь Брумэр. - КМаркс, Ф.Энгельс нар. T. 8. S. - 115–217].
Маркс байгалийн хүчин зүйлийн ач холбогдлыг үл тоомсорлодог.
Марксын хувьд үндсэн үүрэг бол бүтээмжтэй хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондын харилцаа юм. Тэрээр байгалийн хүчин зүйлд төдийлөн ач холбогдол өгдөггүй бололтой. Үүнд түүхий эд, уур амьсгал, агаар, ус гэх мэт зүйлс багтаж байгаа нь мэдээж эдийн засагт зайлшгүй шаардлагатай. Гэвч Маркс үндсэндээ эдгээр хүчин зүйлсийг байнгын, өөрчлөгддөггүй, тиймээс хүний хор хөнөөл багатай хүчин зүйлүүд гэж үзсэн. Марксын үед ийм үзэл баримтлал нэлээд үндэслэлтэй байсан тул Марксын таамаглалд энэ салбарт чухал өөрчлөлтүүдийг харуулах зүйл байхгүй байв. Маркс бидний мэдэж байгаачлан капитализм хэт үйлдвэрлэлийн улмаас "тэсрэх" болно гэж таамаглаж байсан. Капитализм хэт үйлдвэрлэлээс сэргийлэхийн тулд хэтэрхий үндэслэлгүй учраас капитализмын хямрал хувьсгалд хүргэнэ. Маркс энэ талаар буруу байсан. Өнөөдрийг хүртэл капитализм олон оронд хэрэглээний нийгмийг бий болгосноор ийм хямралаас зайлсхийж чадсан [Бидний харж байгаа хямрал Марксын таамаглаж байсан хямралаас илүү ноцтой юм. Байгаль орчин, байгалийн баялгийг сүйтгэх нь амьдралын үндэс суурийг, тэр дундаа хойч үеийнхний хувьд сүйрүүлж байгаа нь баримт юм. Эдийн засаг, улс төр, угсаатны янз бүрийн зөрчилдөөнтэй байсан ч хүн төрөлхтний оршин тогтнохын төлөөх урт хугацааны нийтлэг ашиг сонирхлын үүднээс хүмүүс нэгдмэл байдаг. Гэхдээ ирээдүй зэрлэг байдлаар дуусахгүй гэх баталгаа байхгүй.]
Үүний зэрэгцээ хуучин Зүүн Европын социалист орнууд байгаль орчны асуудлыг оновчтой, үр дүнтэй шийдвэрлэх боломжгүй байсан нь тодорхой болов. Гунигтай жишээ бол Польш, хуучин Чехословакийн байгаль орчны бохирдол юм. Тэгэхээр байгаль орчны хямрал бол капитализмын дотоод асуудал биш юм. "Байгалийн нөхцөл" нь Марксизмд уугуул хөрсөн дээр нь ч хүндрэл учруулж байсныг хуучин социалист орнуудын төрийн хатуу тогтолцоо тодорхой харуулсан.
Философийн түүх номноос зохиолч Скирбек Гуннар 22-р боть номноос зохиолч Энгельс ФридрихК.МАРКСИЙН “ГОТ ХӨТӨЛБӨРИЙГ ШҮҮМЖҮҮЛЭХ” БҮТЭЭЛИЙН ӨМНӨХ ҮГ Энд хэвлэгдсэн гар бичмэл буюу хөтөлбөрийн төслийн шүүмжлэл, Браккэд бичсэн захидлын хамт 1875 онд Гота хотод болсон нэгдлийн их хурлын өмнөхөн Бракед илгээсэн байна. үзүүлэх.
Улс төрийн бүтээлүүд номноос Хабермас ЮргенАНУ, Германы соёлын талаарх неоконсерватив үзлийг шүүмжлэх нь * Монат сэтгүүлийн сүүлийн дугааруудын нэгэнд (1982 оны 7-9-р сар) Commentary сэтгүүлийн гүйцэтгэх редактор Норман Подхоретц, Public сэтгүүлийн гүйцэтгэх редактор Ирвинг Кристол нарын хамт.
Философийн түүхийн товч эссе номноос зохиогч Иовчук М Т§ 2. Маркс, Энгельсийн философийн үзэл бодлын төлөвшил Марксизмын философийг бий болгох нь 19-р зууны 30-аад оны сүүлээс 40-өөд оны сүүл хүртэл арав орчим жил үргэлжилсэн түүхэн үйл явц юм. Энэ бол философийн үзэл бодлыг бий болгох үйл явц юм
Сургаалын дундах хүн номноос зохиолч Кротов Виктор ГавриловичҮзэл бодлоос сургаал хүртэл Хүмүүс бие биенээсээ амжилттай нээлтийг хүлээн авах, хэн нэгний хийсэн нээлтийг эзэмших нь зүйн хэрэг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн материаллаг ертөнцөд хамаарахгүй.Техникийн техник технологи болж хөгждөгтэй адил ертөнцийг үзэх үзлийн техник ч мөн адил хөгжиж байна.
Номын 26-р боть, 2-р хэсгээс зохиолч Энгельс ФридрихРикардогийн номын 24-р бүлгийг “Газар түрээсийн тухай Адам Смитийн сургаал” гэж нэрлэдэг. Энэ бүлэг нь Рикардо болон А.Смит хоёрын ялгааг ойлгоход маш чухал юм. Энэ ялгааг илүү гүнзгий тодруулах (д
Залуу Маркс номноос зохиолч Лапин Николай ИвановичМарксын философи, эдийн засаг, улс төрийн үзэл бодлын харилцан нөлөөлөл, нэгтгэл Мэдлэгийн гурван чиглэлийн уулзварт Гурав дахь гар бичмэлийн ихэнх хэсгийг Маркс долоон хэсэгт хуваасан. Эхний дөрөвийг дээр дурдсан (коммунизмын гурван хэлбэрийн шинж чанар, асуудал
"Өөрийгөө нээ" номноос [Өгүүллийн цуглуулга] зохиолч Зохиогчдын багХарагдах байдлын ABC Урт харц: эмэгтэйчүүд ихэвчлэн өөрт таалагдсан хүн рүүгээ, эрчүүд дуртай хүн рүүгээ ингэж хардаг.Шууд харц нь ярилцагчийн сонирхол, хүндэтгэлийг илэрхийлдэг. Бусдыг ингэж хардаг хүн шулуун зантай байдаг, тэр
"Марксизмын философийн үүсэл" номноос зохиолч Ойзерман Теодор Ильич1. Таамаглалын идеализм ба идеалист диалектикийн шүүмжлэл. Философийн гол асуултын диалектик-материалист шийдэл. Маркс, Энгельсийн түүх, гүн ухааны үзэл баримтлал Тиймээс 1844 оны эхээр Маркс, Энгельс нар бие биенээсээ хараат бус ажиллаж, судалж байв.
19-р зууны марксист философи номноос. Зохиогчийн хоёрдугаар ном (19-р зууны хоёрдугаар хагаст марксист философийн хөгжил)6. К.Маркс, Ф.Энгельсийн хамтарсан шинэ бүтээл “Германы үзэл суртал”. "Коммунист захидал харилцааны хороо"-ийн зохион байгуулалт. В.Вейтлинг, Г.Кригийн псевдокоммунизмыг шүүмжилсэн нь Марксизмын үндэс суурийг хөгжүүлэх шинэ, гайхалтай дэвшил.
Зохиогчийн "Марксист диалектикийн түүх" (Марксизм үүссэнээс Ленинист үе шат хүртэл) номноос3. К.Марксын “Гота хөтөлбөрийн шүүмж” ба онолын ач холбогдол Марксын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг “Гота хөтөлбөрийн шүүмжлэл” нь Германы Социалист ажилчдын намын хөтөлбөрийн төслийн тайлбар юм. ширүүн тэмцлийн үеэр 1875 онд
"Залуу Марксын үзэл суртлын өвийг тойрсон тэмцэл" номноос зохиолч Лапин Николай ИвановичФ.Энгельсийн философийн үзэл бодлын "марксологийн" гажуудлыг шүүмжлэх нь Буржуазын марксологичид ба ревизионистууд нь дүрмээр бол Маркс, Энгельсийн философийн байр суурийг эсэргүүцдэг. Тэд Энгельсийг гүн ухааны тогтолцоо гэсэн халхавч дор ичгүүр сонжуургүй буруутгаж байна.
“Марксизм-ленинизмийн түүх” номноос. Хоёрдугаар ном (19-р зууны 70-90-ээд он) зохиолч Зохиогчдын баг1. Маркс дахь бетон ба хийсвэрийн тухай ойлголтууд ба тэдгээрийн идеалист ба эмпирик ойлголтын шүүмжлэл.Хийсвэр ба бетоны ангилал нь юу болохыг ойлгохтой холбоотой байдаг тул онцгой анхааралтай авч үзэхийг шаарддаг. "Шинжлэх ухааны хувьд зөв
Зохиогчийн номноос2. Кантын үзэл бодлын шүүмжлэл 18-р зууны дунд үе гэхэд. Байгалийн шинжлэх ухаанд ерөнхий ойлголт, синтетик хамрах хүрээ, ойлголтыг шаарддаг өргөн хүрээтэй материалууд хуримтлагдсан. Шинэ тив, арлууд, тэнгисүүдийг нээсэн агуу аялагчдын араас байгаль судлаачид тийшээ яаравчлан,
Зохиогчийн номноосМАРКСЫН ҮЗЭЛ БҮРДЭЛИЙГ СУДАЛАХ ЭХНИЙ АЛХАМ
Зохиогчийн номноосМаркс, Энгельс болон тэдний нөхдийн Родбертус ба "төрийн социализм"-ийн үзэл сурталчдын үзэл бодлыг шүүмжилсэн нь. Эдгээр үйл явдлын шүүмжлэлтэй шинж чанар, ийм псевдо-социалист үзэл баримтлалын жинхэнэ мөн чанар нь үзэл суртлын төлөөх тэмцлийн чухал хэсэг байв.
