- A jelenetben az „Éjszaka. Cell a Chudov kolostorban "Pimen krónikás-szerzetest ábrázolja. Írja le emberi és nyári írástudóként. Hogyan viszonyul az általa leírt történelmi eseményekhez és a krónikás felelősségéhez? Mondjon példákat a szövegből!
- Hogyan látja Gregory mentorát, szellemi arculatát és krónikaművét? Abban igaza van, hogy Pimen nyugodtan nézi az igazakat és a bűnösöket, közömbösen figyelve a jóra és a rosszra, nem ismerve sem a szánalmat, sem a haragot?
- Mit lát Pimen a hatalom és az uralkodó méltóságaként? Mi az ő szempontjából az a közismert történelmi tény, miszerint „János cár megnyugvást keresett a szerzetesi munkák hasonlóságában”, az ő szemszögéből?
- Hogyan mesél Pimen Tsarevich Dimitri meggyilkolásáról? Hasonlítsa össze ezt a történetet, stilisztikai vonásait az "Még egy, az utolsó szó ..." monológgal a királyok történetével. Milyen tulajdonságokat ad a krónikás a jelenet szereplőinek? Hogyan jellemzi ez magát Pi-Men történész-krónikásként, aki le-topis-jait "ezzel a siralmas mesével" fejezi be?
- Pimen és Gergely közötti párbeszédben a hiú, hétköznapi (lakomák, csaták, szerető tervek stb.) És az isteni, szellemi szemben állnak. Mit jelent ez az ellenzék? Miért részesíti előnyben Pimen a szerzetesi életet a dicsőség, a luxus és a „nő íjjászó szerelme” helyett?
- Olvassa el Grigoriy utolsó megjegyzését. Mi a próféciája? Mit gondolsz, kinek tartozik ez nagyobb mértékben - Grigory vagy a tragédia szerzője?
- Milyen - történelmi és erkölcsi - problémákat vesz figyelembe Puskin abban a jelenetben, amelyet a "Borisz Godunov" tragédiából olvasott? Milyen jelentőségük van a mi időnknek?
Puskin azt írta, hogy a nyári írástudó Pimen karakterében összegyűjtötte azokat a vonásokat, amelyeket az ősi krónikák lélegeznek: ártatlanság, megható szelídség, valami infantilis és egyben bölcs dolog, szorgalom, hiúság hiánya, függőség.
A krónikás Pimen szándékosan egy cellára korlátozta életét: kikapcsolva a világ forgatagától, meglátja azt, ami a többség számára ismeretlen, mert a lelkiismerettel összhangban, erkölcsi törvényekkel ítélkezik. Krónikásként az a célja, hogy kötetben elmondja az igazságot a szülőföldjén lezajlott eseményekről.
Egyszer egy szorgalmas szerzetes megtalálja szorgalmas, névtelen munkámat ... Átírja az igaz mondásokat, - A Föld ortodoxainak leszármazottai tudják meg múlt sorsukat, Emlékeznek nagy királyaikra Fáradságukért, dicsőségükért, végleg ...
Gregory tiszteli Pimen kemény munkáját, nyugalmát, alázatát és méltóságát. Azt mondja, hogy egyetlen gondolat sem tükröződik a homlokán, és téves következtetést von le arról, hogy az idősebb közömbös az irataiban leírtakkal szemben. Végül is Pimen fog elsőként beszélni az orosz nép súlyos bűnéről, akik hozzájárultak Borisz felemelkedéséhez. Képe lelkiismeretességet mutat, a személyes felelősség fokozott érzete a történtekért.
Az uralkodókra emlékezni kell a munkájukról, a dicsőségükről, a jóra - mondja Pimen. János cár (IV. Rettenetes Iván) vágya arra, hogy megnyugvást keressen a hitben, a szerzetesi munkákban, az Úrhoz intézett felhívása tanúskodik bűnbánatáról, bűneinek tudatáról, arról, hogy a hatalom terhe nehézkessé vált számára.
Pimen szenvtelenséget hagy maga után, amikor egy véres bűncselekményről beszél, története érzelmi, tele értékelő megjegyzésekkel: gonosz tett, kétségbeesésben, eszméletlenségben, heves, dühtől sápadt, gazember; figuratív szemek - vonszolnak, remegnek, győznek. Mesélési stílusa társalgássá válik.
Az általa látott "gonosz tett" annyira megdöbbentette a le-topistát, hogy azóta keveset foglalkozik világi ügyekkel, és el akar menekülni a munkától, és jogot ad másoknak az emberi bűnök leírására. Pimen hozzáállása a mondottakhoz polgárként jellemzi.
A világi élet sok kísértést tartalmaz az ember számára. Felkavarják a vért, és bűnös cselekedetekre késztetnek. A szerzetesi élet megalázza a lelket és a testet, belső harmóniát és nyugalmat ad. Az a személy, aki szilárd hitben van, megérti az örökkévalóságot, nem tartja magát a pillanathoz. Életében sokat tapasztalt, Pimen a világ forgatagából a kolostorba vonult vissza, ahol boldogságot talált, munkáiban és kegyességében tölti napjait.
Gregory azt mondja:
És nem szabadulsz meg a világ ítéletétől, ahogyan Isten ítéletétől sem.
A bűncselekmény árán adott hatalom halálra vezeti az uralkodót - így gondolkodik Puskin, Gergely szavaiban kifejezve. Anyag a helyszínről
A "Borisz Godunov" létrehozásakor Puskin N. M. Karamzin "Az orosz állam története" című könyvére támaszkodott. A költő nagyra értékelte a történész munkáját, de tiltakozott a "Történelem ..." szerzőjének meggyőződött monarchizmusa ellen, aki azt hirdette, hogy "az emberek története a szuveréné". Ez a megfogalmazás tükrözte a történelmi és filozófiai koncepciót
Karamzin: hatalom, stabilitás - erős állapotban; az államiság a történelem mozgatórugója. "Az emberek története az embereké" - állította Nyikita Muravjov decembrista. A felmerült vita történelmi-filozófiai volt, nem csak politikai, és Puskin belement ebbe. A "Borisz Godunov" tragédia az emberek történelemben betöltött szerepéről és a zsarnoki hatalom jellegéről. A bűncselekmény árán adott hatalom nem használható fel jóra; nem hoz boldogságot sem az uralkodónak, sem a népnek, és egy ilyen uralkodóból óhatatlanul zsarnok lesz. A népellenes kormány történelmi végzetét felfedve Puskin egyszerre mutatta meg az emberek helyzetének mély ellentmondásait, ötvözve az erőt és a gyengeséget. Azok az emberek, akik a gyilkost választották, szintén el vannak ítélve.
Nem találta meg azt, amit keresett? Használja a keresést
Ezen az oldalon témák:
- a grigory képe a boris godunovban
- Mi ébredve kérdezi Pimen Grigory-t A.S. tragédiájának részletében Puskin "Borisz Godunov"?
- a krónikás pimen a pushkin tragédiájából
- pimen és Grigory kapcsolata Borisz Godunovban
- regény boris godnova tragédia-kompozícióval
Pimen a moszkvai Chudov kolostor szerzetese, szelíd és szerény öregember. Feltételeznünk kell, hogy csak nemes származása adta alkalmát fiatalkorában, hogy "János udvarát és luxusát", valamint "a királyi étkezésen lakomát" lássa. A tragédiában eltöltött korábbi élete alig körvonalazódik, de feltételezhető, hogy ez egyike a Szörnyű Iván uralkodásának első felének, amikor Oroszország legjobb fiai kardjával segítették a cárt szülőföldje határainak kibővítésében. Gregory, aki nyilvánvalóan ismeri Pimen életrajzát, irigyli:
Kazan tornyai alatt harcoltál,
Látta John udvarát és luxusát!
Te tükrözted Litvánia hadseregét Shuisky alatt!
De Pimen nem volt hétköznapi katona, akiből a kormányzó serege állt; végzettségével még a bojárok közül is erősen előléptetik. Tehát az apát megjegyzi, hogy nagyon írástudó, olvasta a kolostori krónikákat, kánonokat írt a szentek számára, és ez bizonyítja műveltségét, bizonyos intelligenciáját, sőt bizonyos költői ajándékát. Pimen bravúrnak tekinti krónikájának megírását, amelynek teljesítésére Isten kijelölte:
Nem csoda, hogy sok éve
Az Úr tanúvá tett engem
És tanította a könyvek művészetét.
Krónikáját Tsarevich Dimitri halálának történetével fejezi be; továbbá a lelkiismerete nem engedi elbeszélni, hiszen azóta alig "foglalkozott a világ ügyeivel", és csak sötét pletykákkal nem mer leírni. Véleménye szerint a krónikásnak „ravasz filozófia nélkül” csak azt kell leírnia, aminek az életében tanúja volt:
Háború és béke, a szuverének uralma,
Szent csodák,
A próféciák és a jelek mennyei ...
Pimen írja a krónikáját, de külsőleg nem lehet tudni, miről beszél. A szenvedélyek már régen alábbhagyottak, és írhat a tatárok sötét uralmáról vagy János heves kivégzéséről, vagy a viharos novgorodi veche-ről, vagy az anyaország dicsőségéről nyugodtan, mint egy idegen: a krónikásnak kiemelkedő eseményekről kell beszélnie, hogy az utódok megismerhessék az igazságot a politikai őseik életét, hogy szeretettel emlékezhessenek nagy királyaikra a jó érdekében, és imádkozzanak bűneikért és kudarcaikért.
Pimen szereti a munkáját, mert ennek köszönhetõen idõs korban él, mintegy „újra elölrõl”. Aggódik a krónika további sorsa miatt: Szeretném átadni ügyes, képes kezekre, amelyek folytathatnák munkáját:
Gregory testvér,
Megvilágosítottad elmédet egy levéllel,
Átadom neked a munkámat ...
Utasítja Gregoryt, hogyan folytassa a munkát, hisz abban, hogy egész életét a kolostorban tölti. Amikor Gregory panaszkodik Pimennek boldogtalan sorsáról, ami már kiskorától kezdve eljutott a kolostorba, Pimen megnyugtatja a kezdőt, biztosítva, hogy az embereket csak a "dicsőség, a luxus és a női ravasz szerelem" ragadhatja meg csak messziről. A béke nem található meg a "világban":
Sokáig éltem és nagyon élveztem,
De azóta csak a boldogságot ismerem
Hogyan vitt az Úr a kolostorba.
Pimen elmondja Gregorynak, hogy még azok a királyok is, akik számára - úgy tűnik - az élet a legjobb módon fejlődik, csak a séma szerint reménykedtek abban, hogy békét találjanak maguknak. János cár a „szent apa” lábai elé esve azt mondta a hegumennek és az összes testvérnek, hogy elfogadja az őszinte sémát. Theodore cár a trónon egy csendes ember csendes életéről álmodozott. Sem a hatalom, sem a gazdagság nem csábította el; még a királyi kamarák is cellává alakult, ahol a kormány nehéz ideje nem haragította szent lelkét; a cár aszketikus élete Pimen szerint volt az oka annak, hogy halálának órájában "a tengely példátlan csodát tett". A hétköznapi halandók nem sajnálhatják a bűnös világosságot, ahol nagyon sok mindenféle kísértés van. Sehol sem lehet olyan buzgalommal imádkozni, és böjtöléssel megalázni a húst, mint egy kolostorban, és csak így szabadulhat ki ravasz gondolatoktól és nehéz álmoktól.
Pimen átitatja egy vallási érzés, amely annyira összhangban áll természetes szelídségével. Nem ítél el senkit, nem neheztel semmire, mindenben Isten ujját látja. Gyengéd lelkében Pimen nem ítéli el a királyokat a bűnökért, a sötét tettekért, inkább kész könyörögni a Megváltóhoz: "Küldjön az Úr szeretetet és békét szenvedő és viharos lelkének." A Borisz Godunov uralkodása alatt történt katasztrófákban Pimen Isten büntetését látja azért, hogy a Tanács a regicidust cárnak választotta: Dühítettük Istent, vétkeztünk: Ó, szörnyű, soha nem látott bánat! Mesternek neveztük el a regicust. Eközben a király Pimen szerint Isten felkentje, aki felett senki sincs, csak Isten; és ha igen, akkor a királynak joga van bármit megtenni. Ugyanezt az elképzelést találjuk Szörnyű Iván és Kurbszkij herceg levelezésében. Az uralkodótól származó igazságtalanságokat alázattal kell elviselni, és csak próbának kell tekinteni bennük; ezért megjegyzi Pimen: „Ki mer ellenük? Senki". Igaz tisztelettel idézi fel Jánost, bár kortársként természetesen ismerte a cár minden atrocitását, amely örökre megmaradt az emberek emlékezetében. Puskin kevés helyet adott Pimen képének a tragédiában, de a krónikás képe úgy áll az olvasó előtt, mintha élne. Azt mondják, hogy amikor Pogodin történész meghallotta magától a szerzőtől a csudovi kolostor jelenetét, ő életerején és történelmi megbízhatóságán csodálkozva így kiáltott fel: - Nekem úgy tűnt, hogy kedves és kedves Nestorom felemelkedett a sírból, és Pimen ajkán keresztül beszélt. Hallottam egy ősi orosz krónikás élő hangját. "
PIMEN - a csudovi kolostor szerzetes-krónikása, A.S. tragédiájának karaktere Puskin "Borisz Godunov" (1825), "a szelíd és alázatos öregember", akinek vezetésével az ifjú Grigorij Otrepjev szerzetes, a leendő színlelő. Ennek a képnek az anyaga (csakúgy, mint mások számára) Puskin N.M. „Az orosz állam története” alapján merített. Karamzin, valamint a 16. század ismeretterjesztő és hagiográfiai irodalmából. (Például Pimen Fjodor Ioannovich haláláról szóló története Jób pátriárka munkáján alapszik.) Puskin azt írta, hogy Pimen karaktere nem az ő találmánya: "Benne gyűjtöttem azokat a vonásokat, amelyek lebilincseltek régi krónikáinkban." Ezekre a vonásokra a költő szelídséget, ártatlanságot, valami gyermeki és egyben bölcs dolgot tulajdonított, szorgalmat, kegyességet a király Istentől kapott erejéhez viszonyítva. Pimen az egyik jelenet hőse, a tragédia ötödik jelenete. Szerepe viszonylag kicsi, de ennek a karakternek a cselekményének kialakításában, az ötletek, képek összetartásában betöltött szerepe fontos és jelentős. A helyszínen történt tragédia ütközése Pimennel jelentős tisztázást kap. Az első képen látható Szuiskij történetéből ismeretes az Uglichban elkövetett regicid, bűnösét Borisz Godunovnak nevezik. De Shuisky közvetett tanú, aki „friss nyomokra” talált a helyszínen. Pimen az egyetlen szemtanú a szereplők közül, aki a saját szemével látta a leszúrt herceget, saját fülével hallotta, hogy "a gazemberek megtérnek a fejsze alatt és Boris nevet adják". Shuisky számára Demetrius halála elenyésző, mint minden politikai gyilkosság, amelynek nincs száma. Vorotynsky is ugyanezekkel a gondolatokkal gondolkodik, bár reakciója érzelmesebb: "Borzasztó gazemberség!" Teljesen más (tonalitásban, értelemben) Pimen értékelése: "Ó, szörnyű, példátlan bánat!" Ez a bánat szörnyű és példátlan, mert Borisz bűne mindenkire ráromlik, mindenki benne van, mert „mi a regicidet neveztük uralkodónknak”. Pimen szavai nem csupán erkölcsi értékelés, amelyet nem tagadhat meg maga Godunov sem (a lelkiismeret furdalásai őt is gyötrik). Pimen egzisztenciálisan ítélkezik: egy ember követte el a bűncselekményt, és mindenkinek válaszolnia kell. Soha nem látott bánat érkezik Oroszországba, "a moszkvai állam valódi szerencsétlensége". (Puskin tragédiájának egyik durva címe: "Vígjáték a moszkvai állam valódi szerencsétlenségéről ...") Pimen még nem tudja, hogyan fog megnyilvánulni ez a bánat, de előérzete kegyessé teszi a szerzetest. Ezért az utódokat alázatosnak bünteti: hadd emlékezzenek királyaikra: "a bűnökért, a sötét tettekért alázatosan könyörögnek a Megváltónak". Ez jelentős különbséget tár fel a Szent Bolond "udvarával" szemben, akik nem voltak hajlandók imádkozni Boriszhoz. Ezeknek a képeknek, a Pimennek és a Szent Bolondnak a szimmetriáját régóta észrevette és tanulmányozta, különösen V.M. Nepomniachtchi. A szereplők közelsége azonban nem jelenti azt, hogy egyformán kifejezik a "nép hangját", "Isten hangját". Puskin realizmusa abban rejlik, hogy minden hősének megvan a maga "hangja". A Csudov-kolostor cellájában lévő jelenet dramaturgiája Pimen nyugalmának és Gregory zavartságának ellentétén alapul, akinek "a békét démoni álmok zavarták meg". Az egész jelenet során Pimen megpróbálja meggyőzni Otrepievet a világi élvezetek hiábavalóságáról és a szerzetesi szolgálat boldogságáról. Az örömmel eltöltött fiatalság, a zajos lakomák és harci csaták emlékei azonban csak Gergely fantáziáját gyújtják fel. A Demetriuszról szóló történet, különösképpen a „korod lett volna neked” gondatlan említése „csodálatos gondolatot” vált ki, amely meghatározza az események további menetét. Pimen, mintegy, Gregory-t teszi színlelőkké, és egészen akaratlanul is. A dráma elméletében egy ilyen cselekedetet fordulatnak nevezünk (Arisztotelész szerint "a tettek megváltoztatása ellentétben"). A fordulatok eredményeként a tragédia cselekménye drámai csomóba húzódik. M.P. operájában Muszorgszkij "Borisz Godunov" (1868-1872), Pimen szerepe kibővült. A zeneszerző (és a librettó szerzője) eljuttatta neki a pátriárka történetét (a tragédia tizenötödik jelenete - "A cári duma") egy vak pásztor csodálatos meglátásáról Tsarevich Dimitri sírja előtt. Az operában ez a történet a Szent Bolonddal (a tragédiában - előtte) követi a jelenetet, és a sors utolsó csapásává válik, amely megbünteti a csecsemőgyilkosságot. Pimen szerepének leghíresebb előadói I.V. Samarin (Maly Színház, 1880), V.I. Kachalov (Moszkvai Művészeti Színház, 1907); az operában - V.R. Petrov (1905) és M.D. Mihailov (1936).
PIMEN - szerzetes-krónikás, olyan karakter, aki monológjában az örökkévalóság nézőpontját állítja be, amely nélkül a nagy tragédia lehetetlen; akár a hatóságoktól, akár a tömegtől független pozíció viselője. Összekapcsolódik Avraamy Palitsyn „ideális” krónikás képével N. M. Karamzin „Az orosz állam története” 10–11. bizonyos mértékig - és maga Karamzin "kulturális maszkjával".
Pimen jelenik meg az egyetlen jelenetben - „Éjszaka. Cella a csudovi kolostorban ". 1603 év. A krónikás befejezi az "Istentől hagyott munkát"; mellette alszik Pimen cellakísérője, Gregory szerzetes, a leendő False Dmitry. Miután Pimen részt vett a történelemben - "Kazan tornyai alatt" harcolt, "Litvánia hadserege tükröződött Shuisky alatt", Szörnyű Iván udvarának luxusát látta. Most elszakadt a gyorsan áramló modernitástól. Először megértette a bajok okát a gyilkosság, az Isten és az emberiség törvényeinek országos megsértése („A regidal a mi Urunk / Megneveztük<…>"), Nem a kortársaival, hanem az utódokkal tárja fel a történés jelentését:
<…> Nem csoda, hogy sok éve
Az Úr tanúvá tett engem
Egyszer szorgalmas szerzetes
Meg fogja találni a kemény munkámat, név nélkül,
Úgy fog ragyogni, mint én, a lámpája -
És évszázadok porát lerázva az oklevelekről,
Át fogja írni az igaz mondásokat.
Az az idő, amelyben Pimen gondolata él, mint egy bizonyos sóoldatban, nem a jelen, nem a múlt, sőt nem is a jövő tulajdonképpeni, bár e dimenziók mindegyike időbeli. ról ről ez a monológjának folyama eleget mondott, főleg a múltról. "Belső ideje" a keresésen kívül, a Történelemen kívül van, megtisztítva a passzív hangtól; "csendes és nyugodt". Ez az idő nem telt el, de folyamatosan áramlik, "a befogadó él"; ez itt és most zajló idő, de az emlékeknek szentelt; mindig lehetséges és soha nem adják meg. Ezért megy Pimen éjszaka a munkájába, amikor az egy nap viharaival járó eredményeket összesítik, és egy másik nap elejét nem fektetik le; amikor a történelem nem áll meg, hanem megfagyni látszik; és nem hiába kell reggel előtt befejezni az „utolsó mondásokat”: „... közel van a nap, ég a lámpa<…>».
De - és itt Puskin mintha bölcs hősét tesztelné - Pimen mellett az, aki csak a kifizető alvás lesz; akivel a legközelebbi orosz történelem folyamata kapcsolódik, az Otrepiev. És a krónikás, gondolatával behatolva a dolgok titkos menetébe, nemcsak nem lát elõ Gregory történelmi arcát; nemcsak akaratlanul rámutat a kezdő szerzetesre a megnyílt "királyi megüresedésre", hanem munkájával is megbízza:
Gregory testvér,
Megvilágosítottad elmédet egy levéllel,
Átadom neked a munkámat<…>
Nyilvánvaló, hogy nem véletlen, hogy Puskin Pimen monológjában megemlíti „a régóta szenvedő Cyrilt”, aki egykor ugyanabban a cellában élt és Igazat mondott Szörnyű Ivánnal; Nem csoda, hogy megjegyzést tesz Gregory szájába:
Meg akartam tippelni, miről ír?
Tehát pontosan az ügyintéző, szürke a rendekben,
Nyugodtan néz a jobbra és a bűnösre,
Közömbösen hallgatni a jót és a rosszat,
Nem ismerve sem a szánalmat, sem a haragot.
Borisz szájában - a szavak:
A régi években
Amikor a baj fenyegette az országot,
A remeték maguk is harcba szálltak.
(Így oldódik meg Abraham Palitsyn képe MN Zagoskin "Jurij Miloslavszkij" című regényében; általában a Bajokról szóló történelmi regény szereplőinek halmazában szinte kötelezővé válik egy szerzetes-krónikás jelenléte.)
Pimen nemcsak hogy nem megy harcba; nem megy az emberek tömegébe; jó és rossz tudása más, szerzetesi. A dráma szemantikai felépítésében képe ellentétben áll a Szent Bolond Nikolka képével.
