Дүгнэлт: Эмгэнэлт байдал, түүний уран бүтээл, амьдрал дахь илрэл. Амьдрал, уран зургийн эмгэнэлт байдал Эмгэнэлт байдал, түүний урлагийн болон амьдралын илрэл

"Тэдний амьдрал, урлаг дахь эмгэнэлт, комик илрэл" -тэй төстэй хийсвэрлэлийг үзэх.

Капитал хүмүүнлэгийн хүрээлэн

Багш: сэтгэл зүйн.

Мэргэжил: сэтгэл судлал.

Гоо зүйн арга

Сэдэв: Эмгэнэлт ба комик; тэдний амьдрал, урлаг дахь илрэлүүд.

2-р курсын оюутан:

Мозжерина Лилия Владимировна.

3. Урлагийн эмгэнэлт явдал.

4. Амьдралд тохиолдсон эмгэнэлт явдал.

5. Эмгэнэлт явдлын мөн чанар.

8. Зогсолт гэх мэт комик.

10. Комиксын төрөл ба сүүдэр. Инээдийн хэмжүүр.

11. Амьдралын инээдмийн шинжилгээний түүх.

12. Комик болон эмгэнэлт явдлын харилцан үйлчлэл.

Аливаа үзэгдлийг гоо зүйн талаас нь үнэлэх нь хүн дэлхий дээрх ноёрхлын цар хүрээг тодорхойлдог. Энэ арга хэмжээ нь нийгмийн хөгжлийн түвшин, мөн чанар, түүний үйлдвэрлэлээс хамаарна. Сүүлийнх нь тухайн объектын байгалийн шинж чанарыг тухайн хүний \u200b\u200bхувьд нэг буюу өөр утгыг нээж, гоо зүйн шинж чанарыг нь тодорхойлдог. Энэ нь гоо үзэсгэлэн нь үзэсгэлэнтэй, муухай, дээд, суурь, эмгэнэлт, комик гэх мэт янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг болохыг тайлбарлаж байна.

Хүний нийгмийн практик үйл ажиллагааг өргөжүүлэх нь гоо зүйн шинж чанар, гоо зүйн үнэлэмжтэй үзэгдлийн цар хүрээг тэлэхийг шаарддаг.

Эмгэнэлт, комик зэрэг гоо зүйн хэлбэрүүдийн талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.

1. Эмгэнэлт явдал бол нөхөж баршгүй алдагдал бөгөөд үхэшгүй мөнхийн баталгаа юм.

Хүн төрөлхтний түүхэнд эмгэнэлт үйл явдлаар дүүрэн байгаагүй гайхалтай эрин үе гэж байдаггүй. Хүн бол мөнх бус хүн бөгөөд ухамсартайгаар амьдардаг хүн бүр үхэл ба үхэшгүй байдалд хандах хандлагаа ямар нэгэн байдлаар ойлгож чадахгүй. Эцэст нь хэлэхэд агуу урлаг ертөнцийг харуулсан гүн ухааны тусгалдаа үргэлж эмгэнэлт сэдэв рүү татагддаг. Дэлхийн урлагийн түүхийн туршид эмгэнэлт явдлын ерөнхий сэдвүүдийн нэг болж өнгөрдөг. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн түүх, урлагийн түүх, хувь хүний \u200b\u200bамьдрал хоёулаа эмгэнэлт асуудалтай нэг талаар холбогддог. Энэ бүхэн нь гоо зүйн хувьд түүний ач холбогдлыг тодорхойлдог.

20-р зуун бол дэлхийн аль нэг цэг дэх хамгийн хэцүү, хурц нөхцөл байдлыг бий болгодог нийгмийн хамгийн том эргэлт, хямрал, хүчирхийллийн өөрчлөлтүүдийн зуун юм. Тиймээс бид бүхний хувьд эмгэнэлтэй байгаа асуудлын онолын шинжилгээ нь нэг талаар бидний амьдарч буй ертөнцийг үзэх, ойлгох явдал юм.

П.И.Чайковскийн Дөрөв дэх симфонийн мөн чанарыг тодорхойлж, И.И.

Соллертинский бичихдээ: "Эмгэнэлт явдал - үхэл - амралт ..." (I. I.

Соллертинский. Хөгжмийн тухай сонгосон нийтлэлүүд. Л. - М., 1946, хуудас 98.)

Бидний өмнө эмгэнэлт явдлын гоо зүйн томъёолол байгаа бөгөөд энэ дагуу зөвхөн энэ симфони төдийгүй Маяковскийн "Владимир Ильич Ленин" шүлгийг бүтээжээ.

Хувьсгалын удирдагчийн үхлийн тухай яруу найрагч ард түмний уй гашууг дамжуулдаг. Гэнэт, хамгийн өндөрт, хамгийн аймшигтай тэмдэглэл дээр яруу найрагч доромжилсон мэт баярын үг хэлэв: "Би аз жаргалтай байна."

Нүднээс нулимс хүртэл гарах нь элбэг байдагт би энэ хүч чадлын бөөмс байсандаа баяртай байдаг.

(В. Маяковский. Сонгосон бүтээлүүд, боть 2. М., 1953, хуудас 180).

Уй гашуунаас баяр баясгалан руу шилжсэн нь эмгэнэлт явдлын нэг том нууц юм. Дэвид Хьюм хүртэл эмгэнэлт сэтгэлийн тухай эмгэнэлт сэтгэл хөдлөл нь уй гашуу, баяр баясгалан, аймшиг, таашаал багтдаг болохыг анхааруулж байсан. (Д. Хьюм. Эмгэнэлт явдлын тухай. "Questions of Literature", 1967, дугаар.

161). Энэхүү үзэгдлийн мөн чанарыг тайлбарлахын тулд урлагт эмгэнэлт явдлын түүхэн гарал үүслийг авч үзье. Бурхдыг үхэх, амилуулах тухай янз бүрийн ард түмэнд домог байдаг: Дионисус (Грек), Осирис (Египет),

Адонис (Финикия), Атис (Бага Ази), Мардук (Вавилон). Эдгээр бурхдыг хүндэтгэн шүтэх ёслолын үеэр тэдний үхлийн гашуудал тэдний амилалтад баяр баясгалан, найрсаг зангаар солигджээ. Эдгээр домог нь газарт хаяхад "үхэж", чихэндээ дахин "амилдаг" талхыг ажиглахад үндэслэдэг. Нийгмийн зөрчил улам бүр өсөн нэмэгдэхийн хэрээр эдгээр домогуудын хөдөө аж ахуйн үндэс нь улам төвөгтэй болсон: дэлхийн зовлонгоос ангижрах, мөнхийн амьдрал (Христийн домог) -ийг олох найдвар нь бурхдын үхэл, амилалттай холбоотой болж эхлэв.

Эмгэнэлт үхэл амилалт болж, уй гашуу нь баяр баясгалан болж хувирдаг; энэ хэв маяг нь янз бүрийн үндэстний урлагт илэрдэг.

Эртний Энэтхэгийн гоо зүй нь энэхүү загварыг үзэл баримтлалаар илэрхийлж байжээ

"Самсара" гэдэг нь үхэл, амьдралын мөчлөг, нас барсан хүний \u200b\u200bамьдралын мөн чанараас хамаарч өөр амьд оршнол болох хойд дүр гэсэн утгатай. Эртний Энэтхэгчүүдийн дунд метемпсихозын тухай (үхлийн дараах сүнсний хойд дүр) үзэл баримтлал нь гоо үзэсгэлэнг дээшлүүлэх, илүү үзэсгэлэнтэй болох гэсэн санаатай холбоотой байв. ("Эртний Энэтхэгийн философи". М., 1963, хуудас 178). Энэтхэгийн уран зохиолын хамгийн эртний дурсгал болох Ведас нь хойд ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, түүнийг орхих баяр баясгаланг баталжээ. (PD Shantepie - de la Saussay. Шашны түүхэн зураг, боть. Санкт-Петербург, хуудас 41).

Эртний мексикчүүдэд нөгөө талийгаач гэсэн асуудал бас тулгарч байсан боловч энд "эцсийн хувь заяаг хүмүүсийн ёс суртахууны зан чанараар бус харин энэ ертөнцийг орхих үхлийн мөн чанараар тодорхойлдог." (Мигель

Леон - Портилья. Нагуа философи. Эх сурвалжийг судлах. М., 1961, хуудас 226).

Эрт дээр үеэс хойш хүний \u200b\u200bухамсар оршихуйг үгүйсгэж чадахгүй байв. Хүмүүс үхлийн тухай бодож эхэлмэгц үхэшгүй мөн гэдгээ баталж, "нетид" оршихуйд бус хүмүүс хорон муу зүйлд газар өгч, тэнд инээлдэж байв.

Хачирхалтай нь үхлийн тухай эмгэнэл биш харин егөөдөл ярьдаг. Амьдрал, тэр ч байтугай ялгуусан хорон санааны мөнх бус байдлыг сатир нотолж байна. Эмгэнэлт явдал нь үхэшгүй байдлыг баталж, баатар нас барсан ч ялж, ялж чаддаг хүний \u200b\u200bсайн, гайхамшигтай зарчмуудыг илчилдэг.

Эмгэнэлт явдал бол нөхөж баршгүй алдагдлын тухай гашуудалтай дуу, хүний \u200b\u200bүхэшгүй мөнхийн баяр баяслын дуулал юм. Энэ бол эмгэнэлт сэтгэлийн гүн гүнзгий шинж чанар бөгөөд уй гашуу мэдрэмжийг баяр баясгалан ("Би аз жаргалтай"), үхэл - үхэшгүй байдал шийдэгдэх үед илэрдэг.

Эмгэнэлт явдлын гарал үүсэл дээр үхэшгүй байдлын тухай ойлголт нь эртний амьдрал, үхсэн баатрын амилалтын тухай хэлбэрээр анхдагч, хуурмаг хэлбэрээр илэрдэг. Эдгээр санаанууд нь жинхэнэ философи, гоо зүйн асуудал зүйг нуун дарагдуулдаг: дэлхийн үхэшгүй байдал байдаг.

Баатар нь үйл ажиллагааныхаа үр дүнд болон хүмүүсийн дурсамж, үйл хэрэг, мөлжлөгт үргэлжлүүлэн амьдрах болно. Энэ бол амилалтын тухай домгийн цаадах үнэн юм. Эмгэнэлт бүтээл нь хүн төрөлхтний үргэлжлэлийг олж буй зүйлийг мөхөж буй зан чанараараа илчилдэг.

2. Эмгэнэлт явдлын ерөнхий философийн талууд.

Хүн амьдралыг эргэлт буцалтгүй орхидог. Үхэл бол амьдралыг амьгүй болж хувиргах явдал юм. Гэсэн хэдий ч үхэгсэд амьд хэвээр үлдэх болно: соёл нь өнгөрсөн бүх зүйлийг хадгалдаг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний экстрагенетик дурсамж юм. Хүн бүр бол бүхэл бүтэн Орчлон ертөнц юм. Х.Хейне булшны чулуу бүрийн дор ул мөргүй алга болдоггүй бүх дэлхийн түүх байдаг гэж хэлсэн.

Төгс төгөлдөр энэ оршихуйд эмгэнэлт байдал нь хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг орчлон ертөнцтэй, хязгааргүй - төгсгөлгүй болгодог үхэшгүй шинж чанарыг олдог. Эмгэнэлт явдал бол амьдрал, үхлийн метафизикийн дээд асуудлуудыг тавьж, тэдгээрийг шийдвэрлэх, оршихуйн утга учрыг ухамсарлах, дэлхийн өөрчлөлтийг байнга өөрчлөгдөж байгаа хэдий ч тогтвортой байдал, үүрд мөнх, хязгааргүй байдлын асуудлуудад дүн шинжилгээ хийдэг гүн ухааны урлаг юм.

Гегелийн үзэж байгаагаар эмгэнэлт явдалд үхэл зөвхөн сүйрэл биш юм.

Энэ нь тухайн хэлбэрээр мөхөх ёстой зүйлийг өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хадгалах гэсэн үг юм. Өөрийгөө хадгалах зөн билгээр дарагдсан

Гегель "боолын ухамсар" -аас ангижрах, дээд зорилгын төлөө амь насаа золиослох чадварыг эсэргүүцдэг. Гегелийн хувьд төгсгөлгүй хөгжлийн санааг ойлгох чадвар нь хүний \u200b\u200bухамсрын хамгийн чухал шинж чанар юм.

К.Маркс эртний бүтээлүүддээ Плутархын хувь хүний \u200b\u200bүхэшгүй байдлын үзэл санааг шүүмжилж, хүний \u200b\u200bнийгмийн үхэшгүй мөнхийн санааг эсрэгээр нь дэвшүүлж байжээ. Марксын хувьд үхсэнийхээ дараа үйлсийнх нь үр үр тэдэн дээр очихгүй, харин хүн төрөлхтөнд хүрнэ гэж айдаг хүмүүс бол итгэх аргагүй юм.

Бүтээгдэхүүн хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа хүний \u200b\u200bамьдралын илүү сайн үргэлжлэл байдаг бол хувь хүний \u200b\u200bүхэшгүй байдлын найдвар хуурмаг байдаг.

Дэлхийн урлагийн соёл дахь эмгэнэлт нөхцөл байдлыг ойлгоход экзистенциалист ба Буддын шашин гэсэн хоёр туйлын байр суурь гарч ирэв.

Экзистенциализм нь үхлийг философи ба урлагийн гол асуудал болгосон. Германы философич К.Жасперс хүний \u200b\u200bтухай мэдлэг бол эмгэнэлт мэдлэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр эмгэнэлт явдлын тухай номондоо эмгэнэлт явдлын мөн чанарыг үхэлд өөрөө агуулдаггүй болохыг тэмдэглэжээ: “Хүн бурхан биш гэдэг нь хүн жижиг бөгөөд үхэх болно гэсэн үг юм. (TO.

Жаспер. "Эмгэнэлт явдлын тухай." Мюнхен, 1954, хуудас 28). Түүний бодлоор эмгэнэлт байдал нь хүн өөрийгөө бүх чадвараа туйлд нь хүргэж, мөхөх болно гэдгээ мэдэж эхэлдэг. Энэ бол хувь хүний \u200b\u200bөөрийн амь насаар өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. "Тиймээс эмгэнэлт мэдлэгт хүн ямар бодит байдалд, ямар хэлбэрээр бодит байдлаасаа урваж байгаагаас болж юунаас болж зовж шаналж, юунаас болж нурж, өөрийгөө өөртөө авч байгаа нь чухал юм." (К. Ясперс "Эмгэнэлт явдал дээр". Мюнхен, 1954, хуудас 29). Ясперс эмгэнэлт баатар өөрийнхөө аз жаргал, үхлийг хоёуланг нь өөртөө агуулж байдаг гэсэн үг.

Эмгэнэлт баатар бол хувь хүний \u200b\u200bоршихуйн хүрээнээс хальсан зүйлийг тээгч, хүч чадал, зарчим, зан чанар, чөтгөрийг тээгч юм.

Эмгэнэл нь хүнийг агуу чанараараа сайн, муу зүйлээс ангид байгааг харуулж байна гэж Жаспер бичжээ, энэ байр суурийг Платоны жижиг дүрээс сайн ч, муу ч урсахгүй, агуу мөн чанар нь агуу муу, агуу аль аль нь чадвартай гэсэн санааг үндэслэн нотолжээ. сайн.

Өөрсдийгөө үнэн гэж үздэг хүчнүүд мөргөлддөг газарт эмгэнэлт явдал байдаг. Үүний үндсэн дээр Жасперс үнэн бол нэг зүйл биш, хуваагдсан гэж үздэг бөгөөд эмгэнэлт явдал үүнийг илчилж өгдөг.

Зарим эмгэнэлт явдлуудад баатар (Эдип, Гамлет) өөрөө үнэний талаар асуудаг. Дэлхий ертөнц хүнээс бүх нийтийн мэдлэгийг шаарддаг. Гарцаагүй мэдлэг, мунхаглал хамгийн их эмгэнэлт явдлын эх үүсвэр болдог.

Эмгэнэлт байдалд оршихуйн нийтлэг бэрхшээлийг ойлгодог бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтөнд гарах гарцыг хайхтай холбоотой юм. Яасперс энэ ангилалд хувийн үйл ажиллагааны доголдлоос үүдсэн хүний \u200b\u200bзолгүй явдал төдийгүй бүх хүн төрөлхтний гамшиг, амьдралын зарим үндсэн төгс бус байдлыг тусгасан гэж онцолжээ. “Эмгэнэлт үзэл бол хүний \u200b\u200bхэрэгцээг метафизикийн үндэс суурьтай гэж үзэх арга юм. Метафизикийн үндэсгүй бол ердөө л хэрэгцээ, зовлон байдаг, эмгэнэлт нь зөвхөн трансценденталь мэдлэгээр л гарч ирдэг. Зөвхөн аймшигтай зүйлийг л дүрсэлсэн эссэ, дээрэм, аллага, хуйвалдаан гэж нэг үгээр хэлбэл бүх аймшигт нөхцөл байдал эмгэнэл биш юм. Эмгэнэлт явдлын хувьд баатардаа эмгэнэлт мэдлэгийг бэлэглэж, үзэгч нэг байдалд байх хэрэгтэй. " (К. Ясперс. "Эмгэнэлт явдал дээр". Мюнхен, 1954, хуудас 42).

Тиймээс экзистенциалистууд хувь хүний \u200b\u200bдотоод үнэ цэнийг бүрэн арилгаж, харилцаа холбоо дутагдалтай, нийгмээс хөндийрснийг онцолж байгаа нь тэдний үзэл баримтлалыг парадокс руу хөтөлж байна: хувь хүний \u200b\u200bүхэл нийгмийн асуудал байхаа болино. Хэрэв хүн хүмүүсээс тасарсан бол түүний үхэлд тэд ямар хамаатай юм бэ? Орчлон ертөнцтэй ганцаараа үлддэг хүн эргэн тойрон дахь хүн төрөлхтнийг мэдэрдэггүй, оршихуйн зайлшгүй төгсгөлийн аймшгийг өөртөө агуулдаг. Хүмүүсээс тасарсан, хяналт тавьдаг хүн үнэн хэрэгтээ утгагүй болж хувирдаг бөгөөд түүний амьдрал утга учир, үнэ цэнээс ангид байдаг.

Буддын шашны хувьд үхэж байгаа хүн өөр оршихуй болж хувирдаг. Хэрэв экзистенциализм амьдралыг үхэлтэй адилтгаж байвал (амьдрал үхэл шиг утгагүй юм) Буддын шашны үзэл суртал үхлийг амьдралтай адилтгадаг

(үхэж байгаа хүн үргэлжлүүлэн амьдардаг тул үхэл нь юу ч өөрчлөхгүй). Энэ хоёр тохиолдолд бараг ямар ч эмгэнэлт явдлыг арилгадаг.

Тиймээс ийм баатрын үхэл нь эмгэнэлтэй бөгөөд хүний \u200b\u200bхувийн шинж чанарыг эргэлт буцалтгүй алдах мэдрэмжийг төрүүлдэг (ингэснээр уй гашуу), мөн тэр үед хүн төрөлхтөнд хувь хүний \u200b\u200bамьдралыг үргэлжлүүлэх санаа гарч ирдэг (мөн баяр баясгалангийн сэдэл).

Эмгэнэлт явдлын эх сурвалж нь нийгмийн тодорхой зөрчилдөөнүүд - нийгмийн зайлшгүй шаардлага, түүнийг хэрэгжүүлэх түр зуурын боломжгүй байдлын хоорондох мөргөлдөөн юм.

Гарцаагүй мэдлэг, мунхаглал хамгийн их эмгэнэлт явдлын эх үүсвэр болдог. Эмгэнэлт нь дэлхий даяар ойлголтын хүрээ юм

- түүхэн зөрчилдөөн, хүн төрөлхтөнд гарах гарц хайх. Энэ ангилалд зөвхөн хувийн үйл ажиллагааны доголдлоос үүдсэн хүний \u200b\u200bзолгүй явдал төдийгүй хувь хүний \u200b\u200bхувь заяанд нөлөөлөх амьдралын зарим үндсэн төгс бус байдал, хүн төрөлхтний гамшгийг тусгасан болно.

3. Урлагийн эмгэнэлт явдал.

Эрин үе бүр өөрийн онцлог шинж чанаруудыг эмгэнэлт байдалд авчирч, мөн чанарынхаа зарим талыг хамгийн тодоор тодотгож өгдөг.

Жишээлбэл, үйл ажиллагааны нээлттэй хэлбэр нь Грекийн эмгэнэлт явдлаас үүдэлтэй байдаг.

Грекчүүд эмгэнэлт явдлынхаа зугаа цэнгэлийг хадгалж чадсан боловч дүрүүд болон үзэгчдэд бурхдын хүслийн талаар байнга мэдээлдэг байсан эсвэл найрал дуу нь цаашдын үйл явдлыг урьдчилан таамаглаж байв. Тийм ээ, үзэгчид эмгэнэлт явдлыг голчлон бүтээсэн эртний домог, үлгэрийг сайн мэддэг байв.

Грекийн эмгэнэлт явдлын хөгжил нь үйл явдлын логик дээр бус гэнэтийн төлөвлөгөөт эргэлтүүд дээр тулгуурласан байв. Эмгэнэлт явдлын утга учир нь шаардлагатай бөгөөд үхэлд хүргэх үр дагаварт бус харин баатрын зан үйлийн шинж чанарт оршиж байв. Ийнхүү үйл явдлын булаг шанд, үйл ажиллагааны үр дүн ил болно. Эмгэнэлт баатрын үхэл, золгүй явдлыг бүгд мэддэг. Энэ бол эртний Грекийн урлагийн гэнэн цайлган байдал, шинэлэг байдал, гоо үзэсгэлэн юм. Ийм үйл ажиллагаа нь үзэгчдийн эмгэнэлт сэтгэл хөдлөлийг нэмэгдүүлж, уран сайхны агуу үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Жишээлбэл, Еврипид "өөрийн дүрүүдийн толгой дээр гарч болзошгүй бүх гамшгийн талаар үзэгчдэд хамаагүй эрт мэдэгдэж, өөрсдийгөө өрөвдөх зохистой гэж үзэхээс хол байсан ч тэднийг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийг хичээдэг." (Г. Э. Лессинг. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1953, х.

Ирээдүйн тухай мэдлэг нь эртний эмгэнэлт явдлын баатруудад ихэвчлэн байдаг. Мэргэ төлөг, таамаглал, зөгнөлийн мөрөөдөл, бурхан, зөгнөлийн зөгнөлийн үгс - энэ бүхэн нь эмгэнэлт ертөнцөд органик байдлаар орж ирдэг бөгөөд үзэгчдийн сонирхлыг огтхон ч арилгадаггүй. Грекийн эмгэнэлт явдлыг үзэгчдэд сонирхуулах нь "зугаа цэнгэл" нь гэнэтийн өрнөлийн эргэлт дээр биш харин үйл ажиллагааны логик дээр тулгуурласан байв. Эмгэнэлт явдлын бүх цэг нь шаардлагатай бөгөөд үхлийн үр дагаварт бус харин баатрын зан авирын шинж чанарт байв. Энд юу чухал болох нь юу болох, ялангуяа хэрхэн яаж явагдах вэ гэдэг нь чухал юм.

Эртний эмгэнэлт явдлын баатар нь зайлшгүй шаардлагатай зүйлсийн үндсэн дээр ажилладаг. Тэрээр зайлшгүй байхаас урьдчилан сэргийлж чадахгүй, гэхдээ тэр тэмцэж, үйлддэг бөгөөд зөвхөн эрх чөлөөгөөр, үйлдлээрээ л юу болох ёстойг ухаардаг. Эртний баатрыг татан буулгахад татан оролцуулах нь зайлшгүй биш, харин тэр өөрөө эмгэнэлт хувь тавилангаа ухамсарлаж, үүнийг ойртуулдаг.

Софоклын "Эдип хаан" эмгэнэлт явдлын тухай Эдип ийм байна. Тэрээр өөрийн хүслээр ухамсартайгаар, чөлөөтэйгээр Фивийн оршин суугчдын толгой дээр унасан золгүй явдлын шалтгааныг хайж байна. "Мөрдөн байцаалт" нь гол "мөрдөн байцаагч" -ын эсрэг эргэхээр заналхийлж байгаа бөгөөд Фивийн азгүй явдлын буруутан нь эцгээ хувь заяаны хүслээр алж, ээжтэйгээ гэрлүүлсэн Эдип өөрөө юм. Энэ бас

Антигон бол Софоклын бас нэгэн эмгэнэлт явдлын гол баатар юм.

Түүний эгч Исменээс ялгаатай нь Антигон тушаалд захирагддаггүй.

Креб үхлийн зовлонгоор Фивийн эсрэг тулалдаж байсан ахыгаа оршуулахыг хориглож байв. Ах дүүгийнхээ шарилыг ямар ч өртөгөөр хамаагүй оршуулах шаардлагад илэрхийлэгддэг овгийн харилцааны хууль нь эгч, дүү хоёртойгоо адил тэгш үйлчилдэг боловч Антигон энэ хэрэгцээг чөлөөт үйлдлээрээ биелүүлдэг тул эмгэнэлт баатар болж хувирдаг. Эртний найрал дуу Антигоны тухай дуулдаг:

Залуучуудын өнгөөр, чөлөөтэй

Та өрийн төлөө үхэх гэж байна.

("Грекийн эмгэнэл". М., 1956, хуудас 151).

Грекийн эмгэнэлт явдал бол баатарлаг юм. Эсхилд Прометей хүнд харамгүй зүтгэх нэрийдлээр гавьяа байгуулж, галыг хүмүүст шилжүүлсний төлбөрийг төлдөг. Прометейг өргөмжилсөн найрал дуу дуулдаг:

Та зүрх сэтгэлээрээ зориглосон, та хэзээ ч үгүй

Та харгис хэрцгий асуудалд бууж өгч чадахгүй.

(Грекийн эмгэнэлт явдал. М., 1956, хуудас 61).

Эртний эмгэнэлт явдлын зорилго нь катарсис юм. Өөрөөр хэлбэл, эмгэнэлт явдалд дүрслэгдсэн мэдрэмжүүд нь үзэгчдийн мэдрэмжийг ариусгадаг. Очир алмаазыг зөвхөн алмазаар өнгөлж болдог шиг энэ бол дэлхий дээрх хамгийн хатуу бодис тул мэдрэмжийг зөвхөн мэдрэмжээр өнгөлж болдог тул энэ бол орчлон ертөнцийн хамгийн эмзэг, эмзэг бодис юм.

Дундад зууны үед эмгэнэлт явдал нь баатарлаг бус, харин алагдсаны адил гарч ирдэг. Үүний зорилго бол тайтгарал юм.

Прометейгаас ялгаатай нь Христийн эмгэнэлт явдлын тухай ойлголт нь алагдагсдын гэрлээр гэрэлтсэн идэвхгүй, уйтгартай тэмдэглэлээр дамжин нэвт шингэсэн байдаг. Үүнийг Гурван Мэрисийн уй гашуу хэмээх олон ангит драмд сайн харуулав.

“Ахлагч Мариа (... энд тэр Магдаленаг үнсэж, хоёр гараараа тэврэв): Надтай хамт гашуудаж гашуудан (энд тэр зааж байна

Христ) миний хамгийн сайхан хүүгийн үхэл ...

Магдалена Мариа (энд тэр Мариаг хоёр гараараа угтаж авав): Ээж ээ

Есүс цовдлогдсон (тэр нулимсаа арчина), би чамтай хамт Есүсийн үхэлд гашуудах болно ...

Жейкобын ээж Мариа (энд тэр тойрог дотор байгаа бүх хүмүүст заагаад дараа нь гараа нүд рүүгээ чиглүүлж хэлэв): Христийн эхийг ийм уй гашуугаар харсан бол уйлдаггүй хэн энд байна ... "(Баруун Европын театрын түүхийг уншигч ”, Боть 1.

М., 1953, хуудас 63).

Дундад зууны үеийн театрт алуурчин, идэвхгүй зарчмыг Христийн дүр төрхийг тайлбарлахдаа бүх талаар онцлон тэмдэглэж байв. Заримдаа жүжигчин цовдлогдсон дүрд маш их "дасч" байсан нь өөрөө үхлээс холгүй байв. Түүний үеийнхний нэг нь Метц дэх хүсэл тачаалын нууцыг (1437) хэрхэн дүрсэлснийг энд өгүүлэв: "Николь хэмээх санваартан Бурханы Эзэний дүрд тоглосон ... Дээр дурдсан санваартны амь эрсдэж, тэр загалмай дээр байхдаа үхэх дөхжээ. зүрх нь цохилохоо больсон бөгөөд түүнд туслаагүй бол тэр үхэх байсан. "

(Баруун Европын театрын түүхийн талаар уншигч ", боть 1. Москва, 1953, хуудас 109).

Христэд итгэгч эмгэнэлт явдлын ихэнх баатрууд алагдсан хүмүүс байв. "Гэхдээ бид иргэний бүх үүргээ үл ойшоож, алагдагч цол авахаар зориглож, ямар ч шаардлагагүйгээр үхэл рүү аливаа галзуурал руу явдаг аливаа галзуу хүний \u200b\u200bхувьд нийтлэг шалтгааны дуу хоолой хэтэрхий чанга сонсогдож байгаа цаг үед бид амьдарч байна." (Г. Э. Лессинг. Сонгосон бүтээл, хуудас 517 - 518).

Дундад зууны эмгэнэлт явдал бол катарсис хэмээх ойлголтод харийн зүйл юм. Энэ бол ариуслын эмгэнэл биш харин тайтгарлын эмгэнэл юм. Тристан домог ба

Изолде хайраар шаналж буй бүх хүмүүст хандаж хэлсэн үгээр өндөрлөв.

"Тэд хайр сэтгэлийн бүхий л зовлонгоос үл хамааран, шударга бус байдал, сэтгэлийн зовлон, бэрхшээлээс тайтгарлыг эндээс олж аваасай."

Дундад зууны тайтгарлын тайвшралын хувьд логик шинж чанар нь танд тааламжгүй санагддаг, гэхдээ тэд (эмгэнэлт явдлын баатрууд, эсвэл бүрмөсөн алагдсан хүмүүс) чамаас илүү сайн, тэд чамаас ч дор байдаг тул гашуун зовлон шаналал байдаг, хүмүүс илүү их зовлонг амсдаг тул зовлонгоо тайвшруул. чиний хүртэх ёстой зүйлээс бага.

Дэлхий дээрх тайвшрал (та ганцаараа зовдоггүй) нөгөө ертөнцийн тайвшралаар улам хүчтэй болдог (тэнд та зовохгүй, зохих ёсоороо шагнагдах болно).

Хэрэв эртний эмгэнэлт явдлын үеэр хамгийн ер бусын зүйлүүд байгалийн жамаар болдог бол дундад зууны эмгэнэлт явдлуудад ер бусын зүйл, болж буй гайхамшигт байдал чухал байр суурийг эзэлдэг.

Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын зааг дээр Данте хэмээх сүрлэг дүр сүндэрлэжээ. Түүний эмгэнэлт явдлын талаархи тайлбар дээр Дундад зууны үеийн гүнзгий сүүдэр байсан бөгөөд шинэ цаг үеийн найдварын нарлаг тусгалыг гэрэлтүүлж байв.

Дантес Франческагийн мөнхийн зовлон шаналал ба хэрэгцээний талаар эргэлзэхгүй байна

Өөрийнхөө зууны ёс суртахууны үндэс суурийг болон дэлхийн нэгэн хэвийн дэг журмыг зөрчсөн Паоло дэлхий, тэнгэрийн хориглолтыг зөрчиж доромжилжээ. Үүний зэрэгцээ "Тэнгэрлэг хошин шог" хоёрдахь дутаад байна

Дундад зууны эмгэнэлт явдлын гоо зүйн системийн "тулгуур" нь ер бусын, ид шид юм. Данте болон түүний уншигчдын хувьд тамын газарзүй үнэхээр бодит бөгөөд хайрлагчдыг авч явдаг тамын шуурга бодит юм. Эртний эмгэнэлт явдлын угаас бий болсон ер бусын бодит байдал, бодит бус бодит байдал энд байна. Дантесыг Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааны анхны төлөөлөгчдийн нэг болгосон нь эрт дээр үеэс шинэ үндсэн дээр эргэж ирсэн явдал юм.

Дантесийн Франческа, Паоло нарыг эмгэнэлтэйгээр өрөвдөх сэтгэл нь Тристан, Изолде нарын үлгэрийн нэр нь үл мэдэгдэх зохиолч баатруудынхаа төлөө бичсэнээс хамаагүй илэн далангүй юм. Сүүлчийн хувьд энэхүү өрөвдөх сэтгэл нь зөрчилтэй, зөрчилтэй байдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн ёс суртахууны зэмлэлээр орлуулдаг, эсвэл ид шидийн шинж чанартай (илбэ ундаа уусан хүмүүсийн өрөвдөх сэтгэл) шалтгаанаар тайлбарладаг. Данте шууд, илэн далангүй, зүрх сэтгэлийнхээ сэдэлд тулгуурлан Паоло, Франческа нарыг өрөвдөж, мөнхийн зовлонд унагаах ёстой гэдгийг өөрчлөгдөхгүй гэж үздэг бөгөөд тэдний эмгэнэлт явдлын сэтгэл хөдлөм аллага (баатарлаг бус) шинж чанарыг илчилдэг.

Сүнс нь аймшигтай дарлалд шаналж,

Өөр нэг нь уйлж, тэдний зүрх сэтгэлийн шаналал

Тэр миний мөнгийг хөлсөөр бүрхсэн;

Би үхсэн хүн унах шиг унав.

(Данте Алигери. " Тэнгэрлэг хошин шог". Там. М., 1961, хуудас 48).

Шекспир. Түүний хувьд хүний \u200b\u200bхүсэл тэмүүлэл, эмгэнэлт явдлын хүрээг багтаасан бүх ертөнц өөр ертөнцийн тайлбарыг шаарддаггүй бөгөөд энэ нь бурхан биш, муу заяа төөрөг, илбэ, бузар шившлэг биш юм. Дэлхийн шалтгаан, түүний эмгэнэлт явдлын шалтгаан нь өөрөө юм.

Ромео, Жульетта нар амьдралынхаа нөхцөл байдлыг авч явдаг. Дүрүүдийн өөрсдөөс нь үйл хөдлөл төрдөг. Үхлийн үгс: "Түүнийг Ромео гэдэг: тэр хүү юм

Монтегу, дайсны чинь хүү ”гэж Жульеттагийн амрагтайгаа харьцах харьцааг өөрчилсөнгүй. Энэ нь гадны зохицуулалтын зарчмаар хязгаарлагдахгүй. Түүний үйлдлийн цорын ганц хэмжүүр, хөдөлгөгч хүч бол өөрөө, түүний зан чанар, Ромеог хайрлах хайр юм.

Сэргэн мандалтын эрин үе нь хайр, хүндэтгэл, амьдрал ба үхэл, хувь хүн, нийгмийн асуудлуудыг өөрийнхөөрөө шийдэж, эмгэнэлт мөргөлдөөний нийгмийн мөн чанарыг анх удаа илчилсэн юм.

Энэ үеийн эмгэнэлт явдал дэлхийн байдлыг нээж, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа, түүний хүсэл зоригийн эрх чөлөөг батлав.

Эмгэнэлт дүр нь тусгай материалаас уусдаг; Гамлетын эмгэнэлт явдлын мөн чанар нь түүнд тохиолдсон үйл явдлуудад оршдог юм шиг санагдах болно. Гэхдээ үүнтэй төстэй азгүйтэл Лаэртст тохиолдсон юм. Түүний эмгэнэлт явдлын талаар яагаад ярихгүй байгаа юм бэ? Лауртес идэвхгүй байдаг бол Гамлет өөрөө эмгэнэлтэй нөхцөл байдлыг санаатайгаар зохицуулдаг. Тэрээр "бэрхшээлийн далай" -тай тэмцэхийг сонгодог. Алдарт монолог дээр энэ сонголтыг авч үзсэн болно.

Байх, эс орших нь энэ асуулт юм.

Энэ нь зохистой юу

Хувь заяаны цохилтод өөрсдийгөө огцруул

Эсвэл бид эсэргүүцэх ёстой

Бүхэл бүтэн далайн бэрхшээлтэй мөнх бус тулалдаанд

Тэднийг эцэслэх үү? Үх. Үүнийг март.

(В.Шекспир. "Гамлет". М., 1964, хуудас 111).

Б.Шоугийн хошин афоризмын нэгэнд ухаалаг хүмүүс ертөнцөд дасан зохицдог, тэнэгүүд ертөнцийг өөртөө тохируулахыг хичээдэг тул дэлхийг өөрчилж, түүхийг тэнэг болгодог гэж хэлсэн байдаг. Энэхүү афоризм нь парадоксаль хэлбэрээр Гегелийн эмгэнэлт гэм буруугийн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг. Эрүүл саруул ухаанаар ажилладаг ухаалаг хүн зөвхөн тухайн цаг үеийн тогтсон өрөөсгөл ойлголтыг удирддаг.

Эмгэнэлт баатар нь ямар ч нөхцөл байдлаас үл хамааран өөрийгөө биелүүлэх хэрэгцээний дагуу үйлддэг. Эмгэнэлт явдлын баатар нь үйл ажиллагааныхаа чиглэл, зорилгыг сонгон чөлөөтэй үйлддэг. Энэ утгаараа түүний үйл ажиллагаа, өөрийн зан чанар нь түүний үхлийн шалтгаан юм.

Эмгэнэлт төгсгөл нь дотоод шинж чанараараа өөрөө байдаг. Гаднах нөхцөл байдал нь зөвхөн эмгэнэлт баатрын шинж чанарыг илтгэх эсвэл илэрхийлэх боломжгүй боловч түүний үйлдлийн шалтгаан нь өөрт нь байдаг.

Үүний үр дүнд тэрээр өөрийнхөө үхлийг дотроо авч явдаг; тэр эмгэнэлт гэм буруутай.

Н.Г.Чернышевский үхэх гэж байгаа хүнээс хэн нэгнийг буруутгахыг харах нь хурцадмал, хэрцгий бодол гэж зөв хэлсэн бөгөөд баатрын үхэлд буруу нь өөрчлөгдөх шаардлагатай нийгмийн таагүй нөхцөл байдалтай холбоотой гэж цохон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч Гегелийн эмгэнэлт гэм буруугийн тухай ойлголтын оновчтой цөмийг үл тоомсорлож болохгүй: эмгэнэлт баатрын дүр идэвхтэй байна; тэрээр заналхийлж буй нөхцөл байдлыг эсэргүүцэж, амьдралын хамгийн төвөгтэй асуудлыг үйл ажиллагаагаар шийдвэрлэхийг эрмэлздэг.

Гегель дэлхийн байдлыг судлах эмгэнэлт чадварын талаар ярьсан. IN

Жишээлбэл, "Гамлет" үүнийг дараахь байдлаар тодорхойлсон болно: "цаг хугацааны холболт задарлаа",

"Бүх дэлхий бол шорон, Дани бол шоронгийн хамгийн аймшигтай нь", "үе мөчөөс мултарсан зуун." Дэлхийн үерийн дүр төрх нь гүн гүнзгий утгатай. Түүх бялхсан үе байдаг. Дараа нь урт удаан, аажмаар суваг руу орж, олон зууны туршид яаралгүй, дараа нь шуургатай урсгалыг үргэлжлүүлнэ.

Түүхийн эрэгт халин давалгаалж, үеийнхэндээ үзгээр шүргэсэн яруу найрагч аз жаргалтай байна: тэр түүхэнд гарцаагүй хүрнэ; түүний бүтээлд түүхийн гүнзгий үйл явцын наад зах нь зарим чухал хэсгүүдийг нэг талаар тусгах болно. Ийм эрин үед агуу урлаг түүхийн толь болдог. Шекспирийн уламжлал бол дэлхийн байдал, дэлхийн асуудлуудын тусгал юм - орчин үеийн эмгэнэлт явдлын зарчим юм.

Эртний эмгэнэлт үйл явдлын үеэр баатрын чөлөөт үйлдлээр хэрэгцээг олж мэдсэн. Дундад зууны үе нь зайлшгүй хэрэгцээг хараат бус байдал, дур зоргоороо байдал болгон хувиргасан. Сэргэн мандалт нь зайлшгүй байдлын эсрэг, бусдын санааг хараат бус байдлын эсрэг бослого гаргаж, хувь хүний \u200b\u200bэрх чөлөөг тогтоосон нь гарцаагүй түүний дур зоргоороо болж хувирав. Сэргэн мандалт нь нийгмийн бүх хүчийг хувь хүнээс үл хамааран бус, харин түүгээр болон хувь хүний \u200b\u200bбүхий л хүчээр дамжуулан хөгжүүлж чадаагүй юм. Хөрөнгөтөн байдал, индивидуализмын удахгүй болох эрин үе нь хүмүүнлэг хүмүүсийн эв нэгдэлтэй, нийтлэг хүнийг сэрүүн амьсгаагаар бий болгох их найдварыг хөнджээ. Эдгээр найдвар нуран унах эмгэнэлт явдлыг хамгийн харцтай уран бүтээлчид мэдэрсэн:

Рабле, Сервантес, Шекспир.

Сэргэн мандалтын эрин үе нь зохицуулалтгүй хувь хүний \u200b\u200bэмгэнэлт явдлыг төрүүлсэн.

Хүний цорын ганц зохицуулалт бол анхны бөгөөд эцсийн зарлиг байв

Thelem хийд: "Хүссэн зүйлээ хий" (Рабле. "Гаргартуа ба

Пантагрюэль "). Гэсэн хэдий ч дундад зууны шашны ёс суртахууны хүлээсээс чөлөөлөгдсөн хүн заримдаа бүх ёс суртахуун, ухамсар, нэр төрөө алдаж байсан.

Ирэх индивидуализмын эрин үе нь Раблезийн "хүссэн зүйлээ хий" гэсэн тезисийг Хоббесийн "бүх нийтийн эсрэг дайн" уриа болгон өөрчлөх хүсэл эрмэлзлийг харуулсан юм. Шекспирийн баатрууд (Отелло, Гамлет) тайван, хөдөлгөөнөөрөө хязгаарлагдахгүй. Мөн хилэнцийн хүчний үйлдлүүд (Яго, Клаудиус) адилхан чөлөөтэй бөгөөд юугаар ч зохицуулагддаггүй.

Дундад зууны хязгаарлалтаас ухаалаг бөгөөд сайн сайхны нэрээр ангижирч, эрх чөлөөгөө хаяна гэж хүмүүнлэгийн хүмүүсийн найдлага хуурмаг болж хувирав. Зохицуулалтгүй хувийн утопи нь үнэн хэрэгтээ түүний туйлын зохицуулалт болж хувирсан. Францад 17-р зуун. Энэхүү зохицуулалт нь улс төрийн хүрээнд - абсолютист төлөв байдалд, шинжлэх ухаан ба философийн салбарт - Декартын сургаалд хүний \u200b\u200bсэтгэлгээг хатуу дүрмийн сувагт нэвтрүүлэх аргын тухай, урлагийн салбарт - классикизмд илэрч байв. Утопик үнэмлэхүй эрх чөлөөний эмгэнэл нь хувь хүний \u200b\u200bбодит үнэмлэхүй норматив нөхцөлт байдлын эмгэнэлээр солигддог. Төртэй холбоотой хувь хүний \u200b\u200bүүргийн дүр төрх дэх түгээмэл зарчим нь түүний зан авирыг хязгаарлах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд эдгээр хязгаарлалт нь хүний \u200b\u200bхүсэл зориг, хүсэл эрмэлзэлтэй зөрчилдөж байдаг. Энэхүү зөрчилдөөн нь эмгэнэлт явдлын гол төв болдог

Корнейл ба Расин.

Байрон ("Каин") нь хорон муугийн зайлшгүй байдал, түүнтэй тэмцэх үүрдийн мөн чанарыг баталдаг.

Люсифер бол ийм ертөнцийн хорон муугийн биелэл юм. Хүний оюун санааны эрх чөлөө, хүч чадлыг хязгаарласан аливаа хязгаарлалттай Каин эвлэрч чадахгүй. Түүний амьдралын утга учир нь бослого гаргах, мөнхийн бузар мууг идэвхтэй эсэргүүцэх, дэлхий дээрх байр сууриа хүчээр өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл юм. Хилэнц нь бүхнийг чадагч бөгөөд баатар түүнийг үхлээс болж ч амьдралаас арилгаж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч романтик ухамсрын хувьд тэмцэл нь утгагүй зүйл биш юм: эмгэнэлт баатар дэлхий дээр хорон муугийн хуваагдашгүй ноёрхлыг тогтоохыг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр тэмцлийнхээ ачаар хорон муугийн ноёрхсон цөлд амьдралын баян бүрдийг бий болгодог.

Шүүмжит реализмын урлаг нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондох эмгэнэлт зөрчилдөөнийг илчилсэн юм. 19-р зууны хамгийн том эмгэнэлт бүтээлүүдийн нэг.

- А.Пушкины "Борис Годунов". Годунов эрх мэдлийг ард түмний тусын тулд ашиглахыг хүсч байна. Гэхдээ эрх мэдэлд хүрэх замдаа тэрээр бузар муу зүйл хийдэг - тэр гэмгүй хунтайж Димитрийг алсан. Борис ба хүмүүсийн хооронд харь гаригийн ангал, дараа нь уур хилэн тавигдав. Пушкин бол ард түмэнгүйгээр ард түмний төлөө тэмцэж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. Борисын хүчирхэг, идэвхтэй зан чанар нь олон шинж чанараараа Шекспирийн баатруудыг санагдуулдаг. Гэсэн хэдий ч гүн гүнзгий ялгаа нь бас мэдрэгддэг: Шекспирт хувийн шинж чанар нь төвд байдаг, Пушкины эмгэнэлт явдлын хувьд хүний \u200b\u200bхувь тавилан бол хүмүүсийн хувь тавилан юм; хувь хүний \u200b\u200bүйл хэргийг анх удаа хүмүүсийн сайн сайхан зүйлтэй харьцуулж байна. Иймэрхүү бэрхшээлүүд нь шинэ эрин үеийн бүтээгдэхүүн юм. Хүмүүс эмгэнэлт явдлын гол баатар, баатруудын үйл ажиллагааны дээд шүүгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үүнтэй ижил шинж чанар нь дуурь, хөгжмийн эмгэнэлт дүр төрхийг агуулдаг.

М.П.Мусоргский. Түүний Борис Годунов, Хованщина дуурь нь Пушкиний хүн ба үндэсний хувь заяаны холимог тухай эмгэнэлт томъёог гайхалтайгаар шингээсэн байдаг. Дуурийн тайзан дээр анх удаа боолчлол, хүчирхийлэл, дураараа авирлахтай тэмцэх ганц санаанаас санаа авсан хүмүүс гарч ирэв. Хүмүүсийн гүнзгий шинж чанар нь Цар Борисын ухамсрын эмгэнэлийг эхлүүлсэн. Бүх сайн санааныхаа төлөө Борис хүмүүст харийн хэвээр байгаа бөгөөд тэдний зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг яг таг олж хардаг хүмүүсээс нууцаар айдаг. Мусоргский эмгэнэлт амьдралын агуулгыг дамжуулах өвөрмөц хөгжмийн хэрэгслийг гүнзгий хөгжүүлсэн: хөгжмийн болон драмын ялгаатай байдал, тод сэдэвчилсэн байдал, уйтгартай аялгуу, харанхуй аялгуу, найрал хөгжмийн харанхуй аялгуу (Борис дахь бага бүртгэлтэй бассонууд)

“Сүнс уй гашууд автдаг ...).

Тавдугаар симфони дахь рок сэдэвийг боловсруулсан нь эмгэнэлт хөгжмийн бүтээлүүдэд гүн ухааны зарчмыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв.

Бетховен. Энэ сэдвийг П.И.Чайковскийн дөрөв, зургаа, ялангуяа тавдугаар симфониудад улам боловсронгуй болгосон. Тэрээр эмгэнэлт хайрын сэдвийг Ромео, Жульетта симфони бүтээлүүддээ,

Франческа да Римини. Сүүлд нь рок нь аз жаргалыг эвдэж, цөхрөл нь хөгжмийн эрч хүч улам их сонсогддог. Цөхрөлийн сэдэл Дөрөвдүгээр симфони дээр гардаг боловч баатар хүмүүсийн мөнхийн амьдралын хүчнээс дэмжлэг олж авдаг. Чайковскийн зургаа дахь симфони нь баатрын оюун санааны хүчийг сэрээж байгааг илчилдэг. Амьдралаас салах гашуун уйтгар гунигийн сэдэвтэй төгсгөлийн эмгэнэлт төгсгөлд төгсгөл болно. Чайковскийн симфони дахь эмгэнэлт явдал нь хүний \u200b\u200bхүсэл эрмэлзэл, амьдралын саад бэрхшээл, бүтээлч сэтгэлгээний хязгааргүй байдал, хувь хүний \u200b\u200bоршихуйн хязгаарлагдмал байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг илэрхийлдэг.

19-р зууны шүүмжлэлт реализмд. (Диккенс, Бальзак, Стендал, Гогол,

Толстой, Достоевский болон бусад) эмгэнэлт бус дүр нь эмгэнэлт нөхцөл байдлын баатар болдог. Амьдралд эмгэнэлт явдал “ энгийн түүх", Түүний баатар бол харь хүн," хувийн ба хэсэгчилсэн "(Гегель) хүн юм. Тиймээс урлагт эмгэнэлт явдал жанрын хувьд арилдаг боловч элемент болгон урлагийн бүх төрөл, төрөлд нэвтэрч, хүн ба нийгмийн хоорондын үл ойлголцлыг үл тэвчих шинжийг олж авдаг.

Эмгэнэлт явдал нь нийгмийн амьдралын байнгын хамтрагч байхаа болихын тулд нийгэм хүмүүнлэг болж, хувь хүнтэйгээ зохицож байх ёстой. Хорвоо ертөнцтэй үл ойлголцлыг арилгах гэсэн хүний \u200b\u200bхүсэл эрмэлзэл, амьдралын алдагдсан утга учрыг эрэлхийлэх нь 20-р зууны шүүмжлэлт реализмд энэхүү сэдвийг хөгжүүлэх эмгэнэлт, эмгэгийн тухай ойлголт юм.

(Э. Хемингуэй, В. Фолкнер, Л. Франк, Г.Болл, Ф. Феллини, М.

Антониони, Ж.Гершвин болон бусад).

Эмгэнэлт урлаг нь хүний \u200b\u200bамьдралын нийгмийн утга учрыг нээн харуулж, хүний \u200b\u200bүхэшгүй байдал нь хүмүүсийн мөнх бус байдалд хэрэгждэг болохыг харуулж байна. Эмгэнэлт явдлын чухал сэдэв бол “хүн ба түүх” юм. К.Маркс Ф.Т.Фишерийн бичсэн "Эстетик" товч агуулгадаа эмгэнэлт явдлын жинхэнэ сэдэв гэж бичжээ

- хувьсгал. Хувьсгалт мөргөлдөөн нь орчин үеийн эмгэнэлт явдлын гол цэг болох ёстой. Үүнд баатруудын үйл ажиллагааны сэдэл, үндэслэл нь тэдний хувийн хүсэл сонирхлоос бус харин тэднийг сүлдэндээ тулалдахад босгосон түүхэн хөдөлгөөнөөс улбаатай юм. "Эскадрилийн үхэл" А.

Корнейчук, А.Фадеевын "Ялагдал", "Оптимист эмгэнэл" Vs.

Вишневский, К.Петровын зурсан зураг - Водкины "Комиссарын үхэл" хувьсгалыг үйл явдлын үндэс суурь биш, харин энх тайвны байдал болгон харуулж байна.Энд эмгэнэлт явдал нь баатарлаг байдлын хамгийн дээд илрэл болж байна: эмгэнэлт баатрын дүрийн үйл ажиллагаа нь довтолгооны түвшинд хүртэл өсөв. Дэлхийн аймшигт байдал, түүний тэмцэл, тэр ч байтугай үхэлтэй нүүр тулсан баатар нь илүү өндөр, төгс төгөлдөр байдалд нээлт хийжээ. М.А.-г тайлбарлахдаа Гегелийн эмгэнэлт гэм буруугийн ангилалд тусгагдсан чөлөөт, идэвхтэй үйлдлийнхээ баатрын хувийн хариуцлага.

Шолохова түүхэн хариуцлагын түвшинд хүрсэн. Түүхийн өмнө хувь хүний \u200b\u200bхариуцлагын сэдвийг "Чимээгүй

Дон. " Хүний үйл ажиллагааны дэлхийн түүхэн нөхцөл байдал нь түүнийг түүхэн үйл явцад ухамсартай эсвэл өөрийн эрхгүй оролцогч болгон хувиргадаг. Энэ нь баатар замыг сонгох, амьдралын асуудлуудыг зөв шийдвэрлэх, түүний утга учрыг ойлгох үүрэгтэй болно. Эмгэнэлт баатрын дүрийг түүхийн яг зам, хуулиар баталгаажуулдаг. Шолоховын баатрын дүр нь хоорондоо зөрчилддөг: тэр одоо гүехэн болж, дараа нь дотоод зовлонгоор гүнзгийрч, дараа нь хүнд хэцүү сорилтуудад дарагджээ. Түүний хувь заяа нь эмгэнэлтэй юм: хар салхи газар дээр бөхийж, нимгэн, сул хус ойг гэмтээгүй үлдээдэг боловч хүчирхэг царс модыг үндсээр нь нураадаг.

Хөгжмийн хувьд эмгэнэлт симфони шинэ төрлийг Д.Д.

Шостакович. Хэрэв П.И.Чайковскийн симфониудад тухайн хүний \u200b\u200bамьдралыг гаднаас нь хүчирхэг, хүнлэг бус, дайсагнасан хүч болгон дайрч байдаг бол Шостакович ганц л удаа сөргөлдөөнд автдаг. Симфони) Хөгжмийн зохиолч хувь хүний \u200b\u200bтөлөвшлийн асуудлыг уран сайхны аргаар судалдаг Тав дахь симфони дээр хорон муу нь хүний \u200b\u200bбуруу тал болж илэрдэг. Симфони төгсгөл нь хөгжилтэй бөгөөд анхны хөдөлгөөнүүдийн эмгэнэлт хурцадмал байдлыг шийддэг. Арван дөрөвдүгээр симфони дээр Шостакович шийджээ мөнхийн сэдэв хайр, амьдрал, үхэл. Хөгжим, яруу найраг хоёулаа гүн гүнзгий философи, эмгэнэлт явдлаар дүүрэн байдаг. Симфони нь Рилкийн шүлгүүдээр төгсдөг:

Үхэл бүхнийг чадагч юм.

Тэр хамгаалалтад байна

Аз жаргалын цагт.

Амьдралын дээд мөчид тэр биднийг зовоодог,

Биднийг хүлээж, тэсэн ядан хүлээж байна -

Бидний дотор уйлж байна.

Үхлийн дүр төрхийг ялгаатай байдлаар ашиглаж, хөгжмийн зохиолч нь амьдралын гоо үзэсгэлэнг баталж өгдөг.

4. Амьдралд тохиолдсон эмгэнэлт явдал.

Амьдралд тохиолдсон эмгэнэлт явдлын илрэл нь олон янз байдаг: хүүхдийн үхэл эсвэл бүтээлч эрч хүчээр дүүрэн хүний \u200b\u200bүхлээс эхлээд үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний ялагдал хүртэл; хувь хүний \u200b\u200bэмгэнэлт явдлаас бүхэл бүтэн үндэстний эмгэнэлт явдал. Байгалийн хүчнүүдтэй хүний \u200b\u200bтэмцэлд эмгэнэлтэй байдлаар дүгнэлт хийж болно. Гэхдээ энэ категорийн гол эх сурвалж бол үхэл нь амьдралын үнэ цэнийг баталж, ертөнцийн талаархи гүн ухааны ойлголт байдаг хүний \u200b\u200bоршин тогтнолын утга учрыг илчилдэг сайн ба муу, үхэл ба үхэшгүй байдлын хоорондын тэмцэл юм.

Жишээлбэл, Дэлхийн нэгдүгээр дайн түүхэнд хамгийн цуст, харгис хэрцгий дайн болж үлдсэн. Эсрэг талууд хэзээ ч (1914 он хүртэл) бие биенээ устгах зорилгоор ийм том армийг байрлуулж байгаагүй.

Шинжлэх ухаан, технологийн бүхий л ололт нь хүмүүсийг устгахад чиглэсэн байв. Дайны жилүүдэд 10 сая хүн алагдаж, 20 сая хүн шархаджээ. Нэмж дурдахад, дайны ажиллагааны улмаас төдийгүй дайны үеэр газар авсан өлсгөлөн, өвчний улмаас амиа алдсан энгийн хүн амд ихээхэн хэмжээний хүний \u200b\u200bхохирол учирчээ.

Дайн нь асар их хэмжээний материаллаг алдагдлыг дагуулсан. Хот, тосгон, төмөр зам, гүүр, үйлдвэр, үйлдвэрүүд дэлхийн хөрснөөс арчигдсан. Татвар, өндөр үнэ, ажилгүйдэл нь дайтаж буй орнуудын хөдөлмөрч ард түмэнд хүнд ачаа болж байв. Дайн нь асар их хувьсгалт, ардчилсан хөдөлгөөнийг үүсгэсэн бөгөөд оролцогчид амьдралыг эрс шинэчлэхийг шаардав.

Дараа нь 1933 оны 1-р сард Герман улсад засгийн эрхэнд гарч ирсэн нь өшөө авалт, дайны нам болох фашист Үндэсний Социалист Хөдөлмөрийн Нам байв. 1941 оны зун гэхэд Герман, Итали нь Европын 12 орныг эзэлж, Европын ихэнх хэсэгт засаглалаа өргөжүүлжээ. Эзлэгдсэн улс орнуудад тэд "шинэ дэг журам" гэж нэрлэсэн фашист эзлэн түрэмгийллийн дэглэмийг тогтоож, ардчилсан эрх чөлөөг халж, улс төрийн нам, үйлдвэрчний эвлэлийг татан буулгаж, ажил хаялт, жагсаал цуглааныг хориглов. Боолчлогдсон улсуудын эдийн засгийг эзлэгчдийн ашиг сонирхолд ашиглаж байв. Аж үйлдвэр нь тэдний захиалгаар ажиллаж, хөдөө аж ахуй нь түүхий эд, хүнсний бүтээгдэхүүнээр хангаж, цэргийн байгууламж барихад хөдөлмөр зарцуулдаг байв. Энэ бүхэн нь Дэлхийн хоёрдугаар дайнд хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд фашизм бүрэн ялагдал хүлээсэн юм. Гэхдээ энэ бүхэн ямар зардлаар гарсан бэ? Дэлхийн хоёрдугаар дайн 20-р зууны хоёрдугаар хагаст дэлхийн бүх түүхэнд ул мөрөө үлдээжээ.

Дэлхийн 1-р дайнаас ялгаатай нь Дэлхийн 2-р дайнд хүний \u200b\u200bхохирлын дийлэнх нь энгийн хүн амын дунд байжээ. Зөвхөн

ЗСБНХУ-ын нас баралт дор хаяж 27 сая хүн байв. Германд 12 сая хүн бөөнөөр хорих лагеруудад алагджээ. Баруун Европын орнуудад 5 сая хүн дайн, хэлмэгдүүлэлтийн золиос болжээ. Байлдааны ажиллагааны үеэр амиа алдсан хүн бүрийн хувьд хоёр хүн шархадсан эсвэл олзлогдсон байв. Европт алдсан 60 сая хүний \u200b\u200bдээр Номхон далай болон Дэлхийн 2-р дайны бусад театруудад нас барсан олон сая хүмүүсийг нэмж оруулах ёстой.

1945 оны Америкийн онгоц Японы нэгэн хотод атомын бөмбөг хаяжээ

Хирошима. Атомын дэлбэрэлт аймшигт гамшиг дагуулсан: Барилгын 90% нь шатаж, үлдсэн хэсэг нь балгас болжээ. Хирошимагийн 306 мянган оршин суугчдаас 90 мянга гаруй хүн тэр дороо нас баржээ. Хожим нь хэдэн арван мянган хүн шарх, түлэгдэл, цацраг идэвхт туяанаас болж нас баржээ. Анхны атомын бөмбөг дэлбэрснээр хүн төрөлхтөн “атомын эрин” -д оров. Энэ нь шавхагдашгүй энергийн эх үүсвэр, мөн бүх амьд оршнолыг устгах чадвартай аймшигт зэвсгийг өөрийн мэдэлд авав.

XXI зуунд хүн төрөлхтөн 21-р зуунд ороод удаагүй байтал эмгэнэлт үйл явдлын шинэ давалгаа бүх дэлхийг хамарч эхлэв. Эдгээр нь алан хядах ажиллагаа, байгалийн гамшиг, байгаль орчны асуудлуудыг эрчимжүүлэх явдал юм. Жишээлбэл, өнөөдөр хэд хэдэн муж улсын эдийн засгийн үйл ажиллагаа маш хүчтэй хөгжиж байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн нэг улсын хүрээнд төдийгүй хил хязгаараас гадна байгаль орчны нөхцөл байдалд нөлөөлж байна.

Ердийн жишээ.

Их Британи аж үйлдвэрийн ялгарлынхаа 2/3 хэсгийг "экспортолдог".

Скандинавын орнуудад хүчиллэг борооны 75-90% нь гадаадын гаралтай байдаг.

Их Британи дахь хүчиллэг бороо нь ой модны 2/3-т, Европ тивд талбайнхаа тал орчим хувийг эзэлдэг.

АНУ-д нутаг дэвсгэр дээрээ байгалийн гаралтай хүчилтөрөгч дутагдалтай байдаг.

Европ, Хойд Америкийн хамгийн том гол, нуур, далай тэнгис нь усны нөөцөө ашигладаг янз бүрийн орны аж ахуйн нэгжүүдийн үйлдвэрлэлийн хаягдлаар маш их бохирддог.

1950-1984 онд ашигт малтмалын бордооны үйлдвэрлэл

Жилд 13.5 сая тонноос 121 сая тонн. Тэдгээрийг ашигласнаар хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлийн өсөлтийн 1/3 хувийг өгсөн.

Үүний зэрэгцээ химийн бордооны хэрэглээ сүүлийн хэдэн арван жилд эрс нэмэгдэж, химийн ургамал хамгаалах янз бүрийн бүтээгдэхүүн дэлхийн орчны бохирдлын хамгийн чухал шалтгаануудын нэг болжээ. Тэдгээр нь ус, агаараар хол зайд тээвэрлэгддэг бөгөөд энэ нь дэлхий даяар тархдаг бодисын геохимийн эргэлтэд багтдаг бөгөөд энэ нь байгальд болон хүний \u200b\u200bхувьд ихээхэн хохирол учруулдаг. Байгаль орчинд хор хөнөөлтэй аж ахуйн нэгжийг хөгжил буурай орнуудад хүргэх хурдацтай хөгжиж буй үйл явц нь бидний цаг үеийн онцлог шинж чанар болжээ.

Байгалийн ашигт малтмалын нөөцийг ашиглах асар их бөгөөд улам бүр өргөжиж буй цар хүрээ нь улс орнуудад түүхий эд хомсдохоос гадна манай гаригийн баялгийн бааз бүхэлдээ хомсдоход хүргэсэн.

Шим мандлын чадавхийг өргөнөөр ашиглах эрин үе бидний нүдэн дээр дуусч байна. Үүнийг дараахь хүчин зүйлүүд баталж байна.

Өнөөдөр газар тариалан эрхлэхэд зориулж боловсруулаагүй газар маш бага үлдсэн;

Цөлийн газар нутаг нь системтэйгээр нэмэгдэж байна. 1975-2000 онуудад 20% -иар өссөн;

Манай гаригийн ойн бүрхэвч багасч байгаа нь сэтгэл түгшээж байна. ДАХЬ

1950-2000 онуудад ой модны талбай бараг 10% -иар буурах бол ой бол дэлхийн бүх уушиг юм.

Усны сав газар, түүний дотор Дэлхийн далайг ашиглах ажлыг байгаль дэлхий хүний \u200b\u200bавч байгаа зүйлийг үржүүлэх цаг зав гардаггүй тул ийм хэмжээгээр явуулдаг.

Аж үйлдвэр, тээвэр, хөдөө аж ахуй гэх мэтийг тасралтгүй хөгжүүлэх. эрчим хүчний хэрэглээг огцом нэмэгдүүлэхийг шаарддаг бөгөөд байгальд улам бүр нэмэгдэж буй дарамтыг дагуулдаг. Уур амьсгалын өөрчлөлт хүртэл хүний \u200b\u200bэрчимтэй үйл ажиллагааны үр дүнд явагдаж байна.

Өнгөрсөн зууны эхэн үетэй харьцуулахад агаар мандал дахь нүүрстөрөгчийн давхар ислийн агууламж 30% -иар өссөн бөгөөд энэ өсөлтийн 10% -ийг сүүлийн 30 жилийн хугацаанд өгчээ. Түүний концентрацийн өсөлт нь хүлэмжийн үр нөлөө гэж нэрлэгддэг бөгөөд ингэснээр бүх гаригийн уур амьсгал дулаарч байна.

Эрдэмтэд ийм төрлийн өөрчлөлт бидний цаг үед аль хэдийн явагдаж байна гэж үзэж байна. Хүний үйл ажиллагааны үр дүнд 0.5 градусын дотор дулаарсан. Гэсэн хэдий ч агаар мандал дахь нүүрстөрөгчийн давхар ислийн концентраци нь аж үйлдвэржилтийн өмнөх үеийн түвшинтэй харьцуулахад хоёр дахин нэмэгдвэл, өөрөөр хэлбэл. дахин 70% -иар өсөх болно, тэгвэл дэлхийн амьдралд маш огцом өөрчлөлт гарах болно. Нэгдүгээрт, 2-4 градусаар, туйл дээр 6-8 градусаар дундаж температур нэмэгдэж, улмаар эргэлт буцалтгүй үйл явцыг бий болгоно.

Мөс хайлах;

Дэлхийн далайн түвшинг нэг метрээр өсгөх;

Олон эрэг орчмын газрууд үерлэх;

Дэлхийн гадаргуу дээрх чийгийн солилцооны өөрчлөлт;

Хур тунадасны бууралт;

Салхины чиглэл өөрчлөгдөнө.

Ийм өөрчлөлт нь эдийн засгийн менежмент, тэдний амьдралд шаардлагатай нөхцлийг нөхөн үржүүлэхтэй холбоотой хүмүүст асар их бэрхшээл учруулах нь тодорхой байна.

Өнөөдөр В.И.-ийн анхны тэмдгүүдийн нэг нь зөв юм. Вернадский, хүн төрөлхтөн хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх хүч чадлыг олж авсан бөгөөд энэ нь бүхэлдээ шим мандлын хувьсалд ихээхэн нөлөөлж эхлэв.

Өнөө үед хүний \u200b\u200bэдийн засгийн үйл ажиллагаа нь уур амьсгалын өөрчлөлтийг аль хэдийн авчирдаг бөгөөд энэ нь дэлхийн гадаргын ургамал, амьтны аймаг дахь дэлхийн ус, агаарын сав газрын химийн найрлагад нөлөөлдөг. Энэ бол бүх хүн төрөлхтний хувьд эмгэнэл юм.

5. Эмгэнэлт явдлын мөн чанар.

Эмгэнэл бол найдваргүй дүүрэн хатуу үг юм. Энэ нь үхлийн хүйтэн тусгалыг авч явдаг бөгөөд мөсөн амьсгалаар амьсгалдаг. Гэхдээ нар жаргах гэрэл, сүүдэр нь нүдэнд харагдахуйц зүйлийг бий болгодог шиг үхлийн ухамсар нь хүнийг бүх сэтгэл татам байдал, хорсол, оршихуйн баяр баясгалан, нарийн төвөгтэй байдлыг илүү хурцаар мэдрүүлдэг. Үхэл ойрхон байвал үүнд хамаарна

"Хил хязгаарын" нөхцөл байдалд дэлхийн бүх өнгө илүү тод харагдаж, түүний гоо зүйн баялаг, мэдрэхүйн увидас, танил хүний \u200b\u200bагуу байдал, үнэн ба худал, сайн муу, хүний \u200b\u200bоршин тогтнохын утга учир илүү тод харагдаж байна.

Эмгэнэл бол үргэлж үхэл хүртэл амьдралд үйлчилдэг өөдрөг эмгэнэл юм.

Тиймээс эмгэнэлтэй нь:

1. тухайн хүний \u200b\u200bүхэл эсвэл хүнд зовлон;

2. алдагдалтай хүмүүсийн хувьд орлуулшгүй байдал;

3. өвөрмөц өвөрмөц байдалд шингэсэн нийгмийн үхэшгүй үнэт эхлэл, түүний үргэлжлэл хүн төрөлхтний амьдралд;

4. оршихуйн өндөр асуудлууд, хүний \u200b\u200bамьдралын нийгмийн утга учир;

5. нөхцөл байдалтай холбоотой эмгэнэлт шинж чанартай үйл ажиллагаа;

6. дэлхийн философийн утга учиртай байдал;

7. түүхэн, түр зуур уусдаггүй зөрчилдөөнүүд;

8. Урлагт шингэсэн эмгэнэлт, хүмүүст цэвэршүүлэх нөлөө үзүүлдэг.

Их урлаг үргэлж ирээдүйгээ тэвчээргүй хүлээдэг. Энэ нь амьдралыг хурдасгадаг. Хегел баатрын эмгэнэлт гэм буруу гэж нэрлэсэн зүйл бол ертөнцийн төгс бус байдалд дасан зохицохгүй, харин байх ёстой амьдралынхаа үзэл бодлоос үүдэн амьдрах гайхалтай чадвар юм. Хүрээлэн буй орчинтой ийм санал зөрөлдөх нь тухайн хүнд хортой үр дагавар дагуулдаг: аянга цахилгаантай үүлс үүн дээр унаж, эцэст нь үхлийн аянга буух болно. Гэсэн хэдий ч яг л аливаа зүйлд нийцэхийг хүсдэггүй хүн зовлон, үхлээр дамжуулан дэлхийн илүү төгс төгөлдөр байдалд хүрэх замыг нээж өгдөг бөгөөд энэ нь хүний \u200b\u200bоршин тогтнох шинэ давхрагыг нээж өгдөг.

Эмгэнэлт бүтээлийн гол асуудал бол хүний \u200b\u200bчадавхийг өргөжүүлэх, түүхэн байгуулагдсан боловч хамгийн зоригтой, идэвхитэй хүмүүсийн хувьд ойр дотно болсон, өндөр идеалаас урган гарсан тэр хил хязгаарыг таслан зогсоох явдал юм. Эмгэнэлт баатар ирээдүйн замыг нээж, тогтоосон хил хязгаарыг дэлбэлж, хүн төрөлхтний тэмцлийн тэргүүн эгнээнд үргэлж байдаг, хамгийн том бэрхшээлүүд түүний мөрөн дээр унадаг.

Эмгэнэл нь амьдралын тухай ойлголтыг өгдөг бөгөөд энэ нь түүний нийгмийн утга учрыг илчилдэг.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнохын мөн чанар, зорилгыг өөртөө зориулагдсан амьдралаас эсвэл өөрөөсөө хөндийрсөн амьдралаас олж чадахгүй: хувь хүний \u200b\u200bхөгжил нь зардлаар бус харин бүх нийгмийн нэрээр, хүн төрөлхтний нэрийн дор явагдах ёстой. Нөгөөтэйгүүр, нийгэм бүхэлдээ хүнээр дамжуулж хөгжих ёстой, түүнийг үл харгалзан түүний зардлаар бус хөгжүүлэх ёстой. Энэ бол гоо зүйн хамгийн дээд идеал бөгөөд энэ бол хүн ба хүн төрөлхтний асуудлыг хүмүүнлэг байдлаар шийдвэрлэх арга зам юм. Дэлхийн эмгэнэлт урлагийн түүхийн дэвшүүлсэн үзэл баримтлалын дүгнэлт ийм байна.

6. Комик бол нийгэм-соёлын бодит байдал юм.

Орос хэлний тайлбар толь бичигт: "Инээд гэдэг нь өвөрмөц завсарлагаатай дуу чимээ дагуулж амаа ангайсан богино, хүчтэй амьсгалын хөдөлгөөн юм." Бүх зүйл зөв байна. Гэхдээ хэрэв энэ бүхэн инээдтэй байсан бол энэ нь зөвхөн картын байшинг нураахад тохиромжтой бөгөөд хэзээ ч гоо зүйн анхаарлын сэдэв болохгүй болно.

Чухамдаа Салтыков-chedедрины тэмдэглэснээр инээд бол маш хүчтэй зэвсэг юм, учир нь түүний таамаглаж байсан, инээд аль хэдийн сонсогдсон гэсэн ухамсар шиг муу зүйлийг юу ч мохоохгүй. (Салтыков - Шедрин. Бүрэн цуглуулга.

Боть 13. Л., 1936, хуудас 270). Герцен “инээд бол устгах хүчирхэг зэвсгийн нэг юм; Вольтерын инээд аянга цахилгаан шиг шатаж, шатаж байв. Инээдээс шүтээнүүд унаж, хэлхээ, цалин унаж, гайхамшигт дүрс нь харлаж, муу зурсан зураг болдог. " (A. I. Herzen. Гучин боть бүхий түүвэр, боть 14. М., 1958, хуудас 117). В.Маяковскийн хувьд хурц тод байдал

- "дуртай төрлийн зэвсэг".

Инээдийг хүндэтгэн магтаал, магтаалыг үргэлжлүүлэн үргэлжлүүлж болно. Энэ бол тийм ч их биш шүтлэг биш юм. Ямар ч тохиолдолд хошигнолыг шүтэх нь бурханлаг хүнд мөргөхөөс хавьгүй дээр юм. Нэг ёсондоо инээд ба бурханлаг зан чанар нь хоорондоо өрсөлдөхүйц өрсөлдөгчид юм.

Нэгний ялалт нь хоёр дахь нь оршин тогтнохыг бараг үгүйсгэдэг.

Инээдийг хүндэтгэх бүх магтаал үгс цаанаа байгаа хамгийн хүчирхэг зэвсгийн алдар нэрийг баталдаг. Атомын бөмбөгийн эрин үед зэвсгийг алдаршуулах нь хүнлэг бус зүйл байх болно, гэхдээ бусад зэвсэгээс ялгаатай нь инээд нь асар том сонгомол шинж чанартай байдаг. "Сум бол тэнэг", хэнд нисч байгааг ойлгохгүй, түүнд хамаагүй. Инээд үргэлж "хулгайчийг тэмдэглэдэг". Тэр зөвхөн эмзэг хүн эсвэл эмзэг хүн рүү орж болно. Инээд бол нийгмийн нөлөөллийн хүчирхэг хэрэгсэл, аймшигтай, хүмүүнлэг зэвсэг юм.

Комик бол бодит байдал юм. Идеалистууд комиксын объектив үндсийг үгүйсгэдэг. Жишээлбэл, Германы зохиолч, гоо зүйч Жан Пол "Дон -" цувралын нэг хэсгийн материал дээрх комиксын мөн чанарыг ийнхүү шинжиж байна.

Кихот "Сервантес. Санчо Панза бүхэл бүтэн шөнө агаарт гүехэн шуудуу дээгүүр унжиж, ёроолгүй ангал байгаа гэж итгэж байхдаа энэ таамаглалаар түүний үйлдэл нь ойлгомжтой юм. Тэр үсрээд уначихвал тэнэг байх болно. Бид яагаад инээгээд байгаа юм бэ? Жанад зориулсан комиксын мөн чанар

"Орлуулах" талбар дахь талбарууд: "Бид түүнд (Санчо Панза) материйн талаархи ойлголтыг олж харах хүсэл эрмэлзлэлийг өгч, ийм зөрчилдөөнөөс эцэс төгсгөлгүй үл нийцэх байдлыг олж авдаг ... комик ... үргэлж инээдийн объект биш, харин сэдэв дээр оршдог." (Жан Пол. Сургуулийн өмнөх насны гоо зүй. Гамбург, 1804, хуудас 104).

Гэсэн хэдий ч Санчо Панзатай хийсэн цувралд бид нөхцөл байдлын эсрэг ойлголтыг хэн нэгний хүслээр орлож байгаа юм.

Комик нь тухайн объектод байдаг. Санчо Панза өөрөө хошин шог юм.Учир нь тэр бүх няхуур бодлоороо хулчгар хүн болж, бодит байдлыг олж мэдэхгүй байв. Эдгээр чанарууд нь хамгийн тохиромжтой зүйлтэй эсрэг байдаг тул байгалиас заяасан зүйл нь тэд доог тохуу болно.

Хүний нийгэм бол эмгэнэлт явдлаас гадна хошин урлагийн жинхэнэ талбар юм. Хүн бол инээж, инээлгэж чаддаг цорын ганц амьтан юм, эсвэл илүү нарийвчлалтайгаар бол хүний \u200b\u200bнийгмийн агуулга нь хошин шогийн бүх инээдмийн объектуудад байдаг. Заримдаа судлаачид комикын эх үүсвэрийг байгалийн үзэгдлийн байгалийн онцлогоос үүл, хадан цохио, ашигт малтмал (жишээлбэл, сталактит), хачин кактус хэлбэр, сармагчин, баавгай, үнэгний ер бусын төрх байдал, зан авираас хайдаг. Германы философич А.Зейзинг нэг үзэгдэлд ингэж хэлдэг

"Гамлет" Шекспир үүлний инээдмийн метаморфозыг шоолж байна. Гэхдээ тийм үү?

Гамлет. Тэр үүлийг та бараг тэмээ шиг харж байна уу?

Полониум. Үнэнийг хэлэхэд үнэхээр тэмээ шиг харагдаж байна.

Гамлет. Миний бодлоор энэ нь хараацай шиг харагдаж байна.

Полониум. Тэр хараацай шиг нуруутай.

Гамлет. Эсвэл халим шиг үү?

Полониум. Яг л халим шиг.

Гэсэн хэдий ч Шекспир энд "үүлний метаморфоз" биш харин зарчимгүй, дагаж мөрддөг Полониусын метаморфозыг дооглон тохуурхдаг.

Зарим онолчид анх харахад байгалийн комиксийн үлгэр жишээ болох үлгэрт гардаг амьтдыг иш татдаг. Гэсэн хэдий ч 18-р зууны гоо зүй хүртэл. үлгэрт гардаг амьтад хүний \u200b\u200bзарим зан чанарыг илэрхийлдэг болохыг батлав. Комик бол үргэлж үзэгдлийн нийгмийн объектив үнэ цэнэ юм. Амьтдын байгалийн шинж чанарууд (сармагчин хөдлөх, ярвайх, дайснуудыг хуурахад тусалдаг үнэгний хөгжсөн зөн совин, баавгайн хойрго байдал гэх мэт) хүний \u200b\u200bзуршил, үйл хөдлөл, биеэ авч явах байдал нь нийгмийн практик дээр үндэслэн гоо зүйн үнэлгээний объект болдог. Тэд нийгмийн агуулгыг байгалиас заяасан хэлбэрүүд - хүний \u200b\u200bзан чанар, хүмүүсийн харилцаа гэх мэтээр олж харах үед л тэдний комикст гарч ирдэг. Байгалийн үзэгдлүүдээр дамжуулан хүний \u200b\u200bдутагдал, шуугиан, зальтай, эвгүй байдал, хойрго байдал, удаан ухаалаг байдал зэрэг нь доог тохуу болдог.

Инээх нь янз бүрийн үзэгдлийг үүсгэдэг: гижигдэх, согтууруулах ундаа, инээх хий. Африкт халдварт ба тахлын өвчний тохиолдол гарч, урт удаан ядарсан инээдээр илэрхийлэгджээ. Ач тэвчээртэй баатар түүний эрдэнэс рүү инээмсэглэж, Чичиков - түүний шударга бус үйлдлийн аз жаргалтай үр дүнгийн талаар.

Гэсэн хэдий ч хошин шог үргэлж инээдэмтэй байдаг ч инээдэмтэй бүхэн хөгжилтэй байдаггүй.

Комик бол инээдэмтэй хүний \u200b\u200bгайхалтай эгч бөгөөд гоо сайхны идеал, хөнгөн, өндөр инээдээс урам зориг авч, хүний \u200b\u200bзарим чанар, нийгмийн үзэгдлийг үгүйсгэж, бусдыг баталж өгдөг. Нөхцөл байдлаас шалтгаалан үзэгдэл нь инээдэмтэй эсвэл инээдэмтэй байж болно. Хүний өмд санаандгүй уначихвал бусад нь инээж чаддаг. Гэсэн хэдий ч энд жинхэнэ комикс байхгүй байна. Харин Унгарын гэрлэлтийн өшөө авалт хэмээх богино хэмжээний кинонд оёдлын цехэд хайнга ханддаг ажилчин өөрийн үйлдвэрлэлийн өмд өмссөн дүрслэгдсэн байдаг. Өөрийнхөө буруу зан үйлийн буруутангаас өмд унахад инээдэм нь инээдмийн дүрийг авдаг.

Комикс нь нийгмийн (сэдэвчилсэн шинж чанар), субьектив (ойлголтын шинж чанар) талыг хамардаг. Комиксийн тухай ойлголт нь үргэлж нийгмийн нөхцөлтэй байдаг. Нэг хүнд инээдтэй байгаа зүйл нөгөө хүнд гунигтай санагдаж магадгүй юм. Түүхэн, үндэсний, анги, нийт хүн төрөлхтний нийтлэг зүйл бол комикс дотор диалектикийн нарийн төвөгтэй нэгдэл юм.

7. Комиксийн тухай илэрхийлэл, ойлголт.

Инээд нь халдварт шинжтэй бөгөөд цугларах хандлагатай байдаг; хүмүүст илүү хүчтэй байдаг. Комикст хамгийн таатай нь олон нийтийн үзэгчдэд зориулагдсан театр, кино театр, циркийн урлаг юм. Комиксын тухай ойлголтын онцлог шинж чанарыг сайн мэддэг жүжигчид хошин шогийн текстийг шууд үзэгчдэд биш харин санал хүсэлттэй байгаа үзэгчдэд ханддаг нь онцлог юм. Жишээлбэл, Аркадий Райкин телевизтэй олон нийттэй шууд харилцаж, инээдмийн хариу үйлдэл үзүүлэн телевизийн шоу дуугаар инээмсэглэсэн поп тоглолтыг дамжуулдаг гэж итгэдэг байв.

Комик нь хөгжимд ч тусгалаа олдог бөгөөд энэ нь хүмүүстэй сэтгэлийн шууд хэлээр ярьдаг. Хөгжмийн зэмсгийг хөгжмийн зэмсгээр хүлээн авахад сонсогчдын хүлээж авах сэтгэл хөдлөл чухал байдаг, ялангуяа зохиогчийн бүтээлийн төрлийг тодорхойлсноос шалтгаалдаг. Төрлийг өөрчлөх нь хөгжимд комик бүтээх нэг арга юм. Жишээлбэл, Лондоны симфони дахь Ж.Хайдн бүжгийн болон өдөр тутмын жанрын логикийг гэнэтийн түр зогсоол, зөрөлдөөнөөр эвддэг нь комик эффект үүсгэдэг.

Комик дуурийн төрөл 1830-аад оны үед Италид дуурь хөгжимдөж эхэлснээр хэлбэржжээ. Түүний хамгийн өндөр цэцэглэлт бол Ж.Перголезийн бүтээл юм.

Хөгжилтэй хошигнолоор дүүрэн, дуурийн хөгжим сонирхогчид ардчилагдсан театр, хөгжим нь энгийн бөгөөд аятайхан болж, ардын хээ угалзыг багтаасан байв. Онд

Францын хошин дуурь нь үзэсгэлэнгийн талбайн үзүүлбэрүүдээс үүдэлтэй. Тэрээр гуравдахь үл хөдлөх хөрөнгийн соёлын хэрэгцээг хангаж байв. Opera Bouffe нь Венийн сонгодог бүтээлүүдэд нөлөөлж, түүгээр дамжуулан үргэлжлүүлэн хийдэг европын хөгжим, хөгжмийн болон инээдмийн илэрхийлэх олон онцлог шинж чанарыг хөгжүүлсэн: гомофоник бүтэц, үе үе, хөдөлгүүрийн хурд, хэл мушгих, тод гармоник логик, урам зориг хуваагдах, өдөр тутмын ардын аялгуутай холбоотой. Эдгээр шинж чанарууд нь комик хөгжмийн хэлний үндэс суурь болжээ.

Жишээлбэл, Михаил Глинкийн "Руслан ба Людмила" дуурийн Фарлафын ари, Михаил Мусоргскийн Борис Годуновын дуурийн Варлаамын ария дээр инээдмийн хэл мушгиж сонсогддог.

Комикийг тусгах чадваргүй цорын ганц урлагийн хэлбэр бол архитектур юм. Комик барилга, байгууламж нь үзэгч, оршин суугч, зочинд гамшиг болдог. Нийгмийн үзэл санааг шууд илэрхийлсэн архитектур нь өөрийн онцлогоос шалтгаалан аливаа зүйлийг шууд шүүмжилж, үгүйсгэж, улмаар доог тохуу хийж чадахгүй. Үүний зэрэгцээ, урлагийн комик нь үргэлж өндөр хөгжилтэй чухал эхлэлийг агуулдаг. Инээд бол сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй шүүмжлэлийн гоо зүйн хэлбэр юм. Энэ нь уран бүтээлчдэд (жишээлбэл, Рабле, Вольтер) өөрийн цаг үеийн ялгавартай байдлыг нухацтай, хошин байдлаар, нухацтай шийдвэрлэх хязгааргүй боломжийг олгодог.

Хошин шог бол хөгжингүй соёл иргэншлийн үр жимс юм. Инээд угаасаа ардчилсан байдаг. Тэрбээр шатлал, цол хэргэм, хэт сүржин эрх баригчдыг биширдэг. Энэ нь бүх хэлбэрийн тэгш бус байдал, хүчирхийлэл, автократ, Фюррерт дайсагнагч хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. А.И.Херцен бичсэн:

"Хэрэв доод хүмүүс Апис бурхныг шоолохыг зөвшөөрвөл түүнийг ариун нэр төрөөс нь энгийн бух болгоно гэсэн үг юм." (Herzen A. I. урлагийн тухай М.,

1954, хуудас 223). Андерсены нүцгэн хааны тухай гайхалтай үлгэрийн хошигнол нь инээдийн энэ онцлог дээр суурилдаг. Эцсийн эцэст, хаан бол зөвхөн хаан шиг л байдаг бол түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс түүнд харьяат хүмүүс шиг ханддаг. Хүмүүс нүдэндээ итгэнгүүт хаан нүцгэн байна гэж ойлгоод хүмүүс инээлдэж, хүндэтгэл, бишрэл баяртай гэж хэлэв.

Дайсны хошин шог бол түүний Ахиллесийн өсгий юм. Дайсны комик шинж чанарыг илчлэнэ гэдэг нь анхны ялалтаа авч, түүнтэй тэмцэх хүчийг дайчлан, айдас, төөрөгдлийг даван туулахыг хэлнэ.

Комик бол орчин үеийн шүүмжлэл юм. Инээд нь орчин үеийн, зорилт нь үргэлж тодорхой бөгөөд тодорхой байдаг. Хэдийгээр элэглэгчид өнгөрсөн зүйлийн талаар бичсэн байсан ч түүний инээд нь сэдэвчилсэн сэдэв юм. Горюхина тосгон, эсвэл хотын түүхэнд

Фоолов, эсвэл "Пошехонская эртний үе" -д хошигнолын зорилго, хаяг нь орчин үеийн байдал юм.

Чехийн зохиолч К.Чапек "Агуу Александр" өгүүллэгт автократыг эсэргүүцдэг. Түүхийг Александраас багш Аристотельдаа бичсэн захидал хэлбэрээр бичсэн болно. Зохиолч хүнээ магтан сайшааж байхыг шаардсан хулгайч хүний \u200b\u200bдүр төрхийг гаргаж, хүнийг бурханчлах явцад хуурамч суртал ухуулга, фарисайзизмыг заналхийлэл, шууд хүчирхийлэлтэй хэрхэн хослуулж байгааг харуулсан болно. Александрын ордны сүр жавхлан хуучин Македонийн харуулын төлөөлөгчдийн дургүйцлийг төрүүлэв. "Энэ талаар харамсалтай нь би хуучин зэвсэгт нөхдөө цаазлахад хүргэсэн юм ... Би тэднийг үнэхээр өрөвдсөн, гэхдээ үүнээс өөр гарц байсангүй ..." гэж шинэхэн цутгасан эзэн хаан бичжээ. (Чапек К. Өгүүллэгүүд, эссэ, жүжиг. М., 1954, хуудас 61).

Александр зөвхөн эдгээр алдагдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна: “Нөхцөл байдал надаас хувийн золиослолыг улам ихээр шаарддаг бөгөөд би алдарт эзэнт гүрнийхээ агуу хүч, хүч чадлын талаар л үглэж, гомдоллодог. Хүн дорнын зан үйлийн тансаг байдал, сүр жавхлант дасах хэрэгтэй. " Уншигч тансаг хэрэглээг тэвчих нь хичнээн "ёс суртахууны хувьд хэцүү" болохыг ойлгоод "хөөрхий" Александрыг чин сэтгэлээсээ өрөвдөж байна. "Би эхнэрээ болгосон" гэж Александр цааш нь бичжээ.

Македон, Дорнодын гурван гүнж, одоо эрхэм Аристотель, би өөрийгөө бурхан гэж тунхаглав. "

Жинхэнэ амин хувиа хичээдэггүй тэрээр түүхэн зайлшгүй шаардлагаар өөрөөс нь шаардсан энэхүү шинэ "хомсдол" руу явна: "Тийм ээ, хайрт багш минь, бурхан! Миний итгэмжит ... албатууд намайг алдаршуулж, алдар суугийн төлөө тахил өргөдөг. Энэ нь надад эдгээр уулын бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэгчид, тэмээний жолооч нарт итгэх итгэлийг төрүүлэхийн тулд улс төрийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай юм. Та надад шалтгаан, логикийн дагуу ажиллахыг зааж сургасан цаг хичнээн удаан байсан бэ! Гэхдээ та юу хийж чадах вэ, хүний \u200b\u200bмунхаглалд дасан зохицох ёстой гэж оюун ухаан өөрөө хэлдэг. " Фюреризм бол үргэлж галзуурлын кресцендо байдаг. Гэхдээ агуу командлагч ч сэлмээ ганцаараа барьж чадахгүй: “Одоо би Грек, Македончуудыг намайг Бурхан гэж тунхаглахыг гүн ухааны үндэслэлтэй нотолж, итгэл үнэмшилтэй болгохыг танаас, миний мэргэн найз, зөвлөгч танаас хүсч байна. Үүнийг хийхдээ би хариуцлагатай улстөрч, төрийн зүтгэлтэн шиг ажиллаж байна "гэжээ. Тэрбээр "эх оронч бус" авир гаргасан тохиолдолд хориг арга хэмжээний талаархи захидлаа дуусгажээ.

Аристотель: “Энэ бол миний даалгавар. Та энэ асуудлын улс төрийн ач холбогдол, ач холбогдол, эх оронч байдлын агуулгыг бүрэн ухамсартайгаар хэрэгжүүлэх эсэх нь танаас хамаарна. " (Чапек К. Өгүүллэгүүд, эссэ, жүжиг, х. 62, 63).

Тиймээс хүч, фарисизм ба "гүн ухааны үндэслэл" -ийн тусламжтайгаар

Александр өөрийгөө бурхдад өргөв. Гэсэн хэдий ч "дэлхийн бурхан" автократын өндөрлөгт гарч чадвал хүн төрөлхтөн Александр ба түүний багшийн захидал харилцаа гэх мэт зүйлийг хэвлэн нийтлэх эрхээ үгүйсгэхгүй. Дараа нь бурханлиг зан чанар нь гэнэт комик шинж чанар болж хувирдаг. Нийгэм дооглож эхэлж байгаа зүйлийг засах эсвэл устгах ёстой.

Инээд бол үзэгчдийн ухамсартай идэвхтэй ойлголтыг багтаасан сэтгэл хөдлөлийн шүүмжлэлийн туйлын ойлгомжтой, халдвартай хэлбэр юм. Комикс дахь шүүмжлэл, ялгаварлан гадуурхлыг шууд илэрхийлээгүй бөгөөд хошигнолыг хошигносон үзэгдэлд бие даасан шүүмжлэлтэй ханддаг. Л.Фейербах "Шашны мөн чанарын тухай лекцүүд" -д тэмдэглэхдээ, уран сэтгэмжтэй бичих нь уншигч хүний \u200b\u200bоюун ухааныг ч илтгэдэг бөгөөд энэ нь бүх зүйлийг илэрхийлдэггүй, энэ заалт нь зөвхөн чухал ач холбогдолтой харилцаа, нөхцөл, хязгаарлалтын талаар өөртөө ярихыг уншигч өөртөө үлдээдэг. төсөөлж болно.

Үзэгчдийн оюун санаанд үл итгэх байдал нь хавтгай, заримдаа бүдүүлэг инээдийг бий болгодог.

Хошин шог нь эмгэнэлт явдлаас ялгаатай нь идеалаа “шууд ба эерэг байдлаар” илэрхийлдэггүй, харин дүрсэлсэн зүйлтэй эсрэгээр илэрхийлдэг. Хүлээн авагч (хүлээн авагч) өөрийн ухамсарт өндөр гоо зүйн үзэл санааг комик үзэгдлийг бие даан эсэргүүцэх ёстой.

8. Зогсолт гэх мэт комик.

Комиксийн мөн чанар нь хоорондоо зөрчилдөж байна. Комик бол ялгаатай байдал, зөрчилдөөн, эсэргүүцлийн үр дүн юм: муухай - үзэсгэлэнтэй

(Аристотель), ач холбогдолгүй - эрхэмсэг (И. Кант), утгагүй - ухаалаг (Жан Пол, А. Шопенгауэр), эцэс төгсгөлгүй урьдчилан тодорхойлсон - эцэс төгсгөлгүй дур зоргоороо (Ф. Шеллинг), автоматаар амьдардаг (А.Бергсон), хуурамч, хатуу мэт санагддаг - чухал ач холбогдолтой, удаан үргэлжилсэн, үнэн (Гегель), дотоод хоосон байдал - чухал гэж мэдэгдсэн төрх (Н.Г. Чернышевский), доод дунд - дунджаас өндөр (Н. Хартман) гэх мэт. Гоо зүйн сэтгэлгээний түүхэнд боловсруулсан эдгээр тодорхойлолт бүрийг илтгэнэ. инээдмийн зөрчилдөөний төрлүүдийн нэгийг бүрэн хасдаг. Гэсэн хэдий ч комикын зөрчилдөөний хэлбэрүүд янз бүр байна. Энэ нь үргэлж эсрэг тэсрэг хоёр зарчмыг агуулдаг бөгөөд эхнийх нь эерэг, анхаарал татсан мэт боловч үнэндээ сөрөг шинж чанартай болж хувирдаг. И.Кант комиксын мөн чанарыг хурц хүлээлтийн гэнэтийн шийдлээс юу ч биш болохыг олж харав. 18-р зууны Францын гүн ухаантан, сурган хүмүүжүүлэгч

C. Монтескье: "Бидний хувьд гэнэтийн уур хилэн гэнэтийн зүйл тохиолдвол энэ нь нэг төрлийн хөгжилтэй, бүр инээдийг хүргэж болзошгүй юм" гэж бичжээ. (Montesquieu S. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1955, хуудас 753).

Комикийг үүсгэж буй зөрчилдөөнүүдийн хувьд ойлголтын цаг хугацааны хувьд ойлголтын эхний тал нь мэдэгдэхүйц харагдаж, бидэнд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг бол бидний хожим цаг хугацааны хувьд ойлгодог хоёр дахь тал нь үл нийцэх байдалдаа сэтгэл дундуур үлддэг нь онцлог юм.

Хошин шогийн инээдийн сэтгэлзүйн механизм нь хачирхалтай нь айх, гайхах механизмтай адил юм. Оюун санааны үйл ажиллагааны эдгээр янз бүрийн илрэлүүд нь эдгээр нь өмнөх үйл явдлуудын бэлтгээгүй туршлага байдагтай холбоотой юм. Тухайн хүн чухал, чухал, гэнэтийн ач холбогдолгүй зүйлсийн талаар ойлголттой таарч, түүний өмнө хоосон зүйл гарч ирэв; тэр үзэсгэлэнтэй, хүнлэг, урд нь - царай муутай, сэтгэлгүй манекен, амьд хүүхэлдэй... Инээд нь үргэлж баяр баясгалантай "айдас", баяр баясгалантай "урам хугарах - гайхах" байдаг бөгөөд энэ нь яг л баяр баясал, бишрэлийн эсрэг юм. Н.В.Гоголын инээдмийн киног ойлгох

“Байцаагч” гэж хэлэхэд бид Засаг дарга Хлестаковыг байцаагчаар зөв авдаг гэж бодоод хууртаж байгаа бөгөөд байцаагч авах гэж байгаа хүн хамгийн багадаа хатуу, нааштай байх ёстой, тэгвэл дор хаяж нэг хүн байх ёстой гэж бид төөрөлдөөд байгаа юм. үнэхээр айх хэрэгтэй. Энэ нь бидэнд заль мэх болж таарч байна ... Хлестаков гэж хэн бэ, түүнийг хэн гэж андуурч байна, төрийн албан хаагч гэж юу байх ёстой вэ, тэр үнэхээр хэн бэ гэдэг хоёрын хооронд маш том, хашгираан зөрөө бий. Хамгийн чухал зүйл бол энэхүү зөрчилдөөнийг ойлгох явдал юм. Гаднах цаанаа дотогшоо, тухайлбал ерөнхий, үзэгдлийн хувьд мөн чанараа олж харах хэрэгтэй. Нийгэмд аюултай бүх зүйл аймшигтай төдийгүй, дотроо дааж давшгүй, инээдэмтэй болохыг ухаарах нь баяртай байдаг. Зулын гол, үхсэн сүнсний ертөнц аймшигтай боловч бас инээдэмтэй: төгс төгөлдөрт доогуур, өндөр үзэл бодолтой нийцдэггүй. Үүнийг ухамсарлан бид аюулаас дээш гарч байна. Хамгийн аймшигтай аюул ч гэсэн биднийг дийлэхгүй. Энэ нь бидэнд үхлийг авчирч болох боловч эмгэнэлт явдлыг даван туулж чадна, гэхдээ бидний зорилго илүү өндөр, тиймээс илүү хүчтэй, тиймээс ялагдашгүй байх ёстой, тиймээс бид инээлддэг үхсэн сүнснүүд, хотын дарга нар, тэднийг төрүүлсэн бодит байдал дээр.

Н.В.Гогол бүтээлүүддээ харуулсан зөрчилдөөнөөс гарах арга замыг мэддэггүй тул инээд нь нулимсаар инээх явдал юм. Гэхдээ тэр зулын гол, атгах дүрсийг дүрсэлсэн ертөнцөөс асар их ёс суртахуун, гоо зүйн давуу талтай. Тийм ч учраас уран бүтээлч болон түүний уншигчдын сэтгэлээс хурц инээд хөөр гардаг.

Хэрэв гэнэтийн, аянгын хурд огцом байхгүй бол юу болох вэ? Бүх зүйл энгийн, хэмжигдэхүүн байх болно. Өндөр гоо зүйн үзэл баримтлалыг ийм ер бусын бөгөөд хурц эсэргүүцэл байхгүй байх байсан. Энэхүү эсэргүүцлийг мэдрэх явцад бидний сэтгэлгээний ийм өндөр үйл ажиллагаа байхгүй байсан. Энэ үзэгдэл комик хэлбэрээр гарч байгаа гэрэл гэгээтэй байсангүй.

Комикс дахь гайхшралын утга нь эртний домогоор илэрдэг

Нэгэн удаа айдаст автсан Пармениске инээх чадвараа алдаж үүнээс болж маш их шаналжээ. Тэрээр Дельфийн Оракл руу тусламж эрэлхийлэв. Тэрбээр Латона, ээжийн дүр төрхийг хайж олохыг түүнд зөвлөв

Аполлон. Парменискус үзэсгэлэнтэй эмэгтэйн хөшөөг харна гэж бодож байсан ч оронд нь түүнд ... блок үзүүлэв. Парменискус инээлээ!

Энэхүү домог нь онол, гоо зүйн баялаг агуулгаар дүүрэн байдаг. Инээд

Пармениска нь түүний хүлээж байсан зүйл болон бодит байдал дээр гэнэтийн харсан зүйлүүдийн хоорондох зөрүүгээс үүдэлтэй байв. Үүний зэрэгцээ гэнэтийн бэлэг нь маш чухал юм. Хэрэв Парменискус гэнэт түүний төсөөлж байснаас ч илүү үзэсгэлэнтэй эмэгтэйг харсан бол мэдээж инээхгүй байх. Энд тохиолдсон гэнэтийн зүйл нь Парменискийг гоо зүйн өндөр үзэл санааг ухамсартаа идэвхтэй эсэргүүцэхэд тусалдаг

(Аполлоны ээжийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай санаа - Латона) нь хамгийн тохиромжтой гэж мэдэгддэг ч гэсэн идеалаас хол байдаг үзэгдэл юм.

Хөгжимд хошин урлаг нь уран сайхны зохион байгуулалттай алгоритм, үл нийцэл, мөн үргэлж гайхшралын элемент агуулсан олон янзын аялгууг хослуулан нээдэг. Ариа

Додона (дуурь "Алтан кокерель" зохиолч Н. А. Римский - Корсаков) нь эртний байдал, боловсронгуй байдлыг хослуулсан нь гротескийн эффектийг бий болгодог. Д.Шостакович "Хамар" дуурь дээр гротескийн эсрэг цэгийн онцлог шинжийг бас ашигладаг: сэдэв нь Бахын уншсан өрөвдмөөр аялгуу маягийн хэв маягаар чимэглэгдсэн бөгөөд анх барьсан галлоптой харьцуулсан байдаг.

Хөгжмийн зэмсэг нь хошин шогийг ашиглахгүйгээр илэрхийлж чаддаг

"Нэмэлт хөгжмийн хэрэгсэл" гэдэг нь тайзны уран бүтээл, уран зохиолын хөтөлбөртэй холбоотой хөгжмийн төрлөөс ялгаатай. Р.Шуман түүний хэлснээр Бетховены Рондог анх G мажорт тоглож байхдаа "Энэ хошигнолоос илүү хөгжилтэй зүйлийг төсөөлөхөд хэцүү байна" гэж инээж эхлэв. Үүний дараа тэрээр Бетховены бүтээлүүдээс Рондо хэлбэрээр цутгасан Алдагдсан зоосны төлөөх уур хилэн нэртэй болохыг олж мэджээ. Бетховены хоёрдугаар симфони төгсгөлийн тухай мөнөөх Шуман энэ бол багажийн хөгжмийн хошин шогийн хамгийн том жишээ гэж бичсэн байдаг. Ф.Шубертийн хөгжмийн агшинд тэрээр оёдлын хүний \u200b\u200bтөлбөргүй төлбөрийг сонсож байсан нь өдөр тутмын ийм уур уцаартай сонсогдож байв. Гэнэтийн зүйлийг ихэвчлэн хөгжимд комик эффект бий болгоход ашигладаг. Тиймээс, Ж.Хайдны Лондон дахь симфониудын нэгэнд нэгэн онигоо байдаг: тимпаний гэнэтийн цохилт үзэгчдийг доргиож, мөрөөдөмтгий эзгүй байдлаас гаргаж байв. И.Страусын "Гэнэтийн вальс" -д аялгууны жигд урсгалыг гар буугаар буудах нь гэнэтийн байдлаар эвдэрчээ. Энэ нь үзэгчдээс үргэлж хөгжилтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг. УИХ-ын гишүүн Мусоргскийн семинарт оролцогчдод тайван, аятайхан аялгуугаар дамжуулж хэлдэг ердийн бодлыг гэнэт латин текстийг цээжлэхэд хүргэх хэл мушгиачид эвддэг. Эдгээр бүх хөгжмийн болон инээдмийн хэрэгслүүдийн гоо зүйн үндэс суурь нь гэнэтийн бэлэг юм.

Орос ардын үлгэр түүний Парменис, гүнж Несмейана нарыг мэддэг.

Муу шидтэнгүүдийн илбэдүүлсэн тэрээр яаж инээхээ мартав. Түүнийг баярлуулах гэсэн бүх оролдлого үр дүнгүй болно. В.М.Васнецов энэ үлгэрийн сэдэв дээр зураг зурав. Энэ нь Несмейанаг өндөр сэнтийд сууж, хүрээлэн буй орчноо анзааралгүй, дүрж буйгаар дүрсэлжээ. Тэр маш үнэ цэнэтэй зүйлийг алдсан ч яг юу санахаа больжээ. Хаан ширээний эргэн тойронд хошигнол, ордныхон байдаг. Скоморохууд, бүжигчид, гуслар, үлгэрчид ятга, балалайка, бүжиглэж, "викомаривают" тоглодог, хошин шогоор дуулдаг, хөгжилтэй дуу дуулдаг, инээдтэй оньсого таавар хийдэг. Зоригтой, сүр жавхлангаар дүүрэн нээлттэй цонхны ард хүмүүс инээлдэв. Гэхдээ хэн ч гүнжийг инээлгэж чадахгүй. Түүний сэнтийд инээлийн долгион мөргөлдөв. Хүмүүсээс дээгүүр боссон хүн инээдийн объект болж болох боловч түүний сэдэв биш юм. Вант улс инээд хөөрөөр дүүрэн боловч гүнж инээдэггүй. Бодит байдал дээр инээд нь хангалттай комик биш тул танд үүнийг ойлгох чадвар, хошин шогийн мэдрэмж хэрэгтэй. Хүмүүсийн оюун ухаанд инээх нь хор хөнөөлгүй өөрийгөө өөгшүүлдэг зүйл биш юм.

Инээх чадвараа алдана гэдэг нь сэтгэлийн чухал шинж чанаруудыг алдана гэсэн үг юм. Инээдмийн хаант улсын үлгэрийн эзэн "инээхгүй" байх шиг муу азгүй явдал байхгүй байх.

Нэгэн төрлийн гоо зүйн мэдрэмж болох хошин шогийн мэдрэмж нь үргэлж өндөр гоо зүйн идеал дээр суурилдаг. Үгүй бол хошигнол нь эргэлзээ, циникизм, өөх тос, бүдүүлэг байдал, садар самуун болж хувирдаг. Хошин шог нь бодит байдлын зөрчилдөөнийг ойлгох чадварыг дор хаяж сэтгэл хөдлөлийн хувьд хамгийн ерөнхий гоо зүйн хэлбэрээр шаарддаг. Хошин шог нь үзэгдлийн мөн чанарыг хурдан, сэтгэл хөдлөл, шүүмжлэлтэй үнэлэх чадвартай, гоо зүйн хувьд хөгжсөн оюун ухаанд байдаг бөгөөд баялаг, гэнэтийн харьцуулалт, нэгдэлд өртөмтгий байдаг.

Хошин шогийн мэдрэмжийн идэвхтэй, бүтээлч хэлбэр бол оюун ухаан юм. Хэрэв хошин шог нь комикийг ойлгох чадвар юм бол түүний бүтээл, бүтээлд ухаалаг хандана. Wit бол бодит байдлын бодит зөрчилдөөнийг төвлөрүүлж, хурцалж, гоо зүйн талаас нь үнэлэх авьяас чадвар бөгөөд инээдэм нь илт мэдрэгдэх болно.

9. Инээдэмд хор хөнөөлтэй, бүтээлч.

Инээдмийн инээд нь тэсрэмтгий чухал агуулгаар баялаг юм. Гэхдээ инээдмийн эмгэгийн хувьд дэмий хоосон зүйл байхгүй, Мефистофелийн үгүйсгэл.

Жинхэнэ оюун ухаан бол хүн юм. Хошин шогийн инээд нь түгээмэл биш, харалган байдлаар үгүйсгэх, устгах явдал юм. Оюун ухааны үндэс нь бүх нийтийн нигилизмын философи биш, харин шүүмжлэлийг явуулдаг нэрийн дор өндөр гоо зүйн идеалууд юм. Тиймээс инээд бол батлахын хэрээр үгүйсгэдэг чухал хүч юм. Инээд нь одоо байгаа шударга бус ертөнцийг устгаж, үүнээс тэс ондоо шинэ ертөнцийг бүтээхийг эрмэлздэг. Инээд нь зөвхөн тэсвэр тэвчээр төдийгүй бүтээлч бүтээлч байдлыг шаарддаг. Комиксийн амьдралыг батлах, амьдралыг бэлэглэх, баяр баясгалантай, хөгжилтэй тал нь түүхэн, үзэл суртал, гоо зүйн ач холбогдолтой юм.

Амьдрал бэлэглэх инээдмийн бүтээлч хүчийг хүмүүс анзаарсаар ирсэн. Хамгийн эртний урлагт инээд шүтлэг, зан үйлийн инээд, бурхдын элэглэл дүрсүүд байсан. Балар эртний олон нийтийн зан үйлийн инээд нь үгүйсгэх, амьдралыг батлах зарчмуудыг хоёуланг нь багтаасан бөгөөд энэ нь төгс бус ертөнцийг буруушаах, цаазлах, алах, шинэ үндсэн дээр түүнийг сэргээхэд чиглэгджээ. Эртний Египетийн папируст хадгалагдаж байсан

Лейден, бурханлиг инээд ертөнцийг бүтээх үүрэг даалгавар өгдөг: "Бурхан инээхэд дэлхийг захирч байсан долоон бурхан мэндэлсэн ... Тэр хоёр дахь удаагаа инээлдэв - ус гарч ирэв ..." Эртний Грекчүүдийн хувьд инээд нь мөн амьдралыг бүтээгч, бүтээгч, баяр баясгалантай, хөгжилтэй ардын элемент байв. Европын хошин шогийн түүх Грекийн Дионисус бурхныг шүтэх үеэс эхлэлтэй.

Комиксийн гарал үүсэл нь ямар шинж чанарууд илэрдэг вэ? Дионисусыг хүндэтгэх баяр ёслолын үеэр ёс суртахууны талаархи уламжлалт ойлголтыг түр зуур алдсан. Ердийн хэм хэмжээнээс хөндийрч, бүрэн тайвшрах уур амьсгалыг бий болгосон. Хязгааргүй хөгжилтэй, шоолсон, илэн далангүй үг, үйл хөдлөлийн ердийн ертөнц бий болсон. Энэ бол байгалийн бүтээлч хүчнүүдийн баяр ёслол, комикс хэлбэрийг хүлээн авсан хүний \u200b\u200bмахан биеийн зарчмын ялалт байв. Амьдралын үйлдвэрлэх хүчний ялалтыг баталгаажуулахын тулд инээд нь ёслолын гол зорилгод хувь нэмэр оруулсан: тэд инээд хөөр, бүдүүлэг үг хэллэгээр амьдралыг өгдөг хүчийг олж харжээ. Энэ нь Ромын Сатурналияд ч мөн адил байсан бөгөөд энэ үеэр хүмүүс албан ёсны үзэл суртлын хүлээсийг нэвтэлж, дор хаяж хэсэг хугацаанд домогт "алтан эрин" - хязгааргүй зугаа цэнгэлийн хаант улс руу буцаж ирэв. Оршихуйн баяр баясгаланг баталж, ертөнцийн талаархи албан ёсны ойлголтыг халхлах түгээмэл инээд Ромд ялагчийг алдаршуулах, тохуурхах, гашуудал, өргөмжлөл, тохуурхлыг хослуулсан зан үйлээр сонсогдож байв.

Дундад зууны үед сүм хийдийн хатуу үзэл суртлыг эсэргүүцсэн түгээмэл инээд нь багт наадам, инээдмийн жүжиг, жагсаал, "тэнэг", "илжиг", баяр ёслолын үеэр, элэглэл, хөнгөмсөг - дөрвөлжин үг хэлэх, хошигнол, хошин шог, "тэнэг" -ийн баяраар сонсогдож байв. ", Өдөр тутмын амьдралд, үдэшлэг дээр," буурцагны "хаад, хатадтайгаа хамт. Хошин шог - баяр ёслолын, нийгмийн албан бус амьдрал - багт наадам нь бүх нийтийн шинэчлэлийн санааг агуулсан инээдмийн ардын соёлыг тээж, илэрхийлдэг. Энэхүү баяр баясгалантай амьдралын баталгаа, шинэчлэлт нь комик гоо зүйн хамгийн чухал зарчмуудын нэг юм. Инээд нь ертөнцийн төгс бус байдлыг шийтгэхээс гадна ертөнцийг баяр баясгалангийн шинэ давалгаагаар угааж, өөрчлөгдөж, шинэчлэгддэг. Дундад зууны багт наадамд инээх нь үгүйсгэж, нэгэн зэрэг батлах хүч болох онцлог шинж чанарууд илэрч, бүрэн, жинхэнэ хэлбэрээр гарч ирдэг.

Хүмүүсийн баяр баясгалантай, инээдэмтэй ертөнцийг үзэх үзэл нь албан ёсны шашин ба төрийн үзэл суртлын ноцтой, нэг талыг барьсан байдлыг үндсэндээ бүрдүүлжээ. М.М.Бахтин: “... багт наадам нь жүжигчид, үзэгчид гэж хуваагдахаа мэддэггүй. Карнивал гэж боддоггүй - тэд үүнд амьдардаг бөгөөд хүн бүр үүнд амьдардаг тул түүний санаа бодлын дагуу энэ нь үндэсний хэмжээнд байдаг. Багт наадам болж байхад багт наадмаас өөр хүнд өөр амьдрал байхгүй.

Карнавал орон зайн хил хязгаарыг мэддэггүй тул үүнээс гарах газар алга. Багт наадмын үеэр хүн зөвхөн түүний хуулиар, өөрөөр хэлбэл багт наадмын эрх чөлөөний хуулийн дагуу амьдрах боломжтой. Карнавал бол бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь бүх дэлхийн оролцоо, түүний сэргэлт, шинэчлэлийн онцгой байдал юм. (Бахтин М. М. Бүтээлч байдал Франсуа Раблеа ба Дундад зууны ба Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл, хуудас 10).

Жестер бол багт наадмын баатар, түүний хамгийн өндөр бөгөөд бүрэн эрхт төлөөлөгч юм.

Жестер бол тайз нь бүхэл бүтэн ертөнц, инээдмийн жүжиг бол амьдрал өөрөө юм. Тэд инээдмийн дүр төрхийг орхихгүйгээр амьдарч байсан бөгөөд тэдний үүрэг, зан чанар давхцаж байв. Тэдгээр нь урлагт бүтээгдсэн амьдрал ба урлагт өссөн амьдрал юм; jester бол хоёр орчинд нэгэн зэрэг чөлөөтэй оршин тогтнодог хоёр нутагтан амьтан юм

(уран сайхны).

Ардын элемент - баяр ёслолын, "багт наадам" инээд нь зөвхөн хотын талбай дээр галзуураад зогсохгүй уран зохиолын дүрд хувирч, жишээлбэл, элэглэлийн төрөлд багтжээ. Албан ёсны сүм хийдийн үзэл санаа, зохиомж, тэр үеийн утга зохиолын хамгийн чухал бүтээлүүд нь өөрийн хошин шогийн ижил төстэй шинж чанартай байдаг (Архичдын литурги, Бидний Эцэгийн элэглэл, элэглэл хувилбарууд)

"Дуу ба Роланде" болон бусад).

Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм. Түүний мөн чанар, ямар ч хоёр нүүргүйгээр авсан, түүний байгалийн байдал, хэрэгцээ нь бүх үнэт зүйлийн хэмжүүр юм. Бие махбодын болон оюун санааны хүч чадлаар дүүрэн, оюун ухаан, мэдрэмжээр дүүрэн энэ шинж чанар нь хөгжилтэй, дэггүй, хайхрамжгүй, бүдүүлэг, зоригтой, хөгжилтэй, улс даяар, баяр ёслолын багт наадмын инээдээр ангижирдаг. Энэ бол бүх нийтийн, өөрөөр хэлбэл бүх зүйл, хүн болгонд чиглэсэн байдаг

(инээлдэж байгаа хүмүүс өөрсдийгөө оруулаад): бүх ертөнц инээдэмтэй байдлаараа, хөгжилтэй харьцангуйн хувьд харагдаж байна. Энэ инээд нь нэгэн зэрэг хөгжилтэй, баяр хөөртэй, шоолсон, шоолсон; тэр үгүйсгэж, баталж, цаазалж, амилуулж, оршуулж, сэргээдэг. Хүмүүс өөрсдийгөө шинээр гарч ирж буй ертөнцөөс хасдаггүй. Энэ бол багт наадмын инээд ба хошин инээд хоёрын ялгаа юм. Хошин шог зохиолч зөвхөн үгүйсгэсэн инээдийг л мэддэг бөгөөд энэ үзэгдлийн талаар өөрийгөө инээлдэж, өөрийгөө эсэргүүцдэг. Энэ нь дэлхийн инээдэмтэй байдлын бүрэн бүтэн байдлыг устгаж, инээдтэй (сөрөг) нь хувийн үзэгдэл болж хувирдаг.

Хошин шогийн бүх инээд нэгдэл болох хандлагатай байдаг. Карнавалын инээдийн үндэстний хувьд комик гоо зүйн ерөнхий зарчмууд бүрэн дүүрэн илэрдэг. Сөрөг, батлах нь комиксын янз бүрийн хэлбэрт байдаг. Хорвоо ертөнцийг хурцаар шүүмжилдэг элэглэл дээр ч үгүйсгэх нь эерэг, амьдралыг баталгаажуулсан хөтөлбөр - идеал дээр суурилдаг. Ялгаагүй хэлбэрээр багт наадмын инээд нь батлах, үгүйсгэх, хошин шог, хошин шогийн зарчмуудтай зэрэгцэн оршдог.

10. Комиксын төрөл ба сүүдэр. Инээх арга хэмжээ.

Хошин шог, хошин шог бол хошин шогийн гол төрөл юм. Хошигнол бол шүдгүй биш боловч найрсаг, хор хөнөөлгүй инээд юм. Энэ нь үзэгдлийг сайжруулж, дутагдлыг нь арилгаж, нийгмийн үнэ цэнэтэй бүх зүйлд өөрийгөө бүрэн дүүрэн илрүүлэхэд тусалдаг. Хошин шог нь хамгийн тохиромжтой зүйлд нийцсэн зарим талыг өөрийн объектоос олж хардаг. Ихэнхдээ бидний алдаа бол давуу талаа өргөжүүлэх явдал юм. Ийм алдаа дутагдал нь сайхан сэтгэлтэй хошигнолын бай болдог. Хошин шог нь шүүмжлэлийг хүртэх ёстой хэдий ч ерөнхийдөө сэтгэл татам байдлаа хадгалсаар байдаг.

Хувь хүний \u200b\u200bшинж чанар сөрөг биш, харин мөн чанараараа үзэгдэл нь нийгэмд аюултай, нийгэмд ноцтой хохирол учруулах чадвартай байх үед энэ нь өөр асуудал юм. Энд найрсаг инээх цаг байхгүй бөгөөд инээд нь зодож, илэн далангүй, хошин байдлаар төрдөг. Satire нь ертөнцийн төгс бус байдлыг төгс төгөлдөрт нийцүүлэн үндсээр нь өөрчлөх нэрээр нь үгүйсгэж, шийтгэдэг.

Хошин шог, хошин шог хоёрын хооронд бүхэл бүтэн инээдмийн сүүдэр байдаг. Эзопын доог тохуу, Раблэйсийн багт наадмын инээд, Свифтын идэмхий егөөдөл, Роттердамын Эрасмусын нарийн ширхэгтэй хошигнол, дэгжин, оновчтой хатуу егөөдөл

Мольер, Вольтерын ухаалаг, хорон муу инээмсэглэл, Беранжерийн гялалзсан хошигнол, Даумьерын шог зураг, Гояагийн ууртай гротеск, өргөст романтик инээдэм

Хайне, Францын эргэлзээтэй хошигнол, М.Твений хөгжилтэй хошигнол, Шоугийн оюуны хошигнол, Гоголын нулимсаар инээлдэж, Салтыков-chedедрины няцралт, хошигнол, Чеховын чин сэтгэлээсээ, гунигтай, уянгын хошигнол, Шолем Алейхэмийн гунигтай, элэгсэг хошигнол, хөгжилтэй, хөгжилтэй хошигнол.

Брехтийн өөдрөг хошигнол Хасек, Шолоховын олны хөгжилтэй, шавхагдашгүй хошин шог ... Ямар баялаг вэ!

Хөгжим нь инээдмийн бүх спектрийг илэрхийлдэг. Тиймээс, ажил дээрээ

УИХ-ын гишүүн Мусоргский "Семинарист", "Калистрат", "Блох" нь хошин шог, инээдэм, егөөдөл. Р.К.Шедриний хөгжимд нулимсаар инээх нь сонсогддог

Гоголийн бичсэн Dead Souls. Хөгжмийн зохиолч Гоголын дүрүүдэд сэдэвчилсэн, хэмнэлтэй шинж чанаруудыг төдийгүй тембрийг өгдөг.

Маниловыг лимбэ, Коробочкаг фасо, Ноздревыг Францын эвэр, Собакевичийг хоёр контрабасаар тодорхойлдог.

Инээдийн олон янзын сүүдэр (багт наадам, инээдэм, хошигнол, инээдэм, егөөдөл, хошигнол, доог тохуу, хошигнол) нь бодит байдлын гоо зүйн баялаг байдлыг илэрхийлдэг. Инээдийн хэлбэр, хэмжүүрийг тухайн объектын гоо зүйн объектив шинж чанарууд, зураачийн үзэл суртлын зарчмууд, түүний ертөнцийг үзэх гоо зүйн хандлага, хүмүүсийн уран сайхны соёлын үндэсний уламжлал зэргээр тодорхойлдог.

Комикс нь үргэлж үндэсний өнгөтэй, үндэсний өвөрмөц хэлбэрээр гардаг, үндэсний өвөрмөц чанар нь түүхэн өөрчлөгдөж байдаг.

Одоо Францын жишээг авч үзье. Комиксийн олон судлаачид (Z.

Фрейд, К.Фишер, Т.Липпс) нар хошигнолыг хамгийн доогуур хошигнол гэж ангилдаг.

Гэсэн хэдий ч Францын хувьд 17-18-р зуунд. Пун бол оюун ухааны дээд хэлбэр байв.

Түүний хөнгөмсөг байдал, гялалзсан байдал, хайхрамжгүй байдал нь үндэстний оюун санааны амьдралыг тодорхойлсон нийгмийн дээд давхаргын амьдралын шинж чанарт нийцдэг байв. Пун чадварыг өндөр үнэлж, а нэрийн хуудас хүн. Нэг сургаалт зүйрлэл байдаг: Людовик IV хааны ордныхны сэргэлэн цовоо байдлыг туршиж үзэхийг хүсч, хаан өөрөө өөрөө оюун ухааны сэдэв болохыг хүсч байгаагаа хэлэв. Үүний хариуд эрхэм:

"Хаан бол заль мэх биш, хаан бол субьект биш юм." Францаар бол энэ үг

"Sujet" гэдэг нь "зохиомж" ба "сэдэв" гэсэн утгатай. Тиймээс хариултанд байгаа үгсээр тоглодог. Энэ бол Францын галактик оюун ухааны ердийн жишээ юм.

18-р зууны төгсгөлд. Францын аугаа хувьсгал хааны ордны хамтаар язгууртны язгууртнуудыг зайлуулав. Гротеск нь хошин урлагийн салбарт давамгайлах болжээ. Түүний ирмэг нь гашуун язгууртнууд.

Хаант төрийн төрт ёсны ариун объектуудыг бүх нийтийн эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн үзэл санааны оргил үеэс ялж, хөөрөгдөж, доог тохуу хийлээ. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны дундуур. язгууртны өнгөрсөн үеийн үнэт зүйлс эргэлт буцалтгүй алга болсон байсан ч эдгээр үзэл баримтлал биелээгүй нь тодорхой болов. Итгэлгүй байдал, тодорхой үзэл баримтлалын хомсдол нь Францад сайн сайхныг бий болгосон. Хүмүүс шүтэж заншсан зүйлийг өршөөлгүйгээр тохуурхах нь нийгмийн бухимдлын хүүхэд юм. Алдагдсан хуурмаг дүрсүүд ердийн түүх болж хувирсан бөгөөд хошин шогийн хүрээнд үүнийг баяр баясгалангүй, инээдэмтэй байдлаар илэрхийлсэн бөгөөд үүнд зориулагдсан, халдашгүй зүйл гэж байдаггүй. Благаны ердийн жишээ: "Энэ эмэгтэй бүгд найрамдах улс шиг, эзэнт гүрний үед үзэсгэлэнтэй байсан."

20-р зуунд. Гегг гарч ирэв - аж үйлдвэржсэн нийгэм дэх хүмүүсийн харьцааг харуулсан хор хөнөөлгүй аймшигтай өнгөт хошигнолын шинэ хэлбэр. Энд ердийн Америкийн гегг түүх байдаг.

Хоёр дайчин жолооч галт тэргээр бие биенээ чиглүүлэв. Хүүхэд зотон дээр бөмбөгөөр гүйдэг. Галт тэрэг мөргөлддөг боловч ... ямар ч гамшиг тохиолдохгүй, бөмбөгний ачаар янз бүрийн чиглэлд нисдэг. "Компанийн бөмбөгийг ийм ийм худалдаж аваарай!" "Нью Таймс" киноны аварга том машины арааны хоорондох Чарли Чаплиний аяллын тухай алдарт зураг авалтууд яг ижил зарчмаар бүтээгдсэн байдаг. Америкийн соёлын нөлөөгөөр гегг Францын инээдийн соёлд өргөн тархжээ.

Пун, гротеск, благг, гегг - улс үндэстний хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд амьдралын шинж чанараар тодорхойлогддог франц хошин шогийн хэлбэрүүд.

Энэ нь мэдээжийн хэрэг гротеск урьд өмнө байгаагүй, эсвэл язгууртнууд унаснаар пун үхсэн гэсэн үг биш юм. Үгүй ээ, бид зөвхөн улс орны хөгжлийн янз бүрийн хугацаанд комиксийн тодорхой сүүдэр, оюун ухааны нэг буюу өөр гоо зүйн зонхилох хөгжлийн тухай ярьж байна.

Улс үндэстэн бүрийн соёлын үндэсний өвөрмөц шинж чанар нь хувцас хунар, гал тогоонд биш, харин зүйлийг ойлгох арга барилд оршино. Аливаа зүйлийг ойлгомжтой, тодоор ойлгодог энэ хэлбэр нь комиксын үндэсний өнгөт хэлбэрээр илэрдэг.

Комикс нь үндэсний хэмжээнд өвөрмөц бөгөөд олон улсын болон түгээмэл шинж чанарууд үүнд бий болдог. Нийгмийн хөгжлийн хуулиудын нийтлэг байдлаас болж ижил үзэгдлүүд нь бүх ард түмнийг ижил тэгш бус байдалтай дооглон тохуурхдаг.

11. Амьдралын инээдмийн шинжилгээний түүхэн үзэл.

Комиксийн чухал шинж чанарууд эрин үеэс өөрчлөгдөж ирсэн; бодит байдал өөрөө болон амьдралын инээдмийн анализын эхлэх байр суурь хоёулаа өөрчлөгдсөн.

Эртний хошин жүжигт шүүмжлэл "Би" -гийн үүднээс ирдэг.

Эхлэх байр суурь бол шоолсон хүний \u200b\u200bхувийн хандлага юм.

Ромын хөгжсөн төрт ёсны байдал нь сайн ба муу, эерэг ба сөрөг хоёрыг тодорхой салгаж илэрхийлэх сэтгэлгээ, үнэлгээний нормативыг зайлшгүй үүсгэдэг (жишээлбэл, Ромын элэглэгч

Juvenal). Амьдралын шоглоомын анализын эхлэл нь дэлхийн зорилготой ертөнцийн талаархи норматив санаанууд юм.

Сэргэн мандалтын үед хошин урлаг нь хүний \u200b\u200bмөн чанарыг эхлэл болгож, хүний \u200b\u200bүзэл санааг дэлхийн төлөв байдлын хэмжүүр болгон авч үздэг.

Тэгэхээр, Роттердамын Эрасмусын бичсэн "Тэнэглэлийн магтаал сайтай үг" -д тэнэг байдал нь зөвхөн объект биш, бас доог тохуу болж харагдана.

"Хэвийн", "дунд зэргийн" хүний \u200b\u200bтэнэг байдал, "дунд зэргийн" тэнэг байдал "хэмжээлшгүй, үндэслэлгүй, хүнлэг бус тэнэглэлийг шүүж, цаазалж, доог тохуу хийдэг.

М.Сервантес соёл иргэншлийн хөгжлийн бодит зөрчилдөөнийг илчилсэн.

Нэг талаас, хүн бүр өмнөх соёлд найдалгүйгээр бүх зүйлийг шинээр эхлүүлэх боломжгүй юм. Нөгөөтэйгүүр, соёлын догматизм, хүмүүсийн практик туршлагаас тусгаарлагдах, чулуужсан, орчин үеийн бодит байдалд нийцэхгүй үзэл бодлыг фанатик байдлаар дагаж мөрдөх нь бас хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Энэхүү зөрчил нь эмх замбараагүй байдал, инээдмийн жүжиг болгон хувиргаж, аливаа сайн ажил, санаа бодол бүрийг өөрийн эрхгүй dogmatic байдлаар хэрэгжүүлдэг. Мөрөөдөгч Дон Кихот дээр морь унах ёс суртахууны үүрэг таталцал татагддаг. Түүний бүхий л оршихуй, бараг л бие махбодийн зовлонтой адил тэрээр дэлхийн бэрхшээлийг мэдэрдэг. Рыцарын хувьд тэрээр бүх зүйлд хөндлөнгөөс оролцож, "газар дэлхийгээр тэнүүчилж, үнэнийг сэргээж, гэмт хэргээс өшөөгөө авах" -ыг өөрийн ариун үүрэг, ажил хэрэг гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч түүний үйлдлүүд бодит байдалтай нийцэхгүй байгаа нь хүмүүсийн хувьд шинэ худал, шинэ гомдлыг төрүүлж байна. Харин Санчо Панза ямар ч номын санаанд харш байдаг. Алдартай итгэл үнэмшил, өрөөсгөл ойлголт, ардын мэргэн ухаан, төөрөгдөл үүнд амьдардаг. Түүний хувьд дэлхийн ямар ч асуудал байхгүй, орчлон ертөнц бол өөрөө бөгөөд түүний хүрээлэн буй орчин юм.

Санчо Панза амьдралын оновчтой урсгалд хөндлөнгөөс оролцох шаардлагагүй гэж үздэг. Хүмүүсийн хувьд тэрээр хүссэнээрээ саадгүй чөлөөтэй амьдрах эрхээ хадгалдаг.

Дон Кихот, Санчо Панза хоёр бол хүний \u200b\u200bогт өөр зарчим юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр хүмүүсийн хоорондох бүх ялгааг харгалзан үзэхэд тэдэнд хүний \u200b\u200bнэг гайхалтай чанар байдаг - хувиа хичээхгүй байх. Энэ чанарын нэрээр бид баатруудыг бүх гаж, тэнэглэл, дутагдал, тэнэг байдлыг нь уучилдаг. Хоёр баатар хоёулаа энэ ертөнцийнх биш, учир нь тэд энэ ертөнцийг олж авах чадвараас илүү сайн байдаг. Галзуу Дон Кихот эрх мэдэлд шунах, шунахайрлаар дүүрсэн "жирийн" хүмүүсээс илүү хэвийн хүн болж хувирав. Сервантес комиксийн уран сайхны боломжуудыг дэлгэсэн нь ертөнцийн байдлыг судлах, тодорхой хэсэгт дүрслэх чадвар, ертөнцийн уран сайхны ойлголт, амьдралын аварга том панорамыг хоёуланг нь өгөх чадварыг харуулсан юм.

Классикизмын эрин үед хошигнол нь хийсвэр ёс суртахуун, гоо зүйн хэм хэмжээнээс үүдэлтэй байсан бөгөөд хошигнолын доог тохуу болох зүйл нь өөртөө буянт байдлын эсрэг сөрөг шинж чанаруудыг хийсвэрлэн төвлөрүүлдэг зан чанар байв. Энэ бол фанатизм, үл тоомсорлох, үл ойлголцол (Molière) хэмээх хошигнол үүсдэг.

Сервантесийн дэлхийн байдлыг судлах уламжлал нь соён гэгээрүүлэгчдийн егөөдөлд үргэлжлүүлэн явагддаг. Түүний шүүмжлэлийн жад нь дэлхийн болон хүний \u200b\u200bмөн чанарын төгс бус байдлын эсрэг чиглэгддэг. Д.Свифтын бүтээсэн Гулливерийн дүр нь хөгжлийн шинэ үе шатны илэрхийлэл болж байна. Тэр бол эр хүн - Сэргэн мандалтын үеийн аваргуудтай дүйцэх уул. Гэсэн хэдий ч Свифт нь Гулливерын бүх давуу болон сул талуудтай байдаггүй боловч зөвхөн түүний эрүүл ухаанаар л тухайн үеийн хошин шогийн дүн шинжилгээний хэмжүүр болдог. Хорон мууг цээрлүүлж, Свифт эрүүл саруул ухаанаасаа холддог.Учир нь хүний \u200b\u200bбусад чанарууд харьцангуй харьцангуй байдаг: Дундад улсын аварга том биетэй Гулливер нь аваргуудын нутагт бясалгал болж хувирдаг. Гэгээрлийн хязгаараас хэтрэхгүйгээр Английн шог зохиолч өөрийн үзэл санааны утопик шинж чанарыг ухамсарлахыг урьдчилан таамаглаж байна.

Улс төрийн проекторуудын сургуулийг дүрсэлж, Свифт соён гэгээрүүлэгчдийн санаа бодлыг хэрэгжүүлээгүй гэж ёжлон хэлэв: тэд "бүрэн галзуу хүмүүс" байсан, тэд "ухаалаг, чадвартай, ариун журамтай хүмүүсээс дуртай зүйлээ сонгохыг хаантуудад итгүүлэх арга замыг санал болгосон; олон нийтийн сайн сайхан байдлыг харгалзан үзэх сайд нарыг сургах; зохистой, авъяаслаг, нийгэмд онцгой үйлчилгээ үзүүлсэн хүмүүсийг урамшуулах ... ”(Свифт Д. Гулливерын аялал.

М., 1947, хуудас 378 - 379).

Романтизм нь сэтгэлийн таагүй байдлаар дамжуулан ертөнцийн таагүй байдлыг илчилж, хүний \u200b\u200bдотоод ертөнцийг уран сайхны судалгаанд оруулжээ. Хачирхалтай нь, энэхүү "инээд бол мөсөн уул" бөгөөд энэ нь комиксын гол хэлбэр болж хувирдаг. Инээдмийн анализ нь дэлхийн бодит бус төгс төгөлдөр байдлын тухай, түүний тусламжтайгаар хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг үнэлдэг, нөгөө талаас ертөнцийг баталгаажуулдаг хүний \u200b\u200bбиелэгдэшгүй төгс төгөлдөр байдлын тухай санаануудаас гардаг. Шүүмжлэлийн эхлэх цэг нь ертөнцөөс хүнд, хүнээс ертөнцөд байнга өөрчлөгдөж байдаг. Төмөрлөгийг өөрийгөө инээдээр сольж (жишээлбэл, Г.Хейнд), өөрийгөө инээдтэй болгох нь дэлхийн скептик болж хөгждөг. Дэлхийн романтик инээдэмд эргэлздэг нь дэлхийн романтик эмгэнэлт явдлын гашуудлын ах юм.

19-р зуунд. хүний \u200b\u200bертөнцтэй холбоотой холбоо улам гүнзгийрч, өргөжиж байна. Хувь хүн нь нийгмийн хамгийн өргөн харилцааны гол цэг болдог. Түүний оюун санааны ертөнц илүү төвөгтэй болдог. Шүүмжит реализмын хошигнол нь сэтгэлзүйн үйл явцын зүрхэнд нэвтэрдэг. Шүүмжлэлийн эхлэлийн цэг бол амьдралын тухай, хүний \u200b\u200bтухай, нийгмийн хөгжлийн зорилго, шилдэг хэлбэрүүдийн талаархи түгээмэл санаануудыг агуулсан гоо зүйн өргөтгөсөн идеал юм.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь хошигнолын анхны үзэл бодол болж хувирдаг.

Инээд нь түүний объектыг хүн төрөлхтөнтэй харьцуулдаг бөгөөд энэ нь бодит байдлын ололт юм.

Оросын урлагийн бүх чухал чиг хандлага нь элэглэлийн эмгэгээр амьсгалдаг. Н.В.Гоголь заримдаа нэг өгүүлбэрт ертөнцийн амьдралд хошигнолын дүрийг багтааж, дэлхийн амьдралтай харьцуулдаг. Плюшкин - "хүн төрөлхтний цоорхой". Энэ бол Плюшкиний шинж чанар, хүн төрөлхтний шинж чанар юм. Гоголын хошигнол, зохиолчийн хэлснээр "Оросын нүүр царайг Орос руу", хүн бол хүн төрөлхтний нүүр царайг тавьсан.

Маяковский, Зощенко, Булгаковын хошин шог зохиол дээр хувь хүн, нийгмийн эв нэгдэлд дайсагнасан бүх зүйлийн эсрэг комикийг чиглүүлдэг. В.Маяковскийн "Угаалгын өрөө" жүжгийн төгсгөлд ирээдүй нь элч фосфорт эмэгтэйгээ өнөө үе рүү илгээдэг бөгөөд ирээдүй нь муу бүхнээс татгалзаж, бидний амьдралын бүхий л сайн сайхан зүйлийг өөртөө шингээж өгдөг (хүмүүсийг 2030 он руу шахаж буй цаг хугацааны машин Победоносиков болон бусад хүнд сурталтнуудыг гадагшлуулдаг). Жүжгийн яг үйл хөдлөл нь ирээдүй рүү тэмүүлдэг. Маяковскийн хошигнол дээр бүх амьдрал, түүний сүүдэр талыг авч үздэг байр сууринаас хамгийн сайн хүмүүсийн ач тус, хамгийн муу хүмүүсийн муу муухайг хэмждэг ирээдүй бол гоо зүйн идеал юм. Цаг хугацааны машины дүр төрх, түргэвчилсэн, шахсан цаг үеийн санаа нь маш орчин үеийн юм.

Тиймээс эрин үеэс хошин шог дахь сэтгэл хөдлөлийн шүүмжлэлийн эхлэл өөрчлөгдөж байна: хувийн хандлага (Аристофанес); дэлхийн дэг журмын зохистой байдлын талаархи санаа (Juvenal); хүний \u200b\u200bмөн чанарыг хэмжүүр болгон

(Сервантес, Роттердамын Эрасмус, Рабле); норм (Мольер); нийтлэг мэдрэмж

(Свифт); бодит бус төгс төгөлдөр байдал (Хайне); амьдралын тухай түгээмэл санаануудыг тусгасан идеал (Гогол, Салтыков - chedедрин); ирээдүйн үзэл бодол (Маяковский). Энэ явцад комикс нь бодит байдалд дүн шинжилгээ хийдэг байр сууринаас идеал улам бүр өргөжиж, өргөжиж байна. Бодит байдлын талаар илүү өргөн хүрээтэй хамрах хүрээ, хувь хүний \u200b\u200bулам бүр хөгжиж буй оюун санааны баялагт найдах замаар энэхүү идеал нь ардчилал болж, амьдралын түгээмэл ойлголтуудыг өөртөө шингээсэн болно.

Комиксын төрөл бүрийн хэлбэр, хэлбэр, сүүдэртэй, үндэсний болон түүхэн өвөрмөц чанараараа мөн чанар нь үргэлж ижил байдаг: энэ нь нийгэмд мэдрэгдэхүйц, нийгмийн ач холбогдол бүхий зөрчилдөөн, үзэгдэл, түүний аль нэг талын үл нийцэх байдлыг өндөр гоо зүйн үзэл баримтлалаар илэрхийлдэг.

Хошин шогийн инээд ертөнцийн төгс бус байдлыг шийтгэж, хүнийг ариусгаж, шинэчилж, оршихуйн баяр баясгаланг баталдаг.

Эцэст нь хэлэхэд эмгэнэлт, комик хоёрын хамаарлыг тэмдэглэмээр байна.

Гоо зүйн категорийн тухай ярихдаа амьдрал, уран сайхны бүтээлд хоёулаа нарийн төвөгтэй, уян хатан харилцаа, харилцан шилжилтийн үе шатанд байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, Дон Кихотыг авч үзье

Сервантес. Түүний зан авирт байхгүй ийм гоо зүйн шинж чанар байхгүй байх. Энэ нь дээд зэргийн, үзэсгэлэнтэй, гоо зүйн сөрөг шинж чанартай, романтик, гайхалтай, сэтгэл татам шинж чанартай байдаг. Гоо сайхны спектрийн эдгээр бүх өнгө нь трагикомын цаана тод харагдаж байна. Испанийн жүжгийн зохиолч Лопе де Вега эмгэнэлт ба комикийг драмын жүжигт хослуулах нь хууль ёсны болохыг тэмдэглэжээ.Учир нь эдгээр зарчим нь "холимог" юм.

Чарли Чаплиний суут ухаан нь түүний амьдарч буй ертөнцтэй бүрэн нийцдэг трагикомын хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үр удам маань бидний эрин үе, түүний урлагийг дүгнэх урлагийн бүхий л агуу үнэт зүйлс эмгэнэлт эсвэл инээдмийн пафосоор дүүрэн байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм (Горький, Шолохов, Маяковскийн бүтээлүүд,

Брехт, Фолкнер, Хемингуэй, Роллан, Эйзенштейн, Пикассо).

Хүний бодит ертөнцтэй харьцах харилцаа нь төвөгтэй бөгөөд олон янз байдаг.

Нөхцөл байдал нь хувирамтгай бөгөөд өөрчлөгддөг бөгөөд хүн өөрийгөө үлдээснээр бүх нөхцөл байдалд өөртэйгөө адил тэгш, адил тэгш байдаг.

Энэ нь зарим талаар сайн, зарим талаараа комик, зарим талаар эмгэнэлтэй гэх мэт. Зан чанар, нөхцөл байдлын энэхүү диалектик харилцан үйлчлэлийг урлагийн аргаар илрүүлэх нь амьдралыг гоо зүйн хувьд олон талт, хэмжээст, янз бүрийн гоо зүйн шинж чанараараа тусгах гэсэн үг юм.

Уран зохиол:
1. Соллертинский I. I. Хөгжмийн тухай сонгосон нийтлэлүүд. Л. - М., 1946
2. Маяковский V. Сонгосон бүтээлүүд, боть 2. М., 1953
3. Хьюм Д. Эмгэнэлт явдлын тухай. "Уран зохиолын асуултууд". М., 1967
4. Эртний Энэтхэгийн философи. М., 1963
5. Шантепье де ла Соссей. Шашны түүхэн зураг, 2-р боть.

SPb.
6. Мигель Леон - Портилья. Нагуа философи. Эх сурвалжийг судлах. М.,

1961 гр.
7. Ясперс К. Эмгэнэлт явдлын тухай. Мюнхен, 1954
8. Lessing G. E. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1953
9. Грекийн эмгэнэлт явдал. М., 1956
10. Баруун Европын театрын түүхийн талаар уншигч, боть 1. М., 1953
11. Данте Алигери. Тэнгэрлэг хошин шог. М., 1961.
12. Шекспир В.Гамлет. М., 1964
13. Салтыков - chedедрин. Бүрэн бүтээлүүд, боть 13. Л., 1936
14. Герцен А. I. Гучин боть, 14-р боть бүхий цуглуулгатай бүтээлүүд. M., 1958
15. Жан Пол. Сургуулийн өмнөх насны гоо зүй. Гамбург, 1804 он
16. Герцен А.И. Урлагийн тухай. М., 1954
17. Чапек К. Өгүүллэг, эссэ, жүжиг. М., 1954
18. Montesquieu C. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1955
19. Свифт Д.Гулливерын аялал. М., 1947
20. Борев Ю.Эстетик. М., 1975
21. Борев Ю.Эстетик. М., 1988

22. Дивненко О.В. гоо зүй. М., 1995

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таныг сонирхсон сэдвүүдийн талаар зөвлөгөө өгөх эсвэл хичээл заах үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Хүсэлт илгээх яг одоо сэдвийг зааж, зөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдээрэй.

Эмгэнэлт бол уран сайхны баатруудын хүсэл зориг, хувь тавилангийн заавраар үр дүнд нь гарч ирсэн зовлон бэрхшээл, туршлагууд гарч ирснийг тодорхойлдог урлагийн гүн ухааны категори юм. Үзэгч эмгэнэлт явдлын баатрыг өрөвдөж, өрөвдөж байв. Ерөнхийдөө эмгэнэлт байдал нь ёс суртахууны идеал ба бодит бодит байдлын хоорондын тэмцлээр тодорхойлогддог. Эрин үе бүр өөрийн онцлог шинж чанарыг эмгэнэлт байдалд авчирч, түүний мөн чанарын зарим талыг онцлон тэмдэглэв.

Грекчүүд эмгэнэлт явдлынхаа зугаа цэнгэлийг хадгалж үлдэж чадсан боловч дүрүүд болон үзэгчдэд бурхдын хүслийн талаар байнга мэдээлдэг байсан эсвэл найрал дуу цаашдын үйл явдлыг урьдчилан таамаглаж байв. Эмгэнэлт явдлын утга учир нь баатрын зан араншин байв. Эмгэнэлт баатрын үхэл, золгүй явдлыг бүгд мэддэг. Эртний эмгэнэлт явдлын баатар зайлшгүй байхаас урьдчилан сэргийлж чадахгүй ч тэмцэж, үйлдэж, зөвхөн эрх чөлөөгөөрөө, үйлдлээрээ юу болох ёстойг ухаардаг. Жишээлбэл, Софоклын "Эдип хаан" эмгэнэлт явдлын тухай Эдип юм. Софоклын бас нэгэн эмгэнэлт явдлын гол баатар Антигон ийм байна. Түүний эгч Исменээс ялгаатай нь Антигоне үхлийн зовлонгоор Фивийн эсрэг тулалдаж байсан ахыгаа оршуулахыг хориглодог Креоны тушаалыг дагадаггүй. Шекспирийн Ромео, Жульетта нар амьдралынхаа нөхцөл байдлыг авч явдаг. Сэргэн мандалтын эрин үе нь эмгэнэлт мөргөлдөөний нийгмийн мөн чанарыг анх удаа илчилж, хайр, нэр төр, амьдрал ба үхэл, хувь хүн, нийгмийн асуудлыг өөрийн замаар шийдвэрлэжээ. Энэ үеийн эмгэнэлт явдал дэлхийн байдлыг нээж, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа, түүний хүсэл зоригийн эрх чөлөөг батлав. Эмгэнэлт явдал нь нийгмийн амьдралын байнгын хамтрагч байхаа болихын тулд нийгэм хүмүүнлэг болж, хувь хүнтэйгээ зохицож байх ёстой. Хүний ертөнцтэй үл ойлголцлыг арилгах хүсэл, амьдралын алдагдсан утга учрыг хайж олох.

Эмгэнэлт урлаг нь хүний \u200b\u200bамьдралын нийгмийн утга учрыг нээн харуулж, хүний \u200b\u200bүхэшгүй байдал нь хүмүүсийн мөнх бус байдалд хэрэгждэг болохыг харуулж байна. Эмгэнэлт явдлын чухал сэдэв бол “хүн ба түүх” юм. Эмгэнэлт баатрын дүрийг түүхийн яг зам, хуулиар баталгаажуулдаг. Түүхийн өмнө хувь хүний \u200b\u200bхүлээх хариуцлагын сэдвийг М.А.Шолоховын "Чимээгүй дон" -т гүн гүнзгий тусгасан болно. Түүний баатрын дүр нь хоорондоо зөрчилддөг: тэр одоо гүехэн болж, дараа нь дотоод зовлонгоор гүнзгийрч, дараа нь хүнд хэцүү сорилтуудад автдаг. Түүний хувь заяа эмгэнэлтэй байна. Хөгжимд эмгэнэлт симфони шинэ төрлийг Д.Д.Шостакович боловсруулсан. Хэрэв Чайковскийн симфони дахь чулуулаг нь хувь хүний \u200b\u200bамьдралыг гаднаас нь хүчирхэг, хүнлэг бус, дайсагнасан хүчээр дайрч довтолж байвал Шостакович ганц л удаа иймэрхүү сөргөлдөөнтэй байдаг - хөгжмийн зохиолч амьдралын тайван урсгалыг тасалдуулж буй бузар муугийн довтолгоог илчлэхэд (Долдугаар сарын эхний хэсгийн довтолгооны сэдэв) симфони).

Сэдвийн реферат Эмгэнэлт байдал, түүний урлаг, амьдрал дахь илрэл үнэгүй татаж авах

Хэсэг: Ёс зүй
Ажлын төрөл: эссэ

Танилцуулга ……………………………………………………………………… ..3

1. Эмгэнэлт явдал - нөхөж баршгүй алдагдал ба үхэшгүй байдлыг батлах ……………… ..4

2. Эмгэнэлт явдлын философийн ерөнхий талууд ………………………………………………… ... 5

3. Урлаг дахь эмгэнэлт ................................................................................................................. 7

4. Амьдралд тохиолдсон эмгэнэлт явдал ……………………………………………… ..12

Дүгнэлт ……………………………………………………………… .16.

Ашигласан материал ……………………………………………………………… 18

ТАНИЛЦУУЛГА

Үзэгдэл, үзэгдлийг гоо зүйн талаас нь үнэлэхдээ хүн дэлхий дээрх ноёрхлын түвшинг тодорхойлдог. Энэ арга хэмжээ нь нийгмийн хөгжлийн түвшин, мөн чанар, түүний үйлдвэрлэлээс хамаарна. Сүүлийнх нь тухайн объектын байгалийн шинж чанарыг тухайн хүний \u200b\u200bхувьд нэг буюу өөр утгыг нээж, гоо зүйн шинж чанарыг нь тодорхойлдог. Энэ нь гоо зүй нь үзэсгэлэнтэй, муухай, эрхэмсэг, суурь, эмгэнэлт, комикс гэх мэт янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг болохыг тайлбарладаг.

Хүн төрөлхтний түүхэнд эмгэнэлт үйл явдлуудаар ханасан үе гэж байдаггүй. Хүн бол мөнх бус хүн бөгөөд ухамсартайгаар амьдардаг хүн бүр үхэл ба үхэшгүй байдалд хандах хандлагаа нэг талаар ойлгож чадахгүй. Эцэст нь хэлэхэд агуу урлаг ертөнцийг харуулсан гүн ухааны тусгалдаа үргэлж эмгэнэлт сэдэв рүү таталцдаг. Дэлхийн урлагийн түүхийн туршид эмгэнэлт явдлын ерөнхий сэдвүүдийн нэг болж өнгөрдөг. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн түүх, урлагийн түүх, хувь хүний \u200b\u200bамьдрал хоёулаа эмгэнэлт асуудалтай аль нэг байдлаар холбогддог. Энэ бүхэн нь гоо зүйн хувьд түүний ач холбогдлыг тодорхойлдог.

1. ЭМГЭГДЭЛ - ҮНЭХГҮЙ АЛДАГДАЛ, ҮХЭЛГҮЙ БАЙГУУЛАЛТЫН ТАЙЛАН

20-р зуун бол дэлхийн хамгийн их эргэлт, хямрал, шуургатай өөрчлөлтүүдийн нэг зуун юм. Тиймээс бидний хувьд эмгэнэлт асуудлын талаархи онолын шинжилгээ нь бидний амьдарч буй ертөнцийг үзэх, ойлгох явдал юм.

Өөр өөр үндэстний урлагт эмгэнэлт үхэл амилалт болж, уй гашуу нь баяр баясгалан болж хувирдаг. Жишээлбэл, эртний Энэтхэгийн гоо зүй нь энэхүү зүй тогтлыг "самсара" хэмээх ойлголтоор илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь амьдралын мөн чанараас хамааран нас барсан хүний \u200b\u200bүхэл, нас барсан хүнийг өөр амьд оршнол болгон хувиргах гэсэн үг юм. Эртний Энэтхэгчүүдийн дунд сүнснүүдийн хойд дүр төрх нь гоо үзэсгэлэнг дээшлүүлэх санаа, илүү үзэсгэлэнтэй хүмүүст өгсөхтэй холбоотой байв. Энэтхэгийн уран зохиолын хамгийн эртний дурсгал болох Ведас нь хойд ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, түүнд орох баяр баясгаланг баталжээ.

Эрт дээр үеэс хойш хүний \u200b\u200bухамсар оршихуйг үгүйсгэж чадахгүй байв. Хүмүүс үхлийн тухай бодож эхэлмэгц мөнх бусыг баталж, оршихуйд хүмүүс хорон муугийн байр суурийг тавьж, тэнд инээлдэн дагалддаг байв.

Хачирхалтай нь үхлийн тухай эмгэнэл биш харин егөөдөл ярьдаг. Амьдрал, тэр ч байтугай ялгуусан хорон санааны мөнх бус байдлыг сатир нотолж байна. Эмгэнэлт явдал нь үхэшгүй байдлыг баталж, баатар нас барсан ч ялж, ялж чаддаг хүний \u200b\u200bсайн сайхан зарчмуудыг илчилдэг.

Эмгэнэлт явдал бол нөхөж баршгүй алдагдлын тухай гашуудалтай дуу, хүний \u200b\u200bүхэшгүй мөнхийн баярт дуулал юм. Энэ бол эмгэнэлт сэтгэлийн гүн гүнзгий шинж чанар бөгөөд уй гашуу мэдрэмжийг баяр баясгалан ("Би аз жаргалтай"), үхэл - үхэшгүй байдал шийдэгдэх үед илэрдэг.

2. ЭМЭГТЭЙ БАЙДЛЫН ФИЛОСОФИКИЙН ЕРӨНХИЙ ТАЛ

Хүн амьдралыг эргэлт буцалтгүй орхидог. Үхэл бол амьдралыг амьгүй болж хувиргах явдал юм. Гэсэн хэдий ч нас барсан хүн амьд хэвээр үлдэх болно: соёл нь өнгөрсөн бүх зүйлийг хадгалж үлддэг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний экстрагенетик дурсамж юм. Х.Хейне булшны чулуу бүрийн дор ул мөргүй алга болдоггүй бүх дэлхийн түүх байдаг гэж хэлсэн.

Өвөрмөц хувь хүний \u200b\u200bүхлийг бүх дэлхийн нөхөж баршгүй сүйрэл гэж ойлгох нь эмгэнэлт явдал нэгэн зэрэг хязгаарлагдмал ертөнцөөс холдсон ч гэсэн орчлон ертөнцийн хүч чадал, хязгааргүй байдлыг баталдаг. Энэ хязгаарлагдмал оршихуйн хувьд эмгэнэлт байдал нь хувь хүний \u200b\u200bшинж чанарыг орчлон ертөнцтэй, хязгаартай - хязгааргүй болгодог үхэшгүй шинж чанарыг олдог. Эмгэнэлт явдал бол амьдрал, үхлийн метафизикийн дээд асуудлуудыг тавьж, тэдгээрийг шийдвэрлэх, оршихуйн утга учрыг ухамсарлах, дэлхийн өөрчлөлтийг байнга өөрчлөгдөж байгаа хэдий ч тогтвортой байдал, үүрд мөнх, хязгааргүй байдлын асуудлуудад дүн шинжилгээ хийдэг гүн ухааны урлаг юм.

Гегелийн үзэж байгаагаар эмгэнэлт явдалд үхэл зөвхөн сүйрэл биш юм. Энэ нь мөхөх ёстой зүйлийг өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хадгалах гэсэн үг юм. Өөрийгөө хамгаалах зөн совингоор дарагдсан Гегель "боолын ухамсар" -аас ангижрах, дээд зорилгын төлөө амь насаа золиослох чадварыг эсэргүүцдэг. Гегелийн хувьд төгсгөлгүй хөгжлийн санааг ойлгох чадвар нь хүний \u200b\u200bухамсрын хамгийн чухал шинж чанар юм.

К.Маркс эртний бүтээлүүддээ Плутархын хувь хүний \u200b\u200bүхэшгүй мөнхийн үзэл санааг шүүмжилж, хүний \u200b\u200bнийгмийн үхэшгүй мөнхийн санааг эсрэгээр нь дэвшүүлж байжээ. Марксын хувьд үхсэнийхээ дараа үйлсийнх нь үр үр тэдэн дээр очихгүй, харин хүн төрөлхтөнд очих вий гэж айдаг хүмүүс бол итгэх аргагүй юм. Хүний үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь хүний \u200b\u200bамьдралын хамгийн сайн үргэлжлэл байдаг бол хувь хүний \u200b\u200bүхэшгүй байдлын найдвар хуурмаг байдаг.

Экзистенциализм нь үхлийг философи, урлагийн гол асуудал болгосон. Германы философич К.Жасперс хүний \u200b\u200bтухай мэдлэг бол эмгэнэлт мэдлэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр эмгэнэлт явдлын тухай номондоо хүн мөхөхөө мэдсээр байж бүхий л чадвараа туйлд нь аваас тэр эмгэнэлт явдал эхэлдэг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Энэ бол хувь хүний \u200b\u200bөөрийн амь насаар өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. "Иймд эмгэнэлт мэдлэгт хүн ямар бодит байдалд, ямар хэлбэрээр бодит байдлаасаа урваж байгаагаас болж юунаас болж зовж шаналж, юунаас болж нурж, өөрийгөө өөртөө авч байгаа нь чухал юм." Ясперс эмгэнэлт баатар өөрийнхөө аз жаргал, үхлийг хоёуланг нь өөртөө агуулж байдаг гэсэн үг.

Эмгэнэлт баатар бол хувь хүний \u200b\u200bоршихуйн хүрээнээс гадуурх зүйлийг тээгч, хүч чадал, зарчим, зан чанар, чөтгөрийг тээгч юм. Эмгэнэл нь хүнийг агуу чанараараа сайн, муу зүйлээс ангид байгааг харуулж байна гэж Жаспер бичжээ, энэ байр суурийг Платоны жижиг дүрээс сайн ч, муу ч урсахгүй, агуу мөн чанар нь агуу муу, агуу аль аль нь чадвартай гэсэн санааг үндэслэн нотолжээ. сайн.

Тиймээс экзистенциалистууд хувь хүний \u200b\u200bөөрийн үнэлэмжийг бүрэн үгүйсгэж, нийгмээс хөндийрснийг онцолж байгаа нь тэдний үзэл баримтлалыг парадокс руу хөтөлж байна: хувь хүний \u200b\u200bүхэл нийгмийн асуудал байхаа болино. Орчлон ертөнцтэй ганцаараа үлддэг хүн эргэн тойрон дахь хүн төрөлхтнийг мэдэрдэггүй, оршихуйн зайлшгүй төгсгөлийн аймшгийг өөртөө агуулдаг. Түүнийг хүмүүсээс гологддог бөгөөд үнэн хэрэгтээ утгагүй болж хувирдаг бөгөөд түүний амьдрал утга учир, үнэ цэнээс ангид байдаг.

Буддын шашны хувьд үхэж байгаа хүн өөр амьтан болж хувирдаг тул үхлийг амьдралтай адилтгадаг (хүн үхэж, амьдарсаар байгаа тул үхэл юу ч өөрчлөхгүй). Аль ч тохиолдолд бараг бүх эмгэнэлт явдлыг арилгадаг.

Хувь хүний \u200b\u200bүхэл нь зөвхөн хүний \u200b\u200bүнэ цэнэтэй, хүмүүсийн нэрийн дор амьдардаг, тэдний ашиг сонирхол нь түүний амьдралын агуулга болсон тохиолдолд л эмгэнэлт дуу чимээг олж авдаг. Энэ тохиолдолд нэг талаас хувь хүний \u200b\u200bөвөрмөц өвөрмөц чанар, үнэ цэнэ байдаг бол нөгөө талаар үхэж буй баатар нь нийгмийн амьдралд үргэлжлэлээ олдог. Тиймээс ийм баатрын үхэл нь эмгэнэлтэй бөгөөд хүний \u200b\u200bхувийн шинж чанарыг эргэлт буцалтгүй алдах мэдрэмжийг төрүүлдэг (ингэснээр уй гашуу), мөн тэр үед хүн төрөлхтөнд хувь хүний \u200b\u200bамьдралыг үргэлжлүүлэх санаа төрдөг (мөн баяр баясгалангийн сэдэл).

Эмгэнэлт явдлын эх сурвалж нь нийгмийн тодорхой зөрчилдөөнүүд - нийгмийн зайлшгүй шаардлага, түүнийг хэрэгжүүлэх түр зуурын боломжгүй байдлын хоорондох мөргөлдөөн юм. Гарцаагүй мэдлэг, мунхаглал хамгийн их эмгэнэлт явдлын эх үүсвэр болдог. Эмгэнэлт нь дэлхийн түүхэн зөрчилдөөнийг ойлгох хүрээ, хүн төрөлхтөнд гарах гарцыг эрэлхийлэх явдал юм. Энэ ангилалд зөвхөн хувийн үйл ажиллагааны доголдлоос үүдсэн хүний \u200b\u200bзолгүй явдал төдийгүй хувь хүний \u200b\u200bхувь заяанд нөлөөлөх амьдралын зарим үндсэн төгс бус байдал, хүн төрөлхтний гамшгийг тусгасан болно.

3. УРЛАГ УХААНД ЗОРИУЛСАН

Эрин үе бүр өөрийн онцлог шинж чанарыг эмгэнэлт байдалд авчирч, түүний мөн чанарын зарим талыг онцлон тэмдэглэв.

Жишээлбэл, үйл ажиллагааны нээлттэй хэлбэр нь Грекийн эмгэнэлт явдлаас үүдэлтэй байдаг. Грекчүүд эмгэнэлт явдлынхаа зугаа цэнгэлийг хадгалж үлдэж чадсан боловч дүрүүд болон үзэгчдэд бурхдын хүслийн талаар байнга мэдээлдэг байсан эсвэл найрал дуу цаашдын үйл явдлыг урьдчилан таамаглаж байв. Үзэгчид эрт дээр үеийн домог, түүний үндсэн дээр эмгэнэлт явдлыг голчлон бүтээдэг байсныг сайн мэддэг байв. Грекийн эмгэнэлт явдлын зугаа цэнгэл нь үйл ажиллагааны логик дээр бат бэх суурилагдсан байв. Эмгэнэлт явдлын утга учир нь баатрын зан араншин байв. Эмгэнэлт баатрын үхэл, золгүй явдлыг бүгд мэддэг. Энэ бол эртний Грекийн урлагийн гэнэн цайлган байдал, шинэлэг байдал, гоо үзэсгэлэн юм. Ийм үйл ажиллагаа нь үзэгчдийн эмгэнэлт сэтгэл хөдлөлийг нэмэгдүүлж, уран сайхны агуу үүрэг гүйцэтгэсэн юм.

Эртний эмгэнэлт явдлын баатар зайлшгүй байхаас урьдчилан сэргийлж чадахгүй ч тэмцэж, үйлдэж, зөвхөн эрх чөлөөгөөрөө, үйлдлээрээ юу болох ёстойг ухаардаг. Жишээлбэл, Софоклын "Эдип хаан" эмгэнэлт явдлын тухай Эдип юм. Тэрээр өөрийн хүслээр, ухамсартайгаар, чөлөөтэйгээр Фивийн оршин суугчдын толгой дээр унасан золгүй явдлын шалтгааныг хайж байна. "Мөрдөн байцаалт" нь гол "мөрдөн байцаагч" -ын эсрэг эргэхээр заналхийлж байгаа бөгөөд Фивийн азгүй явдлын буруутан нь эцгээ хувь заяаны хүслээр хөнөөж, ээжтэйгээ гэрлүүлсэн Эдип өөрөө юм гэж үзэхэд тэр "мөрдөн байцаалтыг" зогсоохгүй, харин эцэс хүртэл авчирдаг. Софоклын бас нэгэн эмгэнэлт явдлын гол баатар Антигон ийм байна. Түүний эгч Исменээс ялгаатай нь Антигоне үхлийн зовлонгоор Фивийн эсрэг тулалдаж байсан ахыгаа оршуулахыг хориглодог Креоны тушаалыг дагадаггүй. Ах дүүгийнхээ шарилыг ямар ч үнээр хамаагүй оршуулах хэрэгцээтэйгээр илэрхийлэгддэг овгийн харилцааны хууль нь эгч, дүү хоёртойгоо адил тэгш үйлчилдэг боловч Антигон энэ хэрэгцээг чөлөөт үйлдлээрээ биелүүлдэг тул эмгэнэлт баатар болж хувирдаг.

Грекийн эмгэнэлт явдал бол баатарлаг юм.

Эртний эмгэнэлт явдлын зорилго нь катарсис юм. Гамшигт дүрслэн харуулсан мэдрэмж нь үзэгчийн мэдрэмжийг ариусгадаг.

Дундад зууны үед эмгэнэлт явдал нь баатарлаг бус, харин алагдсаны адил гарч ирдэг. Үүний зорилго бол тайтгарал юм. Дундад зууны үеийн театрт жүжигчний Христийн дүр төрхийг тайлбарлахдаа идэвхгүй эхлэлийг онцолж байв. Заримдаа жүжигчин цовдлогдсон дүрд маш их "дасч" байсан нь өөрөө үхлээс холгүй байв.

Катарсисын тухай ойлголт нь дундад зууны эмгэнэлт явдал юм. Энэ бол ариуслын эмгэнэл биш харин тайтгарлын эмгэнэл юм. Энэ нь логик шинж чанараар тодорхойлогддог: танд муу санагддаг, гэхдээ тэд (эмгэнэлт явдлын баатрууд, тодруулбал, эмгэнэлт явдалд алагдсан хүмүүс) чамаас илүү сайн, тэд чамаас ч дор байдаг тул гашуун зовлон байдаг, хүмүүс илүү их шаналдаг, бүр ч бага байдаг тул зовлонгоо тайвшруулаарай. Та үүнийг хүртэх ёстой. Дэлхийн тайвшрал (та ганцаараа зовдоггүй) нөгөө ертөнцийнхний тайтгарлаар сайжирдаг (тэнд та зовохгүй, зохих ёсоороо шагнагдах болно).

Хэрэв эртний эмгэнэлт явдлаар хамгийн ер бусын зүйл байгалийн жамаар болдог бол дундад зууны эмгэнэлт явдлын үеэр болж буй зүйлийн ер бусын байдал чухал байр суурийг эзэлдэг.

Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын зааг дээр Данте хэмээх сүрлэг дүр сүндэрлэжээ. Данте өөрийн хайраар зууныхаа ёс суртахууны үндэс суурийг зөрчиж, одоо байгаа дэлхийн дэг журмыг цуцалж, газар, тэнгэрийн хориглолтыг доргиож, зөрчсөн Франческа, Паоло нарыг мөнхийн тарчлаан зовоох шаардлагатай байгаа гэдэгт Данте эргэлзэхгүй байна. Үүний зэрэгцээ "Тэнгэрлэг хошин шог" -д ер бусын, илбэ дутаж байна. Данте ба түүний уншигчдын хувьд тамын газарзүй үнэхээр бодит бөгөөд хайрлагчдыг авч явдаг тамын шуурга бодит юм. Эртний эмгэнэлт явдлын угаас бий болсон ер бусын бодит байдал, бодит бус бодит байдал энд байна. Дантесыг Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааны анхны төлөөлөгчдийн нэг болгосон нь эрт дээр үеэс шинэ үндсэн дээр эргэж ирсэн явдал юм.

Дундад зууны үеийн хүн ертөнцийг бурхан тайлбарласан. Орчин үеийн хүн дэлхий ертөнц бол өөрийнхөө шалтгаан гэдгийг харуулахыг хичээдэг байв. Философи дээр энэ нь Спинозагийн байгалийг өөрийн шалтгаан болох тухай сонгодог тезист илэрхийлэгджээ. Урлагт энэ зарчмыг хагас зууны өмнө Шекспир илэрхийлж, илэрхийлж байсан. Түүний хувьд дэлхий ертөнц, түүний дотор хүний \u200b\u200bхүсэл тэмүүлэл, эмгэнэлт явдлын хүрээг бусад ертөнцийн тайлбар шаарддаггүй, тэр өөрөө түүний үндэс суурь болдог.

Ромео, Жульетта нар амьдралынхаа нөхцөл байдлыг авч явдаг. Дүрүүдийн өөрсдөөс нь үйл хөдлөл төрдөг. Үхлийн аюултай үгс: "Түүнийг Ромео гэдэг: тэр бол Монтегугийн хүү, дайсны чинь хүү" гэсэн үг Жулеттагийн хайрттайгаа харьцах харьцааг өөрчилсөнгүй. Түүний үйлдлийн цорын ганц хэмжүүр, хөдөлгөгч хүч бол өөрөө, түүний зан чанар, Ромеог хайрлах хайр юм.

Сэргэн мандалтын эрин үе нь эмгэнэлт мөргөлдөөний нийгмийн мөн чанарыг анх удаа илчилж, хайр, нэр төр, амьдрал ба үхэл, хувь хүн, нийгмийн асуудлыг өөрийн замаар шийдвэрлэжээ. Энэ үеийн эмгэнэлт явдал дэлхийн байдлыг нээж, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа, түүний хүсэл зоригийн эрх чөлөөг батлав. Үүний зэрэгцээ зохицуулалтгүй хувийн эмгэнэлт явдал гарч ирэв. Хүмүүст зориулсан цорын ганц зохицуулалт бол Телем хийдийн анхны бөгөөд эцсийн зарлиг байв: "Хүссэн зүйлээ хий" (Рабле. "Гаргартуа ба Пантагрюэль"). Гэсэн хэдий ч дундад зууны шашны ёс суртахуунаас ангижирсан хүн заримдаа бүх ёс суртахуун, ухамсар, нэр төрөө алддаг байв. Шекспирийн баатрууд (Отелло, Гамлет) тайван, хөдөлгөөнөөрөө хязгаарлагдахгүй. Мөн хилэнцийн хүчний үйлдлүүд (Яго, Клаудиус) адилхан чөлөөтэй бөгөөд юугаар ч зохицуулагддаггүй.

Романтизмын урлагт (Г. Хайне, Ф. Шиллер, Ж.Байрон, Ф. Шопен) дэлхийн байдлыг сэтгэлийн төлөвөөр илэрхийлдэг. Францын аугаа хувьсгалын үр дүнд сэтгэл дундуур үлдэж, үүнээс үүдсэн нийгмийн хөгжил дэвшилд итгэхгүй байгаа нь дэлхийн романтизмын өвөрмөц уй гашууг төрүүлж байна. Романтизм нь бүх нийтийн зарчим нь бурханлиг шинж чанаргүй, харин төөрөлдсөн шинж чанартай байж, бузар мууг үүрэх чадвартай гэдгийг ойлгодог. Байрон ("Каин") -ийн эмгэнэлт явдлуудад хорон муугийн зайлшгүй байдал, түүнтэй тэмцэх үүрд мөнх батлагдсан. Люсифер бол ийм ертөнцийн хорон муугийн биелэл юм. Хүний оюун санааны эрх чөлөө, хүч чадлыг хязгаарласан аливаа хязгаарлалттай Каин эвлэрч чадахгүй. Гэвч хорон муу нь бүхнийг чадагч бөгөөд баатар түүнийг үхлээрээ ч гэсэн амьдралаас арилгаж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч романтик ухамсрын хувьд тэмцэл нь утгагүй биш юм: эмгэнэлт баатар өөрийн тэмцлээр дамжуулан хорон муугийн ноёрхсон цөлд амьдралын баян бүрдүүдийг бий болгодог.

Шүүмжит реализмын урлаг нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондох эмгэнэлт зөрчилдөөнийг илчилсэн юм. 19-р зууны хамгийн том эмгэнэлт бүтээлүүдийн нэг. - А.Пушкины "Борис Годунов". Годунов эрх мэдлийг ард түмний тусын тулд ашиглахыг хүсч байна. Гэхдээ эрх мэдэлд хүрэх замдаа тэрээр бузар мууг үйлддэг - тэр гэмгүй хунтайж Димитрийг алав. Борис ба хүмүүсийн хооронд харь гаригийн ангал, дараа нь уур хилэн тавигдав. Пушкин бол ард түмэнгүйгээр ард түмний төлөө тэмцэж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. Хүний хувь тавилан бол хүмүүсийн хувь тавилан; хувь хүний \u200b\u200bүйл хэргийг анх удаа хүмүүсийн сайн сайхан зүйлтэй харьцуулж байна. Иймэрхүү бэрхшээлүүд нь шинэ эрин үеийн бүтээгдэхүүн юм.

Үүнтэй ижил шинж чанар нь М.П.Мусоргскийн дуурь, хөгжмийн эмгэнэлт дүр төрхт байдаг. Түүний Борис Годунов, Хованщина дуурь нь Пушкиний хүн ба үндэсний хувь заяаны холимог тухай эмгэнэлт томъёог гайхалтайгаар шингээсэн байдаг. Дуурийн тайзан дээр анх удаа боолчлол, хүчирхийлэл, дураараа авирлахтай тэмцэх ганц санаанаас санаа авсан хүмүүс гарч ирэв. Хүмүүсийн гүнзгий шинж чанар нь Цар Борисын ухамсрын эмгэнэлийг эхлүүлсэн. Бүх сайн санааныхаа төлөө Борис хүмүүст харийн хэвээр байгаа бөгөөд тэдний зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг яг таг олж хардаг хүмүүсээс нууцаар айдаг. Мусоргский эмгэнэлт амьдралын агуулгыг дамжуулах өвөрмөц хөгжмийн хэрэгслийг гүнзгий хөгжүүлсэн: хөгжмийн болон драмын ялгаатай байдал, тод сэдэвчилсэн байдал, уйтгартай аялгуу, харанхуй аялгуу, найрал хөгжмийн харанхуй тембрүүд.

Ажлын төрөл: эссэ

Левандовский, А.А., hetетинов, Ю.А. Оросын түүх. XX - XXI зууны эхэн үе. - 2003. - х.21-24
Орлов, А.С., Георгиев, В.А., Полунов, А.Ю., Терещенко, Ю.Я. ОХУ-ын түүхийн хөгжлийн үндэс. - 1997. - хуудас 373-377, 396-404
Чудакова, Н.В., Громов, А.В. Би ертөнцийг мэддэг болсон. Түүх. - 1998 он. - х. 430-431
Романовууд. Роман дахь гүрэн. Николас II. - 1995 он. - хуудас 5-7
Мосолов, А.А., Оросын сүүлчийн эзэн хааны ордонд. - 1993 он. - хуудас 109

А.А.Ахматовагийн шүлэг Реквием дэх хувь хүний, гэр бүлийн, хүмүүсийн эмгэнэлт явдал

Ажлын төрөл: бүрэлдэхүүн

1937 он. Манай түүхийн аймшигтай хуудас. Би нэрсийг нь санаж байна: О.Мандельштам, В.Шаламов, А.Солженицын ... Арван хэдэн мянган нэр. Тэдний цаана зэрэмдэг хувь заяа, найдваргүй уй гашуу, айдас, цөхрөл, марталт байдаг. Гэхдээ хүний \u200b\u200bой санамжийг хачин зохион байгуулалттай хийдэг. Тэр хамгийн дотно хүнээ хайрладаг. Аймшигтай ...
\\ "Цагаан хувцас \\" В.Дудинцев, \\ "Арбатын хүүхдүүд \\" А.Рыбаков, \\ "Санах ойн эрхээр \\" А.Твардовский, \\ "Талхны асуудал \\" В.Подмогильный, \\ "ГУЛАГ-ийн архипелаг \\" А.Солженицын - эдгээр болон бусад хүмүүс бид Бурханд уурлаж, нүгэл үйлдсэн:
Түүний дэглэмийн эзэн
Бид нэрлэсэн.
А.Пушкин, \\ "Борис Годунов \\"
Пушкин \\ "Борис Годунов \\" -г түүхэн, улс төрийн эмгэнэлт явдал гэж үзжээ. \\ "Борис Годунов \\" жүжиг нь романтик уламжлалыг эсэргүүцсэн. Улс төрийн эмгэнэлт түүхийн хувьд энэ нь түүхэн дэх ард түмний үүрэг, дарангуйлагч хүчний шинж чанар зэрэг орчин үеийн асуудлуудад чиглэгджээ.
Хэрэв \\ "Евгений Онегин \\" -д нарийхан найрлага байгаа бол

A.S-ийн эмгэнэлт явдлын хүмүүс. Пушкин Борис Годунов

Ажлын төрөл: бүрэлдэхүүн

\\ "Борис Годунов \\" эмгэнэлт явдлыг Пушкин 1825 онд бичсэн. Пушкин хувьсгалт, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн (Испани, Итали, Грекд) нуран унах болсон шалтгаануудад үргэлж санаа зовдог байв. Түүний анхаарлыг Степан Разин, Емельян Пугачев зэрэг түүхэн хүмүүс татав. 1824 онд Пушкин Оросын төрийг Борис Годунов, дараа нь Хуурамч Дмитрий захирч байсан 16-р зууны сүүлч - 17-р зууны эхэн үеийн үйл явдлыг ихээхэн сонирхож байв. Энэ материалыг судалж байхдаа Пушкин энэ тухай бичихээр шийджээ

Эрт дээр үедэмгэнэлт явдал бол урлагийн оргил үе юм. Эртний эмгэнэлт явдлын үеэр баатрууд илбийн мэргэ төлөөний ачаар ирээдүйн талаархи мэдлэгийг ихэвчлэн өгдөг. бошиглолын мөрөөдөл бурхдын анхааруулга. Грекийн эмгэнэлт явдлын найрал дуучид заримдаа жүжигчид болон үзэгчдэд бурхдын хүсэл зоригийг мэдээлэх эсвэл цаашдын үйл явдлыг урьдчилан таамаглах болно. Үүнээс гадна, үзэгчид эмгэнэлт явдлыг үндэслэн бүтээсэн домгийн өрнөлийг сайн мэддэг байв. Грекийн эмгэнэлт явдлын зугаа, үзэгчид өөрсдийн үйл ажиллагааны явцыг сонирхох нь үйл явдлын логик дээр бус гэнэтийн өрнөл дээр тулгуурласан байв. Эмгэнэлт явдлын мөн чанар нь үхлийн үр дагаварт бус харин баатрын зан авирт оршино. Тэрээр зайлшгүй хэрэгцээний гол урсгалд үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд зайлшгүй байдлаас урьдчилан сэргийлэх чадваргүй боловч түүнийг цөхрөлд татдаг нь зайлшгүй хэрэгцээ биш боловч тэрээр өөрийн идэвхтэй үйлдлээрээ эмгэнэлт хувь тавилангаа ухамсарладаг. Софоклын "Эдип хаан" эмгэнэлт явдлын гол дүр ийм байна. Тэрээр Фивийн оршин суугчдын хувьцаанд тохиолдсон гамшгийн шалтгааныг сайн дураараа хайж байна. "Мөрдөн байцаалт" нь "мөрдөн байцаагч" -ын эсрэг болж байна: хотын золгүй явдлын буруутан нь эцгээ алж, ээжтэйгээ гэрлүүлсэн Эдип өөрөө юм байна. Гэсэн хэдий ч, энэ үнэнд ойртсон ч гэсэн тэрээр "лавлахаа" больжээ. Эртний эмгэнэлт явдлын баатар

"лавлагаа" -г цуцална. Эртний эмгэнэлт явдлын баатар тууштай үйл ажиллагаа явуулж, үхэл зайлшгүй болохыг ойлгосон ч эцсээ хүртэл явдаг. Тэр бол сүйрсэн хүн биш харин шаардлагатай хүрээнд "Би" -гийнхээ шаардлагын дагуу чөлөөтэй ажилладаг баатар юм.

бурхдын тааллаар ^ зарлигласан эму.Тиймээс Эсхилд Прометей хүмүүсийн нэрийн өмнөөс гавьяат үйл ажиллагаа явуулж, галыг хүмүүст шилжүүлэх зардлыг төлдөг. Найрал дуу Прометейг магтан дуулдаг:

Та зүрх сэтгэлээрээ зориглов, хэрцгий бэрхшээлд хэзээ ч бууж өгөхгүй.

(Грекийн эмгэнэлт явдал.

М., 1956, хуудас 61).

Эртний эмгэнэлт явдлын зорилго нь катарсис юм: үзэгчдийн мэдрэмжийг айдас, өрөвч сэтгэлээр ариусгах. Алмаазыг зөвхөн алмазаар өнгөлж болдог, учир нь энэ бол дэлхий дээрх хамгийн хатуу бодис юм. Мэдрэмжийг зөвхөн мэдрэмжээр өнгөлж чаддаг, учир нь энэ бол орчлон ертөнцийн хамгийн нарийн бөгөөд нарийн төвөгтэй бодис юм. Эртний эмгэнэлт явдал нь хүний \u200b\u200bбаатарлаг ойлголтыг агуулж, үзэгчдийг ариусгадаг.

Дундад зууны үед- эмгэнэлт явдлын мөн чанар баатарлаг бус, харин аллага;энд гол дүр бол алуурчин юм. Энэ бол эмгэнэл юм ариусал биш, харин катарсисад харш тайтгарал юм.Тиймээс Тристан, Изолде нарын тухай домог нь аз жаргалгүй бүх хүмүүст хандан уриалга гаргаснаар өндөрлөж байна: "Тэд энд үлдэхгүй байдал, шударга бус байдал, сэтгэлийн зовлон, бэрхшээл, хайрын бүх зовлонгоос тайтгарлыг олж аваасай." Дундад зууны эмгэнэлт явдлын логик нь: Та илүү их гашуун зовлон шаналал байдаг тул тайвшрах болно, хүнд тарчлах нь чинийхээс хүнд, чиний авах ёстой хэмжээнээс ч бага юм. Энэ бол Бурханы хүсэл юм. Энэхүү эмгэнэлт явдлын далд ертөнцөд дэлхийн шударга ёсны амлалт амьдарч байв. Дэлхий дээрх тайвшрал (та ганцаараа зовдоггүй) нь тэнгэрийн тайтгарлаар үрждэг (та цөлийнхөө дагуу шагнагдах болно). Эртний эмгэнэлт явдлын үеэр хамгийн ер бусын зүйлүүд аяндаа тохиолддог, дундад зууны үед ер бусын: гайхалтайболж байгаа бүх зүйл.

Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын эрин үедданте босов. Түүний эмгэнэлт байдлыг тайлбарлахдаа Дундад зууны гүн сүүдэр, Шинэ эрин үеийн итгэл найдварын нарны тусгал гэрэлтдэг. Данте нь дундад зууны үеийн аллага үйлдэх хүчтэй сэдэлтэй хэвээр байна: Францеска, Паоло нар хайр, хайраараа дэлхий, тэнгэрийн хориглолтыг зөрчиж, одоо байгаа дэлхийн дэг журмын цул байдлыг доргиосон нь мөнхийн зовлонд унах тавилантай юм. Гэсэн хэдий ч Тэнгэрлэг инээдмийн кинонд дундад зууны эмгэнэлт явдлын хоёр дахь тулгуур багана байхгүй байна

үнэн байдал, ид шид. Эртний эмгэнэлт явдлын нэгэн адил ер бусын ердийн байгалийн байдал, бодит бус бодит байдал (тамын газарзүйн нарийвчилсан жишээ) энд байна. Энэ нь эрт дээр үеэс шинэ үндсэн дээр эргэж ирсэн нь Данте нь Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааны анхны төлөөлөгчдийн нэг болжээ.

Дантес Франческа, Паоло нарыг өрөвдөж байгаа нь Тристан, Изолде нарын үлгэрийн үл мэдэгдэх зохиолч, баатруудынхаа төлөө нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээг зөрчин бие биенээ хайрлаж дурлахаас илүү илэн далангүй юм. "Тристан ба Изольде" баатруудад хандах хандлага нь зөрчилтэй байдаг: тэдний зан авирыг ёс суртахууны зэмлэлд автдаг, дараа нь гэмт хэргийг хөнгөвчлөх нөхцөл байдал олддог (баатрууд ид шидийн ундаа уусан гэж хэлдэг). Дантес харин зүрх сэтгэлийнхээ сэдлээс үүдэн шууд, илэн далангүй Паоло, Франческа нарыг өрөвдөх болно, гэвч тэр тэднийг тарчлаан зовоохыг шударга гэж үздэг. Тэдний эмгэнэлт явдал нь сэтгэл хөдлөм, аллагад автсан, баатарлаг бус:

Сүнс нь аймшигтай дарлалд шаналж, өөр нэг нь уйлж, зүрхнийх нь тарчлаан Миний нүүрийг мөнх бус хөлсөөр бүрхэв; Би үхсэн хүн унах шиг унав. (Данте Алигери. Тэнгэрлэг хошин шог. Ад. М., 1961. S. 48).

Дундад зууны үед бүх зүйлд бурханлиг тайлбар өгсөн. Сэргэн мандалт ба бароккодэлхийн шалтгаан, түүний эмгэнэлт явдлыг дэлхий ертөнцөөс хайж байна. Философи дээр энэ нь Спинозагийн байгалийг Кауса Суй (өөрөө өөртөө зориулах шалтгаан) гэсэн тухай сонгодог тезист илэрхийлжээ. Өмнө нь энэ зарчим урлагт тусгалаа олсон байв. Дэлхий ертөнц, түүний эмгэнэлт явдлууд нь өөр ертөнцийн тайлбарыг шаарддаггүй; хувь заяа эсвэл заяа төөрөг биш, ид шид, хорон шившлэг биш, харин өөрийн мөн чанар дээр суурилдаг. Ертөнцийг байгаагаар нь харуул - энэ бол орчин үеийн уриа юм. Шекспирийн баатрууд - Ромео, Жульетта нар амьдралынхаа нөхцөл байдлыг авч явдаг. Тэдний үйлдлийг дүрүүд нь бий болгодог. Үхлийн аюултай үгс: "Түүний нэрийг Омео гэдэг: Монтегугийн хүү, дайсны чинь хүү" гэж Жульеттагийн хайрттайгаа харьцах харьцааг өөрчилсөнгүй. Энэ нь гадны ямар нэгэн дүрэм журмаар хязгаарлагдахгүй. Түүний үйлдлийн цорын ганц хэмжүүр, хөдөлгөгч хүч бол өөрөө, түүний Ромеог хайрлах хайр юм.

Сэргэн мандалт ба бароккогийн урлаг эмгэнэлт мөргөлдөөний нийгмийн мөн чанарыг илчилж, хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа, түүний хүсэл зоригийн эрх чөлөөг баталсан. Гамлетын эмгэнэлт явдал түүнд тохиолдсон гай зовлонд байгаа юм шиг санагдах болно. Гэхдээ үүнтэй төстэй зүйлүүд Лаэртст унав. Түүнийг яагаад эмгэнэлт баатар гэж ойлгодоггүй юм бэ? Лаертес бол идэвхгүй бөгөөд Гамлет өөрөө таагүй нөхцөл байдлыг санаатайгаар зохицуулдаг. Тэрээр зоригтой, эрхэмсэг, гүн ухааны хувьд "гай зовлонгийн далай" -тай тулалдааныг сонгодог. Энэ сонголтыг алдарт монолог дээр авч үзсэн болно: # £

Байх, эс орших нь энэ асуулт юм. JH-д зохистой

Хувь заяаны цохилтод өөрсдийгөө огцруул

Эсвэл бид эсэргүүцэх ёстой

Бүхэл бүтэн далайн бэрхшээлтэй мөнх бус тулалдаанд

Тэднийг эцэслэх үү? Үх. Үүнийг март.

(Шекспир. 1964, хуудас 111).

Энэ шоу нь хөгжилтэй афоризмыг эзэмшдэг: ухаалаг хүмүүс дэлхий ертөнцөд дасан зохицдог, тэнэгүүд ертөнцийг өөртөө тохируулахыг хичээдэг тул тэд ертөнцийг өөрчилж, түүхийг мунхаг болгодог. Чухамдаа энэхүү афоризм нь парадоксаль хэлбэрээр Гегелийн эмгэнэлт гэм буруугийн тухай ойлголтыг илэрхийлж байгаа юм. Ухаантай хүн эрүүл саруул ухаанаар ажилладаг бөгөөд тухайн цаг үеийн тогтсон хэм хэмжээ, өрөөсгөл ойлголтыг удирддаг. Эмгэнэлт баатар нь нөхцөл байдлаас үл хамааран үйл ажиллагааныхаа чиглэл, зорилгыг сонгон өөрийгөө биелүүлэх хэрэгцээ шаардлагаасаа болж чөлөөтэй үйлддэг. Түүний дүрд түүний үхлийн шалтгаан. Эмгэнэлт төгсгөл нь хувь хүний \u200b\u200bхувьд оршдог. Гадаад нөхцөл байдал нь зөвхөн эмгэнэлт баатрын дүр төрхтэй зөрчилдөж, түүний үйл ажиллагааг өдөөж болно. Гэсэн хэдий ч түүний үйлдлийн шалтгаан нь өөрөө өөртөө байгаа юм. Тиймээс, энэ нь өөрийн мөхлийг өөртөө агуулдаг.Хегелийн хэлснээр бол энэ юм эмгэнэлт гэм буруубаатар. Гегель эмгэнэлт явдлыг судлах чадварыг онцлон тэмдэглэв дэлхийн байдал."Гамлет" -д "цаг хугацааны холбоо тасарсан", "бүх дэлхий бол шорон, Дани бол шоронгийн хамгийн муу нь", "үе мөчөөс мултарсан нас" гэж тодорхойлсон байдаг.

Дэлхийн үерийн дүр төрх нь гүн гүнзгий утгатай. Түүх бялхсан үе байдаг. Дараа нь тэр удаан, удаан аажмаар суваг руу ороод үргэлжлүүлэв

яаравчлан, дараа нь ирээдүйн шуургатай урсгал. Эрхэм хүндэт хүмүүсийнхээ өдийг шүргэж (“үхлийн аюултай уурхайд энэ ертөнцийг зорьж ирсэн хүн ерөөлтэй еэ”) түүх эрэг даван урсаж байх тэр үед яруу найрагч аз жаргалтай байна: энэ яруу найрагч түүхэнд гарцаагүй хүрнэ. түүний бүтээлч байдлын талаар түүхийн гүнзгий процессын наад зах нь зарим чухал талуудыг тусгах болно. Ийм эрин үед урлаг түүхийн толь болдог. Дэлхийн төлөв байдлын шинжилгээ- шекспирийн уламжлал. Энэ нь орчин үеийн эмгэнэлт явдлын зарчим болжээ.

Эртний эмгэнэлт үйл явдлын үеэр баатрын чөлөөт үйлдлээр хэрэгцээг олж мэдсэн. Дундад зууны үе нь зайлшгүй хэрэгцээг дур зоргоороо авирлах байдал болгон хувиргасан. Сэргэн мандалт нь зайлшгүй байдлын эсрэг, Провиденсийн дур зоргын эсрэг бослого гаргаж, хувь хүний \u200b\u200bэрх чөлөөг баталж байсан нь гарцаагүй түүний дур зоргоороо болж хувирав. Сэргэн мандалт нь нийгмийн бүх хүчийг хувь хүнээс үл хамааран бус, харин түүгээр болон хувь хүний \u200b\u200bбүхий л хүчээр дамжуулан нийгэм, түүний сайн сайхны төлөө хөгжүүлж чадаагүй юм. Хүмүүнлэгийн хүмүүсийн эв найртай, нийтлэг хүнийг бий болгох найдварыг хөрөнгөтний ойртож буй эринд хувийн ашиг сонирхлын жихүүн амьсгаа дарж байв. Эдгээр итгэл найдвар нуран унах эмгэнэлт явдлыг Рабле, Сервантес, Шекспир зэрэг хамгийн харцтай уран бүтээлчид мэдэрсэн. Сэргэн мандалтын эрин үе нь зохицуулалтгүй хувь хүний \u200b\u200bэмгэнэлт явдлыг бий болгосон. Хүний цорын ганц зохицуулалт бол Телем хийдийн зарлиг байсан: "Хүссэн зүйлээ хий" (Рабле. "Гаргантуа ба Пантагрюэль"). Гэсэн хэдий ч дундад зууны ёс суртахууны хүлээсээс чөлөөлөгдсөн хүн заримдаа бүх ёс суртахуун, ухамсар, нэр төрөө алддаг байв. Ирэх индивидуализмын эрин үе Раблезийн "хүссэн зүйлээ хий" гэсэн уриаг Хоббесийн "бүх нийтийн эсрэг дайн" болгон хувиргасан. Шекспирт зөвхөн идеалаас урам зориг авсан баатрууд (Отелло, Гамлет) төдийгүй, бузар мууг авчирдаг ге-Рой (Иаго, Клаудиус) ч өөрсдийн үйлдлээрээ чөлөөтэй байдаг.

Тэр нийгмийн үнэт зүйлс хаана байна

шекспирийн баатруудыг эмгэнэлт дүр болгон хувиргах

"өөрийнхөө хойноос үргэлжлүүлэх" чадвартай дүрүүд

мөнх бус болох эрхийг өгөх үү? Нь юу. олон нийтийн

"Ромео, Гамлет нарын төдийгүй" дараа нь Макбетийн "Бусад байдал"

тус тусын үхэл үү? Үнэхээр ч энэ "өөр" байхгүй бол үгүй

хүний \u200b\u200bүхэшгүй байдлын дууллыг дуулдаг эмгэнэлт явдал. Гэхдээ хүний \u200b\u200bбүх хэм хэмжээг дэлбэлсэн Макбеттай холбоотой ямар үхэшгүй байдлын тухай ярьж болох юм. Эцсийн эцэст үхэшгүй байдал | хүн - энэ бол хүн төрөлхтөнд нас барсны дараа баатрын үргэлжлэл юм. Гэсэн хэдий ч Сэргэн мандалт нь хувийн шинж чанарыг хязгаарлаж буй даяанчлалын хэм хэмжээг устгаж, хүнийг бүх зүйлийн нийгмийн хэмжүүр болгосон. Нийгмийн зарчмыг тухайн хүнд өөрөө нэвтрүүлсэн. Хүний бие даасан байдал титаник хөгжсөн нь нийгмийн зарчмын илрэл байв. Шекспирийн баатруудын утга зохиолын шинж чанар нь сансар огторгуйн хувьд хувь хүн болж хувирсан бөгөөд энэ тод байдал, өвөрмөц байдал, хүч чадал нь түүний үнэ цэнэ байв.Энэ нь Макбетийн эмгэнэлт явдлыг тайлбарлаж өгчээ.Дүрүүд нь маш хүчирхэг, маш өргөн цар хүрээтэй болж, тэдний үйлс орлуулшгүй, үхэл болсон хүний \u200b\u200bбаатарлаг агуу хүчийг сулласан түүний өвөрмөц өвөрмөц чанарыг юу ч, хэн ч нөхөж чадахгүй байсан тул баатар эмгэнэлт явдал болжээ. нөхөж баршгүй сансрын сүйрэл шиг сонсогдож байв.

Шекспирийн эмгэнэлт явдлуудад баатрын үхэшгүй байдлын эх сурвалж нь түүний хүч чадал, өвөрмөц байдал, дүрийн асар том шинж чанар, хүний \u200b\u200bамьдралын утга учир нь түүний хязгааргүй боломжит сүнслэг энергийг гаргахад оршдог.

Сонгодог үзлийн эриндзадардаггүй, урьд өмнө хуваагдалгүй нэгдмэл байдлаас болж эмгэнэлт явдал нь баатрын дүр төрх дэх нийгэм, хувь хүний \u200b\u200bбие даасан зарчим гэж онцлон тэмдэглэв. Амьдралын утга учрыг эмгэнэл илэрхийлж өгдөг.Классикизмын эрин үеийн баатрын хувьд амьдралын утга учрыг хоёр өөрөөр тодорхойлдог: энэ нь хүний \u200b\u200bхувийн болон нийгмийн аз жаргалд байдаг. Гэхдээ эдгээр төлөвлөгөөг хоёуланг нь нэгтгэхэд хэцүү байдаг. Тиймээс жинхэнэ аз жаргал нь бараг боломжгүй юм. Мэдрэмж, үүрэг хариуцлагын эмгэнэлт зөрчилдөөн ноёрхож байна. Амьдралын нэг талыг нөгөөгийнхөө ялалтын төлөө үргэлж золиослох хэрэгтэй. Нийгмийн тал, сонгодог үзлийн үүрэг нь хувь хүнээс илүү чухал юм. Сүүлийнх нь эхнийхэд дуулгавартай байх үүрэгтэй. Гэхдээ тэр үед хувийн аз жаргал алга болж, мэдрэмж үхэж, хайрыг золиосолдог. Амьдралын утга учираас

зөвхөн хагас нь л үлджээ. Зөрчил нь эмгэнэлтэйгээр уусдаггүй.

e энэ баатрын үхэшгүй байдал гэж юу вэ? Сонгодог үзлийн эмгэнэлт үйл явдалд баатар нь ямар ч үнээр хамаагүй амьдралдаа нийгмийн зарчимд орон зай нээж өгдөг. Хүндэтгэлийн ялалт, нийтийн үүргийн ялалтаар- хүн төрөлхтөн дэх эмгэнэлт баатрын үргэлжлэл.Үүрэг бол шалтгаан, ёс суртахууны ангилал юм. Үүрэг нь туйлын хаанд хувирч байгаа нь хүн төрөлхтний уран сайхны болон ертөнцийг үзэх хөгжлийн дараагийн үе шатыг гэгээрсэн хааны тухай ойлголттой боловсролын үзэл суртлыг илчилдэг. Сонгодог эмгэнэлт явдлын хувьд энэ санаа нь нахиалсан навч шиг өнхөрч байна.

Дундад зууны хязгаарлалтаас салж, сайн сайхны нэрээр хүн эрх чөлөөгөө хаяна гэсэн хүмүүнлэгийн хүмүүсийн итгэл найдвар хуурмаг болж хувирав. Классицизмын эрин үед зохицуулагдаагүй Сэргэн мандалтын үеийн утопи нь түүний туйлын зохицуулалт болж хувирчээ: улс төрд - абсолютист төр, философид - Декартийн сэтгэлгээг хатуу дүрмийн үндсэн урсгал, урлагт сонгодог үзэл ба түүний хэм хэмжээг нэвтрүүлэх аргын тухай сургаал. Үнэмлэхүй эрх чөлөөний эмгэнэл нь хувь хүний \u200b\u200bтуйлын хэвийн байдлын эмгэнэлээр солигддог. Төртэй холбоотой үүрэг нь хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл нь зохицуулалттай нийцдэггүй хувь хүний \u200b\u200bхязгаарлалт болдог. Классицизмын эмгэнэлт явдлуудад (Корнел, Расин) хүний \u200b\u200bэнэхүү үүрэг, хувийн хүсэл эрмэлзлийн зөрчил гол байр суурь эзэлдэг.

Сонгодог эмгэнэлт явдал нь нийгмийн зарчмыг хувь хүн дээр хувааж, хор хөнөөлгүй ноёрхох боломжгүйг харуулж байна. Олон нийтийн үүрэг нь хувь хүнээс эхэлж буй хувь хүн хувиа хичээх сэтгэлгээ рүү хөгжихийг зөвшөөрдөггүй бөгөөд хүсэл эрмэлзэл нь баатар олон нийтэд уусч, өвөрмөц чанараа алдах боломжийг олгодоггүй. Эмгэнэлтэй хоёр талт нийгмийн ба хувь хүний \u200b\u200bзарчмуудын хөдөлгөөнт тэнцвэрт байдал нь баатрын зан чанар, олон нийтийн тэргүүлэх чиглэлд үүсдэг. Динамик тэнцвэр нь амьдралын мөн чанар юм. Сонгодог эмгэнэлт явдал нь утга учиртай холбоотой асуултанд түүхэн өвөрмөц хариултыг өгдөг

амьдрал, амьдрал, үхэл ба үхэшгүй байдлын хоорондын холбоо, хувь хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ. Эдгээр хариултуудын өвөрмөц байдал нь классик эмгэнэлт явдлын өвөрмөц байдал юм.

Романтизмын урлаг (Хайне, Шиллер, Байрон, Шопен)сэтгэлийн байдлыг дамжуулан дэлхийн байдлыг илэрхийлсэн. Францын Аугаа хувьсгалын үр дүнд сэтгэл дундуур үлдэж, үүнээс үүдэн нийгмийн хөгжил дэвшилд сэтгэлээр унах нь дэлхийн уй гашуу, романтикизмыг дэлхий нийтийн уй гашуугаар бий болгож, ертөнцийн гарал үүсэл нь бурханлаг биш, харин төөрөлдсөн шинж чанартай болохыг ойлгодог. Байронгийн "Каин" эмгэнэлт явдлын үеэр хорон муугийн зайлшгүй байдал, түүний эсрэг тэмцлийн үүрд мөн чанар батлагдсан юм. Каин хүний \u200b\u200bсүнсний эрх чөлөөний хязгаарлалттай эвлэрч чадахгүй. Түүний амьдралын утга учир- мөнхийн бузар мууг эсэргүүцэх,түүний бүх нийтийн хувилгаан бол Люсифер юм. Хилэнц нь бүхнийг чадагч бөгөөд баатар түүнийг үхлээс болж ч амьдралаас арилгаж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч романтик ухамсрын хувьд тэмцэл нь утгагүй биш юм. эмгэнэлт баатар дэлхий дээр хорон муугийн хуваагдашгүй ноёрхлыг тогтоохыг зөвшөөрдөггүй, тэр хорон муугийн ноёрхсон цөлд найдварын баян бүрдийг бий болгодог.

Шүүмжит реализм нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондох эмгэнэлт хагарлыг илчилсэн. Пушкины эмгэнэлт явдлаар “Борис Году; шинэ ”гэсэн гарчгийн тэмдэгт нь хүчийг ард түмний ашиг тусын тулд ашиглахыг хүсдэг. Гэхдээ эрх мэдэлд хүрэх замдаа тэрээр гэмгүй Царевич Димитрийг алсан. Борис ба хүмүүсийн хооронд харь гаригийн ангал, дараа нь уур хилэн тавигдав Пушкинсайн сайхны төлөө ямар ч хорон муу зүйл байхгүй, бараг л бохирдохгүй гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд үүнээс гадна хүүхдийн цусаар бүх нийтийн аз жаргалд хүрэх боломжгүй юм. Борисын хүчирхэг дүр Шекспирийн баатруудыг санагдуулдаг. Гэсэн хэдий ч Шекспир эмгэнэлт явдлын төвд хувь хүн байдаг. Пушкин нь хүний \u200b\u200bхувь тавилантай байдаг - өөрийн хувь тавилан; хувь хүний \u200b\u200bүйл хэргийг анх удаа хүмүүсийн амьдралтай холбож байна. Ард түмэн бол түүхэн эмгэнэлт явдлын гол баатар, баатруудын үйл ажиллагааны дээд шүүгч юм.

Дуурь МусоргскийБорис Годунов, Хованщина нар хүн ба үндэсний хувь заяаг нэгтгэх Пушкиний томъёог агуулдаг. Дуурийн тайзан дээр анх удаа хүчирхийллээс татгалзсан зовлонтой хүмүүс гарч ирэв болондур зоргоороо авирлах. Хүмүүсийн гүнзгий шинж чанар нь Цар Борисын ухамсрын эмгэнэлт явдлыг хойшлуулав. Борисын сайхан бодол

амьдралд шингэсэн, тэр хүмүүст харийн хэвээр, түүнээс нууцхан эмээж, түүний бүтэлгүйтлийн шалтгааныг олж хардаг. Мусоргский эмгэнэлт явдлыг дамжуулах хөгжмийн хэрэгслийг боловсруулсан: хөгжмийн болон драмын ялгаатай байдал, тод сэдэв, уйтгартай аялгуу, харанхуй аялгуу, найрал хөгжмийн харанхуй тембр (Борисын "Сэтгэл уйтгарлаж байна ..." монологи дахь намхан бассонууд).

Тавдугаар симфони дахь Бетховен эмгэнэлт сэдвийг рокын сэдэв болгон гүн ухааны хувьд боловсруулсан. Дөрөв, тав, зургаа дахь симфониудад энэ сэдвийг үргэлжлүүлэв Чайковский.Тэрээр мөн "Франческа да Римини" хөгжмийн уран зөгнөлийн "Аз жаргал хувь заяанд дарагдаж, хөгжимд дөрөв дэх симфони шиг цөхрөл сонсогдоно." Гэсэн эмгэнэлт хайрын сэдвийг дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч баатар ард түмний мөнхийн амьдралын хүчнээс дэмжлэг олж авдаг.Чайковскийн зургаа дахь симфонд хүчтэй эмгэнэлт явдал гардаг. Чайковскийн эмгэнэлт явдал нь хүний \u200b\u200bхүсэл эрмэлзэл ба амьдралын саад бэрхшээл, бүтээлч сэтгэлгээний хязгааргүй байдал, хувь хүний \u200b\u200bоршихуйн хязгаарлалтын хоорондох зөрчилдөөнийг илэрхийлдэг.

19-р зууны шүүмжлэлт реализмд. (Диккенс, Бальзак, Стендал, Гоголь, Толстой, Достоевский)эмгэнэлт бус дүр нь эмгэнэлт нөхцөл байдлын баатар болдог. Амьдралд эмгэнэлт явдал нь "энгийн түүх" болж, түүний баатар нь харь, "хувийн ба хэсэгчилсэн" (Гегель) хүн болжээ. Тиймээс эмгэнэлт явдал жанрын хувьд алга болж, харин элемент болгон урлагийн бүх төрөл, төрөлд нэвтэрч, хүн ба нийгмийн хоорондын үл ойлголцлын үл тэвчих байдлыг олж авдаг.

ХХ зууны бодит байдал. (Хемингуэй, Фолкнер, Фрэнк, Гессен, Белле, Феллини, Антониони, Гершвин, Булгаков, Платонов, Андрей Тарковский)хүний \u200b\u200bертөнцтэй үл ойлголцлыг арилгах гэсэн хүсэл эрмэлзлийн эмгэнэл, амьдралын алдагдсан утга учрыг хайж олох эмгэнэлт явдлыг илчилсэн юм.

Бялуу хийх жор "Алтан түлхүүр

Алтан түлхүүрийг харандаагаар алхам алхамаар хэрхэн зурах вэ