Komentáre ku kapitole 6
ÚVOD DO EVANJELIA LUKÁŠA
KRÁSNA KNIHA A JEJ AUTORKA
Evanjelium podľa Lukáša bolo označované za najkrajšiu knihu na svete. Keď jedného dňa jeden Američan požiadal Denneyho, aby mu poradil, aby si prečítal jeden z životopisov Ježiša Krista, odpovedal: „Skúsil si si prečítať Evanjelium podľa Lukáša?“ Podľa legendy bol Luke zručný umelec. V jednej španielskej katedrále sa dodnes zachoval portrét Panny Márie, ktorý údajne namaľoval Lukáš. Čo sa týka evanjelia, mnohí bádatelia veria, že je to najlepší životopis Ježiša Krista, aký bol kedy zostavený. Podľa tradície sa vždy verilo, že autorom bol Lukáš, a my máme všetky dôvody podporovať tento názor. V starovekom svete sa knihy zvyčajne pripisovali slávnym ľuďom a nikto tomu neodporoval. Ale Lukáš nikdy nepatril k významným osobnostiam ranej kresťanskej cirkvi. Preto by nikdy nikoho nenapadlo pripisovať mu toto evanjelium, keby ho v skutočnosti nenapísal.
Lukáš pochádzal z pohanov. Zo všetkých pisateľov Nového zákona len on nebol Žid. Povolaním je lekár (plk. 4:14) a možno to vysvetľuje jeho súcit, ktorý vzbudzuje. Hovorí sa, že kňaz vidí v ľuďoch to dobré, právnik vidí to zlé a lekár ich vidí takých, akí sú. Luke videl ľudí a miloval ich.
Kniha bola napísaná pre Teofila. Luke ho nazýva „ctihodný Theophilus“. Takéto zaobchádzanie sa vzťahovalo iba na vysokopostavených úradníkov rímskej vlády. Niet pochýb o tom, že Lukáš napísal túto knihu, aby vážnemu a zainteresovanému človeku povedal viac o Ježišovi Kristovi. A to sa mu podarilo, namaľoval Teofilovi obraz, ktorý v ňom nepochybne vzbudil veľký záujem o Ježiša, o ktorom už predtým počul.
SYMBOLY EVANJELISTOV
Každé zo štyroch evanjelií bolo napísané z určitého uhla. Evanjelisti sú často zobrazovaní na kostolných vitrážach, zvyčajne každý s vlastným symbolom. Tieto symboly sa menia, ale tieto sú najtypickejšie:
Symbol Značka je Ľudské. Evanjelium podľa Marka je najjednoduchšie a najstručnejšie zo všetkých evanjelií. Dobre sa o ňom hovorilo, že jeho výbornou vlastnosťou je realizmus. Najviac sa zhoduje s jeho účelom – opisom pozemského života Ježiša Krista.
Symbol Matúš je Lev. Matúš bol Žid a napísal pre Židov: videl v Ježišovi Mesiáša, leva „z kmeňa Júdov“, ktorého príchod predpovedali všetci proroci.
Symbol John je orol. Orol môže lietať vyššie ako všetky ostatné vtáky. Hovorí sa, že zo všetkých Božích stvorení sa len orol môže pozerať na slnko bez prižmúrenia. Evanjelium podľa Jána je teologické evanjelium; útek jeho myšlienok je vyšší ako všetky ostatné evanjeliá. Filozofi z nej čerpajú témy, diskutujú o nich celý život, no riešia ich až vo večnosti.
Symbol Luke je Býk. Teľa je určené na zabitie a Lukáš videl Ježiša ako obeť pre celý svet. V Evanjeliu podľa Lukáša sú navyše prekonané všetky bariéry a Ježiš sa stáva prístupným pre Židov aj hriešnikov. Je záchrancom sveta. S ohľadom na to sa pozrime na črty tohto evanjelia.
LUCA JE NÁROČNÝ HISTORIK
Evanjelium podľa Lukáša je predovšetkým výsledkom usilovnej práce. Jeho gréčtina je vynikajúca. Prvé štyri verše sú napísané v najlepšej gréčtine v celom Novom zákone. Lukáš v nich uvádza, že jeho evanjelium bolo napísané „starostlivým štúdiom“. Mal na to veľké príležitosti a spoľahlivé zdroje. Ako Pavlov dôveryhodný spoločník si musel byť dobre vedomý všetkých hlavných detailov ranej kresťanskej cirkvi a nepochybne mu povedali všetko, čo vedeli. Dva roky bol spolu s Pavlom vo väzení v Cézarei. Za tie dlhé dni mal určite veľa možností všetko študovať a skúmať. A urobil to dôkladne.
Príkladom Lukášovej dôkladnosti je datovanie zjavenia Jána Krstiteľa. Zároveň odkazuje, nie menej, na šesť súčasníkov. „V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara (1), keď Pontský Pilát vládol v Judei (2), Herodes bol tetrarchom v Galilei (3), Filip, jeho brat, tetrarcha v Iturei a oblasti Trachotnitov (4), a Lysanius tetrarcha v Abilineus (5) za veľkňazov Anny a Kaifáša (6) zaznelo Božie slovo Jánovi, synovi Zachariáša, na púšti“ (Cibuľa. 3.1.2). Bezpochyby máme dočinenia s usilovným autorom, ktorý dodrží čo najväčšiu presnosť prezentácie.
EVANJELIUM PRE GENTIANOV
Lukáš písal predovšetkým kresťanom z pohanov. Theophilus, ako sám Lukáš, bol z pohanov; a v jeho evanjeliu nie je nič, čo by si pohan neuvedomil a čomu by nerozumel, a) Ako vidíme, Lukáš začína svoje randenie Roman cisár a Roman guvernér, teda rímsky štýl datovania je na prvom mieste, b) Lukáš sa na rozdiel od Matúša menej zaujíma o vykreslenie Ježišovho života v zmysle vtelenia židovských proroctiev, c) zriedkavo cituje Starý zákon, d) Lukáš zvyčajne používa ich namiesto hebrejských slov grécke preklady, aby každý Grék rozumel obsahu napísaného. Simon Kananite sa stáva Šimon Horlivec (porov. Mat. 10,4a Luke. 5.15). Golgotu nenazýva hebrejským, ale gréckym slovom - Kraniev hora, význam týchto slov je rovnaký - Miesto popravy. Nikdy nepoužíva hebrejské slovo pre Ježiša, rabín, ale grécke slovo pre učiteľa. Keď Lukáš cituje Ježišov rodokmeň, nesleduje ho od Abraháma, zakladateľa ľudu Izraela, ako to robí Matúš, ale od Adama, praotca ľudstva. (porov. Mat. 1,2; Cibuľa. 3,38).
Preto sa Evanjelium podľa Lukáša číta najľahšie. Lukáš nepísal pre Židov, ale pre ľudí, ako sme my.
EVANJELIUM MODLITBY
Evanjelium podľa Lukáša kladie osobitný dôraz na modlitbu. Lukáš nám viac ako ktokoľvek iný ukazuje Ježiša ponoreného do modlitby pred dôležitými udalosťami v Jeho živote. Ježiš sa modlí počas krstu (Lukáš 3, 21) pred prvým stretnutím s farizejmi (Lukáš 5, 16), pred povolaním dvanástich apoštolov (Lukáš 6, 12); predtým, ako sa opýta učeníkov, kto si myslia, že je (Cibuľa. 9:18-20); a pred predpovedaním vlastnej smrti a zmŕtvychvstania (9:22); počas premeny (9,29); a na kríži (23:46). Len Lukáš nám hovorí, že Ježiš sa modlil za Petra počas jeho skúšky (22:32). Len Lukáš uvádza podobenstvo – modlitbu o priateľovi, ktorý prichádza o polnoci (11:5-13) a podobenstvo o nespravodlivom sudcovi (Cibuľa. 18:1-8). Pre Lukáša bola modlitba vždy otvorenou bránou k Bohu a najvzácnejšou vecou na celom svete.
EVANJELIUM ŽENY
Žena mala v Palestíne vedľajšiu pozíciu. Ráno Žid ďakoval Bohu, že z neho nestvoril „pohana, otroka alebo ženu“. Ale Luke dáva ženám špeciálne miesto. Príbeh narodenia Ježiška je vyrozprávaný z pohľadu Panny Márie. V Lukášovi čítame o Alžbete, o Anne, o vdove v Naine, o žene, ktorá pomazala Ježišove nohy v dome farizeja Šimona. Lukáš nám podáva živé portréty Marty, Márie a Márie Magdalény. Je veľmi pravdepodobné, že Luke bol rodákom z Macedónska, kde žena zaujímala voľnejšie postavenie ako kdekoľvek inde.
EVANJELIUM GLOKÁCIE
V Evanjeliu podľa Lukáša sa oslavy Pána vyskytujú častejšie ako v ktorejkoľvek inej časti Nového zákona. Táto chvála dosahuje svoj vrchol v troch veľkých chválospevoch, ktoré spievajú všetky generácie kresťanov – v chválospeve na Pannu Máriu (1,46-55), v požehnaní Zachariáša (1,68-79); a v Simeonovom proroctve (2:29-32). Evanjelium podľa Lukáša šíri dúhové svetlo, ako keby nebeská žiara osvetľovala pozemské údolie.
EVANJELIUM PRE VŠETKÝCH
Najdôležitejšia vec na Lukášovom evanjeliu je však to, že je evanjeliom pre všetkých. Prekonáva všetky prekážky, Ježiš Kristus sa zjavil všetkým ľuďom bez výnimky.
a) Kráľovstvo Božie nie je pre Samaritánov uzavreté (Cibuľa. 9, 51-56). Až u Lukáša nachádzame podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi (10,30-36). A ten jeden malomocný, ktorý sa vrátil poďakovať Ježišovi Kristovi za uzdravenie, bol Samaritán (Cibuľa. 17:11-19). Ján uvádza príslovie, že Židia sa nestýkajú so Samaritánmi (Ján. 4.9). Lukáš na druhej strane nikomu nebráni v prístupe k Bohu.
b) Lukáš ukazuje, že Ježiš so súhlasom hovorí o pohanoch, ktorých by ortodoxní Židia považovali za nečistých. Ježiš v ňom uvádza vdovu zo Sidonského Sarepty a Sýrčana Naamana ako exemplárne príklady (4,25-27). Ježiš chváli rímskeho stotníka za jeho veľkú vieru (7:9). Lukáš cituje veľké Ježišove slová: „A prídu od východu i západu, severu i juhu a budú ležať v Božom kráľovstve“ (13,29).
c) Lukáš venuje veľkú pozornosť chudobným. Keď Mária prináša obetu za očistenie, je to obeta chudobných (2,24). Vrcholom odpovede Jána Krstiteľa sú slová „chudobní kážu evanjelium“ (7,29). Len Lukáš uvádza podobenstvo o boháčovi a chudobnom Lazárovi (16,19-31). A v Kázni na vrchu Ježiš učil: "Blahoslavení chudobní v duchu." (Mat. 5:3; Lukáš 6, 20). Evanjelium podľa Lukáša sa nazýva aj evanjelium chudobných. Lukášovo srdce je s každým človekom, ktorého život je neúspešný.
d) Lukáš vykresľuje Ježiša lepšie ako ostatní ako priateľa vyhnancov a hriešnikov. Iba on hovorí o žene, ktorá mu v dome farizeja Šimona namazala nohy, ronila ich slzy a utierala ich vlasmi (7,36-50); o Zachejovi, hlave mýtnikov (19,1-10); o kajúcnom zlodejovi (23:43); a len Lukáš uvádza nesmrteľné podobenstvo o márnotratnom synovi a milujúcom otcovi (15:11-32). Keď Ježiš poslal svojich učeníkov kázať, Matúš naznačuje, že im Ježiš povedal, aby nechodili k Samaritánom ani k pohanom (Mat. 10,5); Luke o tom nič nehovorí. Autori všetkých štyroch evanjelií, referujúcich o kázaní Jána Krstiteľa, citujú z Je. 40: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky nášmu Bohu“; ale iba Lukáš doťahuje citát do víťazného konca: "A každé telo uvidí Božiu spásu." Je. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar. 1,3; John. 1,23; Cibuľa. 3.4. 6). Z pisateľov evanjelií Lukáš najdôraznejšie učí, že Božia láska je nekonečná.
KRÁSNA KNIHA
Pri štúdiu Evanjelia podľa Lukáša treba venovať pozornosť týmto črtám. Akosi zo všetkých autorov evanjelií by som sa najradšej stretol a porozprával s Lukášom, pretože tento pohanský lekár, ktorý prekvapivo cítil bezhraničnosť Božej lásky, bol s najväčšou pravdepodobnosťou mužom krásnej duše. O bezhraničnom milosrdenstve a nepochopiteľnej láske Pána Frederic Faber napísal:
Božie milosrdenstvo je nekonečné
Ako nekonečný oceán.
V justícii nezmenená
Vyslobodenie je dané.
Nechápte lásku Pána
Pre naše slabé mysle
Nachádzame len pri Jeho nohách
Pokoj utrápeným srdciam.
Evanjelium podľa Lukáša jasne ukazuje pravdivosť tohto.
SILNEJŠIA Opozícia (Lukáš 6:1-5)
Toto je jeden z dvoch príkladov, ktoré ukazujú, že otvorené nepriateľstvo voči Ježišovi rýchlo vzrástlo, pretože bol priamo obvinený z porušovania soboty. Kráčal so svojimi učeníkmi po jednej z ciest, ktoré pretínali pole. To, že učeníci trhali klasy, nebolo samo osebe urážkou. Jeden z príkazov Starého zákona hovorí, že každý, kto prechádza poľom, môže voľne trhať uši rukami, ale iba ich nemôže rezať kosákom. (Nem. 23,25). V ktorýkoľvek iný deň by na to nikto nič nepovedal; ale urobili to v sobotu. V tento deň bolo zakázané žať, mlátiť, vinšovať a variť jedlo; a v skutočnosti učeníci porušili všetky tieto štyri zákazy. Odtrhávajúc klasy, obilie vraj zožali, rukami si ich pošúchali a šupky z dlaní sfúkli, porušili zákaz mlátenia a vinšovania, a keďže toto obilie jedli, v sobotu si varili jedlo. Celá táto situácia sa nám môže zdať mimoriadne zvláštna, ale nemali by sme zabúdať, že v očiach náročných farizejov to bol smrteľný hriech: boli porušené pravidlá a nariadenia zákona, a tu išlo o život.
Farizeji obvinili učeníkov a Ježiš im predniesol Starý zákon – udalosť opísanú v 1. Samuelovi 21:1-6, ktorá hovorí, ako Dávid a jeho ľud, keď boli hladní, jedli v chráme chlieb. Každú sobotu ráno sa pred Božou tvárou ukladalo do svätyne dvanásť chlebov, ktoré sa piekli z jedenásťkrát preosiatej múky. Každý izraelský kmeň dostal jeden kúsok chleba. V Ježišových časoch sa tieto bochníky ukladali na masívny zlatý stôl dlhý 90 centimetrov, široký 50 centimetrov a vysoký 20 centimetrov. Tento stôl stál pozdĺž severnej steny svätyne chrámu a chleby ležali na stole pred Pánom a mohli ich jesť iba kňazi. (Lev. 24:5-9). Ale Davidova potreba sa ukázala byť silnejšia ako normy a pravidlá.
Samotní rabíni povedali: "Sabat bol stvorený pre vás, nie vy pre sobotu." Rabíni teda pri najlepšom a rozumnom pripustili, že ľudské potreby sú nad obradným zákonom. Ak to dovolili, o čo viac sa Syn človeka so svojou láskou, srdcom a milosrdenstvom javí ako Pán soboty? O čo viac to môže použiť pri prejavovaní svojej lásky? Ale farizeji zabudli na požiadavky milosrdenstva, pretože boli príliš ponorení do svojich pravidiel ako zákon. Je však mimoriadne pozoruhodné, že sledovali Ježiša a jeho učeníkov, aj keď prechádzali poľom. Je jasné, že ich sledovali. Od tej chvíle sa už vôbec neskrývali, kriticky a nepriateľsky sledovali každý Ježišov krok.
V tejto pasáži nachádzame dôležitú pravdu. Ježiš sa opýtal farizejov: "Nečítali ste, čo urobil Dávid?" A oni, samozrejme, odpovedali kladne, nikdy si nevšimli skutočný význam toho, čo čítali. Môžete pozorne čítať Sväté písmo, môžete poznať Bibliu od začiatku do konca, voľne ju citovať a zložiť z nej akúkoľvek skúšku, a napriek tomu nepoznáte jej skutočný význam. Prečo to farizeji neuznali a prečo často nedokážeme rozpoznať pravý význam Biblie aj my?
1) Nepristúpili k nej objektívne.Študovali Sväté písmo nie preto, aby zistili Božiu vôľu, ale aby v ňom našli citát, ktorý podporuje ich vlastné názory a predstavy. Ľudia príliš často prinášajú svoju teológiu do Biblie namiesto toho, aby ju našli v Biblii. Pri jej čítaní by sme nemali povedať: "Počúvaj, Pane, tvoj služobník hovorí", ale "Hovor, Pane, lebo tvoj služobník počuje."
2) Nepristúpili k nej so smädným srdcom. Komu je cudzí pocit núdze, nikdy nebude schopný pochopiť najvnútornejší význam Svätého písma. V núdzi pre neho Biblia nadobúda nový význam. Keď biskup Butler umieral, premohla ho úzkosť. "Vaša Eminencia," povedal mu kňaz, "zabudol si, že Kristus je Spasiteľ?" "Ale," povedal, ako môžem vedieť, že On je môj Spasiteľ? "Písmo hovorí," odpovedal kňaz, "kto príde ku mne, toho nevyženiem." A Butler na to odpovedal: "Prečítal som tieto slová tisíckrát, ale stále nepoznám ich skutočný význam. Teraz zomieram v pokoji." Pocit potreby spásy duše mu otvoril poklady Svätého písma.
JEŽIŠOVA OTVORENÁ VÝZVA (Lukáš 6:6-11)
V tom čase už boli Ježišovi odporcovia celkom otvorení. V sobotu učil v synagóge a zákonníci a farizeji prichádzali, aby videli, či niekoho neuzdraví, aby Ho obvinil z porušovania sabatu. Tu si môžeme všimnúť zaujímavú nuanciu. Ak porovnáme udalosť opísanú v Mat. 12:10-13 a Mar. 3:1-6 s textom Lukáša sa dozvedáme, že iba Lukáš hovorí, že osoba správny ruka bola suchá. Tu je lekár, ktorý hovorí o podrobnostiach toho, čo sa stalo.
Týmto uzdravením Ježiš otvorene porušil zákon. Liečiť znamenalo pracovať a v sobotu bolo zakázané pracovať. Je pravda, že ak bola choroba nebezpečná pre život pacienta, bolo možné mu pomôcť. Zákon teda napríklad umožňoval pomáhať pri ochoreniach očí či hrdla. Ale tento muž mohol bez toho, aby bol vystavený nejakému nebezpečenstvu, počkať do ďalšieho dňa. Ježiš však stanovil dôležitú zásadu, že bez ohľadu na pravidlá a nariadenia ten, kto robí dobrý skutok v sobotu, koná správne. Položil si otázku: Je možné v sobotu podľa zákona zachrániť život človeka alebo ho zničiť?“ A farizeji pochopili, pretože v čase, keď uzdravoval človeka, robili všetko možné, aby Ho zabili . Snažil sa zachrániť život a oni sa ho snažili zničiť.
V tomto príbehu sú tri postavy.
1) Najprv suchou rukou. Možno o ňom vidieť nasledovné:
a) V jednom z apokryfných evanjelií, teda v evanjeliách, ktoré nie sú zahrnuté v Novom zákone, sa hovorí, že bol murár a prišiel za Ježišom s prosbou: „Bol som murár a zarábal som si na živobytie; prosím ťa, Ježiš , prinavracaj mi zdravie, lebo sa hanbím prosiť. Bol to človek, ktorý chcel pracovať. Boh sa vždy so súhlasom pozerá na človeka, ktorý chce poctivo pracovať.
b) Bol to človek ochotný skúsiť aj nemožné. Neháda sa, keď ho Ježiš vyzval, aby podal jeho bezmocnú ruku; poslúcha moc, ktorú mu dal Ježiš, a to sa mu darí. Slovo „nemožné“ by malo byť vylúčené zo slovníka kresťanov. Ako povedal jeden veľký vedec. "Jediný rozdiel medzi ťažkým a nemožným je v tom, že nemožné trvá oveľa dlhšie."
2) Po druhé, Ježiš. Je tu úžasná atmosféra odvážnych výziev. Ježiš vedel, že ho sledujú, ale bez chvíľkového zaváhania vyliečil vyschnutú ruku. Prikázal mu, aby prišiel do stredu. Niečo také sa nedalo urobiť niekde v kúte. Existuje príbeh o jednom z Wesleyho kazateľov, ktorí išli kázať do nepriateľského mesta. Tento kazateľ si najal mestského krikľúňa, aby mu pomohol oznámiť zhromaždenie na mestskom námestí, ale mestský krikľúň, ktorého hlas sa dusil strachom, to oznámil. Potom mu kazateľ vzal zvon z rúk, zazvonil a hromovým hlasom zakričal: „Ten a ten bude dnes večer kázať na takom a takom mieste av takom a takom čase. A tá osoba som ja." Skutočný kresťan dôstojne dvíha zástavu svojej viery bez ohľadu na to, že sa ho nepriateľ snaží zastrašiť.
3) A nakoniec, farizeji. Títo ľudia obzvlášť nenávideli Toho, ktorý práve uzdravoval chorých. Sú pre nás živým príkladom ľudí, ktorí milujú svoje pravidlá a inštitúcie viac ako Boha. Vidíme, že sa to v kostoloch deje znova a znova. Debata nie je o otázkach viery, ale o otázkach cirkevnej správy a podobne. Layton raz povedal: "Vláda cirkvi nepodlieha všeobecnej regulácii, ale pokoj a jednomyseľnosť, láska a horlivosť sú pre ňu povinné." Aj dnes existuje nebezpečenstvo, že vernosť systému môže prevýšiť vernosť Bohu.
JEŽIŠ si VYBERÁ SVOJICH APOŠTOLOV (Lukáš 6:12-19)
Tu si Ježiš vyberá svojich apoštolov. Je zaujímavé a užitočné vedieť, prečo si ich vybral; pretože On stále potrebuje ľudí z rovnakých dôvodov.
1) Mar. 3:14 hovorí, že si ich vyvolil „aby boli s Ním“. Urobil to z dvoch dôvodov:
a) Vybral si ich za priateľov. Je úžasné, že Ježiš potreboval ľudské priateľstvo. Samotná podstata kresťanskej viery nám umožňuje s úctou a pokorou povedať, že Boh je nešťastný bez ľudí. Len preto, že Boh je Otec, Jeho srdce bolí, kým nie je každý človek spasený skrze Neho.
b) Ježiš vedel, že koniec je blízko. Keby žil v inej dobe, možno by napísal knihu, ktorá by urobila Jeho učenie majetkom celého ľudstva. Ale za týchto podmienok si Ježiš vybral týchto učeníkov, v ktorých srdciach mohol zaznamenať svoje učenie. Museli ho všade nasledovať, aby jedného dňa šírili dobré posolstvo medzi všetkých ľudí.
2) Ježiš si ich vybral spomedzi svojich nasledovníkov, ktorých nazval učeníkmi. Snažili sa o Ňom neustále dozvedieť viac a viac. Kresťan je človek, ktorý sa stále viac dozvedá o svojom Pánovi, s ktorým sa bude musieť stretnúť tvárou v tvár a spoznať v Ňom, kým je.
3) Ježiš si ich vyvolil za svojich apoštolov. Grécke slovo apoštol znamená odoslaná a vzťahuje sa na posla alebo veľvyslanca. Apoštoli sa mali stať Jeho poslami k ľuďom. Jedno dievča počúvalo hodinu nedeľnej školy o Kristových učeníkoch. Ale celkom nerozumela významu tohto pojmu, pretože bola ešte príliš malá; prišla domov a povedala rodičom, že lekcia bola o Ježišových vzoroch. Veľvyslanec je osoba, ktorá zastupuje svoju krajinu v inej krajine. Je spoľahlivým vzorom, podľa ktorého sa posudzuje jeho krajina. Kresťan musí byť skutočným Kristovým poslom nielen slovami, ale celým svojím životom a skutkami. O samotných apoštoloch možno poznamenať toto:
1) Boli Obyčajní ľudia. Nebol medzi nimi ani bohatý, ani slávny, ani vplyvný človek; žiadny so špeciálnym vzdelaním; boli to ľudia. Zdalo sa, že Ježiš hovorí: "Dajte mi dvanásť obyčajných ľudí a ja zmením svet." Ježišova vec nie je v rukách veľkých ľudí, ale v rukách obyčajných ľudí ako ty a ja.
2) Boli zvláštna kombinácia. Zoberme si napríklad len dve z nich: Matúš bol vyberač daní, a teda zradca a zradca. A Šimon bol zelót, teda fanatický nacionalista, ktorý uctieval, aby zabil, ak je to možné, každého zradcu a každého Rimana. Toto je jeden z Kristových zázrakov, že mýtnik Matúš a Šimon Horlivec žili pokojne medzi apoštolmi. Praví kresťania, bez ohľadu na to, akí odlišní sú, môžu žiť v pokoji a harmónii. O Gilbertovi Chestertonovi a jeho bratovi Cecilovi sa hovorilo: "Vždy sa hádali, ale nikdy sa nehádali." Len v Kristovi možno vyriešiť problémy nezlučiteľnosti ľudí; lebo aj celkom protichodní ľudia môžu byť spojení v láske k Nemu. Ak Ho skutočne milujeme, budeme milovať jeden druhého.
HRANICE SVETOVÝCH VÝHOD (Lukáš 6:20-26)
Ježišova kázeň v Lukášovi je veľmi podobná kázaniu na vrchu v Matúšovi (Mat. 5-7). Obaja začínajú zoznamom požehnaní. Medzi verziami sú rozdiely Luke A Matúš ale jedno je jasné – obe tieto kázne sú schopné zvláštnym spôsobom otriasť a zmeniť srdcia a mysle ľudí. Vôbec sa nepodobajú zákonom, ktoré dokáže sformulovať nejaký filozof alebo mudrc. Každé z blahoslavenstiev je výzvou.
Deyslann o nich povedal toto: "Vyhlasujú sa v napätej atmosfére. Nie sú to pokojne žiariace hviezdy, ale záblesky bleskov, sprevádzané hromom úžasu a hrôzy." Všetky všeobecne uznávané normy sú v nich obrátené hore nohami. Ľudia, ktorých Ježiš nazval šťastnými, by svet nazval úbohými a mizernými; a tých, ktorých Ježiš nazval nešťastnými, svet nazval šťastnými. Predstavte si, že niekto povie: "Šťastní sú chudobní a beda bohatým!" Povedať to znamená úplne skoncovať so svetskými konceptmi tovaru.
Kde je k tomu kľúč? Nachádzame to vo verši 24. Ježiš hovorí: "Beda vám, bohatým, lebo ste už dostali svoju útechu," to znamená, že ste dostali všetky dobrodenia, ktoré ste chceli. Slovo použité Ježišom a preložené ako dostal, znamená dostať celú platbu na účet. Ježiš totiž hovorí toto: „Ak sa z celého srdca snažíš získať svetské statky a vložíš do toho všetku svoju silu, dostaneš ich, ale okrem toho nikdy nič nedosiahneš.“ Jedným slovom: "Si mŕtvy." Ale ak sa z celého srdca a zo všetkých síl snažíš zachovať si absolútnu vernosť Bohu a Kristovi, padnú na teba všetky druhy problémov; podľa svetských noriem sa budete javiť mizerne, ale aj tak budete odmenení a bude to večná radosť.
Sme tu tvárou v tvár nemennej voľbe, ktorá bola pred nami od detstva až do konca našich dní. Pôjdete ľahšou cestou, ktorá vám sľubuje okamžité potešenie a zisk? Alebo si vyberiete ťažkú cestu, ktorá si od vás vyžaduje tvrdú prácu a možno aj utrpenie? Uchopíte potešenie a zisk okamihu? alebo si ochotný počkať a obetovať ich pre väčšie dobro? Vynaložíte svoje úsilie na dosiahnutie svetských dobier, alebo zameriate všetku svoju pozornosť na Krista? Ak si zvolíte svetskú cestu, musíte opustiť Kristove dobré veci. Ak sa rozhodnete slúžiť Kristovi, musíte opustiť rozkoše sveta.
Ježiš jasne naznačil, ktorá z týchto dvoch ciest povedie ku šťastiu. F. R. Molby povedal: "Ježiš sľúbil svojim učeníkom, že budú nebojácni, zvláštne šťastní a večne prenasledovaní." G. K. Chesterton, vždy vo veľkých problémoch pre svoje zásady, raz povedal: "Mám rád horúcu vodu. Čistí." Podstatou Ježišovho učenia je, že radosť, ktorú ľudia nájdu v nebi, ich viac než odmení za všetko utrpenie a prenasledovanie na zemi. Ako povedal Pavol: „Naše krátkodobé svetelné utrpenie produkuje večnú slávu v nezmerateľnom prebytku“ ( 2 Cor. 4,17).
Tieto blahoslavenstvá stavajú človeka pred voľbu: "Budeš šťastný na svetskej ceste, alebo na Kristovej?"
ZLATÉ PRAVIDLO (Lukáš 6:27-38)
Ani jedno Ježišovo prikázanie nespôsobilo toľko úvah a sporov ako prikázanie milovať našich nepriateľov. Predtým, ako to urobíte, musíte vedieť, čo to znamená. V gréčtine sú tri slová, ktoré znamenajú byť zamilovaný. Po prvé, slovo eran znamená vášnivú lásku muža k žene. Po druhé, slovo filé, označuje lásku človeka k jeho blízkym a drahým, to znamená srdečnú náklonnosť. Ale tu Ježiš použil tretie slovo agapán. Poďme sa na to teda pozrieť bližšie.
Agapan označuje srdečný pocit zhovievavosti voči blížnemu. Bez ohľadu na to, čo s nami robí, nikdy si nedovolíme priať mu niečo iné, len to najvyššie dobro a vedome vynaložíme maximálne úsilie, aby sme k nemu boli láskaví a láskaví. A toto je dôležité. Nemôžeme predsa milovať svojich nepriateľov tak, ako milujeme svojich blízkych a príbuzných, pretože by to bolo neprirodzené, nemožné a dokonca nesprávne. Môžeme sa však snažiť – bez ohľadu na jeho činy, urážky, zlé zaobchádzanie, či dokonca ubližovanie – želať mu len to najvyššie dobro.
Z toho vyplýva dôležitá pravda. Láska k našim blízkym a drahým je nezávislá od nášho vedomia a vôle. Sme proste zamilovaní. A láska k našim nepriateľom nezávisí ani tak od srdca, ako skôr od vôle. Kristovou milosťou to môžeme v sebe povzbudiť a uskutočniť.
Táto pasáž uvádza dva dôležité fakty o kresťanskej etike.
1) Kresťanská etika je pozitívna. Vyznačuje sa tým, že sa snaží robiť pozitívne. Ježiš nám dáva Zlaté pravidlo, ktoré od nás vyžaduje, aby sme pre druhých robili to, čo od nich sami očakávame. Toto pravidlo možno nájsť u mnohých spisovateľov rôznych vierovyznaní v jeho negatívnej podobe. Keď niekto požiadal Hillela, veľkú judskú rovinu, aby ho naučil celý zákon, kým bude stáť na jednej nohe, Hillel odpovedal: "Nerob druhému nič, čo sám nenávidíš. To je celý zákon a všetko ostatné je výklad o tom“. Filón, veľký Žid z Alexandrie, povedal: "Čo nemiluješ sám, nerob ani druhému." Grécky rečník Isokrates učil: "Čo ťa roztrpčuje, keď si mrzutý, neubližuj iným." Jedno zo základných pravidiel stoikov bolo: "Čo nechceš sebe, nerob ani druhému." Keď sa Konfucia opýtali, či existuje slovo, ktoré by mohlo byť orientačným pravidlom pre každého človeka, Konfucius odpovedal: "Vzájomnosť. Čo nechceš pre seba, nerob druhému."
Všetky vyššie uvedené vyhlásenia sú negatívne. Zdržať sa ich nie je také ťažké; ale veci sú iné, ak sa správame k druhým tak, ako by sme chceli, aby sa oni správali k nám. Podstatou kresťanskej etiky nie je zdržiavať sa zlých skutkov, ale usilovne konať zbožné skutky.
2) Kresťanská etika je založená na „druhom poli“ (pozri Mat. 5, 41). Ježiš vymenúva rôzne aspekty bežného správania a okamžite ich všetky zavrhuje jednou otázkou: "Za čo ti patrí vďaka?" Ľudia často tvrdia, že nie sú o nič horší ako ich susedia. Možno je to tak. Ale Ježiš sa pýta: "O čo ste lepší ako priemerný človek?" Neporovnávajte sa so svojím susedom:
Je dosť možné, že takéto porovnanie znesieme; ale musíme porovnávať naše činy s Božími a potom nás vždy odsúdia.
3) Čo motivuje takýto kresťanský životný štýl? Naše túžby sa budú podobať Bohu, lebo on zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých; Je milosrdný k človeku, ktorý ho teší i sužuje; Božia láska sa vylieva rovnako na svätých aj na hriešnikov. Je to láska, ktorá musí byť asimilovaná; ak sa postaráme o najvyššie dobro aj pre našich nepriateľov, budeme skutočne Božími deťmi.
Vo verši 38 nájdeme zvláštnu frázu „nalejú ti do lona“. Faktom je, že Židia nosili plášť dlhý po päty, v páse zachytený opaskom. Lem sa dal zdvihnúť a okolo opaska sa vytvorila dutina, v ktorej sa nosili veci. Preto sa to moderne dá preformulovať ako: "nalejú ti to do tašky."
ŽIVOTNÉ NORMY (Lukáš 6:39-46)
Text pozostáva z množstva jednotlivých výrokov. Predstavme si dve možnosti. Je možné, že Lukáš zhromaždil Ježišove výroky o rôznych otázkach a tým poskytol akýsi súbor pravidiel a noriem pre život. A je možné, že toto je príklad židovského kázania. Židia nazývali kázanie karaz,Čo znamená navliekacie korálky. Rabíni verili, že kazateľ by mal len stručne vysvetliť tému a aby záujem poslucháčov neochaboval, rýchlo prejsť na inú. A preto sa židovské kázanie môže zdať ako súbor nesúvisiacich tém. Táto pasáž je rozdelená do štyroch častí:
1) Verše 39 a 40. Ježiš poukazuje na to, že učiteľ nemôže dať svojmu žiakovi viac, ako on sám vie. Týmto nás tiež varuje, že sa máme obrátiť na najlepšieho učiteľa, lebo on nám môže dať viac vedomostí; a na druhej strane musíme mať na pamäti, že nemôžeme učiť iných to, čo sami nevieme.
2) Verše 41 a 42. Zdá sa, že Ježiš svojim poslucháčom zobrazuje muža s polenom v oku, ktorý sa snaží vybrať smietku z oka svojho brata. Ježiš učí, že nikto nemá právo kritizovať iných, pokiaľ nie je bez výčitiek. Inými slovami, nemali by sme vôbec kritizovať druhých, pretože „aj najlepší z nás má v sebe veľa zla a v najhoršom z nás je toľko morálky, že je ťažké zvaliť vinu na neho“.
3) Vo veršoch 43 a 44 nám Kristus pripomína, že človeka možno súdiť len podľa ovocia. Jednému učiteľovi raz povedali: "Nepočujem, čo hovoríš, pretože tvoje činy prehlušujú tvoje slová." Učenie a kázanie je „pravda vyjadrená jednotlivcom“. Dobré slová nikdy nenahradia dobré skutky. Toto sa oplatí pripomenúť aj dnes. Znepokojujú nás rôzne sociálne hnutia. Nikdy ich neprekonáme len knihami, brožúrami a diskusiami. Nadradenosť kresťanstva sa prejavuje iba životom, ktorý odhaľuje prednosti duchovného človeka.
4) Verš 45. Týmto Ježiš ľuďom pripomína, že v konečnom dôsledku to, čo sa deje v srdci, nesú ústa.
Nemôžu hovoriť o Bohu, ak v srdci nie je miesto pre Ducha Božieho. V ničom sa srdce človeka neprejaví tak zreteľne ako v jeho reči, ak, pravdaže, nevolí slová, ale hovorí slobodne, teda to, čo mu napadne. Keď sa okoloidúceho spýtate, kde je určité miesto, jeden vám povie, že je pri kostole, ďalší - pri takom a takom kine, tretí - pri štadióne, štvrtý - pri krčme. Už odpovede na náhodnú otázku ukazujú, okolo čoho sa točia myšlienky človeka a jeho úprimné záujmy. Naša reč nás prezrádza.
JEDINÝ SPRÁVNY ZÁKLAD (Lukáš 6:47-49)
Aby sme jasne pochopili, čo je za týmto podobenstvom, musíme si ho prečítať aj v Matúšovi. (Mat. 7:24-27). Rivers nedostal svoje správne miesto v Lukášovom rozprávaní, pretože Luke, ktorý nebol pôvodom z Palestíny, nemal jasnú predstavu o okolnostiach, zatiaľ čo Matthew žil v Palestíne a dobre to poznal. Faktom je, že rieky v Palestíne v lete úplne vyschli a zostali len piesočnaté kanály. Ale po nástupe septembrových dažďov sa suché kanály zmenili na búrlivé prúdy. Ľudia často pri hľadaní miesta na stavbu domu našli lákavé piesočnaté oblasti a stavali tam, no až po povodni zistili, že postavili dom uprostred rozbúrenej rieky, ktorá ho ničí. Múdry muž si vyhliadol pre svoj dom skalnaté miesto, na ktorom sa stavalo ťažšie, lebo bolo treba najprv veľa práce, aby sa vysekali základy. Keď prišla zima, bol patrične odmenený, pretože jeho dom stál pevne a spoľahlivo. Lukáš aj Matúš majú toto podobenstvo o tom, aké dôležité je postaviť život na pevnom základe a jediným správnym základom je učenie Ježiša Krista. Ako vysvetliť rozhodnutie nerozumného stavebníka?
1) Snažil sa menej pracovať. Aké ťažké a únavné zatĺcť základy domu medzi kamene. Stavať na piesku je atraktívnejšie a oveľa jednoduchšie. Môže byť pre nás jednoduchšie ísť svojou vlastnou cestou ako nasledovať Ježiša Krista, ale na našej vlastnej ceste budeme zničení; cesta Ježiša Krista vedie k šťastnému životu na tomto aj na onom svete.
2) On bol krátkozraký. Vôbec sa nečudoval, čo bude s domom o šesť mesiacov. Každé rozhodnutie v živote sa robí s ohľadom na súčasnú situáciu a budúce dobro. Šťastný je človek, ktorý nevymení budúce dobro za prchavé potešenie. Šťastný je človek, ktorý sa na všetko nepozerá vo svetle dneška, ale vo svetle večnosti.
Keď si uvedomíme, že ťažká cesta je často tá najlepšia a predvídavosť je správny prístup k poznaniu sveta, založíme svoj život na učení Ježiša Krista a neotrasie ním žiadna búrka.
Komentáre (úvod) k celej knihe "Od Lukáša"
Komentáre ku kapitole 6
"Najkrajšia kniha, ktorá existuje."(Ernest Renan)
Úvod
I. OSOBITNÉ VYHLÁSENIE V KANONE
Najkrajšia kniha, ktorá existuje, je chvála, najmä z úst skeptika. A predsa presne toto hodnotenie dal evanjeliu podľa Lukáša francúzsky kritik Renan. A čo môže namietať voči týmto slovám súcitný veriaci, ktorý číta inšpirované majstrovské dielo tohto evanjelistu? Lukáš je možno jediným pohanským spisovateľom, ktorého si Boh vybral, aby zaznamenal Jeho Písma, a to čiastočne vysvetľuje jeho mimoriadnu príťažlivosť pre dedičov grécko-rímskej kultúry na Západe.
Duchovne by sme boli oveľa chudobnejší v ocenení Pána Ježiša a Jeho služby bez jedinečnej expresivity Dr. Lukáša.
Zdôrazňuje mimoriadny záujem nášho Pána o jednotlivcov, dokonca aj o chudobných a vyhnaných ľudí, o Jeho lásku a spásu, ktorú ponúka všetkým ľuďom, nielen Židom. Lukáš kladie dôraz aj na doxológiu (keď v 1. a 2. kapitole uvádza príklady ranokresťanských hymnov), modlitbu a Ducha Svätého.
Lukáš – rodák z Antiochie a povolaním lekár – bol dlhý čas Pavlovým spoločníkom, veľa sa rozprával s inými apoštolmi a v dvoch knihách nám zanechal vzorky lieku pre duše, ktoré od nich dostal.
Vonkajšie dôkazy Eusebius vo svojich „Dejinách Cirkvi“ o autorstve tretieho evanjelia je v súlade so všeobecnou ranokresťanskou tradíciou.
Irenej často cituje tretie evanjelium, ktoré napísal Lukáš.
Medzi ďalšie skoré dôkazy na podporu Lukášovho autorstva patria Justin Martyr, Hegesippus, Klement Alexandrijský a Tertullianus. V mimoriadne tendenčnom a skrátenom vydaní Marciona je Lukášovo evanjelium jediné, ktoré tento slávny heretik prijal. Muratoriho fragmentárny kánon nazýva tretie evanjelium „podľa Lukáša“.
Lukáš je jediný evanjelista, ktorý napísal pokračovanie svojho evanjelia, a práve z tejto knihy Skutky apoštolov je najjasnejšie vidieť Lukášovo autorstvo. Pasáže so slovom „my“ v Skutkoch apoštolov sú opisom udalostí, na ktorých sa pisateľ osobne zúčastnil (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; 2 Tim 4, jedenásť). Po tom, čo prešiel všetkými, iba Luka môže byť uznaný ako účastník všetkých týchto udalostí. Z venovania sa Teofilovi a štýlu písania je celkom jasné, že Evanjelium podľa Lukáša a Skutky apoštolov sú napísané tým istým autorom.
Pavol hovorí o Lukášovi ako o „milovanom lekárovi“ a hovorí o ňom konkrétne, nezamieňa si ho so židovskými kresťanmi (Kol. 4:14), čo na neho poukazuje ako na jediného pohanského spisovateľa v NZ. Evanjelium podľa Lukáša a Skutky apoštolov sú väčšie ako všetky Pavlove listy dohromady.
Interné dôkazy posilniť externé dokumenty a cirkevné tradície. Lexikón (často presnejší z medicínskeho hľadiska ako iní pisatelia Nového zákona) spolu s literárnym štýlom gréckeho jazyka svedčia o autorstve kultivovaného kresťanského lekára z pohanov, ktorý tiež dôverne pozná židovské charakteristiky. Lukášova láska k dátumom a presným štúdiám (napr. 1:1-4; 3:1) ho radí medzi prvých historikov Cirkvi.
III. ČAS PÍSANIA
Najpravdepodobnejším dátumom napísania evanjelia je samotný začiatok 60. rokov 1. storočia. Niektorí to stále pripisujú 75-85 rokom. (alebo dokonca v 2. storočí), čo je spôsobené prinajmenšom čiastočným popretím, že Kristus mohol presne predpovedať zničenie Jeruzalema. Mesto bolo zničené v roku 70 nášho letopočtu, takže Pánovo proroctvo muselo byť napísané ešte pred týmto dátumom.
Keďže takmer každý súhlasí s tým, že Evanjelium podľa Lukáša by malo predchádzať napísaniu knihy Skutky a že Skutky končia Pavlovým pobytom v Ríme okolo roku 63 nášho letopočtu, skorší dátum sa zdá byť správny. Veľký požiar v Ríme a následné prenasledovanie kresťanov, ktoré Nero vyhlásil za vinníkov (64 n. l.), ako aj mučeníctvo Petra a Pavla, by prvý cirkevný historik sotva ignoroval, keby sa tieto udalosti už stali. Preto je najzrejmejším dátumom roky 61-62 nášho letopočtu. AD
IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA
Gréci hľadali človeka obdareného božskou dokonalosťou a zároveň spájajúceho tie najlepšie črty mužov a žien, no bez ich nedostatkov. Takto Lukáš predstavuje Krista – Syna človeka: silného a zároveň plného súcitu. Zdôrazňuje Jeho ľudskú prirodzenosť.
Napríklad tu je viac ako v iných evanjeliách zdôraznený Jeho modlitebný život. Často sa spomínajú pocity sympatie a súcitu.
Možno práve preto tu ženy a deti zaujímajú také zvláštne miesto. Evanjelium podľa Lukáša je známe aj ako misionárske evanjelium.
Toto evanjelium je určené pohanom a Pán Ježiš je predstavený ako Spasiteľ sveta. A nakoniec, toto evanjelium je manuálom pre učeníctvo. Sledujeme cestu učeníctva v živote nášho Pána a počúvame ju podrobne, keď poučuje svojich nasledovníkov. Najmä túto vlastnosť budeme sledovať v našej prezentácii. V živote dokonalého človeka nájdeme prvky, ktoré vytvárajú ideálny život pre všetkých ľudí. V Jeho neporovnateľných slovách nájdeme krížovú cestu, ku ktorej nás volá.
Keď začneme študovať Evanjelium podľa Lukáša, poslúchnime volanie Spasiteľa, zanechajme všetko a nasledujme Ho. Poslušnosť je nástrojom duchovného poznania. Význam Svätého písma nám bude jasnejší a drahší, keď sa ponoríme do tu opísaných udalostí.
Plán
I. PREDSLOV: LUKEOV ÚČEL A JEHO METÓDA (1:1-4)
II. PRÍCHOD SYNA ČLOVEKA A JEHO CUDZINA (1,5 - 2,52)
III. PRÍPRAVA SYNA ČLOVEKA NA SLUŽBU (3.1 - 4.30)
IV. SYN ČLOVEKA DOKAZUJE SVOJU SILU (4.31 - 5.26)
V. SYN ČLOVEKA VYSVETĽUJE SVOJU SLUŽBU (5:27 - 6:49)
VI. SYN ČLOVEKA ROZŠÍRI SVOJ MINISTERSTVO (7.1 - 9.50)
VII. ZVYŠOVANIE ODPORU VOČI SYNU ČLOVEKA (9,51 - 11,54)
VIII. UČENIE A LIEČENIE NA CESTE DO JERUZALEMA (Kap. 12 - 16)
IX. SYN ČLOVEKA UČÍ SVOJICH UČENKOV (17:1 – 19:27)
X. SYN ČLOVEKA V JERUZALEME (19:28 - 21:38)
XI. UTRPENIE A SMRŤ SYNA ČLOVEKA (Kap. 22-23)
XII. VÍŤAZSTVO SYNA ČLOVEKA (Kap. 24)
E. Syn človeka – Pán soboty (6:1-11)
6,1-2 Teraz máme dve udalosti, ktoré sa odohrali v sobotu a ktoré ukazujú rastúci odpor náboženských vodcov, dosahujúci svoj vrchol. Stala sa prvá udalosť Sobota, prvý až druhý deň Veľkej noci. Inými slovami, táto sobota bola prvá po Veľkej noci. Druhá sobota bola ďalšia. takže, v sobotu, prvého druhého veľkonočného dňa, Pán a jeho učeníci prešli zasiate polia.Študenti trhal uši trela ruky a jedol ich. farizeji nemohli ich obviniť z trhania uší; bolo to povolené zákonom (Dt 23:25). Odsúdili to, čo sa dialo v sobotu. Trhanie klasov kvalifikovali ako zber, a triturácia ich ruky - ako mlátenie.
6,3-5 Pánova odpoveď na príklade zo života Dávida znela, že zákon o sobote nikdy nezakazoval prácu z núdze. Odmietaný a prenasledovaný David a jeho ľud bol hladný. On vstúpil do Božieho domu a vzal ponuka chleba, ktoré sú zvyčajne určené kňazi. Boh urobil pre Dávida výnimku. Izrael bol v hriechu. Kráľ bol odmietnutý. Zákon predvádzania sa nemal byť tak otrocky presadzovaný, aby dovolil, aby Boží pomazaný hladoval.
Tu bola podobná situácia. Kristus a jeho učeníci boli hladní. Farizeji by ich radšej nechali hladovať, ako by mali v sobotu brať obilie. Avšak Syn človeka je tiež pánom soboty. Ustanovil zákon a nikto lepší ako On nedokázal vyložiť skutočný duchovný význam zákona a zachrániť ho pred nepochopením.
6,6-8 Druhá udalosť stalo sa druhú sobotu. Bolo to zázračné uzdravenie. Písnici a farizeji sústredene a zlomyseľne pozorované za Ježišom nevylieči sa On sobotný muž, majúce suchá ruka. Keďže poznali Ježiša a na základe minulých skúseností, mali dobrý dôvod veriť, že to urobí. Pán ich nesklamal. Najprv objednal muž vstať a prihovárať sa stredu spoločnosti v synagóge. Táto dramatická akcia upútala pozornosť všetkých na to, čo malo prísť.
6,9 Potom Ježiš spýtal sa svojich kritikov, čo je dovolené robiť v sobotu: dobro alebo zlo? Ak by odpovedali správne, museli by uznať, že v sobotu je správne konať dobro a zle konať zlo. Ak treba konať dobro, potom urobil dobro tým, že uzdravil človeka. Ak je to nesprávne urobiť zlý v sobotu, potom porušili sobotu plánovaním zabitia Pána Ježiša.
6,10 Od oponentov neprišla žiadna odozva. Potom Ježiš povedal mužovi natiahnuť sa môj suchý ruka.(Len lekár Luke spomína, že to bola pravá ruka.) S týmto príkazom prišla potrebná sila. Keď muž počúval jeho ruka bola zdravá, ako ten druhý.
6,11 Farizeji a zákonníci dostal sa do šialenstva. Chceli odsúdiť Ježiša za porušenie soboty. A On povedal len pár slov - a ten muž dostal uzdravenie. Nešlo o žiadnu fyzickú prácu. A predsa sa sprisahali, aby Ho zajali.
Boh zabezpečil sobotu pre dobro človeka. Správne pochopené, nezakazovalo prácu v núdzi ani skutky milosrdenstva.
F. Voľba dvanástich apoštolov (6:12-19)
6,12 Pred výberom dvanástich Ježiš zostal celú noc v modlitbe. Aká je to výčitka našej impulzívnosti a nezávislosti od Boha! Lukáš je jediný evanjelista, ktorý spomína noci, strávený v modlitbe.
6,13-16 dvanásť, koho On zvolený zo širšieho okruhu študenti, boli:
1. Šimon, ktorého nazval Peter, syna Jonáša. Jeden z najvýznamnejších apoštolov.
2. Andrew, jeho brat. Bol to Ondrej, ktorý priviedol Petra k Pánovi.
3. Jacob, syn Zebedeov. On a Ján dostali výsadu vystúpiť na Horu Premenenia. Zabil ho Herodes Agrippa I.
4. John, syn Zebedeov. Ježiš nazval Jakuba a Jána „synmi hromu“. Toto je ten istý Ján, ktorý napísal evanjelium a epištoly pomenované po ňom, ako aj knihu Zjavenie.
5. Filip, z Betsaidy, ktorá priviedla Natanaela k Ježišovi. Nezamieňať s Filipom, evanjelizátorom Skutkov apoštolov.
6. Bartolomeja. Všeobecne sa uznáva, že toto je druhé meno Natanaela. Spomína sa iba v zozname dvanástich.
7. Matúš, mýtnik, nazývaný aj Lévi. Napísal prvé evanjelium.
8. Thomas, nazývaný aj Blíženci. Povedal, že neuverí vo vzkriesenie Pána, kým neuvidí presvedčivé dôkazy.
9. Jakob, syn Alfeov. Bol to pravdepodobne ten, kto prevzal zodpovedné postavenie v jeruzalemskej cirkvi po tom, čo Herodes zabil Jakuba, syna Zebedejovho.
10. Šimon, prezývaný Zelót. Z toho, čo je napísané vo Svätom písme, sa o ňom vie len málo.
11. Judáš Jakovlev. Možno je autorom listu a všeobecne sa uznáva, že je to Lévi, zvaný Tadeáš (Mt. 10:3; Mk. 3:18).
12. Judáš Iškariotský. Má byť z Karioth v Judei, a teda jediný z apoštolov, ktorý nie je z Galiley. Ako zradca nášho Pána ho Ježiš nazval „synom zatratenia“.
Učeníci neboli muži vynikajúceho intelektu alebo schopností. Boli typickými predstaviteľmi ľudstva. To, čo ich urobilo skvelými, bol ich vzťah s Ježišom a ich oddanosť Jemu. Keď si ich Spasiteľ vybral, boli to pravdepodobne mladí muži okolo dvadsiatky. Mladosť je obdobím, keď sú ľudia najhorlivejší, vnímaví k učeniu a najschopnejší znášať ťažkosti. Ježiš si vybral iba dvanástich učeníkov. Viac ho zaujímala kvalita ako kvantita. So správnym výberom ľudí ich mohol poslať pracovať a evanjelizovať svet prostredníctvom procesu duchovnej reprodukcie.
Ďalším dôležitým krokom po výbere učeníkov bolo dôkladne ich naučiť zásadám Božieho kráľovstva. Zvyšok tejto kapitoly je venovaný zhrnutiu typu charakteru a správania, ktoré by malo byť charakteristické pre učeníkov Pána Ježiša Krista.
6,17-19 Nasledujúca reč je trochu odlišná od Kázne na vrchu (Mt 5-7). Znela na hore, táto - na rovnom teréne. V tom jednom boli požehnania, ale neboli tam žiadne smútky; tento má oboje. Existujú aj ďalšie rozdiely: v slovách, v objeme a smere. (Mnohí teológovia sa však domnievajú, že „miesto na úrovni“ znamenalo rovinatý terén na úpätí hory. Rozdiely spočívajú v štýle, vo výbere dôrazu Matúša a Lukáša a vo výbere slov (inšpirovaných) s ohľadom na poslucháčov.)
Všimnite si, že táto kázeň o prísnom učeníctve bola prednesená pre súpravyľudí a tiež pre dvanástich. Zdá sa, že kdekoľvek Ježiš nasledoval veľký zástup, skúšal ich úprimnosť tým, že sa k nim prihováral s veľkou úprimnosťou. Niekto povedal: "Kristus sa najprv pritiahne k sebe a potom vyhubí."
Ľudia dali sa dokopy z celej Judey a Jeruzalema na juhu, z miest Tyrian a Sidon na severozápade; prišli pohania aj židia. Chorí a posadnutí démonmi sa tlačili bližšie, aby sa dotkli Ježiša; oni to vedeli moc pochádzala z neho a všetkých uzdravil.
Je dôležité pochopiť, aké zásadne nové bolo Spasiteľovo učenie. Pamätajte, že išiel na kríž.
Mal zomrieť, byť pochovaný, vstať na tretí deň a vrátiť sa do neba. Dobrá zvesť o spasení z milosti sa má šíriť po celom svete. Vyslobodenie ľudí záviselo od toho, či počuli kázeň. Ako by mohol byť svet evanjelizovaný? Mocnosti mohli organizovať obrovské armády, poskytovať neobmedzené financie, bohaté zásoby, povznášajúcu zábavu a dobré sociálne vzťahy.
G. Požehnania a bolesti (6:20-26)
6,20 Ježiš si vybral dvanástich učeníkov a poslal ich do chudoby, hladu a prenasledovania. Je možné takto evanjelizovať svet? Áno, takto a žiadne iné! Spasiteľ začal štyrmi blahoslavenstvami a štyrmi bolesťami.
"Blahoslavení chudobní duchom." A blahoslavení sú nielen chudobní, ale vy- žobráci. Chudoba sama o sebe nie je požehnaním; najčastejšie je to katastrofa. Ježiš tu hovorí o prevzatí chudoby pre Neho. Nehovorí o ľuďoch, ktorí chudobnú lenivosťou, tragédiou alebo z dôvodov, ktoré nemôžu ovplyvniť. Nie, má na mysli tých, ktorí sa zámerne rozhodli byť chudobnými, aby iným svedčili o svojom Spasiteľovi. A ak sa nad tým zamyslíte, toto je jediný rozumný prístup, ktorý dáva zmysel. Predstavte si, že by študenti chodili ako bohatí ľudia. Ľudia sa tlačili okolo Kristovej zástavy v nádeji, že zbohatnú.
Ale v skutočnosti im učeníci nemohli sľúbiť striebro a zlato. Ľudia mali prichádzať len hľadať duchovné požehnania. Navyše, ak by boli učeníci bohatí, stratili by požehnanie neustálej závislosti na Pánovi a dôkaz Jeho vernosti. Božie kráľovstvo patrí ľudu, ktorý je spokojný s napĺňaním svojich aktuálnych potrieb, aby čokoľvek nad rámec toho mohlo byť odovzdané dielu Pána.
6,21 "Blahoslavení tí, ktorí sú teraz hladní." Opäť to neznamená obrovské davy ľudí trpiacich nedostatkom jedla. Hovoríme o učeníkoch Ježiša Krista, ktorí si dobrovoľne volia život v sebazaprení, aby zmiernili potreby ľudí, duchovné aj fyzické. Sú to ľudia, ktorí uprednostňujú jednoduché a lacné jedlo, aby nepripravili ľudí o evanjelium prostredníctvom sebaznášanlivosti. Všetko takéto sebazaprenie bude v nadchádzajúcom dni odmenené.
"Blahoslavení tí, ktorí teraz plačú." Smútok sám o sebe nie je požehnaním. S plačom nespasených ľudí nie je spojené žiadne večné dobro. Ježiš tu hovorí o slzách, ktoré sú za neho preliate. Slzy za hynúce a chybujúce ľudstvo. Slzy nad rozpolteným a bezmocným stavom Cirkvi. Všetky bolesti možno dať do služieb Pána Ježiša Krista. Kto seje so slzami, bude s radosťou žať.
6,22 "Blahoslavení, keď ťa ľudia nenávidia a keď ťa exkomunikujú a hania ťa a ohovárajú tvoje meno ako nečestné." Toto požehnanie nie je pre tých, ktorí trpia za svoje vlastné hriechy alebo hlúposť. Patrí tým, ktorí sú pre svoje odmietaní, exkomunikovaní, vyčítaní a ohováraní oddanosť Kristovi.
Kľúč k pochopeniu týchto štyroch blahoslavenstiev spočíva v slovách "pre Syna človeka." To, čo by samo osebe bolo prekliatím, sa stáva požehnaním, keď je dobrovoľne znášané pre Neho. Ale motívom musí byť láska ku Kristovi; inak tie najhrdinskejšie obete nemajú zmysel.
6,23 Prenasledovanie pre Krista je príležitosťou na veľkú radosť. Po prvé, pretože veľká je tvoja odmena v nebi. Po druhé, spája trpiaceho s Jeho vernými svedkami minulých vekov. Štyri blahoslavenstvá opisujú ideálnu osobu v Božom kráľovstve – umiernenú, vytrvalú, obetavo a bez prebytku.
6,24 proti,štyri bolesti poukazujú na tých, ktorí sú najmenej rešpektovaní v novej Kristovej spoločnosti. Aj keď sa to môže zdať hrozné, toto sú ľudia, ktorí sú v dnešnom svete považovaní za skvelých! "Beda vám bohatý!" S nadobudnutím bohatstva vo svete, kde denne zomiera od vyčerpania mnoho tisíc ľudí a kde každý druhý prichádza o možnosť počuť radostnú zvesť o spasení vierou v Krista, existuje vážny morálny problém. Kresťania, ktorí sú v pokušení hromadiť bohatstvo na zemi, aby si niečo ušetrili „na daždivý deň“, by mali tieto slová Pána Ježiša Krista dôkladne zvážiť. Urobiť to znamená žiť pre nesprávny svet. Mimochodom, táto ľútosť nad bohatými celkom presvedčivo dokazuje, že keď Pán povedal „blahoslavení chudobní“ (verš 20), nemyslel tým chudobných v duchu. V opačnom prípade by verš 24 musel znamenať „beda vám bohatým duchom“ a takýto význam je neprijateľný. Kto má bohatstvo a nevyužíva ho na večné obohacovanie iných, už ním je prijaté jediná odmena, ktorú kedy dostane, je sebecké chvíľkové uspokojenie svojich túžob.
6,25 "Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení!" Sú to veriaci, ktorí jedia v drahých reštauráciách, jedia najlepšie jedlo, ktorí neznesú cenu, keď príde na nákup v potravinách. Ich mottom je "Nič nie je príliš dobré pre Boží ľud!" Pán hovorí, že zažijú hlad v deň, ktorý príde, budú odmeny za verné, obetavé učeníctvo.
"Beda vám, ktorí sa dnes smejete!" Toto smútok namierené proti tým, ktorí žijú v neustálom kolobehu pôžitkov, pôžitkov a zábav. Správajú sa, akoby život mal byť zábavný a ľahký, a zatvárajú oči pred zúfalým stavom ľudí bez Ježiša Krista. Tí, ktorí teraz sa smiať, plakať a smútiť, keď sa obzerajú späť na stratené príležitosti, oddávanie sa osobným pôžitkom a ich duchovné ochudobnenie.
6,26 „Beda ti, keď všetko ľudia budú o tebe hovoriť dobre."(Väčšina rukopisov vynecháva slovo „všetci“, čo znamená, že len málo ľudí bude chváliť tých, ktorí sú ochotní urobiť kompromis.) Prečo? Pretože toto je neklamné znamenie, že nežijete život oddaného hlásania Slova. Posolstvo evanjelia je zo svojej podstaty namierené proti bezbožným ľuďom. Ten, kto dostáva potlesk tohto sveta, je spolucestovateľ falošných prorokov OT, ktoré potešili uši ľudí tým, že im povedali, čo chceli počuť. Viac túžili po tom, aby ich ľudia uctievali, než aby oslavovali Boha.
H. Tajná zbraň Syna človeka: láska (6:27-38)
6,27-29 Tu Pán Ježiš zjavuje svojim učeníkom tajnú zbraň z Božieho arzenálu – láska. Bude to jedna z najúčinnejších zbraní pri evanjelizácii sveta. Keď však hovorí o láska, Nemyslí tým rovnomenný ľudský pocit. Toto je láska nadprirodzený. Takúto lásku môžu poznať a prejavovať len tí, ktorí sú znovuzrodení. Je absolútne neprístupná pre človeka, v ktorom neprebýva Duch Svätý. Vrah môže milovať svoje vlastné deti, ale toto nie je láska, ktorú Ježiš káže. Tá láska je len ľudská náklonnosť; toto je Božská láska.
Prvá závisí len od fyzického života; druhá vyžaduje Boží život. Prvý sa v konečnom dôsledku zredukuje na emócie; to druhé je v skutočnosti vecou vôle. Každý môže milovať priateľov, ale milovať svojich nepriateľov vyžaduje nadprirodzenú silu. A presne tak Toto je láska (z gréckeho „agapé“) Nového zákona. Milujte svojich nepriateľov. Robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú, a vždy sa obráťte na každého, kto vám udrie po líci toho druhého. F. B. Meyer vysvetľuje:
Láska je vo svojom najhlbšom zmysle privilégiom kresťanstva. Cítiť k nepriateľom to, čo iní cítia k priateľom, padať v podobe dažďa a slnečného svetla na nespravodlivých ako na spravodlivých, slúžiť tým, ktorí sa nemajú radi a odpudzovať, ako iní ľudia sú príťažliví a očarujúci; nemenia sa v závislosti od nálady, rozmaru alebo rozmaru; trpezlivo trpieť, nemyslieť na zlo, radovať sa z pravdy, znášať všetko, veriť všetkému, dúfať vo všetko, nikdy neprestať - toto je láska a takáto láska je výsledkom prítomnosti Ducha Svätého. Sami ju nemôžeme získať.“(F. B. Meyer, nebesia, p. 26.)
Takáto láska je neporaziteľná. Svet zvyčajne dokáže poraziť človeka, ktorý sa bráni. Bol zvyknutý bojovať podľa zákonov džungle a princípu odplaty. Nevie si však poradiť s človekom, ktorý na všetky neprávosti odpovedá láskavo.
Takéto správanie – nie z tohto sveta – ho vedie k extrémnemu zmätku a zmätku.
6,29-31 Na oplátku za odňatý vrchný odev láska dáva aj košeľu. Nikdy sa neodvracia od skutočnej potreby. Keď jej nezákonne vezmú majetok, nežiada ho späť. Zlatým pravidlom lásky je správať sa k ostatným s rovnakou láskavosťou a ohľaduplnosťou, akú by ste chceli dostať k sebe.
6,32-34 Nekonvertované láska len tí, ktorí miluje ich. Toto je prirodzené správanie a je tak všeobecne akceptované, že nemá žiadny vplyv na svet nespasených ľudí. Banky a spoločnosti dať požičať si peniaze s nádejou, že ich dostanete aj s úrokom. Nevyžaduje Božiu lásku.
6,35 Ježiš teda zopakoval, že musíme byť zamilovaný náš nepriateľov a konať dobro a požičiavať bez toho, aby ste čokoľvek očakávali. Toto je určite kresťanské správanie a poznamenáva tých, ktorí sú synovia Najvyššieho. Samozrejme ľudia stať sa synmi Najvyššieho nie týmto spôsobom; toto sa môže stať iba prijatím Ježiša Krista ako Pána a Spasiteľa (Ján 1:12). Ale to je spôsob, akým praví veriaci potvrdiťže sú Božími deťmi. Boh s nami zaobchádza tak, ako je to opísané vo veršoch 27-35. Je láskavý k nevďačným a zlým. Keď robíme to isté, prejavujeme rodinnú podobnosť. Ukazujeme, že sme narodení z Boha.
6,36 Buď milosrdný znamená odpustiť, aj keď je v našej moci pomstiť sa. otec prejavili nám milosť tým, že nesplatili trest, ktorý sme si zaslúžili. Chce, aby sme preukazovali milosrdenstvo druhým.
6,37 Sú dve veci, ktoré láska nerobí: nerobí sudcov a nie odsudzuje. Ježiš povedal: "Nesúďte a nebudete súdení." V prvom rade by sme nemali posudzovať pohnútky človeka. Nemôžeme čítať do jeho srdca, a preto nemôžeme vedieť, prečo ten človek robí to, čo robí.
Potom by sme nemali odsudzovať pracovné zásady alebo službu iného kresťana (1. Kor. 4:1-5), vo všetkých týchto prípadoch je Sudcom iba Boh. Vo všeobecnosti by sme nemali súdiť. Duch kritiky, hľadanie viny porušuje zákon lásky.
Napriek tomu existujú určité oblasti, v ktorých kresťania dané právo sudca. Často musíme určiť, či sú iní ľudia pravými kresťanmi; inak nikdy nespoznáme „čudné jarmo“ (2. Kor. 6:14). Hriech musí byť odsúdený v rodine a v cirkvi. Inými slovami, musíme posudzovať, čo je dobré a čo zlé, ale nemôžeme spochybňovať motívy ani zabiť človeka.
"Odpusť a bude ti odpustené." Tu je naše odpustenie závislé od našej ochoty odpúšťať. Iné písma však jasne učia, že prijatím Krista vierou nám je úplne a bezpodmienečne odpustené. Ako môžeme zosúladiť tento zdanlivý rozpor? Vysvetlenie je toto: hovoríme o dvoch rôznych druhoch odpustenia - legálne A otcovský. zákonné odpustenie- ten, ktorý dáva Boh Sudca každému, kto verí v Pána Ježiša Krista. To znamená, že trest za hriechy niesol Kristus a veriaci hriešnik za ne nebude musieť platiť. Takéto odpustenie je isté.
Otcovo odpustenie dal Boh Otec svojmu márnotratnému dieťaťu, keď vyzná svoje hriechy a zriekne sa ich. Výsledkom je obnovenie spoločenstva s Božou rodinou a nemá to nič spoločné s trestom za hriech. Ako Otec nám Boh nemôže odpustiť, ak nie sme ochotní odpustiť jeden druhému. Nemôže to urobiť a nemôže byť v spoločenstve s tými, ktorí tak robia. Je to toto otcovské odpustenie, na ktoré Ježiš v slovách poukazuje "a bude ti odpustené."
6,38 Láska sa prejavuje v schopnosti dávať (pozri Ján 3:16; Ef 5:25). Kresťanská služba je službou dávania. Ten, kto je štedrý dáva,štedro odmenený. Tu je ako príklad uvedený človek, ktorého oblečenie má vpredu veľký lem, ako zástera. Používa ho na prenášanie osiva. Čím ďalej obilie rozloží, tým väčšia bude jeho úroda. Bude odmenený dobrá miera, otrasená, otrasená spolu a preplnená. Prijíma odmenu v lone teda v leme šiat. Toto je trvalý princíp života: žneme podľa našej sejby, naše činy nám odpovedajú, lebo Akou mierou splníš, takou sa nameria aj tebe. Ak zasejeme materiálne veci, zožneme neoceniteľné duchovné poklady. Je tiež pravda, že strácame to, čo si nechávame pre seba a vlastníme to, čo dávame.
I. Podobenstvo o slepom pokrytcovi (6:39-45)
6,39 V predchádzajúcich veršoch Pán Ježiš Kristus učil, že učeníci by mali plniť službu dávania. Teraz varuje, že miera, do akej môžu byť požehnaním pre iných, je obmedzená ich vlastným duchovným stavom. Môcť slepý viesť slepého? Spadnú obaja do jamy? Nemôžeme dať to, čo sami nevlastníme.
Ak máme zatvorené oči pred určitými pravdami Božieho Slova, potom v tejto oblasti nemôžeme nikomu pomôcť. Ak sú v našom duchovnom živote slepé miesta, potom tieto slepé miesta určite budú aj v životoch tých, ktorých učíme.
6,40 "Študent nie je vyšší ako jeho učiteľ, ale aj keby bol dokonalý, každý bude ako jeho učiteľ."Človek nemôže učiť to, čo sám nevie. Nemôže viesť svojich učeníkov na vyššiu úroveň, než akú dosiahol on sám. Čím viac ich učí, tým viac sa mu podobajú. Jeho vlastné štádium rastu však tvorí hornú hranicu, na ktorú ich môže posunúť.
Študent dosiahne dokonalosť keď je prirovnaný k učiteľovi, od ktorého sa učí. Nedostatky v učiteľskej doktríne alebo živote sa prenesú do života jeho žiakov a po absolvovaní školenia nemožno od žiakov očakávať, že budú nadriadení svojmu učiteľovi.
6,41-42 Táto dôležitá pravda je na príklade znázornená ešte konvexnejšie mrcha A protokoly. Jedného dňa prešiel muž okolo miesta, kde sa mláti obilie. Náhly poryv vetra zdvihol otruby a malá škvrna spadla mužovi priamo do oka. Pretiera si oko, aby sa zbavil kúska slamky, ktorá doň spadla, no čím viac si ho šúcha, tým viac dochádza k podráždeniu oka. V tom čase prechádza okolo ďalší človek, vidí ťažkú situáciu prvého a ponúka pomoc. Tomuto mužovi však trčí oko log! Sotva môže pomôcť, pretože nevidí, čo robí. Samozrejmosťou tejto lekcie je, že učiteľ nemôže povedať svojim žiakom o nedostatkoch v ich živote, ak sú v jeho živote rovnaké nedostatky, a to ešte vo väčšej forme, a predsa ich nevidí. Ak chceme pomáhať druhým, tak náš život musí byť príkladný. Inak nám ľudia povedia: "Pán doktor, uzdrav sa!"
6,43-45 Štvrtý príklad, ktorý Pán uvádza, je strom A plod. Strom prináša Milý alebo tenký ovocie, podľa toho, čo to je. Strom posudzujeme podľa druhu a kvality ovocia, ktoré prináša. To isté platí pre učeníctvo. Morálne čistý a duchovne zdravý človek môže priniesť požehnanie iným z dobrého pokladu svojho srdca. Na druhej strane človek, ktorého vnútorný svet je nečistý zo zlého pokladu svojho srdca vynáša zlo.
Takže vo veršoch 39-45 Pán vysvetľuje učeníkom, že ich služba má byť službou charakteru. Dôležitejšie nie je to, čo kedy povedia alebo urobia, ale kto sú. Konečný výsledok ich služby bude určený tým, kto sú.
J. Pán vyžaduje poslušnosť (6:46-49)
6,46 „Prečo ma voláš: „Pane! Pane!" a nerob, čo hovorím?" Slovo "Pán" znamená "pán"; to znamená, že Pán má úplnú autoritu nad našimi životmi, že Mu patríme a sme povinní robiť čokoľvek, čo hovorí. mu zavolať Pane a potom neposlúchnuť Ho je absurdný rozpor. Nestačí len žiadať o uznanie Jeho panstva. K pravej láske a viere patrí poslušnosť. V skutočnosti Ho nemilujeme a v skutočnosti Mu neveríme, pokiaľ nerobíme to, čo hovorí.
Voláte Ma "Cesta" a nenasledujete Ma
Voláte Ma "Život" a nežijete Mnou,
Nazývaš ma „Pane“ a neposlúchaš Ma,
Ak ťa súdim, neobviňuj Ma.
Voláte ma "chlieb" a nejete ma,
Nazývaš ma "Pravda" a neveríš mi,
Ty ma nazývaš „Pane“ a neslúžiš mi,
Ak ťa súdim, neobviňuj Ma.
(Jeffrey O'Hara)
6,47-49 Pán, ktorý chce túto dôležitú pravdu ešte viac posilniť, rozpráva príbeh o dvoch staviteľoch. Tento príbeh široko aplikujeme na posolstvo evanjelia: hovoríme, že múdry ilustruje toho, kto verí a je spasený; hlúpy je ten, kto odmieta Krista a zahynie. Je to, samozrejme, cenné. aplikácie. Ak však tento príbeh interpretujeme v jeho kontexte, nájdeme v ňom hlbší zmysel.
Múdry človek je ten, kto prichádza Kristovi (spáse), počúvanie slová Pána (návod) a vystupuje im (poslušnosť). Je to človek, ktorý stavia svoj život na princípoch kresťanského učeníctva, ktoré sú uvedené v tejto kapitole. Toto je správny spôsob, ako vytvoriť život. Keď je dom pod tlakom záplav a prúdov vody, stojí pevne, pretože bola založená na kameni- Kristus a jeho učenie. (Väčšine moderných prekladov Biblie chýba hlavná myšlienka. Nejde o to ako, ale na Kom(Kriste) potrebuješ vybudovať svoj život!) Hlúpy človek - počúva (pokyn), ale neposlúcha učenie (neposlušnosť). Svoj život stavia na tom, čo sa mu zdá najlepšie, pričom sa drží telesných princípov tohto sveta. Keď sa zlomí búrka života, nepodzemný dom prúdy okamžite odplavia. Jeho duša môže byť zachránená, ale príde o život. Múdry je ten, kto je chorý, hladný, plačúci a prenasledovaný, a to všetko pre Syna človeka. Svet nazve takého človeka bláznom, Ježiš ho nazýva múdrym.
Blázon je ten, kto je bohatý, prepychovo hoduje, žije vo veselosti a je medzi ľuďmi obľúbený. Svetlo ho nazýva múdrym mužom. Ježiš ho nazýva bláznom.
1 V sobotu, prvý po druhom dni Veľkej noci, náhodou prechádzal posiatymi poliami a jeho učeníci trhali klasy a jedli ich rukami.
2 Ale niektorí z farizeov im povedali: Prečo robíte to, čo nesmiete robiť v sobotu?
3 Ježiš im odpovedal: Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on i tí, čo boli s ním?
4 Ako vošiel do Božieho domu a vzal predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, sám, jedol a dal ho tým, čo boli s ním?
5 A on im povedal: Syn človeka je pánom soboty.
6 A stalo sa v iný sabat, že vošiel do synagógy a učil. Bol tam muž, ktorého pravá ruka bola suchá.
7 A zákonníci a farizeji ho sledovali, či v sobotu uzdraví, aby ho obvinili.
8 On však poznal ich myšlienky a povedal mužovi, ktorý mal suchú ruku: Vstaň a vyjdi doprostred. A vstal a prehovoril.
9 Vtedy im Ježiš povedal: Opýtam sa vás, čo sa má robiť v sobotu? dobro alebo zlo? zachrániť dušu alebo zničiť? Boli ticho.
10 A pozrel na všetkých a povedal mužovi: Vystri ruku! Urobil tak; a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.
11 Nahnevali sa a hovorili si medzi sebou, čo majú robiť s Ježišom.
12 V tých dňoch vystúpil na vrch modliť sa a zostal celú noc v modlitbe k Bohu.
13 Keď nastal deň, zavolal si učeníkov a vyvolil si z nich dvanástich, ktorých nazval apoštolmi:
14 Šimon, ktorému dal meno Peter, a jeho brat Ondrej, Jakub a Ján, Filip a Bartolomej,
15 Matúš a Tomáš, Jakub Alfeus a Šimon, zvaní horlivci,
16 Judáš Jakub a Judáš Iškariotský, ktorý sa neskôr stal zradcom.
17 Potom zostúpil s nimi a postavil sa na rovné miesto a množstvo jeho učeníkov a množstvo ľudí z celej Judey a Jeruzalema a z prímorských miest Týru a Sidonu,
18 ktorí Ho prišli počúvať a byť uzdravení zo svojich neduhov, aj tí, ktorí trpia nečistými duchmi; a boli uzdravení.
19 A všetok ľud sa ho snažil dotknúť, lebo z neho vychádzala sila a všetkých uzdravovala.
20 A pozdvihol oči na svojich učeníkov a povedal: Blahoslavení chudobní v duchu, lebo vaše je kráľovstvo Božie.
21 Blahoslavení, ktorí sú teraz hladní, lebo vy budete nasýtení. Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať.
22 Blahoslavení ste, keď vás ľudia nenávidia, keď vás exkomunikujú a hania a nosia vaše meno ako nečestné meno Syna človeka.
23 Radujte sa v ten deň a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi. Toto robili ich otcovia prorokom.
24 Naopak, beda vám bohatým! lebo si už dostal svoju útechu.
25 Beda vám, ktorí ste teraz sýti! lebo budeš plakať. Beda vám, ktorí sa teraz smejete! lebo budeš plakať a nariekať.
26 Beda ti, keď o tebe všetci dobre hovoria! lebo tak robili falošní proroci svojich otcov.
27 Ale vám, ktorí počúvate, hovorím, milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia,
28 Žehnaj tých, ktorí ťa preklínajú, a modli sa za tých, ktorí ťa zneužívajú.
29 Kto ťa udrie po líci, obetuj aj druhé a nebráň tomu, kto ti berie kabát, vziať si košeľu.
30 Každému, kto ťa prosí, daj a od toho, čo ti berie, nežiadaj späť.
31 A ako chcete, aby ľudia robili vám, tak robte vy im.
32 A ak milujete tých, ktorí vás milujú, za čo vám patrí vďaka? lebo aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú.
33 A ak robíte dobre tým, čo vám robia dobre, akú máte zásluhu? lebo hriešnici robia to isté.
34 A ak požičiavate tým, od ktorých dúfate, že sa vám to vráti, akú zásluhu máte? veď aj hriešnici požičiavajú hriešnikom, aby rovnakú sumu dostali späť.
35 Ale milujte svojich nepriateľov, robte dobre a požičiavajte a nič neočakávajte; a vaša odmena bude veľká a budete synmi Najvyššieho; lebo On je láskavý k nevďačným a zlým.
36 Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec.
37 Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené;
38 Dávajte a bude vám dané: dobrá miera, natlačená, natriasaná a preplnená, nalejú vám do lona; lebo akou mierou nameriaš, takou sa nameria aj tebe.
39 Povedal im aj podobenstvo: Môže slepý viesť slepého? nespadnú obaja do jamy?
40 Žiak nie je vyšší ako jeho učiteľ; ale aj keď sa zdokonalí, každý bude ako jeho učiteľ.
41 Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom oku necítiš?
42 Alebo ako môžeš povedať svojmu bratovi: Brat! dovoľ mi vybrať ti smietku z oka, keď sám nevidíš poleno v oku? Pokrytec! najprv si vyber brvno z oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata.
43 Niet dobrého stromu, ktorý by rodil zlé ovocie; a niet zlého stromu, ktorý by rodil dobré ovocie,
44 Lebo každý strom sa pozná po ovocí, lebo nezbierajú figy z tŕnia, ani hrozno z kra neoberajú.
45 Dobrý človek vynáša dobro z dobrého pokladu svojho srdca, ale zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z hojnosti svojho srdca hovoria jeho ústa.
46 Prečo ma voláš: Pane! Bože! - a neurobíš, čo hovorím?
47 Každému, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a plní ich, poviem vám, komu je podobný.
48 Podobá sa mužovi, ktorý stavia dom, kopal, kopal hlboko a základy položil na skalu; prečo, keď prišla potopa a voda sa prehnala nad týmto domom, nemohla ho otriasť, pretože bol postavený na kameni.
49 Ale ten, kto počuje a nerobí, podobá sa mužovi, ktorý postavil dom na zemi bez základov, ktorý, keď naň padla voda, sa hneď zrútil; a zničenie tohto domu bolo veľké.
1 V sobotu, prvý po druhom dni Veľkej noci, náhodou prechádzal posiatymi poliami a jeho učeníci trhali klasy a jedli ich rukami.
2 Ale niektorí z farizeov im povedali: Prečo robíte to, čo nesmiete robiť v sobotu?
3 Ježiš im odpovedal: Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on i tí, čo boli s ním?
4 Ako vošiel do Božieho domu a vzal predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, sám, jedol a dal ho tým, čo boli s ním?
5 A on im povedal: Syn človeka je pánom soboty.
6 A stalo sa v iný sabat, že vošiel do synagógy a učil. Bol tam muž, ktorého pravá ruka bola suchá.
7 A zákonníci a farizeji ho sledovali, či v sobotu uzdraví, aby ho obvinili.
8 On však poznal ich myšlienky a povedal mužovi, ktorý mal suchú ruku: Vstaň a vyjdi doprostred. A vstal a prehovoril.
9 Vtedy im Ježiš povedal: Opýtam sa vás, čo sa má robiť v sobotu? dobro alebo zlo? zachrániť dušu alebo zničiť? Boli ticho.
10 A pozrel na všetkých a povedal mužovi: Vystri ruku! Urobil tak; a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.
11 Nahnevali sa a hovorili si medzi sebou, čo majú robiť s Ježišom.
12 V tých dňoch vystúpil na vrch modliť sa a zostal celú noc v modlitbe k Bohu.
13 Keď nastal deň, zavolal si učeníkov a vyvolil si z nich dvanástich, ktorých nazval apoštolmi:
14 Šimon, ktorému dal meno Peter, a jeho brat Ondrej, Jakub a Ján, Filip a Bartolomej,
15 Matúš a Tomáš, Jakub Alfeus a Šimon, zvaní horlivci,
Apoštol Simeon. Maliar Rembrandt Harmenszoon van Rijn 1661
16 Judáš Jakub a Judáš Iškariotský, ktorý sa neskôr stal zradcom.
17 Potom zostúpil s nimi a postavil sa na rovné miesto a množstvo jeho učeníkov a množstvo ľudí z celej Judey a Jeruzalema a z prímorských miest Týru a Sidonu,
18 ktorí ho prišli počúvať a byť uzdravení zo svojich chorôb, aj tí, ktorí trpia nečistými duchmi; a boli uzdravení.
19 A všetok ľud sa ho snažil dotknúť, lebo z neho vychádzala sila a všetkých uzdravovala.
20 A pozdvihol oči na svojich učeníkov a povedal: Blahoslavení chudobní v duchu, lebo vaše je kráľovstvo Božie.
Kázeň na vrchu. Autor neznámy 13. stor. 21 Blahoslavení, ktorí sú teraz hladní, lebo vy budete nasýtení. Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať.
22 Blahoslavení ste, keď vás ľudia nenávidia, keď vás exkomunikujú a hania a nosia vaše meno ako nečestné meno Syna človeka.
23 Radujte sa v ten deň a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi. Toto robili ich otcovia prorokom.
25 Beda vám, ktorí ste teraz sýti! lebo budeš plakať. Beda vám, ktorí sa teraz smejete! lebo budeš plakať a nariekať.
26 Beda ti, keď o tebe všetci dobre hovoria! lebo tak robili falošní proroci svojich otcov.
27 Ale vám, ktorí počúvate, hovorím, milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia,
Milujte svojich nepriateľov. Umelec G. Dore 28 Žehnaj tých, ktorí ťa preklínajú, a modli sa za tých, ktorí ťa zneužívajú.
29 Kto ťa udrie po líci, obetuj aj druhé a nebráň tomu, kto ti berie kabát, vziať si košeľu.
30 Každému, kto ťa prosí, daj a od toho, čo ti berie, nežiadaj späť.
31 A ako chcete, aby ľudia robili vám, tak robte vy im.
32 A ak milujete tých, ktorí vás milujú, za čo vám patrí vďaka? lebo aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú.
33 A ak robíte dobre tým, čo vám robia dobre, akú máte zásluhu? lebo hriešnici robia to isté.
34 A ak požičiavate tým, od ktorých dúfate, že sa vám to vráti, akú zásluhu máte? veď aj hriešnici požičiavajú hriešnikom, aby rovnakú sumu dostali späť.
35 Ale milujte svojich nepriateľov, robte dobre a požičiavajte a nič neočakávajte; a vaša odmena bude veľká a budete synmi Najvyššieho; lebo On je láskavý k nevďačným a zlým.
36 Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec.
37 Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené;
38 Dávajte a bude vám dané: dobrá miera, natlačená, natriasaná a preplnená, nalejú vám do lona; lebo akou mierou nameriaš, takou sa nameria aj tebe.
39 Povedal im aj podobenstvo: Môže slepý viesť slepého? nespadnú obaja do jamy?
40 Žiak nie je vyšší ako jeho učiteľ; ale aj keď sa zdokonalí, každý bude ako jeho učiteľ.
41 Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom oku necítiš?
42 Alebo ako môžeš povedať svojmu bratovi: Brat! dovoľ mi vybrať ti smietku z oka, keď sám nevidíš poleno v oku? Pokrytec! najprv si vyber brvno z oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata.
43 Niet dobrého stromu, ktorý by rodil zlé ovocie; a niet zlého stromu, ktorý by rodil dobré ovocie,
44 Lebo každý strom sa pozná po ovocí, lebo nezbierajú figy z tŕnia, ani hrozno z kra neoberajú.
45 Dobrý človek vynáša dobro z dobrého pokladu svojho srdca, ale zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z hojnosti svojho srdca hovoria jeho ústa.
46 Prečo ma voláš: Pane! Bože! – a neurobíte, čo hovorím?
47 Každému, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a plní ich, poviem vám, komu je podobný.
48 Podobá sa mužovi, ktorý stavia dom, kopal, kopal hlboko a základy položil na skalu; prečo, keď prišla potopa a voda sa prehnala nad týmto domom, nemohla ho otriasť, pretože bol postavený na kameni.
49 Ale ten, kto počuje a nerobí, podobá sa mužovi, ktorý postavil dom na zemi bez základov, ktorý, keď naň padla voda, sa hneď zrútil; a zničenie tohto domu bolo veľké.
V sobotu, prvú po druhom dni Paschy, náhodou prechádzal posiatymi poliami a Jeho učeníci trhali klasy a jedli ich rukami.Ale niektorí z farizeov im povedali: Prečo robíte to, čo by ste nemali robiť v sobotu?
Ježiš im odpovedal: Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on a tí, čo boli s ním?Ako vošiel do Božieho domu, vzal predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, a jedol a dal tým, ktorí boli s ním?A povedal im: Syn človeka je pánom soboty.
V inú sobotu sa stalo, že vošiel do synagógy a učil. Bol tam muž, ktorého pravá ruka bola suchá.Zákonníci a farizeji ho sledovali, či sa v sobotu uzdraví, aby ho obvinili.On však poznal ich myšlienky a povedal mužovi, ktorý mal suchú ruku: postavte sa a vykročte do stredu. A vstal a prehovoril.Potom im Ježiš povedal: Pýtam sa vás: čo sa má robiť v sobotu? dobro alebo zlo? zachrániť dušu alebo zničiť? Boli ticho.A pozrel sa na všetkých a povedal mužovi: vystri ruku. Urobil tak; a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.
A oni sa rozzúrili a hovorili si medzi sebou, čo majú robiť s Ježišom.
V tých dňoch vystúpil na vrch, aby sa modlil, a zostal celú noc v modlitbe k Bohu.Keď prišiel deň, zavolal svojich učeníkov a vyvolil si z nich dvanástich, ktorých nazval apoštolmi:Šimon, ktorému dal meno Peter, a Ondrej, jeho brat, Jakub a Ján, Filip a Bartolomej,Matthew a Thomas, Jacob Alfeev a Simon, prezývaný Zelót,Judáš Jakub a Judáš Iškariotský, ktorý sa neskôr stal zradcom.
A zostúpil s nimi a postavil sa na rovné miesto a množstvo jeho učeníkov a množstvo ľudí z celej Judey a Jeruzalema a z prímorských oblastí Týru a Sidonu,ktorí Ho prišli počúvať a byť uzdravení zo svojich chorôb, ktorí tiež trpia nečistými duchmi; a boli uzdravení.A všetok ľud sa Ho snažil dotknúť, pretože od Neho vychádzala sila a uzdravovala každého.
A On pozdvihnúc svoje oči k svojim učeníkom povedal: blahoslavení chudobní duchom, lebo vaše je kráľovstvo Božie.Blahoslavení, ktorí sú teraz hladní, lebo vy budete nasýtení. Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať.Blahoslavení ste, keď vás ľudia nenávidia, keď vás exkomunikujú a zlorečia vám a nosia vaše meno ako nečestné pre Syna človeka.Radujte sa v ten deň a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi. Toto robili ich otcovia prorokom.
Naopak, beda vám bohatým! lebo si už dostal svoju útechu.Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení! lebo budeš plakať. Beda vám, ktorí sa teraz smejete! lebo budeš plakať a nariekať.Beda vám, keď o vás všetci ľudia hovoria dobre! lebo tak robili falošní proroci svojich otcov.
Ale vám, ktorí počúvate, hovorím: Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia,žehnajte tých, ktorí vás preklínajú a modlite sa za tých, ktorí vás bezohľadne používajú.Druhého ponúkni tomu, kto ťa pleskne po líci, a nebránij tomu, kto ti vezme kabát, aby ti vzal košeľu.Každému, kto od teba žiada, daj a od toho, kto ti berie, čo je tvoje, nežiadaj späť.A ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im.
A ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú zásluhu máte na tom? lebo aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú.A ak robíte dobre tým, ktorí robia dobre vám, akú zásluhu máte vy? lebo hriešnici robia to isté.A ak požičiavate tým, od ktorých dúfate, že ich dostanete späť, za čo vám patrí vďaka? veď aj hriešnici požičiavajú hriešnikom, aby rovnakú sumu dostali späť.Ale vy milujete svojich nepriateľov, robíte dobre a požičiavate, nič neočakávate; a vaša odmena bude veľká a budete synmi Najvyššieho; lebo On je láskavý k nevďačným a zlým.Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec.
Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené;daj, a bude ti dané: dobrá miera, spolu trasúca, trasúca sa a prekypujúca, vlejú sa do tvojho lona; lebo akou mierou nameriaš, takou sa nameria aj tebe.
Povedal im aj podobenstvo: môže slepý viesť slepého? nespadnú obaja do jamy?
Žiak nie je vyšší ako jeho učiteľ; ale aj keď sa zdokonalí, každý bude ako jeho učiteľ.
Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom oku necítiš?Alebo, ako môžeš povedať svojmu bratovi: „Brat! dovoľ, aby som ti vybral smietku z oka,“ keď sám nevidíš poleno v oku? Pokrytec! najprv si vyber brvno z oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata.
Niet dobrého stromu, ktorý by rodil zlé ovocie; a niet zlého stromu, ktorý by rodil dobré ovocie,lebo každý strom sa pozná po ovocí, lebo figy sa nezbierajú z tŕnia a hrozno sa neoberá z kra.
Dobrý človek vynáša dobro z dobrého pokladu svojho srdca, ale zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z hojnosti svojho srdca hovoria jeho ústa.
Prečo ma voláš: „Pane! Bože!" - a neurobíš, čo hovorím?Každému, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a robí ich, poviem vám, komu je podobný.Je ako človek, ktorý stavia dom, ktorý kopal, kopal hlboko a položil základy na skale; prečo, keď bola povodeň a voda sa prehnala nad týmto domom, nemohla ho otriasť, pretože bol postavený na kameni.A ten, kto počuje a nerobí, podobá sa človeku, ktorý postavil dom na zemi bez základov, ktorý, keď naňho padla voda, hneď sa zrútil; a zničenie tohto domu bolo veľké.
V sobotu, prvú po druhom dni Paschy, náhodou prechádzal posiatymi poliami a Jeho učeníci trhali klasy a jedli ich rukami.
Ale niektorí z farizeov im povedali: Prečo robíte to, čo by ste nemali robiť v sobotu?
Ježiš odpovedal a riekol im: Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on i tí, čo boli s ním?
Ako vošiel do Božieho domu, vzal predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, a jedol a dal tým, ktorí boli s ním?
A on im povedal: Syn človeka je pánom soboty.
Toto je jeden z dvoch príkladov, ktoré ukazujú, že otvorené nepriateľstvo voči Ježišovi rýchlo vzrástlo, pretože bol priamo obvinený z porušovania soboty. Kráčal so svojimi učeníkmi po jednej z ciest, ktoré pretínali pole. To, že učeníci trhali klasy, nebolo samo osebe urážkou. Jeden z príkazov Starého zákona hovorí, že každý, kto prechádza poľom, môže voľne trhať uši rukami, ale iba ich nemôže rezať kosákom. (Nem. 23, 25). V ktorýkoľvek iný deň by na to nikto nič nepovedal; ale urobili to v sobotu. V tento deň bolo zakázané žať, mlátiť, vinšovať a variť jedlo; a v skutočnosti učeníci porušili všetky tieto štyri zákazy. Odtrhávajúc klasy, obilie vraj zožali, rukami si ich pošúchali a šupky z dlaní sfúkli, porušili zákaz mlátenia a vinšovania, a keďže toto obilie jedli, v sobotu si varili jedlo. Celá táto situácia sa nám môže zdať mimoriadne zvláštna, ale nemali by sme zabúdať, že v očiach náročných farizejov to bol smrteľný hriech: boli porušené pravidlá a nariadenia zákona, a tu išlo o život.
Farizeji obvinili učeníkov a Ježiš im predniesol Starý zákon, udalosť opísanú v 1. Samuelovi 21:1-6, ktorá hovorí, ako Dávid a jeho ľud, keď boli hladní, jedli v chráme chlieb. Každú sobotu ráno sa pred Božou tvárou ukladalo do svätyne dvanásť chlebov, ktoré sa piekli z jedenásťkrát preosiatej múky. Každý izraelský kmeň dostal jeden kúsok chleba. V Ježišových časoch sa tieto bochníky ukladali na masívny zlatý stôl dlhý 90 centimetrov, široký 50 centimetrov a vysoký 20 centimetrov. Tento stôl stál pozdĺž severnej steny svätyne chrámu a chleby ležali na stole pred Pánom a mohli ich jesť iba kňazi. (Lev. 24:5-9). Ale Davidova potreba sa ukázala byť silnejšia ako normy a pravidlá.
Samotní rabíni povedali: "Sabat bol stvorený pre vás, nie vy pre sobotu." Rabíni teda pri najlepšom a rozumnom pripustili, že ľudské potreby sú nad obradným zákonom. Ak to dovolili, o čo viac sa Syn človeka so svojou láskou, srdcom a milosrdenstvom javí ako Pán soboty? O čo viac to môže použiť pri prejavovaní svojej lásky? Ale farizeji zabudli na požiadavky milosrdenstva, pretože boli príliš ponorení do svojich pravidiel ako zákon. Je však mimoriadne pozoruhodné, že sledovali Ježiša a jeho učeníkov, aj keď prechádzali poľom. Je jasné, že ich sledovali. Od tej chvíle sa už vôbec neskrývali, kriticky a nepriateľsky sledovali každý Ježišov krok.
V tejto pasáži nachádzame dôležitú pravdu. Ježiš sa opýtal farizejov: "Nečítali ste, čo urobil Dávid?" A oni, samozrejme, odpovedali kladne, nikdy si nevšimli skutočný význam toho, čo čítali. Môžete pozorne čítať Sväté písmo, môžete poznať Bibliu od začiatku do konca, voľne ju citovať a zložiť z nej akúkoľvek skúšku, a napriek tomu nepoznáte jej skutočný význam. Prečo to farizeji neuznali a prečo často nedokážeme rozpoznať pravý význam Biblie aj my?
1) Nepristúpili k nej objektívne.Študovali Sväté písmo nie preto, aby zistili Božiu vôľu, ale aby v ňom našli citát, ktorý podporuje ich vlastné názory a predstavy. Ľudia príliš často prinášajú svoju teológiu do Biblie namiesto toho, aby ju našli v Biblii. Pri jej čítaní by sme nemali povedať: „Počúvaj, Pane, tvoj služobník hovorí“, ale „Hovor, Pane, lebo tvoj služobník počuje“.
2) Nepristúpili k nej so smädným srdcom. Komu je cudzí pocit núdze, nikdy nebude schopný pochopiť najvnútornejší význam Svätého písma. V núdzi pre neho Biblia nadobúda nový význam. Keď biskup Butler umieral, premohla ho úzkosť. "Vaša Eminencia," povedal mu kňaz, "zabudol si, že Kristus je Spasiteľ?" "Ale," povedal, "ako môžem vedieť, že On je môj Spasiteľ?" "Písmo hovorí," odpovedal kňaz, "kto príde ku mne, nevyženiem." Butler na to odpovedal: „Prečítal som tieto slová tisíckrát, ale stále nepoznám ich skutočný význam. Teraz v pokoji umieram." Pocit potreby spásy duše mu otvoril poklady Svätého písma.
Lk 6,6-11 Otvorená Ježišova výzva
V inú sobotu sa stalo, že vošiel do synagógy a učil. Bol tam muž, ktorého pravá ruka bola suchá.
Zákonníci a farizeji ho sledovali, či sa v sobotu uzdraví, aby ho obvinili.
On však poznal ich myšlienky a povedal mužovi, ktorý mal suchú ruku: Vstaň a poď doprostred. A vstal a prehovoril.
Vtedy im Ježiš povedal: Opýtam sa vás, čo sa má robiť v sobotu? dobro alebo zlo? zachrániť dušu alebo zničiť? Boli ticho.
A pozrel na všetkých a povedal mužovi: Vystri ruku! Urobil tak; a jeho ruka bola zdravá, ako tá druhá.
Ale zúrili a hovorili si medzi sebou, čo majú robiť s Ježišom.
V tom čase už boli Ježišovi odporcovia celkom otvorení. V sobotu učil v synagóge a zákonníci a farizeji prichádzali, aby videli, či niekoho neuzdraví, aby Ho obvinil z porušovania sabatu. Tu si môžeme všimnúť zaujímavú nuanciu. Ak porovnáme udalosť opísanú v Mat. 12, 10-13 a Mar. 3, 1-6 s textom Lukáša, potom sa dozvedáme, že iba Lukáš hovorí, že osoba správny ruka bola suchá. Tu je lekár, ktorý hovorí o podrobnostiach toho, čo sa stalo.
Týmto uzdravením Ježiš otvorene porušil zákon. Liečiť znamenalo pracovať a v sobotu bolo zakázané pracovať. Je pravda, že ak bola choroba nebezpečná pre život pacienta, bolo možné mu pomôcť. Zákon teda napríklad umožňoval pomáhať pri ochoreniach očí či hrdla. Ale tento muž mohol bez toho, aby bol vystavený nejakému nebezpečenstvu, počkať do ďalšieho dňa. Ježiš však stanovil dôležitú zásadu, že bez ohľadu na pravidlá a nariadenia ten, kto robí dobrý skutok v sobotu, koná správne. Položil otázku: môže byť život človeka v sobotu zachránený alebo zničený zákonom? A farizeji pochopili, pretože v čase, keď uzdravil toho človeka, urobili všetko, čo bolo v ich silách, aby zabili Jeho. Snažil sa zachrániť život a oni sa ho snažili zničiť.
V tomto príbehu sú tri postavy.
1) Po prvé, suchou rukou. Možno o ňom vidieť nasledovné:
a) Jedno z apokryfných evanjelií, teda evanjelií, ktoré nie sú zahrnuté v Novom zákone, hovorí, že bol kamenár a prišiel za Ježišom s prosbou: „Bol som kamenár a živil som sa; Prosím ťa, Ježišu, naprav mi zdravie, lebo sa hanbím prosiť. Bol to muž ochotný pracovať. Boh sa vždy so súhlasom pozerá na človeka, ktorý sa snaží poctivo pracovať.
b) Bol to človek ochotný skúsiť aj nemožné. Neháda sa, keď ho Ježiš vyzval, aby podal jeho bezmocnú ruku; poslúcha moc, ktorú mu dal Ježiš, a to sa mu darí. Slovo „nemožné“ by malo byť odstránené zo slovníka kresťanov. Ako povedal jeden veľký vedec. "Jediný rozdiel medzi ťažkým a nemožným je v tom, že nemožné trvá o niečo dlhšie."
2) Po druhé, Ježiš. Je tu úžasná atmosféra odvážnych výziev. Ježiš vedel, že ho sledujú, ale bez chvíľkového zaváhania vyliečil vyschnutú ruku. Prikázal mu, aby prišiel do stredu. Niečo také sa nedalo urobiť niekde v kúte. Existuje príbeh o jednom z Wesleyho kazateľov, ktorí išli kázať do nepriateľského mesta. Tento kazateľ si najal mestského krikľúňa, aby mu pomohol oznámiť zhromaždenie na mestskom námestí, ale mestský krikľúň, ktorého hlas sa dusil strachom, to oznámil. Potom mu kazateľ vzal zvon z ruky, zazvonil a hromovým hlasom zakričal: „Ten a ten bude dnes večer kázať na takom a takom mieste av takom a takom čase. A tá osoba som ja." Skutočný kresťan dôstojne dvíha zástavu svojej viery bez ohľadu na to, že sa ho nepriateľ snaží zastrašiť.
3) A nakoniec, farizeji. Títo ľudia obzvlášť nenávideli Toho, ktorý práve uzdravoval chorých. Sú pre nás živým príkladom ľudí, ktorí milujú svoje pravidlá a inštitúcie viac ako Boha. Vidíme, že sa to v kostoloch deje znova a znova. Debata nie je o otázkach viery, ale o otázkach cirkevnej správy a podobne. Layton raz povedal: „Vláda cirkvi nepodlieha všeobecnej regulácii; ale pokoj a jednomyseľnosť, láska a horlivosť sú pre ňu povinné.“ Aj dnes existuje nebezpečenstvo, že vernosť systému môže prevýšiť vernosť Bohu.
Lk 6,12-19 Ježiš si vyberá svojich apoštolov
V tých dňoch vystúpil na vrch, aby sa modlil, a zostal celú noc v modlitbe k Bohu.
Keď prišiel deň, zavolal svojich učeníkov a vyvolil si z nich dvanástich, ktorých nazval apoštolmi:
Šimon, ktorému dal meno Peter, a Ondrej, jeho brat, Jakub a Ján, Filip a Bartolomej,
Matthew a Thomas, Jacob Alfeev a Simon, prezývaný Zelót,
Judáš Jakub a Judáš Iškariotský, ktorý sa neskôr stal zradcom.
A zostúpil s nimi a postavil sa na rovné miesto a množstvo Jeho učeníkov a množstvo ľudí z celej Judey a Jeruzalema a z prímorských oblastí Týru a Sidonu,
ktorí Ho prišli počúvať a byť uzdravení zo svojich chorôb, ktorí tiež trpia nečistými duchmi; a boli uzdravení.
A všetok ľud sa Ho snažil dotknúť, pretože od Neho pochádzala sila uzdravovať všetkých.
Tu si Ježiš vyberá svojich apoštolov. Je zaujímavé a užitočné vedieť, prečo si ich vybral; pretože On stále potrebuje ľudí z rovnakých dôvodov.
1) Mar. 3:14 hovorí, že si ich vyvolil „aby boli s Ním“. Urobil to z dvoch dôvodov:
a) Vybral si ich za priateľov. Je úžasné, že Ježiš potreboval ľudské priateľstvo. Samotná podstata kresťanskej viery nám umožňuje s úctou a pokorou povedať, že Boh je nešťastný bez ľudí. Len preto, že Boh je Otec, Jeho srdce bolí, kým nie je každý človek spasený skrze Neho.
b) Ježiš vedel, že koniec je blízko. Keby žil v inej dobe, možno by napísal knihu, ktorá by urobila Jeho učenie majetkom celého ľudstva. Ale za týchto podmienok si Ježiš vybral týchto učeníkov, v ktorých srdciach mohol zaznamenať svoje učenie. Museli ho všade nasledovať, aby jedného dňa šírili dobré posolstvo medzi všetkých ľudí.
2) Ježiš si ich vybral spomedzi svojich nasledovníkov, ktorých nazval učeníkmi. Snažili sa o Ňom neustále dozvedieť viac a viac. Kresťan je človek, ktorý sa stále viac dozvedá o svojom Pánovi, s ktorým sa bude musieť stretnúť tvárou v tvár a spoznať v Ňom, kým je.
3) Ježiš si ich vyvolil za svojich apoštolov. Grécke slovo apoštol znamená poslaný a vzťahuje sa na posla alebo veľvyslanca. Apoštoli sa mali stať Jeho poslami k ľuďom. Jedno dievča počúvalo hodinu nedeľnej školy o Kristových učeníkoch. Ale celkom nerozumela významu tohto pojmu, pretože bola ešte príliš malá; prišla domov a povedala rodičom, že lekcia bola o Ježišových vzoroch. Veľvyslanec je osoba, ktorá zastupuje svoju krajinu v inej krajine. Je spoľahlivým vzorom, podľa ktorého sa posudzuje jeho krajina. Kresťan musí byť skutočným Kristovým poslom nielen slovami, ale celým svojím životom a skutkami. O samotných apoštoloch možno poznamenať toto:
1) Boli Obyčajní ľudia. Nebol medzi nimi ani bohatý, ani slávny, ani vplyvný človek; žiadny so špeciálnym vzdelaním; boli to ľudia. Zdalo sa, že Ježiš hovorí: "Dajte mi dvanásť obyčajných ľudí a ja zmením svet." Ježišova vec nie je v rukách veľkých ľudí, ale v rukách obyčajných ľudí ako ty a ja.
2) Boli zvláštna kombinácia. Zoberme si napríklad len dve z nich: Matúš bol vyberač daní, a teda zradca a zradca. A Šimon bol zelót, teda fanatický nacionalista, ktorý uctieval, aby zabil, ak je to možné, každého zradcu a každého Rimana. Toto je jeden z Kristových zázrakov, že mýtnik Matúš a Šimon Horlivec žili pokojne medzi apoštolmi. Praví kresťania, bez ohľadu na to, akí odlišní sú, môžu žiť v pokoji a harmónii. O Gilbertovi Chestertonovi a jeho bratovi Cecilovi sa hovorilo: "Vždy sa hádali, ale nikdy sa nehádali." Len v Kristovi sa riešia problémy spolužitia; lebo aj celkom protichodní ľudia môžu byť spojení v láske k Nemu. Ak Ho skutočne milujeme, budeme milovať jeden druhého.
Lk 6,20-26 Hranice svetských statkov
A pozdvihol oči na svojich učeníkov a povedal:
Blahoslavení chudobní duchom,
lebo tvoje je kráľovstvo Božie. Blahoslavení, ktorí sú teraz hladní, lebo vy budete nasýtení.
Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať.
Blahoslavení ste, keď vás ľudia nenávidia, keď vás exkomunikujú a zlorečia vám a nosia vaše meno ako nečestné pre Syna človeka.
Radujte sa v ten deň a radujte sa, lebo veľká je vaša odmena v nebi.“ Tak robili ich otcovia prorokom.
Naopak, beda vám bohatým! lebo si už dostal svoju útechu.
Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení! lebo budeš plakať. Beda vám, ktorí sa teraz smejete!
lebo budeš plakať a nariekať.
Beda vám, keď o vás všetci ľudia hovoria dobre! Lebo toto robili ich otcovia falošným prorokom.
Ježišova kázeň v Lukášovi je veľmi podobná kázaniu na vrchu v Matúšovi (Mat. 5-7). Obaja začínajú zoznamom požehnaní. Medzi verziami sú rozdiely Luke A Matúš ale jedna vec je jasná – sú to úžasné novinky. Možno sme ich čítali tak často, že sme už zabudli na ich transformačné vlastnosti. Vôbec sa nepodobajú zákonom, ktoré môže ľuďom ustanoviť nejaký filozof alebo mudrc. Každé z týchto požehnaní je výzvou.
Deyslann o nich povedal toto: „Boli vyhlásené v napätej atmosfére. Nie sú to pokojne žiariace hviezdy, ale záblesky bleskov sprevádzané hromom úžasu a hrôzy. Všetky všeobecne uznávané normy sú v nich obrátené hore nohami. Ľudia, ktorých Ježiš nazval šťastnými, by svet nazval úbohými a mizernými; a tých, ktorých Ježiš nazval nešťastnými, svet nazval šťastnými. Predstavte si, že niekto povie: "Šťastní sú chudobní a beda bohatým!" Povedať to znamená úplne skoncovať so svetskými konceptmi tovaru.
Kde je k tomu kľúč? Nájdeme to vo verši 24. Ježiš hovorí: „Beda vám bohatým! lebo ste už dostali svoju útechu“, to znamená, že ste dostali všetky výhody, ktoré ste chceli. Slovo použité Ježišom a preložené ako dostal, znamená dostať celú platbu na účet. Ježiš v skutočnosti hovorí toto: „Ak sa z celého srdca snažíš získať svetské statky a vložíš do toho všetku svoju silu, dostaneš ich, ale okrem toho nikdy nič nedosiahneš. Jedným slovom: "Si mŕtvy." Ale ak sa z celého srdca a zo všetkých síl snažíš zachovať si absolútnu vernosť Bohu a Kristovi, padnú na teba všetky druhy problémov; podľa svetských noriem sa budete javiť mizerne, ale aj tak budete odmenení a bude to večná radosť.
Sme tu tvárou v tvár nemennej voľbe, ktorá bola pred nami od detstva až do konca našich dní. Pôjdete ľahšou cestou, ktorá vám sľubuje okamžité potešenie a zisk? Alebo si vyberiete ťažkú cestu, ktorá si od vás vyžaduje tvrdú prácu a možno aj utrpenie? Uchopíte potešenie a zisk okamihu? alebo si ochotný počkať a obetovať ich pre väčšie dobro? Vynaložíte svoje úsilie na dosiahnutie svetských dobier, alebo zameriate všetku svoju pozornosť na Krista? Ak si zvolíte svetskú cestu, musíte opustiť Kristove dobré veci. Ak sa rozhodnete slúžiť Kristovi, musíte opustiť rozkoše sveta.
Ježiš jasne naznačil, ktorá z týchto dvoch ciest nakoniec povedie k šťastiu. F. R. Molby povedal: „Ježiš sľúbil svojim učeníkom, že budú nebojácni, zvláštne šťastní a večne prenasledovaní. J. K. Chesterton, vždy vo veľkých problémoch pre svoje zásady, raz povedal: „Mám rád horúcu vodu. Ona sa čistí." Podstatou Ježišovho učenia je, že radosť, ktorú ľudia nájdu v nebi, ich viac než odmení za všetko utrpenie a prenasledovanie na zemi. Ako povedal Pavol: „Naše krátkodobé ľahké utrpenie produkuje večnú slávu v nezmerateľnom prebytku“ (2. Cor. 4, 17).
Tieto blahoslavenstvá stavajú človeka pred voľbu: „Budeš šťastný na svetskej ceste, alebo na Kristovej?
Lk 6,27-38 Zlaté pravidlo
Ale vám, ktorí počujete, hovorím: Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia,
Žehnajte tých, ktorí vás preklínajú a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú.
Otoč druhého k tomu, kto ťa udrie po líci; a tomu, kto ti berie kabát, nebráň mu vziať si košeľu.
Každému, kto od teba žiada, daj a od toho, kto ti berie, čo je tvoje, nežiadaj späť.
A ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im.
A ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú zásluhu máte na tom? lebo aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú.
A ak robíte dobre tým, ktorí robia dobre vám, akú zásluhu máte vy? lebo hriešnici robia to isté.
A ak požičiavate tým, od ktorých dúfate, že ich dostanete späť, za čo vám patrí vďaka? veď aj hriešnici požičiavajú hriešnikom, aby rovnakú sumu dostali späť.
Ale vy milujete svojich nepriateľov, robíte dobre a požičiavate, nič neočakávate; a vaša odmena bude veľká a budete synmi Najvyššieho; lebo On je láskavý k nevďačným a zlým.
Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec. Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené.
Daj, a bude ti dané: dobrá miera, spolu trasúca sa, trasúca sa a prekypujúca, vlejú sa do tvojho lona; Lebo akou mierou meriate, takou sa nameria aj vám.
Ani jedno Ježišovo prikázanie nespôsobilo toľko úvah a sporov ako prikázanie milovať našich nepriateľov. Predtým, ako to urobíte, musíte vedieť, čo to znamená. V gréčtine sú tri slová, ktoré znamenajú byť zamilovaný. Po prvé, slovo eran znamená vášnivú lásku muža k žene. Po druhé, slovo filé, označuje lásku človeka k jeho blízkym a drahým, to znamená srdečnú náklonnosť. Ale tu Ježiš použil tretie slovo agapán. Poďme sa na to teda pozrieť bližšie.
Agapan označuje srdečný pocit zhovievavosti voči blížnemu. Bez ohľadu na to, čo s nami robí, nikdy si nedovolíme priať mu niečo iné, len to najvyššie dobro a vedome vynaložíme maximálne úsilie, aby sme k nemu boli láskaví a láskaví. A toto je dôležité. Nemôžeme predsa milovať svojich nepriateľov tak, ako milujeme svojich blízkych a príbuzných, pretože by to bolo neprirodzené, nemožné a dokonca nesprávne. Môžeme sa však snažiť – bez ohľadu na jeho činy, urážky, zlé zaobchádzanie, či dokonca ubližovanie – želať mu len to najvyššie dobro.
Z toho vyplýva dôležitá pravda. Láska k našim blízkym a drahým je nezávislá od nášho vedomia a vôle. Sme proste zamilovaní. A láska k našim nepriateľom nezávisí ani tak od srdca, ako skôr od vôle. Kristovou milosťou to môžeme v sebe povzbudiť a uskutočniť.
Táto pasáž uvádza dva dôležité fakty o kresťanskej etike.
1) Kresťanská etika je pozitívna. Vyznačuje sa tým, že sa snaží robiť pozitívne. Ježiš nám dáva Zlaté pravidlo, ktoré od nás vyžaduje, aby sme pre druhých robili to, čo od nich sami očakávame. Toto pravidlo možno nájsť u mnohých spisovateľov rôznych vierovyznaní v jeho negatívnej podobe. Keď niekto požiadal veľkého židovského rabína Hillela, aby ho naučil všetky zákony, kým bude stáť na jednej nohe, Hillel odpovedal: „Nerob druhému nič, čo sám nenávidíš. Toto je celý zákon a všetko ostatné je výklad o ňom. Filón, veľký Žid z Alexandrie, povedal: "Čo nemiluješ seba, nerob ani druhému." Grécky rečník Isokrates učil: "Čo ťa roztrpčuje, keď si mrzutý, neubližuj iným." Jedno zo základných pravidiel stoikov bolo: "Čo nechceš sebe, nerob ani druhému." Keď sa Konfucia opýtali, či existuje slovo, ktoré by mohlo byť pravidlom pre každého človeka, Konfucius odpovedal: „Reciprocita. Čo nechceš pre seba, nerob ani druhému."
Všetky vyššie uvedené vyhlásenia sú negatívne. Zdržať sa ich nie je také ťažké; ale veci sú iné, ak sa správame k druhým tak, ako by sme chceli, aby sa oni správali k nám. Podstatou kresťanskej etiky nie je zdržiavať sa zlých skutkov, ale usilovne konať zbožné skutky.
2) Kresťanská etika vychádza z druhého poľa (pozri Mat. 5, 41). Ježiš vymenúva rôzne aspekty bežného správania a okamžite ich všetky zavrhuje jednou otázkou: "Za čo ti patrí vďaka?" Ľudia často tvrdia, že nie sú o nič horší ako ich susedia. Možno je to tak. Ale Ježiš sa pýta: "O čo ste lepší ako priemerný človek?" Nemali by ste sa porovnávať so susedom: je celkom možné, že takémuto prirovnaniu vydržíme; ale musíme porovnávať naše činy s Božími a potom nás vždy odsúdia.
3) Čo motivuje takýto kresťanský životný štýl? Naše túžby sa budú podobať Bohu, lebo on zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých; Je milosrdný k tomu, kto Ho teší a sužuje; Božia láska sa vylieva rovnako na svätých aj na hriešnikov. Je to láska, ktorá musí byť asimilovaná; ak sa postaráme o najvyššie dobro aj pre našich nepriateľov, budeme skutočne Božími deťmi.
Vo verši 38 sa stretávame s podivnou frázou „nalejú ti do lona“. Faktom je, že Židia nosili plášť dlhý po päty, v páse zachytený opaskom. Lem sa dal zdvihnúť a okolo opaska sa vytvorila dutina, v ktorej sa nosili veci. Preto sa to moderne dá preformulovať ako: "nalejú ti to do tašky."
Lukáš 6:39-46 Normy života
Povedal im aj podobenstvo: Môže slepý viesť slepého? nespadnú obaja do jamy?
Žiak nie je vyšší ako jeho učiteľ; ale aj keď sa zdokonalí, každý bude ako jeho učiteľ.
Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom oku necítiš?
Alebo, ako môžeš povedať svojmu bratovi: „Brat! dovoľ, aby som ti vybral smietku z oka,“ keď sám nevidíš poleno v oku? Pokrytec! Najprv si vyber poleno z oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata.
Niet dobrého stromu, ktorý by rodil zlé ovocie; a niet zlého stromu, ktorý by niesol dobré ovocie.
Lebo každý strom sa pozná po ovocí; pretože nezbierajú figy z tŕnia a nezbierajú hrozno z kra.
Dobrý človek vynáša dobro z dobrého pokladu svojho srdca, ale zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z hojnosti svojho srdca hovoria jeho ústa.
Prečo ma voláš: „Pane! Bože!" a neurobíš, čo hovorím?
Text pozostáva z množstva jednotlivých výrokov. Predstavme si dve možnosti. Lukáš možno zhromaždil Ježišove výroky o rôznych otázkach a pri tom dáva akýsi súbor pravidiel a noriem pre život. A je možné, že toto je príklad židovského kázania. Židia nazývali kázanie karaz,Čo znamená navliekacie korálky. Rabíni verili, že kazateľ by mal len stručne vysvetliť tému a aby záujem poslucháčov neochaboval, rýchlo prejsť na inú. A preto sa židovské kázanie môže zdať ako súbor nesúvisiacich tém. Táto pasáž je rozdelená do štyroch častí:
1) Verše 39 a 40. Ježiš poukazuje na to, že učiteľ nemôže dať svojmu žiakovi viac, ako on sám vie. Týmto nás tiež varuje, že sa máme obrátiť na najlepšieho učiteľa, lebo on nám môže dať viac vedomostí; a na druhej strane musíme mať na pamäti, že nemôžeme učiť iných to, čo sami nevieme.
2) Verše 41 a 42. Zdá sa, že Ježiš svojim poslucháčom zobrazuje muža s polenom v oku, ktorý sa snaží vybrať smietku z oka svojho brata. Ježiš učí, že nikto nemá právo kritizovať iných, pokiaľ nie je bez výčitiek. Inými slovami, nemali by sme vôbec kritizovať druhých, pretože „aj ten najlepší z nás má v sebe toľko zla a v najhoršom z nás je toľko morálky, že je ťažké zvaliť vinu na neho“.
3) Vo veršoch 43 a 44 nám Kristus pripomína, že človeka možno súdiť len podľa ovocia. Jednému učiteľovi raz povedali: "Nepočujem, čo hovoríš, pretože tvoje činy prehlušujú tvoje slová." Učenie a kázanie je „pravda vyjadrená jednotlivcom“. Dobré slová nikdy nenahradia dobré skutky. Toto sa oplatí pripomenúť aj dnes. Znepokojujú nás rôzne sociálne hnutia. Nikdy ich neprekonáme len knihami, brožúrami a diskusiami. Nadradenosť kresťanstva sa prejavuje iba životom, ktorý odhaľuje prednosti duchovného človeka.
4) Verš 45. Týmto Ježiš ľuďom pripomína, že v konečnom dôsledku to, čo sa deje v srdci, nesú ústa. Nemôžu hovoriť o Bohu, ak v srdci nie je miesto pre Ducha Božieho. V ničom sa srdce človeka neprejaví tak zreteľne ako v jeho reči, ak, pravdaže, nevolí slová, ale hovorí slobodne, teda to, čo mu napadne. Keď sa okoloidúceho spýtate, kde je určité miesto, jeden vám povie, že je pri kostole, ďalší - pri takom a takom kine, tretí - pri štadióne, štvrtý - pri krčme. Už odpovede na náhodnú otázku ukazujú, okolo čoho sa točia myšlienky človeka a jeho úprimné záujmy. Naša reč nás prezrádza.
Lukáš 6:46-49 Jediný pravý dôvod
Každému, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a plní ich, poviem vám, komu je podobný:
Podobá sa človeku, ktorý stavia dom, kopal, kopal hlboko a položil základy na skalu, takže keď prišla potopa a voda sa spustila na tento dom, nemohol ním otriasť, pretože bol založený na skale. skala.
Ale ten, kto počuje a nerobí, podobá sa človeku, ktorý postavil dom na zemi bez základov, ktorý, keď naňho padla voda, hneď sa zrútil; a zničenie tohto domu bolo veľké.
Aby sme jasne pochopili, čo je za týmto podobenstvom, musíme si ho prečítať aj v Matúšovi. (Mat. 7, 24-27). Rivers nedostal svoje správne miesto v Lukášovom rozprávaní, pretože Luke, ktorý nebol pôvodom z Palestíny, nemal jasnú predstavu o okolnostiach, zatiaľ čo Matthew žil v Palestíne a dobre to poznal. Faktom je, že rieky v Palestíne v lete úplne vyschli a zostali len piesočnaté kanály. Ale po nástupe septembrových dažďov sa suché kanály zmenili na búrlivé prúdy. Ľudia často pri hľadaní miesta na stavbu domu našli lákavé piesočnaté oblasti a stavali tam, no až po povodni zistili, že postavili dom uprostred rozbúrenej rieky, ktorá ho ničí. Istý múdry muž hľadal pre svoj dom skalnaté miesto, na ktorom sa stavalo ťažšie, pretože na vyrúbanie základov bolo potrebné najskôr vložiť prácu. Keď prišla zima, bol patrične odmenený, pretože jeho dom stál pevne a spoľahlivo. Lukáš aj Matúš majú toto podobenstvo o tom, aké dôležité je postaviť život na pevnom základe a jediným správnym základom je učenie Ježiša Krista. Ako vysvetliť rozhodnutie nerozumného stavebníka?
1) Snažil sa menej pracovať. Aké ťažké a únavné zatĺcť základy domu medzi kamene. Stavať na piesku je atraktívnejšie a oveľa jednoduchšie. Môže byť pre nás jednoduchšie ísť svojou vlastnou cestou ako nasledovať Ježiša Krista, ale na našej vlastnej ceste budeme zničení; cesta Ježiša Krista vedie k šťastnému životu na tomto aj na onom svete.
2) On bol krátkozraký. Vôbec sa nečudoval, čo bude s domom o šesť mesiacov. Každé rozhodnutie v živote sa robí s ohľadom na prítomnosť aj budúcnosť. Šťastný je človek, ktorý nevymení budúce dobro za prchavé potešenie. Šťastný je človek, ktorý sa na všetko nepozerá vo svetle dneška, ale vo svetle večnosti.
Keď si uvedomíme, že ťažká cesta je často tá najlepšia a ďalekozrakosť je správny prístup k poznaniu sveta, založíme svoj život na učení Ježiša Krista a neotrasie ním žiadna búrka.
