Imena divova u skandinavskoj mitologiji. U skandinavskoj mitologiji nije veliki rječnik

EAT. Meletinsky. Skandinavska mitologija kao sistem

Svrha ovog rada nije novo tumačenje skandinavskih mitova zasnovano na kritičkoj reviziji izvora, već samo da se razjasni priroda uređenosti i dosljednosti odgovarajućih mitoloških koncepata gotovo isključivo u okvirima poetske mitologije koja se ogleda u " Starija Eda "i" Mlađa Eda ". Govorimo uglavnom o ovoj "edičkoj" mitologiji kao sistemu, a ne o obnavljanju njenog starijeg stanja, na primjer, koje odgovara svegermanskoj fazi.

Sistematičnost u skandinavskoj mitologiji nije apsolutna i njena mjera nije konstantna u različitim područjima; takođe je teško ukloniti kontradikcije. Elementarne semantičke suprotnosti i osnovni "pojmovi" ili narativni motivi koje nalazimo u skandinavskoj mitologiji u pravilu nisu njezino isključivo vlasništvo, ali raspodjela ovih elemenata u kombinaciji s određenim skupom stvarnosti uvelike određuje originalnost slika i zapleta skandinavskih mitova.

U skandinavskoj mitologiji, kao i u drugim mitološkim sistemima, iste mitološke teme često su predstavljene brojnim paralelnim varijantama. Takav paralelizam stvara karakterističnu "suvišnost" mitoloških informacija, ali se ta suvišnost odmah prevladava raslojavanjem na razine, kodove i različite aspekte. Rascjepkavanje na nivoe i kodove, zajedno s povezivanjem izvorno izoliranih mitoloških objekata, jedan je od alata za uređivanje i sistematiziranje mitova i mitoloških predstava. Zbližavanje, pa čak i identifikacija nekih mitoloških objekata na jednom nivou neizbježno koegzistira s njihovim suprotstavljanjem na drugom. Na primjer, nekoliko paralelnih koncepata o podrijetlu antropomorfnih stvorenja distribuirano je među ljudima, bogovima, divovima i patuljcima; vegetativni model svijeta slaže se s antropomorfnim zbog činjenice da je prvi strogo ograničen kozmologijom, a drugi kosmogonijom; nekoliko verzija dobijanja svetog meda uključeno je u uređeni sistem zbog njihove vezanosti za različite kategorije mitskih stvorenja (bogovi, patuljci, divovi) i različitih likova (Odin, Thor, Loki), zbog različitog mitskog modaliteta (primarna etiologija, stjecanje aza od strane zajednice, dobijanje prvog šamana, ponavljanje ritualnog jedenja), kao i prijelazom iz doslovnog u preneseno značenje (metafora i metonimija).

Dvije kategorije bogova (Ases i Vans) suprotstavljaju se jedna drugoj u okvirima kozmogonijske mitologije, ali su identificirane u okvirima eshatologije, a dva božanstva, Odin i Loki, naprotiv, izuzetno su bliski u kosmogoniji i polarno su suprotni jedna u drugoj u eshatologiji, dvije božice Frigg i Freyja praktički su nerazdvojne u svojim funkcijama, ali jasno razdvojene činjenicom da se prva pripisuje asovima, a druga kombiju. Bogovi se međusobno razlikuju po određenim funkcijama, ali se funkcije mogu djelomično preklapati; tada će se jedna te ista funkcija ipak pojaviti u drugom aspektu (na primjer, vojna funkcija u Odinu, Thoru, Tyru, Ullu ili prirodna u Thoru i Freyru). Naravno, broj primjera bi se mogao višestruko povećati. Tematski identični motivi, na taj način slojeviti, ispostavljaju se sistematizirani ne samo u okvirima čitave mitologije u cjelini, već i pojedinačnih mitskih zapleta: dodavanjem paralelnih verzija, često različitih stadija u svom nastanku, biti karakteristično sredstvo za formiranje arhaične parcele (na primjer, razvoj zapleta o vađenju meda, vidi dolje za više detalja). Na čisto narativnoj razini, Odin, Thor i Loki razlikuju se u određenim epskim likovima i njihovim odgovarajućim radnjama, koje su obično međusobno suprotstavljene u parovima.

Panteon bogova predstavlja neku vrstu hijerarhijskog sistema s ne uvijek jasno definiranim granicama. Ova hijerarhija je u velikoj mjeri, kako su pokazali Vyach.V. Ivanov i V.N. Toporov u svom radu "Sustavi modeliranja slavenskog jezika" (1965.), primijenjena na slavenske mitove, određena obimom modeliranja fragmenata okolnog svijeta. Jedan od najjednostavnijih načina povezivanja bogova u panteonu je njihovo bračno srodstvo, odnos između starijih i mlađih, viših i nižih, bogova i božica. Slike bogova se u određenoj mjeri ispostavljaju kao snopovi različitih značajki, u korelaciji s različitim razinama. Instrument diferencijacije je u velikoj mjeri najjednostavnije semantičke suprotnosti tipa koje Levi-Strauss izdvaja u svojim "Mitološkim" ili Ivanov i Toporov u navedenom djelu. Otprilike isti skup semantičkih suprotnosti koje su potonji identificirali za slavensku građu (i potkrijepljeni brojnim neslavenskim primjerima koje oni navode) nalazimo i u skandinavskom: dijeliti / ne dijeliti (u idejama o sudbini i normi, u raspodjeli pobjeda i poraza od Odina i Valkira), život / smrt (kroz ideju vječne obnove života u Valhali, pomlađujuće jabuke Idunna, životvorno kosmičko drvo itd.), čak / neparno (demonski jednooki Odin, jednoručni Tyr itd.), gore / dolje (nebo i zemlja, zemlja i podzemni svijet, Valhalla i Hel, itd.), jug / sjever i zapad / istok (demoni na istoku i na sjeveru, a ne na zapadu i sjeveru, poput Slovena), kopno / more (borba protiv Tore sa svjetskom zmijom, izvlačenje zemlje iz vode), mokro / suho (životvorna vlaga kosmičkog drveta i izvora ), dan / noć, vatra / vlaga, prijatelj / neprijatelj (Midgard / Utgard, borba Thora s divovima itd.), stariji i mlađi (generacije bogova) itd. Istina, neki od ovih elemenata Narije suprotnosti su zamračene ili ozbiljno komplicirane, posebno zbog razlika između nekoliko važnih aspekata ili fragmenata skandinavske mitologije.

Treba imati na umu da se u skandinavskoj mitologiji arhaična obilježja ponekad snažno transformiraju. Osim toga, najznačajniji etiološki mitovi za "primitivni" folklor su malobrojni, oslabljeni u svojoj etiološkoj funkciji, primarno stjecanje kulturnih elemenata predstavljeno je uglavnom kao njihova cirkulacija između različitih kategorija mitskih stvorenja. Etiološki aspekt je mnogo jasnije sačuvan u kosmogonijskim mitovima. Konačno, za ispravno razumijevanje strukture skandinavske mitologije ipak treba imati na umu dijahronijski plan, određene pomake u usporedbi, na primjer, s uobičajenom germanskom mitologijom, a da ne govorimo o odnosu prema zajedničkim indoeuropskim elementima. Ti pomaci, posebno, uključuju snažnu eshatologizaciju mitologije i napredovanje Odina u prvi plan sa njegovim nebeskim kraljevstvom mrtvih, Einheriasom i Valkirom, patosom vojne inicijacije i šamanske ekstaze. Jedan je nesumnjivo u velikoj mjeri potisnuo Tira (etimološki ekvivalent Diausu, Zeusu itd.), Pa čak i na neki način potisnuo Thora, koji je u velikoj mjeri odbačen od kozmičkog drveta, mitologije meda itd. analogna Indra u vedskoj mitologiji. Uloga i sudbina Odina uvjetno su uporedivi s ulogom i sudbinom Rudra-Shive. Ovdje se živo odražava i nacionalna specifičnost.)

Svemirski model

Jezgro svetskog modela u skandinavskoj mitologiji je stvarni kosmički model, odnosno sistem ideja o prostor-vremenu kosmičkom kontinuumu. Ovaj sistem se pojavljuje u skandinavskoj "eddičkoj" mitologiji kao da se sastoji od dva prostorna podsistema ("horizontalni" i "vertikalni") i dva vremenska podsistema ("kosmogonijski" i "eshatološki"). Ovi podsustavi nisu jednostavni fragmenti i elementarne projekcije cjelokupne slike univerzuma, budući da imaju određenu izolaciju i neke specifične ideje, koje su ponekad kontradiktorne i zahtijevaju "prijevod" iz jednog "koda" u drugi. Oni su dijelom u vezi s komplementarnom distribucijom.

Počnimo s prostornim podsustavima, od kojih se jedan, vodoravni, najjasnije otkriva iz edičkih narativnih zapleta o lutanjima i avanturama bogova, a drugi više iz edičkog gnoma; međutim, ova tekstualna razlika nije apsolutna.

"Horizontalni" sistem je antropocentričan i izgrađen je prvenstveno nasuprot srednjem ograđenom dijelu zemlje (Midgard) nastanjenom ljudima onom što je izvan, izvan, izvan ove ograde (Utgard), u neprijateljski i kulturno nerazvijenoj sferi . Opozicija Midgard / Utgard nesumnjivo je ostvarenje elementarne semantičke suprotnosti "naših" i "drugih", a u implicitnom obliku također uređena i nesređena (u smislu K. Levi -Straussa - "kultura" i "priroda"), grad i pustinja (slično: kuća / šuma), centar i periferija, blizu i daleko. Budući da u "horizontalnom" modelu nebo praktički nije suprotno od zemlje, stan bogova Asgard je topološki neodvojiv od Midgarda; Asgard i Midgard u naracijama se obično pojavljuju alternativno.

Na osnovu dvostrukog opozicionog centra / periferije, kopna / vode, Midgard se suprotstavlja svjetskom okeanu koji okružuje zemlju, u kojem živi Jormungand, zmija Midgarda. Sam naziv "Zmija od Midgarda" može ukazivati ​​na to da se o njemu ranije mislilo kao o pozitivnom elementu kozmičkog sistema, ali u izrazito "eshatologiziranoj" skandinavskoj mitologiji, Jormungand je samo jedna od kaotičnih sila koje su bogovi privremeno obuzdali. Dodavanjem opozicije jug / sjever (drugi dio je označen) pojavljuje se odnos Midgarda ili Asgarda s kraljevstvom smrti Hel, lokaliziranim na sjeveru. Na osnovu suprotnosti centar / periferija i zapad / istok (drugi dio je označen), Midgard se suprotstavlja zemlji divova koja se nalazi na kraju svijeta, u divljem, pustinjskom i stjenovitom području - Yotunheimu, što se praktično podudara s Utgardom. Ponekad se smatra da je zemlja divova rasprostranjena na sjeveru, vjerovatno kao rezultat snažne demonske prirode sjevera u skandinavskim i mnogim drugim euroazijskim mitologijama. (Demonizacija juga odvija se isključivo u okvirima skandinavske eshatologije, kao staništa vatrenog diva Surta.)

"Horizontalni" svemirski model prostorna je pozadina brojnih legendi o avanturama asova, u kojima se sva radnja uglavnom razvija duž osi "asovi - divovi (jotuni, tursi)", a samo djelomično - "ase - patuljci (zwergovi) , crni alves) ". Bogovi i divovi predstavljeni su u stanju vječnog neprijateljstva, koje se prvenstveno ostvaruje u Thorovim beskrajnim pohodima na Istok, gdje on pobjeđuje divove. Thor je ujedno i glavni neprijatelj svjetske zmije, a sva njegova aktivnost u edičkoj poeziji gotovo se u potpunosti svodi na zaštitu "prijatelja" od "stranaca", ljudi i bogova od divova i demona, pa se tako uklapa u "horizontalnu" projekciju svemir. Borbe protiv divova često se bore za žene (boginje su vječna požuda divova) i čudesne predmete (izvori obilja i vitalne obnove), koje su izvorno stvorili vješti kovači i zanatlije patuljci.

Kruženje ovih vrijednosti između bogova, divova i patuljaka odvija se uglavnom zahvaljujući aktivnostima mitološkog lupeža Lokija, koji se lako prenosi iz jednog svijeta u drugi i, takoreći, vrši neku vrstu šamanskog posredovanja između njih. Međutim, njegova uloga posrednika ograničena je okvirom "horizontalnog" svemirskog modela. Borba bogova s ​​divovima ne isključuje ljubav, pa čak ni bračne veze među njima, ali skandinavska "edička" mitologija ne daje trajne egzogamne brakove koji reguliraju razmjenu vrijednosti (možda ne: kao relikvija, može se pozvati na Odinovo stjecanje svetog meda kao rezultat ljubavne veze s Gunnledom - kćerkom diva Suttunga).

Horizontalni sistem uključuje (ali zauzima izoliran položaj u njemu) ideju o četiri patuljka koji nose imena kardinalnih tačaka (sjever, jug, zapad, istok) i podupiru rubove neba na uglovima svemira .

Osnova "vertikalnog" svemirskog modela je svjetsko drvo - pepeo Yggdrasil, koje povezuje nebo i zemlju, zemlju i podzemni svijet i na taj način daje trihotomnu vertikalnu podjelu univerzuma dvostrukom oprekom "vrha" i "dna" ". U Proricanju Völve, svjetsko stablo je označeno kao MiQtu ° r, što vjerovatno znači "drvo mjere" (ako odbacimo vrlo kontroverzno "stablo meda" iz MiQtu ° r, odnosno drvo koje konstruktivno mjeri Univerzum. Völva "pamti" devet svjetova i devet stabljika (nio ivi ° i) Nije jasno da li misli na devet (devet je stalan mitski broj u edičkoj mitologiji) paralelna svjetska stabla (poput stubova irminsula koji čuvaju ulaz u selo) ili dijelove debla jasena, koje joj je raslo pred očima. ”Slične ideje o svjetskom drvetu među sibirskim narodima daju obje opcije.

Trihotomna vertikalna podjela dobro je predstavljena zoomorfnim nizom lokaliziranim na različitim razinama: orao na vrhu, zmija koja grize korijenje i jeleni koji jedu lišće na srednjem nivou, noseći vjevericu koja se zaklinje od zmije do orla kao zoomorfni posrednik između dna i vrha. Kao put od zemlje do neba, deblo svjetskog drveta duplicirano je duginim mostom bogova Bivrest ili Billrest. "Višak", međutim, nadvladava činjenica da se u praksi kretanje po deblu odnosi samo na protein. Sam naziv svjetskog pepela Yggdrasill = "Yggov konj" ukazuje na to da Odin šamanski luta duž njega (Yggr, odnosno "strašan" je jedan od njegovih nadimaka). U tom pogledu, svjetski jasen se može uporediti s Odinovim konjem Sleipnirom, na kojem Hermod - Odinov sin - galopira na sjever do Hel za dušu Baldera.

Koncept kosmičkog stabla koji povezuje različite dijelove svemira posebno je povezan sa šamanizmom. Čovjek se podvrgne tipičnoj šamanskoj inicijaciji, obješen je na drvo devet dana, prethodno proboden kopljem. Ovo takođe pojačava označavanje svjetskog pepela kao Odinovog konja. Osim Odina, Heimdall je blisko povezan sa svjetskim drvetom - čuvarom bogova, koji je možda izvorno bio njegova antropomorfna inkarnacija (ili čak zoomorfni? Identitet sa jelenom. Jelen je neodvojiv od svjetskog stabla u sibirskom šamanizmu) . Kosmičko drvo je takođe drvo života i drvo sudbine. Zimzeleni je, iz njega teče med koji daje život ili mliječna rosa i hrani izvore u korijenu, iz kojih norne, zauzvrat, prskaju svjetsko drvo (opozicija mokra / suha kao živa / mrtva).

Sibirske paralele dobro objašnjavaju organsku vezu sa svjetskim drvetom porijekla i rođenja ne samo šamana, već i ljudi općenito (otuda prototipovi drveća ili "embriji" ljudi iz jasena i vrbe u skandinavskom mitu), kao i norme ( vrlo podsjeća na ženske duhove šamanskog drveta, rađajući duše ili štiteći porodice) u njihovoj specifičnoj funkciji "babica" i davalaca lične sudbine (suprotstavljanje "udjela" i "ne dijela"); kosmičko drvo u cjelini povezano je sa sudbinom čitavog svijeta i samih bogova.

Na vrhu drveta na nebu održavaju se sastanci bogova, a tu su i njihove nastambe (Asgard) i posebno gornje kraljevstvo mrtvih (Valhalla) podređeno Odinu, gdje vojnici koji su časno poginuli u bitci pasti. Raspodjelu sudbina u borbi izvode Odin i Valkirije.

Duboko pod zemljom je kraljevstvo smrti, gdje odlaze "obični" mrtvi. Rosa iz rogova jelena koji jede lišće pepela pada okomito u Niflhel. Diferenciranje i suprotstavljanje "gornjeg" i "donjeg" područja mrtvih i, shodno tome, valkira i norni izuzetno su karakteristični za "vertikalni" svemirski model. Gornje i donje područje mrtvih suprotstavlja se ne samo spolom njihovog gospodara (Odin / Hel kao muž / žena). Valhalla svojim stanovnicima pruža punopravni nastavak života u gornjem svijetu, hraneći se neiscrpnim medenim mlijekom divne koze i neiscrpnim mesom divnog vepra, tamo se opet bore i oživljavaju i ponovo gozbe. Na kraju svijeta, ovi Einherriji iz Valhalle, kao Odinov odred, trebali bi sudjelovati u bitci na strani bogova, a mrtvi iz kraljevstva Hel - na strani htonskih čudovišta. Dakle, uz suprotnost između života i smrti, vertikalni kozmički model podrazumijeva suprotstavljanje dviju "smrti" i mogućnost svojevrsnog posredovanja između života i smrti, ponovnog rođenja u život kroz rat i smrt (usp. Privremena smrt u vojnim inicijacijama). Pokazalo se da je rat u odiničkoj mitologiji posrednik između života i smrti u oba smjera.

Divovi se praktički ne pojavljuju u vertikalnom modelu, a spominje se samo da se ispod tri korijena jasena nalaze ljudi, divovi, Hel. Snorri ima istu distribuciju korijena, ali su umjesto ljudi postavljeni asovi, tako da jedan od korijena, takoreći, zamjenjuje vrh stabla.

Ukratko opisani vertikalni model korelira s horizontalnim kroz niz identifikacija, koje su, u suštini, transformacije. Glavna šarka koja drži oba modela zajedno je identifikacija "sjevera", kao i istoka s "dnom" (lokacija kraljevstva mrtvih i, općenito, htonskih demonskih sila). Element vode u horizontalnom modelu (more) pojavljuje se uglavnom s negativnim predznakom, a u vertikalnom modelu s pozitivnim (izvori). Jormungand je u određenoj mjeri ekvivalentan Nidhoggu, koji grize korijenje kozmičkog stabla. U vertikalnom modelu ne postoji šamansko posredovanje Lokija između esira, divova i patuljaka, a Odin obavlja šamanske funkcije. Samo u vertikalnom modelu razvijen je opis nebeskog svijeta bogova i nebeskog "sretnog" kraljevstva mrtvih, ali zapravo nema suprotnosti između bogova i divova i borbe s njima. Opozicija s divovima u određenoj mjeri odgovara suprotstavljanju carstvu mrtvih i htoničnim silama. Stoga, ako je u horizontalnom modelu aspekt kultura / priroda najizrazitiji u opoziciji, u vertikalnom modelu opozicija prostor / haos je u prvom planu.

Kao primjer transformacije radnje tijekom prijelaza s "horizontalnog" modela na "vertikalni", uputimo se na priču o Odinu koji je dobio sveti med, koji daje pjesničku inspiraciju i mudrost.

"Mlađa Edda" govori o tome kako je Odin ukrao med poezije sa stijene, gdje ga je čuvala Gunnled, kći diva Suttunga: proveo je tri noći s njom i za to je dobio dozvolu da popije med, koji je potom "ispljunuo" po povratku u Asgard. Cijela ova priča odvija se u pozadini "horizontalne" projekcije, u okviru vječne borbe Aesira s divovima koji žive na kraju zemlje među kamenjem i stijenama. Samo jedan trenutak implicitno odražava "vertikalnu" konstrukciju svijeta: Odin prodire kroz stijenu u obliku zmije i vraća se u Asgard pod maskom orla. Imajući na umu da orao i zmija označavaju gornji i donji nivo svjetskog stabla, njegov vrh i korijenje, nebesko prebivalište bogova i htonsku sferu, ovdje možete vidjeti skrivenu simboliku okomice koja luta niz drvo - tamo i gore i nazad. Sama stijena (planina) u mitologiji mnogih naroda je analog, odnosno alomorf svjetskog stabla, a gospodarica ove stijene i med koji je tamo zatvoren ispostavlja se da je u dalekoj vezi sa nornama koje žive u korijenima drvo i sveti izvor, a njen otac Suttung može biti blizak Mimiru - glavnom izvoru "meda" ili čak Heimdallu - čuvaru svjetskog drveta, njegovom antropomorfnom dvojniku.

Dakle, prijelaz iz horizontalnog u vertikalni model podrazumijeva pretvaranje stijene u svjetsko drvo, prekriveno živonosnom mednom rosom, hranjeno izvorima "meda". U skladu s tim, Odin uzima gutljaj svetog meda, dobrovoljno je suspendiran na svjetskom drvetu, žrtvujući se samome sebi. Na prijelazu iz "vodoravnog" u "okomito" kulturni junak, koji krade med od svojih izvornih čuvara, pretvara se u prvog šamana koji je podvrgnut bolnoj inicijaciji (mitologema kozmičkog stabla posebno je povezana sa šamanizmom); sama otmica od diva kao rezultat lukavstva pretvara se u dar diva nakon ritualne umjetnosti. Umjesto ljubavne veze sa kćerkom diva, ovdje nalazimo časno srodstvo s divovima s majčinske strane. U skladu s tim, mijenja se i tumačenje samih divova: umjesto nevjerojatnog "glupog đavla" - čuvara drevne mudrosti, koji vodi inicijaciju svog unuka i daje mu ne samo med, već i čarobne rune.

Ističući dobro poznatu heterogenost horizontalnih i vertikalnih "projekcija" prostora, treba imati na umu da je sama ta heterogenost relativna u okvirima općeg prostornog metasistema.

S vremenom se kozmički model, takoreći, raspada u kozmogonijske i eshatološke podsisteme, između kojih postoji određena asimetrija zbog činjenice da je skandinavska mitologija u cjelini prožeta eshatološkim patosom.

Kosmogonijska mitologija Edde nije skup izoliranih etioloških mitova, već određeni proces formiranja svijeta iz praznine, možda početnog ponora (Ginungagap) i povijesti transformacije kaosa u svemir. U prvim strofama "Gatanja Volve" stvaranje se otkriva u suprotnosti sa "prazninom" i njenim popunjavanjem: nije bilo zemlje i neba, mora, trave itd., Nije bilo nebeskih tijela ili nisu znaju svoje mjesto i ulogu. U istom planu kosmogeneze, stvaranje iskonskog bića - mraznog diva Ymira iz smrznutih prskanja potoka Elivagar koji teče u primarnom ponoru treba smatrati popunjavanjem praznine (prema Snorriju, kao rezultat interakcije dva elementa - led iz Niflheima i vatra iz Muspella, koji su se sreli u primarnom ponoru, tj. po redu posredovanja između vode i vatre, hladnoće i topline).

Tema podrijetla prvog antropomorfnog stvorenja raskomadana je (i time je suvišak informacija prevladan) u porijeklo prvog diva Ymira iz leda, pretka bogova Oluje (doslovno "roditelj") iz kamena koji je lizala krava Audumla (totemski motiv) i prvi ljudi od komada drveta, koji su oživjeli asove (Odin, Lodur, Hoenir). Tako tema o podrijetlu antropomorfnih stvorenja dobiva sistemski poredak: niz čvrstih prirodnih materijala (led, kamen, drvo) uspoređuje se s divovima, bogovima i ljudima, a osim toga, progresivno povećanje uloge demijurga je navedeno, kretanje od spontanosti do organizacijskog principa. Kaotična priroda diva Ymira očituje se, posebno, u nedostatku polarizacije spolova: njegova djeca rađaju se ispod pazuha i zbog kontakta između njegovih nogu, njegovo ime možda nagovještava biseksualnost (Ymir podsjeća na latvijski Jumis - dvostruko voće - i indijski blizanci Yama -Yami).

Žrtvovanje Ymira od strane Borovih sinova i stvaranje svijeta od dijelova njegova tijela (od mesa - zemlje, od krvi - mora, od lobanje - neba, od kostiju - planina) je glavni čin stvaranja kao pretvaranje haosa u prostor. U prvim strofama "Gatanja Volve" može se vidjeti relikt motiva uzdizanja zemlje iz početnog haosa na moru (sinovi Bora podigli su tlo i napravili prekrasan Midgard), vjerovatno, istorija Thorova "ribolova" vraća se na isti motiv.

Postoji, međutim, još jedna faza kozmogeneze, implicitno povezana sa eshatološkom mitologijom: ovo je priča o obuzdavanju htonskih čudovišta koje je rodila velikanka Angrboda iz Lokija - gospodarica smrti Hel, svjetska zmija Jormungand i vuk Fenrir. Hel je bačen u podzemni svijet, Jormungand - u morski ponor (zemaljski kaos - vodeni kaos), a Fenrir je okovan i odgriza ruku Tyura, koji se lažno zakleo da će osloboditi vuka i žrtvovati mu ruku kako bi ojačao svijet red. Keltske paralele ukazuju na hipotezu da je gubitak ruke možda bio motiv za svrgavanje Tira kao vrhovnog božanstva od strane Odina.

Edički mit o zlatnom dobu (asovi sve prave od zlata, igraju tavlei i zabavljaju se) bilježi trenutak kada se ta "crvotočina" još nije pojavila u novostvorenom kosmosu, što će kasnije dovesti do njegove smrti.

U mitu o stvaranju ljudi kaže se da su ostali bez daha i da nisu imali sudbinu. Bogovi ih oživljavaju, ali čini se da sudbinu daje norna, čiji je dolazak vjerovatno nagovješten u "Volvinom gatanju" na kraju ove epizode. Sudbina, koja igra tako važnu ulogu u skandinavskoj mitologiji, nužna je karika u uređenom svjetskom poretku, ali također znači i mogućnost smrti ne samo pojedinaca, već i bogova i svijeta u cjelini.

Etiološki mit o prvom ratu (između Esira i Vanira) već nagovještava skoru propast, posebno zbog kršenja ugovora i zavjeta, a još više da Vaniri imaju određeni odnos prema obrednom svijetu koji osigurava plodnost, prosperitet i bogatstvo.

Konačno, mit o Balderu, koji zauzima centralno mjesto u staronorveškoj poetskoj mitologiji, u biti je etiološki mit o podrijetlu smrti i, istovremeno, prolog tragedije smrti svijeta, zapravo uvod u skandinavsku eshatologiju. Ritualni prototip ovog mita, očito, je vojna inicijacija, ali pokazalo se da Baldrova smrt nije bila "privremena" (kao u obredima inicijacije i u "svakodnevnom životu" odinističke Valhalle), već trajna, budući da Baldera nije bilo moguće vratiti iz kraljevstva Hel. Ako je žrtvovanje Ymira bilo čin pretvaranja kaosa u svemir, onda je Balderova žrtva pripremila put za pretvaranje prostora u kaos (sama žrtva Odina i neuspješno trostruko spaljivanje Gulveiga također ukazuju na posebnu ulogu žrtvovanja u Skandinaviji mitološki "proces").

Etiološki mitovi o prvom ratu i prvoj smrti grade most od kosmogonije do eshatologije i, u suštini, povezani su s eshatologizacijom skandinavske mitologije u cjelini. Istovremeno, eshatološki mitovi su djelomično zrcalni odraz kosmogonijski (a ovo „zrcaljenje“ je određena karakteristika odnosa dva podsistema): priči o obuzdavanju htonskih čudovišta suprotstavlja se priča o njihovom oslobađanju na slobodu i bitci s bogovima. U isto vrijeme, Thor je i dalje glavni neprijatelj svjetske zmije, Heimdall se bori protiv Lokija (kao što su se nekada borili u obliku pečata za posjedovanje Freyinog dragulja ili za neku egzotičnu biljku), Tyr - s htonskim psom Garmom , dvojnik Fenrira, kojeg je u prošlosti ukrotio (borbu s Fenrirom sada vodi glavni as - Odin). Zemljište, prethodno podignuto iz mora, sada ponovo ponire u njega; zvezde, koje su bogovi postavili na nebo, padaju; sunce, koje je Aesir postavio da sija, sada izumire; led i vatra, iz čije je interakcije nastao svijet, sada uništavaju svemir. Ali ako je u kozmogonijskoj mitologiji mit o žrtvovanju diva Ymira od strane bogova bio središnji, onda u eshatologiji bitka bogova i Einherijanaca s htonskim čudovištima i stanovnicima podzemlja mrtvih zauzima centralno mjesto. Početak bitke proglašavaju pijetlovi - crveni Gullinkambi (zlatni češalj) u Valhali i crni u Hel. Odgovarajuća semantika boja očituje se u imenu vatrenog čudovišta Surta (doslovno - crno), te u opisu asesa Baldera i Heimdalla kao najbijelije, te u crvenoj (crvenoj) Thorovoj bradi i u crvenoj Odinova kosa (samo plavi ogrtač odaje njegovu izvorno htonsku prirodu) ...

Novo oživljavanje svijeta, njegovo obnavljanje prati pomirenje Baldera i Heda (također zrcalna slika!) I uskrsnuće samo mlađe generacije bogova - mladih sinova Odina i Thora (protivljenje starijih i mlađih generacije kao "grešne" i "bezgrešne"). Postoji izvjesna analogija između zamjene divova asovima i starije generacije asova mlađima kao određene karakteristike procesa razvoja kozmičkog modela svijeta u vremenu.

Eshatološka mitologija izgrađena je posebno na suprotnosti kaosa i prostora, i sve je podređeno ovoj suprotnosti. Eshatološki podsistem odlikuje se određenom izolacijom i nekim specifičnim odnosima koji se ne podudaraju s kozmogonijskom mitologijom ili mitovima o lutanjima i avanturama bogova. Dakle, Odin i Loki, u brojnim mitovima koji djeluju zajedno i gotovo se međusobno dupliraju u svojim funkcijama u cjelini, u eshatološkim okvirima, oštro se suprotstavljaju, kao otac bogova, a posebno Baldra, vođa Einherijanaca, oca htonskih čudovišta, "ubica po savjetu Baldera, kormilara broda mrtvih; Odin i Thor, obično alternativni jedni drugima u istoriji lutanja bogova i u kosmogonijskim aktivnostima (ili Odin podiže tlo ili Thor izvlači zmiju međuzemlje), djeluju zajedno na eshatološkom planu; Ases i Vans, suprotstavljeni u kosmologiji, potpuno su spojeni u eshatologiji; patuljci, koji su djelomično suprotni bogovima u eshatološkom smislu, također se plaše invazije htonskih čudovišta zajedno s njima.

Odnos prostornih i vremenskih modela također je dobro poznat problem u skandinavskoj mitologiji. Ovo je posebno pitanje odnosa kosmogonije i kosmologije i pitanje nehomogenosti odnosa između "horizontalnih" i "vertikalnih" modela prema vremenskom faktoru i kosmičkoj "evoluciji".

Neki kozmogonički koncepti ponavljaju se u kosmologiji, što je sasvim prirodno i odgovara tako temeljnoj značajci mita kao što je reprodukcija modela svijeta govoreći o porijeklu njegovih elemenata (temeljni etiologizam mita). U skandinavskoj mitologiji ovo temeljno obilježje mita samo se djelomično očituje. Kozmološka slika zemlje, okružena morem sa svih strana (a takva podudarnost potvrđuje ispravno tumačenje reliktnih motiva), odgovara reliktu kosmogonijske ideje o izdizanju zemlje iz oceana i eshatološkoj uranjanje kopna u vodu. Osim toga, kosmogonijska opozicija u doba asa i divova (pojava mraza divova prethodi pojavi asova; ovi ubijaju divove, stvaraju svijet od tijela Ymira) reproducira se u svemiru (Asgard i Yotunheim , vječna borba asa s divovima), a vodeću ulogu tvorca Odina u tome zamjenjuje vodeća uloga "borca" Thora.

Ovakvo širenje iste opozicije prostora i vremena, stvaranje dva alomorfa - prostornog i vremenskog, izuzetno je karakteristično za arhaično mišljenje koje stvara mitove. Međutim, valja napomenuti da se naznačena konvergencija kosmogonije i kozmologije odnosi na "horizontalnu" prostornu projekciju. Istovremeno, u zapletima koji se odvijaju na pozadini horizontalne projekcije, kretanje vremena se osjeća minimalno, a radnje su izgrađene prema cikličnom principu: opisuju cirkulaciju vrijednosti između različitih kategorija mitoloških stvorenja kao da su u krugu (iako se genetski ti zapleti vraćaju etiološkim mitovima), na primjer, sveti med prelazi od bogova do patuljaka, od patuljaka do divova, a zatim opet do bogova. Neprijateljstvo asova i divova pozadina je avantura Odina, Thora, Lokija, ali opća kozmička situacija se s vremenom ne mijenja. Prihvatimo li hipoteze mitologa 19. stoljeća (što je, međutim, vrlo sumnjivo), tada bi se ta cikličnost mogla tumačiti kalendarom (privremeni boravak božica plodnosti kod "zimskih" divova, privremeno lišavanje Mjollnira u zima zbog nepostojanja grmljavine, itd.). Vertikalni "prostorni" model mnogo je osjetljiviji na nepovratne procese vremena, budući da je kozmičko drvo drvo sudbine, ono koncentrira sudbinu svijeta. Upravo je u "vertikalnoj" projekciji ideja o divovima kao mudrim prethodnicima bogova zadržana, na primjer, u gore razmatranom zapletu Odinove šamanske inicijacije, u kojoj džinovski otac njegove majke djeluje kao " pokrovitelj ", za razliku od priče o otmici meda od Odina iz Suttunga, gdje se asovi i divovi suprotstavljaju samo prostorno.

Kosmičko drvo važna je figura na eshatološkim slikama, ali je u velikoj mjeri odvojeno od kosmogonije. Koncept svjetskog stabla u biti je alternativa konceptu strukture svijeta iz dijelova tijela antropomorfnog stvorenja i, kao što je gore navedeno, suvišnost se prevladava činjenicom da je zaplet nastanka svijeta iz tijelo Ymira ne izlazi iz kosmogonijskog okvira: svijet je, takoreći, stvoren od Ymira, ali njegova struktura je u sljedećem određena ne dimenzijom golemog ljudskog tijela, već dimenzijom gorostasa drvo. Ostavljamo po strani pitanje odnosa između ova dva alomorfa u postanku, kao i odnosa ova dva pojma s reliktom teriomorfnog modela zemlje u obliku zmije u srednjoj zemlji Jormunganda (uporedi na indijskom paralele - kosmičko drvo, Puruša, zmaj Šeša itd.).

Skandinavski panteon

Prijeđimo na karakterizaciju dosljednosti i uređenosti u staronorveškom ("eddičkom") panteonu, koji predstavlja još jedan aspekt "modela svijeta" u širem smislu riječi. Bogovi se, kao skupina mitoloških stvorenja, protive divovima (jotuni, tursi) i patuljcima (zwergovi, crni alvesi), kao i nekim kategorijama mitoloških ženskih bića koja zauzimaju niže mjesto u hijerarhiji u odnosu na bogove (norne , valkirije itd.). I na kraju, sami bogovi, u okvirima kozmogonijske mitologije, kao što je već gore naznačeno, smatrani su jedinstvom dvije ranije zaraćene grupe - asa i Vanira. Samo bogovi predstavljaju individualizirane likove, dok su druge kategorije iznutra homogene, iako se ponekad razlikuju po imenima. Divovi i patuljci gotovo uvijek djeluju u odnosu prema bogovima, a ne jedni prema drugima. Jedan od znakova razlike je visina (veća - manja u usporedbi s bogovima i ljudima). Možda je to povezano s nekom vrstom ravnoteže u naracijama o avanturama bogova: bogovi se uvijek sudaraju s jednim divom ili dva patuljka, najčešće dva ili tri asa (Thor ili Jedan sa pratiocima) sudaraju se s divovima, a jedan Loki sa patuljcima.

Za razliku od bogova lociranih na nebu, i divovi i patuljci čvrsto su povezani sa zemljom i stjenovitim tlom, patuljci su upravo na površini ili neposredno ispod površine, a divovi su na rubu zemlje (ili možda na istovremeno negdje "ispod"), tako da se oni, u određenoj mjeri, mogu staviti u odnos "bliski" i "udaljeni". Divovi su povezani s pustinjom i hladnoćom i nesumnjivo predstavljaju elementarne sile prirode, a patuljci, kao divni kovači-demijurzi, predstavljaju "kulturu". Uprkos svim svojim "umjetničkim" patuljcima, uskraćena je vještičja mudrost bogova. Što se tiče divova, tada se, kao što smo vidjeli, u horizontalnom svemirskom modelu i pričama o avanturama asova, oni po karakteru često približavaju basnoslovnom "glupom đavolu", ali u kosmogonijskim mitovima i edičkom gnomu, divovima, kao rasa koja prethodi bogovima, ispostavilo se da su čuvari, pa čak i izvori mudrosti (budući da je glavni izvor mudrosti uvijek mitska prošlost).

Vansi, koji se očigledno poistovjećuju sa svijetlim alvesima (usp. Aliterativna formula koja stalno djeluje "Ases i Alves"), suprotstavljaju se Asesima kao uskoj skupini bogova posebno povezanih s agrarnim kultovima, pa slijede njihove druge značajke: ritualni mir, osiguravanje žetva i bogatstvo, incestuozni brakovi između braće i sestara (iz takvog braka Njorda, Freyra i Freyje, koji su rođeni, i sami su, prema Lokiju, u incestuoznoj vezi; takvi brakovi među Aesirima su nemogući, a jednom među Aesir, Njord se ženi kćerkom diva Tyatsija, a Freyja se udaje za Oda), posjedovanje magije i proročanski dar. I premda su magijska umjetnost i proročki dar također specifični za Odina, miroljubivost za Baldera i agrarni prosperitet za Thora, odnosno za stvarne procjene, kombinacija sva ova tri znaka ostaje karakteristika Vanira. Osim toga, Njord i Freyr povezani su s morem, Njord se suočava sa svojom suprugom Skadi, kao gospodarom mora i gospodaricom planinske zemlje (odgovarajuća razlika u ukusima dovodi do dislokacijskog braka i raskida). Freya (božica plodnosti, poput ostalih božica, ali s jakim erotskim bojama) je, u određenoj mjeri, dublet Frigg (Friya) - Odinove žene. Njihova su imena slična i značenja su međusobno primjerena: "voljena" (Frigg) i "ljubavnica" (Freya), Frigg je Odinova žena, a Freya je Oda (Od i One su dvije verzije istog korijena), Freya, zajedno s Odinom dijeli pobjede i poraz ratnika, što predstavniku Vanira nimalo ne odgovara.

Bez obzira koliko genetski stvari bile, ovi se likovi u skandinavskoj mitologiji praktično razlikuju po tome što su klasificirani - jedan među Vanirima (Freya), a drugi među Aesirima (Frigg). Kao što je već naznačeno, sama suprotnost Aesira i Vanira relevantna je samo u kosmogoniji, koja uključuje motiv rata između Aesira i Vanira. U drugim fragmentima skandinavske mitologije, "bogovi" i "asovi" potpuno su sinonimi. Istorijski gledano, "vanijska" mitologija (agrarna kultna mitologija, koja se uslovno može klasifikovati kao "mediteranski" tip) nesumnjivo je potisnuta i apsorbovana od strane "asinske" (prvenstveno "odinističke") mitologije.

Asovi su u mitovima predstavljeni kao porodično-klanska zajednica, u kojoj je Odin glavna osoba, a Thor na drugom mjestu po važnosti. Oboje predstavljaju sjeverno poganstvo općenito, za razliku od kršćanstva. Tyra, koji je možda već bio na vrhovnom položaju, Odin je potpuno gurnuo u stranu. Zajednica Asa može se podijeliti na stvarne Ase i "bivše" kombije (uključene u zajednicu kao taoce), na bogove i boginje (opozicija muško / žensko), na bogove starijih generacija i na mlade bogove - djecu Odina ili Thora, koji će zbog svoje bezgrešnosti (protivljenje starijih i mlađih, koji su prekršili i nisu prekršili etičke norme) ostati živjeti u obnovljenom svijetu.

Ova mlađa generacija uključuje Baldera i mlade heroje - rođene od Odina ili Thora; Iako se sam Thor smatra Odinovim sinom, ovo samo izražava Odinovu društvenu nadmoć, pa se tako misle u okvirima jedne generacije. Funkcija mladih heroja - "tihih" Vidara i Valija (Odinovi sinovi), Magnija i Modija (sinovi Thora), uglavnom je ograničena na osvetu predaka (Vali osvećuje svog brata Hyodu, a Vidar za Fenrirovog oca; Magni oslobađa oca ispod noge pritiskajući ga Hrungnir). Poznato je i suprotstavljanje čitave zajednice asa jednom Lokiju - sijaču sukoba, ismijavaču drugih bogova, ocu htonskih čudovišta, posredniku između bogova i divova, bogova i patuljaka. Osim toga, kada su u pitanju kolektivne akcije asova, postoje ili trojstvo - "Borovi sinovi", odnosno Odin, Vili i Be, ili "tri asa" - Odin, Loki (Lodur), Hoenir (Vili i Be nikada ne djeluju samostalno, Hoenir je također "ekstra"), ili Thor sa svojim pratiocem, obično istim Lokijem, rjeđe s Tjalvijem ili Tyrom.

Sinovi Bora sudjeluju samo u poslovima stvaranja, Thor sa svojim pomoćnikom samo u avanturama s divovima, a tri aesa, alternativno sa sinovima Bora u stvarima stvaranja, a alternativno s Thorovom grupom, u avanturama s divovima. Tako je Odin obavezan sudionik u poslovima stvaranja, ponekad uz sudjelovanje Lokija, a alternativno s Thorom u avanturama s divovima, tako da Loki može djelovati kao pratilac oboje. Odinova grupa i Thorova grupa suprotstavljaju se po broju učesnika (3 ili 2) i po imenu glavnog člana (Odin ili Thor). Izuzetno, Odin ili Thor pojavljuju se sami (Odinovo vađenje meda, Thorova posjeta Geirödu) i, kao iznimka, Thor ima dva pratioca - Lokija i Thjalvija, koji su, općenito govoreći, alternativni (povijest Thorovih suđenja u Utgardu).

Aktivni protagonisti mitološkog epa u suštini su samo tri lika - Odin, Thor i Loki, obdareni su i određenim epskim "likovima". Thor djeluje kao nosilac tjelesne herojske snage (izražava se i u ljutnji, proždrljivosti itd.), Za razliku od uma i lukavosti Odina i Lokija. U isto vrijeme, Odin se direktno suprotstavlja Thoru kao lukavom i podmuklom "nosiocu", ismijavajući prostodušnog moćnika u razigranoj svađi "Song of Harbard"; u narativnim pjesmama o borbi protiv divova Thor i Odin su alternativni, djeluju u odnosu na dodatnu distribuciju i, kako je gore spomenuto, oboje ponekad prati Loki. Thor se ovdje suočava s Lokijem, poput snažnog čovjeka s lukavim čovjekom: sve lukave i lukave trikove potrebne za uspjeh poduzeća, Loki preuzima na sebe kao Thorovog pratioca i pomoćnika; ponekad drugi Thorovi pomoćnici pribjegavaju lukavstvu i čarobnjaštvu (pratiteljica Tjalvi ili Tyr, dobra čarobnica Grid, žena svijetlih obrva diva Hymira), ali ne i on sam.

Odinov um, koji sinkretički uključuje i visoku mudrost i nisku lukavost, i proročki dar, i lukavstvo, i vještičju moć, mnogo je širi od Lokijevog lukavstva i prijevare i u tom mu se smislu suprotstavlja. Tamo gdje Odin i Loki djeluju zajedno, Loki je izvršitelj njihovih zajedničkih ciljeva ili Odinovih planova (krađa Freyine ogrlice kako bi je natjerali da izazove neprijateljstvo između dva heroja, pljačku patuljka Andvarija itd.). Kad Odin djeluje sam, na primjer, u priči o otmici meda poezije, on sam često pribjegava čarobnjaštvu, lukavstvu i prijevari.

Ova razlika u epskim likovima u smislu mitoloških tipova otkriva se kao razlika između kulturnog heroja-stvaraoca u liku Odina i kulturnog heroja-heroja koji čisti zemlju čudovišta u liku Thora (usp. Prometej i Herkul) i razlika između pozitivne verzije kulturnog heroja i negativne verzije - lupeža (Odin i Loki, usp. Prometej i Epimetej). U skladu s funkcijom ovih mitoloških tipova u naraciji, Thor je u ratu sa svjetskom zmijom i divovima, štiteći od njih Asgard i Midgard. Loki, kroz lukave trikove i lažna obećanja, pomaže ukrasti božice i divne predmete od divova za bogove, zatim od bogova za divove, od patuljaka pribavlja blago za bogove, odnosno promiče cirkulaciju vrijednosti među različitim mitološkim grupama. Čovjek krade sveti med poezije od svojih izvornih čuvara - divova, a u nenarativnoj poeziji postaje središte ciklizacije didaktike i patuljaka.

Za razliku od Tore, Odin se pojavljuje kao mudar tul i prvi šaman (otuda i njegov proročanski dar), a Loki kao neka vrsta "crnog šamana" koji je izravno povezan s demonskim svijetom htonskih čudovišta i posreduje u odnosima s divovima.

Gore je već napomenuto da se Loki ponaša kao "dvojnik" Odina, njegov komični dvojac u kosmogonijskim mitovima i njegov demonski antipod u eshatološkim, budući da je Odin otac bogova, a Loki otac htonskih čudovišta i razarača , "ubica sa savjetima" Baldera. Odin je vlasnik Valhalle i vođa Einherijanaca, a Loki je otac gospodarice donjeg carstva mrtvih i "kormilar" broda mrtvih. Međutim, gotovo potpuno odsustvo tragova Lokijevog kulta dugo je sugeriralo da je on svojevrsni mitološki "žrtveni jarac" za krvave rituale posvećene Odinu, a koji se ogledaju, posebno, u povijesti prve smrti, tj. ubistvo mladog Baldera (direktni ubica, "ubica rukom" Höd se može tumačiti i kao Odinov dvojnik).

Sve je to u skladu s nesumnjivom genezom Odina htonskog demona i zaštitnika vojnih inicijacija (usp. Wodan kao pokretač "divljeg lova" u mitologiji kontinentalnih Nijemaca). Šamanski zanos Odina suprotstavlja se herojskom borbenom bijesu Thora. Nakon Dumézila, dolazi u iskušenje da se društvene funkcije Odina i Thora u ezirskoj zajednici povežu kao funkcije svećenika-šamana i ratnika. Međutim, Odin također ima veze s ratom, prvenstveno kao čarobnjaštvo. On je distributer vojne sudbine i sreće, on je, kao gospodar Valhalle i vođa Ajnherijaca, uzor ne samo sveštenika-čarobnjaka, već i vojskovođe. Naoružan borbenom sjekirom (čekićem), Thor Odin se protivi kao vlasnik koplja - znaka vojne moći i vojne magije. Ako Thor modelira naoružani narod, onda Odin modelira posebno vojni odred (to jest obrnuto odnosu Peruna i Velesa - Volosa, zabilježen u djelima Vyach.V. Ivanova i V.N. Toporova). Ako je Thor, poput epskih junaka, branitelj "svojih", odnosno bogova i ljudi, od "vanzemaljaca" - divova i htonskih čudovišta, onda je Odin pokretač sukoba i ratova među ljudima u skladu sa svojom funkcijom distribuciju vojne sreće. Odin kao pokrovitelj inicijacija priznaje smrt "svoje vlastite", ali ta je smrt "privremena" u ritualu i vodi do "nadživota" Einherijanaca u mitu (kao njegov komični trik, Loki pokušava sijati nesklad među samim bogovima, izaziva nemir u zajednici Aesir) ... Stoga Odin, s druge strane, može dopustiti sebi da zavede supruge divova, koje Thor ubija zajedno s njihovim muževima.

Dakle, budući da su oba vojna boga, Odin i Thor razlikuju se po tome što je jedan od njih čarobnjak, a drugi heroj, jedan predstavlja odred, a drugi je narod, jedan raspodjeljuje vojnu sreću između svojih (protivljenje udio i nedostatak), a drugi štiti svoje od stranaca, ljudske od demonskih. Tyr je također vojno božanstvo (Odin ga je snažno potisnuo u svom značenju; u priči sa Khumirom on je samo Thorov pratilac i savjetnik). Vojna funkcija Tira ima čisto uređujući patos: on je krotitelj Fenrira, glavnog htonskog razarača, a u njemačkoj mitologiji, koju tumače Rimljani, naziva se Mars thingus, odnosno čuvar vojnog prava, pravnog vođenje vojnih sastanaka i borbi. U skladu s tim, Tyr se protivi i sijaču sukoba, čarobnjaku Odinu (pravo protiv sreće) i žestokom junaku Thoru, koji uvijek štiti "svoje" od vanjskih sila kaosa. Odin, Thor i Tyr dodiruju se i kao specifično nebeski bogovi (lokalizacija na nebu najvažnija je karakteristika panteona u cjelini). Relikvije i etiologija daju Tira originalnom "gospodaru" neba, poput Dijausa-Zeusa. Thor je grom, možda je izvorno modelirao samo nebo u tamnom ruhu.

Imena Thorovih koza upregnutih u njegova kola ("škrgutanje zubima" i "škrgutanje zubima") povezana su s fenomenom oluje, borba protiv demona specifična je za grom - nosioca nebeske vatre, posebno borbu protiv svjetska zmija koja živi u moru i prijeti sušom (kao u indijskoj mitologiji - Vritra), ili poplavom, kao u skandinavskoj, gdje je, možda, opozicija "gornje" nebeske vode - kiše i zemaljske, ili bolje rečeno mora , jer su manifestacije prostora i kaosa skrivene. Sami paralele, koje se navode još od vremena A. Olrika radi objašnjenja skandinavske kulture brončanog doba, ukazuju na vezu između groma i svjetskog stabla i šamanizma, ali u edičkoj mitologiji ova je mitologija u potpunosti vezana za Odina, Thor je sin zemlje (Yord ili Fjergun) i Odin (nesumnjivo je izbacio starijeg nebeskog boga), što indirektno implicira ulogu posrednika između zemlje i neba (usp. Indra), ali ova je uloga, očigledno, u skandinavskoj mitologiji potpuno ograničena , opet u korist Odina. Kao rezultat cijepanja koncepta kraljevstva mrtvih, Odin - vlasnik "gornjeg" kraljevstva mrtvih, Valhalla, pokazao se kao glavni nebeski bog i glavni antipod zemaljske htonije čudovišta - vuk Fenrir, na prvom mjestu (što ga ne sprječava u očuvanju vukova i gavrana - ovih tipično htonskih životinja kao njihovih glavnih duhova pomagača životinjama). Thor se direktno protivi vodenom kaosu (usp. Također motiv da Thor gazi rijeke), a Odin se suprotstavlja zemaljskom.

Ekonomska funkcija koju obavljaju van bogovi i povezana s ritualnim mitom, kako je već naznačeno, suprotstavlja ih ratobornim asovima (suprotnost rata i mira): van Freyr, za razliku od naoružanih bogova (Jedan s kopljem, Thor - s čekićem, Tyr - s mačem, Ull - s lukom), nenaoružan (i prisiljen da ga koristi kao oružje - rog), koji je u mitu motiviran činjenicom da je dao mač Skirniru, udvarajući se Gerd u njegovo ime (vjerovatno zaplet ritualnog svetog vjenčanja). Thor također ponekad ostaje nenaoružan (priča o kidnapovanju čekića od strane Bilge -a ili lišavanju Thora čekića prije odlaska u Geared), ali ga brzo ponovno dobiva.

A ipak, agrarna i ekonomska funkcija asovima nisu strana. Ona je, međutim, krajnja periferija Odinove mitologije. Njegovo sudjelovanje u agrarnoj magiji može biti naznačeno njegovim "erotizmom" (niski odnosi s kćerima divova, za razliku od svetog vjenčanja Freya i Gerda), kao i slikama koze i vepra koji neiscrpnu hranu hrane stanovnici Valhalle i neki etnografski podaci o agrarnim obredima. No, agrarna i ekonomska funkcija Thora vrlo je izražena, o čemu svjedoče podaci ne samo kulta, već i mita. Freyeva kola vozi vepar, a Thorova kola koze, obje su žrtvene životinje povezane s plodnošću, žrtvovane i pojedene. Koze ponovo oživljavaju, poput divlje svinje u Valhali. Thorov stav je, međutim, suprotan od Freyrovog i Njordovog u pogledu mira i mora.

Gotovo sve božice povezane su s plodnošću, barem genetski, posebno Freya (sa svojim erotizmom), Siv sa zlatnom kosom, koja simbolizira plodnost i žetvu, i Idunn kao vlasnica prekrasnih jabuka koje daju mladost.

Drugi, rjeđe spominjani Ase povezani su manje izraženim sistemskim odnosima. Vrlo misteriozna figura čuvara bogova Heimdalala nekako se uspoređuje s Odinom, prvo, povezanošću oba s kozmičkim drvetom i, drugo, njihovim svojstvenim funkcijama kulturnog heroja-pretka. Heimdall je nebeski čuvar bogova i drveta, a dijelom i njegov antropomorfni pandan, a Odin je šaman koji koristi drvo kao sistem komunikacije između različitih svjetova. Paralelizam između Odinovog oka skrivenog ispod drveta i Heimdalovog sluha (prema Snorrijevom tumačenju - rog) upečatljiv je, ali još uvijek nema zadovoljavajućeg objašnjenja ovog paralelizma (malo je vjerojatno, kako smatra O. Olmarx, dva lunarni simboli). Pod imenom Riga, Heimdall je osnivač i osnivač društvenih grupa u ljudskom društvu. Heimdall je "otac", odnosno predak ljudi, dok je Odin otac bogova i predak aristokratskih porodica, a Loki je predak htonskih čudovišta. Kao čuvar kosmičkog drveta i predak - svetac zaštitnik ljudske zajednice - Heimdall je Lokijev prirodni protivnik.

Ull je sin Siva i Thorhovog posinaka, idealnog skijaša i strijelca, zaštitnika dvoboja, i vjerovatno je vojno božanstvo s lokalnom bojom koja odgovara sjevernom krajoliku. Može se tumačiti kao muška verzija skijaša - ljubavnice planinske sjeverne zemlje Skadi. Ull, u stvari, nema svoj vlastiti mit, baš kao što je Snorri, spomenut među asovima Forsetija (tj. "Predsjedavajućeg"), sina Baldera i Nanne, božansko oličenje Stvari, funkcija to ga udaljeno približava Tyru.

Bog poezije - Bragi - obavlja samo jednu od mnogih Odinovih funkcija. To je oboženi skald, vjerovatno povijesni Bragi Boddason.

Snorri također navodi brojne asinične božice koje zapravo pripadaju nižem hijerarhijskom nivou, od kojih su neke personifikacije pojedinačnih funkcija Frigge ili Freye.

U visoko eshatologiziranoj skandinavskoj mitologiji astralni i kalendarski prikazi ne igraju bitnu ulogu. Sunce i mjesec, dan i noć, zima i ljeto predstavljeni su u obliku apstraktnih, slabo antropomorfiziranih personifikacija, vrlo uvjetno povezanih jedno s drugim i sa svojim atributima - srodstvo... Noć je majka dana, sunce i mjesec su sestra i brat; Kola sunca i mjeseca voze konji, a vukovi ih gone - htonske zvijeri itd. Otac šume naziva se "ugodnim" (Swasud), a otac zime "hladan kao vjetar" (Windswal ).

Naš zadatak je bio identificirati najvažnije redovne veze koje skandinavsku mitologiju pretvaraju u sistem. Naravno, postoje izolovani slučajevi kršenja sistema, ali je ovih izuzetaka izuzetno malo i na svoj način su vrlo indikativni. Dakle, Thor, koji se pred nama obično pojavljuje kao prostodušan heroj i srodan je samo s divovima, u edičkoj pjesmi "Govor Alvisa" pojavljuje se kao lukav čovjek, koji vara patuljka koji se udvara svojoj kćeri. Istina, ovo nije priča o zapletu, već gnom, i možda postoji korelacija između dva odstupanja od "pravila". Kao što je već naznačeno, u komičnom dijalogu "Songs of Harbard" (opet djelo bez zapleta) Thor je izravno sučeljen s Odinom, iako su u pričama o radnji uvijek alternativne. Ova usporedba, međutim, izražava pravu suprotnost među njima (um / snaga). U oba slučaja povlačenje se poklapa s promjenom žanra i odstupanjem od pripovijedanja, u kojem se ta pravila posebno jasno očituju. Čak i u priči o okršajima s divom Hrungnirom, gdje se pojavljuju i Odin i Thor, svaki ima nezavisnu radnju, te dvije zavjere su kontaminirane zbog identiteta neprijatelja. Loki i Thialvi obično su alternative kao Thorovi drugovi, ali jednom prilikom, naime u priči o Thorovom putovanju u Utgarde, oboje ga prate. Međutim, ova priča, koju citira samo Snorri, nesumnjivo više od svih drugih radnji nosi pečat njegovog ličnog tretmana u bajkovitom duhu. Uloga diva kao graditelja Asgarda također je netipična, ali tumačenje samog diva, kojeg je Loki prevario, prilično je tradicionalno.

Pokazujući visoku konzistentnost skandinavske mitologije (u usporedbi s mnogim drugim), pokušali smo izložiti "šavove" u jednoj tkanini, mehanizam za kombinaciju i distribuciju karakterističnih obilježja na kojima se nalaze mitološke slike. Da bismo pronašli te šavove i mehanizme, morali smo pribjeći malim dijakronijskim izletima.

Bilješke (uredi)

1 O strukturi narativnih zapleta u skandinavskoj mitologiji vidi: Meletinsky E. O semantici mitoloških zapleta u staronordijskoj (eddičkoj) poeziji i prozi / skandinavska zbirka. XVIII. Tallinn. S. 145-156. Ovaj se članak u osnovi može smatrati dodatkom ovom djelu. Cp. takođe donekle odlična engleska verzija u Journal of Symbolic Anthropology. 1973. br. 1-2.

U njemačko-skandinavskoj mitologiji Odin se smatrao najstarijim bogom. Osim Odina, postojalo je i dvanaest bogova: Thor, Balder, Tyr, Heimdall, Bragi, Hed, Vidar, Vali, Ull, Njord, Freyr, Loki. Glavni ženski likovi skandinavske mitologije su Frigg (Odinova žena, koja zna sudbinu), Freya (boginja ljubavi), Idunn (čuvarka zlatnih jabuka koje se pomlađuju), zlatokosa Siv (supruga boga groma Thora, vjerovatno povezana s plodnošću ) itd.

Asy
Ases (gospodin) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji najviši bogovi. Vrhovni bog i vođa Aesira bio je Odin. Žive u Asgardu - zemlji Aesirskih bogova, koja se nalazi na nebu. Ase su stalno bile u neprijateljstvu sa Jotunima (divovima). Nekada su Asi bili u neprijateljstvu sa Vanijima (bogovima plodnosti). Runa Ansuz povezana je s asovima.

Balder - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, jedan od asova, bog proljeća.

Sin Odina i Frigge. On je tako lijep i čist u duši da iz njega zrači sjaj. Balder je najljubazniji među Aesirima, njegovim dolaskom na zemlju život se budi i sve postaje ljepše.

Prema legendama, Frigga je položila zakletvu od svakog metala, od svakog kamena, od svake biljke, od svake zvijeri, od svake ptice i od svake ribe da nijedna od njih neće naštetiti Balderu. No, Loki, saznavši da Frigga još nije položila zakletvu od imele, napravio je strijelu od ove biljke i prevario Hyouda da puca u Baldera. Strela je pogodila pravo u srce. Vali je u bijesu napao slijepog brata i ubio ga, a Loki je izbjegao kaznu. Hermod je otišao u carstvo mrtvih da ponudi otkupninu za svog brata. Hel, vladarica podzemlja, rekla je da će vratiti Baldera u život ako cijeli svijet zaplače za njim. Asi su se razišli u različitim smjerovima kako bi obišli cijeli svijet, ali su sreli velikanku Tokk (kojoj se Loki obratio) i rekli da neće plakati za Balderom. Tako je Balder ostao u carstvu mrtvih. Nakon ovog događaja, bogovi su vezali Lokija u pećinu gdje je trebao čekati Ragnarok.

Bur (Borr ili Burr) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, jedan od asova, sin Burija i otac Odina. Spomenuto u Mlađoj Edi:

„Bura je imala sina po imenu Bur, koji se oženio ženom po imenu Bestla, kćerkom diva Bölthorna; i imali su tri sina: prvog Odina, drugog Vilija, trećeg Ve. "

Bur se više ne spominje u Mlađoj Edi. U skandinavskoj poeziji se ponekad naziva Odinov otac. Beurova uloga u mitologiji nije potpuno jasna i nema naznaka da su ga obožavali drevni skandinavski pogani.

Bragi - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, bog skald, poznat po mudrosti i rječitosti, muž božice Idunn.
Ime Braga povezano je s mitom o poeziji Med, poznatoj iz "Mlađe Ede". Prema legendi, Odin je ukrao čarobno piće iz Guttunga, a kada je stigao u Asgard, sipao ga je u zlatne posude, koje je potom dao svom sinu Bragi. Od tada se vjeruje da je pravi talent darovan samo nekolicini odabranih.

Oluje - u skandinavskoj mitologiji, otac Beur i djed Odina, vrhovnog boga edičkih mitova. Ime Oluje pojavljuje se samo u istoriji stvaranja svijeta i postanku ledenih divova. Oluje, "zgodne, visoke i moćne", nastale su kada je prvorođena krava Audumla lizala slano kamenje prekriveno mrazom.

Vali je bog osvete u njemačko-skandinavskoj mitologiji. Sin Odina i Rinda.

Prema mitu, osvetio se za ubistvo Baldera u dobi od jednog dana.

Var je jedan od asova, u njemačko-skandinavskoj mitologiji, božica istine.

Ona sluša i zapisuje zakletve i obećanja ljudi, a i osvećuje se onima koji ih prekrše. Ona je takođe božica ljubavnih zaveta i bračnih zajednica. Njeno se ime rijetko spominje u skandinavskim mitovima.

Vidar - u skandinavskoj mitologiji bog osvete, Odinov sin i velikanka Grid.

Osvećuje svog "oca" Odina, čija je projekcija. Vidar je bog tišine i pomaže u preživljavanju krize.

Na dan Ragnaroka, prema proročanstvu proročanske Norne, boginja sudbine, veliki vuk Fenrir ubit će Odina, nakon čega će ga ubiti Vidar.

Idun (Idhun, takođe Iduna) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, božica vječne mladosti, kći patuljka Ivaldija, supruga Brage, boga poezije.

Poznata je kao čuvar jabuka, od čijeg je posjeda ovisila vječna mladost bogova. Divovski Tiatsi prisilio je zarobljenog Lokija da mu da Idun zajedno s ovim jabukama, ali ubrzo ih je Loki uspio vratiti bogovima. Idunsko prebivalište bilo je Brunnakr, to jest polje bunara, kraljevstvo sveživih bunara mladosti.

Loki (Loki, Loke) - bog vatre u germansko -skandinavskoj mitologiji, potječe iz obitelji Jötun, no Aesir mu je dopustio da živi s njima u Asgardu zbog njegove izuzetne inteligencije i lukavosti. Lokijeva druga imena su Lodur, Loft.

Sin diva Farbautija i velikanke Lauvey. Prije nego što su divovi započeli rat s Asami, Loki je tri godine živio u Yotunheimu s velikanom Angrbodom. Za to vrijeme rodila mu je troje djece: kćer - napola crvenu, pola plavu Hel (boginju kraljevstva mrtvih), džinovsku zmiju Jormungand i vučje mladunče Fenrira. Osim toga, postojao je oko godinu dana u obliku kobile i rodio je osmokrako ždrijebe Sleipnir, koju je Odin kasnije jahao. Ima i dvoje djece iz Sigyna: Nari i Vali (u drugim verzijama: Nari i Narvi, Vali i Tsarvi)

Lokijeve osobine karakteristične su za trikove: dvoličnost, snalažljivost, lukavost, obmana. Loki se često smatra lažnim, ali to nije sasvim točno: koncepti "laži" i "istine" jednostavno nedostaju za Lokija. Napravio je mnoge probleme drugim Aesirima, posebno doveo do smrti boga Baldera. S druge strane, Esiri su često pribjegavali njegovim uslugama kad je bilo potrebno pokazati lukavost. Loki je mogao promijeniti izgled. Tako je u obliku kobile namamio konja (Svadilfari) od jotun-masona koji je sagradio Asgard, čime je spasio Ase od potrebe da potonjem jednu od božica da za ženu.

Razjareni Lokijevim spletkama, asovi su uhvatili njega i njegovo dvoje djece, Nari se pretvorio u vuka i on je rastrgao brata. Vali Loki iznutrica i okovan za stijenu, za tri kamena. Skadi je, osvećujući svog oca, objesila zmiju preko glave, čiji otrov neprestano kaplje na Lokijevo lice. Ali vjerna supruga boga Sigyna drži čašu nad sobom u koju se sakuplja otrov. Kad se zdjela napuni, Sigyn je isprazni, dok Loki kapne otrov na lice, a on se bori u agoniji. Prema mitovima, to je uzrok zemljotresa.

Nanna (nord. Mother) - kći Nepa, supruga Baldera, majka Forsetija. Boginja iz klana Aesir u skandinavskoj mitologiji. Živjela je sa suprugom Balderom u palači Breidablik u Asgardu. Nakon što je Loki prevarila slijepog Hooda da ubije Baldera, bacila se u Balderovu pogrebnu lomaču.

Iz Wikipedije, besplatne enciklopedije
Skoči na: navigacija, pretraživanje

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Jedno (značenja).

Odin, putnik Georg von Rosen, 1886
Jedan, putnik.
Georg von Rosen, 1886

Odin (ili Wotan, gostionica, Odin, Wodan) je vrhovni bog u germansko-skandinavskoj mitologiji, otac Esira. Bog rata i pobjede, supružnik Frigga. Stari Rimljani identifikovali su ga sa Jupiterom / Zeusom.

Mudrac i šaman, stručnjak za rune i legende, ali u isto vrijeme, bog vojne aristokracije, gospodar Valhalle i vladar Valkira.

Prema legendi, ljudima se najčešće pojavljivao u obliku jednookog starca (Odin je dao desno oko Mimiru da pije iz izvora mudrosti) u plavom ogrtaču i šeširu od filca, u pratnji dva gavrana ili dva vuka, naoružana kopljem. Vjerovalo se da pod krinkom siromašnog lutalice luta po cijelom svijetu i da će biti loše za onoga koji će ga, zaboravivši ugostiteljske zakone, odgurnuti s kućnog praga. Stanovnici Skandinavije vjerovali su da često putuje po zemlji na svom konju ili, nevidljiv za ljude, sudjeluje u njihovim bitkama, pomažući najvrednijima u pobjedi.
Jedan vozi Sleipnir u Valhallu

Odinovi saputnici su gavrani Huginn i Muninn (Huginn, Muninn; "razmišljanje" i "sjećanje") i vukovi Geri i Freki ("pohlepni" i "proždrljivi"), njegov jahač je osmokraki konj Sleipnir. U Odinovoj desnoj ruci je koplje Gungnir, koje nikada ne proleti pored mete i nasmrt ubije svakoga koga pogodi. Njegov brod bio je Skblanir ("napravljen od tankih dasaka"), koji se po potrebi mogao sklopiti u torbicu i bio je najbrži brod.

Jednom nije bila potrebna hrana: nikad ne jede, već živi samo pijući med ili kašu.

Divlji lov - Jedan, u pratnji poginulih u borbi, lebdi nebom tokom zimskih oluja.

Saga (staronordijska Saga) je boginja skandinavske mitologije o kojoj ima malo podataka. Prema Eddinom Grimnizmu, S. živi na Sokkvabeku i tamo svakodnevno pije s Odinom iz zlatne posude. Očigledno je S. samo drugo ime za Friggu, Odinovu ženu. Müllengoff vidi S. kao personifikaciju sunčevog odraza u vodi.

Seth (ili Siv) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, božica plodnosti, supruga Thora, stanovnika Asgarda.

Smatrao se drugim po ljepoti nakon Freye. Poznata po svojoj čarobnoj zlatnoj kosi. Majka Valkyrie Truda (rr), Modi i Ull (Thor nije Ullin otac).
Seth

Prema legendama, Loki se, iz zavisti prema Thoru, prikrao noću i ošišao usnulu boginju. Thor je, saznavši šta se dogodilo, odmah pogodio ko je to mogao učiniti njegovoj ženi. Bio je spreman ubiti Lokija, ali obećao je da će popraviti ono što je učinio. Loki je otišao u zemlju patuljaka braći Ivaldi (ponekad se naziva i gnom Dwalin), poznatom po svojim kovačkim vještinama. Patuljci su, čuvši Lokijev zahtjev, bili oduševljeni. Dugo su željeli asovima pokazati svoju izuzetnu umjetnost. Kosa koju su iskovali patuljci opisana je sljedećim riječima: „Duge i guste, bile su tanje od paukove mreže i, što je najčudnije, čim su ih nanijeli na glavu, odmah su joj izrasli i počeli rasti , poput pravih, iako su napravljene od čistog zlata ". Ovako je Set dobio zlatnu kosu.

Thor (rr, Thor, Thunar, Donar) - u germansko -skandinavskoj mitologiji, jedan od asova, bog groma i munje, najstariji Odinov sin i božica zemlje Jord.

Pokrovitelj je seljaka. Osim toga, on štiti svijet ljudi i bogova od napada zlih divova Grimtursena. U posljednjoj bitci (Ragnarok) borit će se sa svjetskom zmijom Jormungandom, ubiti ga i umrijeti od njegovih rana.

Thorovo oružje je čekić s grmljavinom Mjöllnir, koji se vraća svom vlasniku pri padu. Udar ovog čekića doziva munje.

U legendama, Thor je opisan kao moćni heroj crvene brade. Vjerovalo se da u cijelom svijetu nema nikoga ko mu je ravan po snazi. Thor je toliko velik i težak da ga nijedan konj ne može izdržati, pa se vozi u kočijama koje vuku dvije koze: Tanngnjstr i Tanngrisnir. Ove koze istovremeno služe kao nepresušan izvor hrane - zaustavljajući se preko noći, Thor ih prži i jede, ostavljajući im samo kosti, a ujutro ponovno oživljavaju.

Tyr (Tr)-u njemačko-skandinavskoj mitologiji, jednoruki bog vojne hrabrosti i mudrosti, jedan od asova, sin Odina i velikanke, Gimirova sestra.

Tyurovu ruku je ugrizao vuk Fenrir kada su asovi vezali vuka magičnim lancem. Na dan Ragnaroka Tyr se mora boriti protiv monstruoznog psa Garma, i oni će se ubiti.

Ull - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, posinak boga Thora. Odličan strijelac. Sve njegove strijele pogađaju metu, bez obzira koliko udaljena i mala bila. Ull je i najbrži igrač skijanja. Ljudi su takođe naučili ovu umjetnost od njega. Pokrovitelj je sportaša i zdravih stilova života.

Forseti (staronordijski. Forseti, "predsjedavajući") - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, sin Baldera i Nanne, bog pravde i pravde, rješavajući sporove i vraćajući pristanak osporavačima. Forseti je bio jedan od najmudrijih i najrječitijih asova.
Forseti je vladao u Glitniru (staronordijski Glitnir - sjajan, nazvan tako zbog najsvjetlijeg sjaja srebra i zlata od kojeg je napravljen).

Frigg - U njemačko -skandinavskoj mitologiji Odinova žena, vrhovna boginja. Ona štiti ljubav, brak, dom, porođaj. Ona je vidovnjakinja koja zna sudbinu bilo koje osobe, ali to znanje ne dijeli ni sa kim.

Friggova majka se smatra Fjorginom (verovatno boginjom zemlje). Sinovi Frigge i Odina: Balder, Höd, Hermod.

Frigg živi u Fensaliru (močvarna palača, ponekad prevedena kao vodena ili oceanska). Njeni pomoćnici su sluga Fulla, glasnik Gne, a Glyn je zaštitnica ljudi. Nije sasvim poznato jesu li to nezavisni pojedinci ili inkarnacije Frigge.

Höd - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, jedan od asova, slijep. Sin Odina i Frigge.

Poznat po tome što je ubio Baldera strijelom koju mu je bog vatre Loki stavio u ruke. Zbog čega ga je as Vali ubio prije nego što je mogao reći o svojoj nevinosti. Na dan Ragnaroka, on će se vratiti u svijet živih i bit će među novim bogovima koji će preživjeti posljednju bitku.

Heimdall (Heimdallr) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, bog iz klana Aesir, sin Odina.

Heimdall je čuvar bogova koji živi na rubu svijeta i štiti Bivrestov most od duge od divova-jötuna. On vidi dan i noć na udaljenosti od stotinu milja i čuje travu koja raste u polju i vunu na ovcama.

Zubi su mu od čistog zlata, a zlatni rog Gjallarhorna visi mu s pojasa, čiji će se zvuk čuti u svakom kutku svijeta. Zvuk njegove trube najavit će početak Ragnaroka.

Vanir (Vanir)
Kombiji - u njemačko -skandinavskoj mitologiji bogovi povezani sa plodnošću jedno su vrijeme bili u neprijateljstvu s Aesirom.

Nerthus (njemački Nerthus) - germanska boginja, prema Tacitu - "Majka Zemlja", vjerovatno plemensko božanstvo Ingveona. Poštovali su je mnogi severnonemački narodi, na ostrvu je imala sveti gaj (možda Alsene). Na svetim kočijama koje su vukle dvije krave, s vremena na vrijeme slikana je s plemena na pleme; smatralo se da je njezin dolazak donio mir i plodnost, a pratili su ga zabava i veselje. Zatim su kola i odjeća oprani u tajnom jezeru, a robove koji su izvršili ovaj posao voda je odmah progutala, odnosno žrtvovala. N. je vjerovatno imao brata istog imena, pronađenog u skandinavskoj mitologiji s imenom Njord.

Njord, u skandinavskoj mitologiji, bog iz reda Vanira, otac Freyra i Freyje. Njord predstavlja vjetar i more, ali je, kao i drugi Vanir, prvenstveno bog plodnosti. Nakon rata Aesira i Vanira, postaje talac Esira (u "Mlađoj Eddi" već se često svrstava među Aesire) i nastanjuje se u Noatunu ("Brodogradilište"), koje prema "Mlađoj Eddi" ", nalazi se na nebu, ali istovremeno i na moru. Kada gospodin ubije diva Tiazzija, Njord se ženi njegovom kćerkom, boginjom lovkom Skadi. Skadi je pristala da se uda za Njorda u znak pomirenja sa Aesirom, ali nije mogla živjeti s njim pored mora, gdje su je probudili krikovi galebova, pa žive devet dana u Njordovoj kući - Noatune, a isto u Trumheimu , u planinama, budući da Skadi voli planine i vukove. Govori Vafthrudiira (Starija Edda) kažu da će se Njord vratiti na Vani na kraju svijeta.

Njord je bogat, ima moć nad morem, vjetrom i vatrom, pokrovitelj je pomorstva, ribolova, lova na morske životinje.

Frey (Frey) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, bog plodnosti i ljeta, iz klana Vanir.

Frey dolazi iz klana Vanir. On je sin Van Njorda i diva Skadija. Njord - usvojeni Odinov sin; Vanir je napustio Njord kao taoca u Asgardu nakon što su Vanir i Aesir sklopili mir. Freyr je takođe imala sestru blizanku Freyju.

Frey je izložen sunčevoj svjetlosti, ljudima šalje bogate žetve. Frey po ljepoti nije mnogo inferiorniji od samog Baldera i ljubazan je kao i njegov otac Njord. Ne voli ratove i svađe i pokrovitelj je mira na zemlji kako između pojedinaca, tako i među cijelim narodima.

Legende spominju da je Frey dobio brod Skidbladnir od Dwalina, a Gulinn-bursti vepar iz Sindrija.

Freyeva sveta životinja je divlja svinja.

Prema Sagi o Ynglingsima, švedski kralj Freyr umro je od bolesti i pokopan je u humci. Međutim, vijest o njegovoj smrti držana je u tajnosti. U humci su iskopana tri prolaza u koja su se ulivale zlato, srebro i željezo tokom tri godine. Saxo priča sličnu priču o danskom kralju Frotu: nakon njegove smrti balzamiran je i, sjedeći u kočiji, vozio se po zemlji tri godine. Poznato je, međutim, da je Froto samo drugo ime za Freyra. Freya je takođe imala sestru po imenu Freya.

Freya (ili Vanadis, što znači "kći Vanira") - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, božica ljubavi i rata, stanovnica Asgarda.

Freya dolazi iz klana Vanir. Ona je kći Van Njorda i diva Skadija. Njord - usvojeni Odinov sin; Vanir je napustio Njord kao taoca u Asgardu nakon što su Vanir i Aesir sklopili mir.

U Asgardu, Freya je prva nakon Frigge. Nije joj bila ravna u ljepoti i nema je na cijelom svijetu ni među bogovima ni među ljudima, a srce joj je tako meko i nježno da saosjeća sa patnjom svih. Freya ima čarobno sokolovo perje koje se može nositi za let u obliku sokola i zlatnu ogrlicu od Brisingamena, koju je dobila nakon što je spavala s četiri patuljka. Kad Freya plače, zlatne suze joj kapnu iz očiju. Osim toga, Freya je vođa Valkira. Freya se vozi u kolima koje vuku dvije mačke; njen ljubimac je Hildeswini, "ratni vepar" koji joj je zapravo prerušeni ljubavnik Ottar. Freya živi u najljepšoj palači Folkvang (Folkvang - "Polje ljudi", "Narodno polje"), čija se glavna dvorana zove Sessrumnir.

Osim ljubavi, Freya je "odgovorna" za plodnost, žetvu i žetvu. Žetve se razlikuju, a Freya ponekad ima napadaje koji joj dopuštaju da ubere krvavu žetvu. Na taj način Freya može donijeti pobjedu u bitci. Ona takođe uzima polovinu poginulih ratnika (Odin uzima drugu polovinu). To ne znači da za sebe uzima gore ratnike od Odina; dijele pale ratnike među sobom.

Freya se udala za čovjeka po imenu Od, koji je prema nekim izvorima bio običan smrtnik, a prema drugima utjelovljenje boga Odina. Od je dugo nestao, a budući da je bio smrtan, što znači da je vjerovatno već umro, Freya se po svim zakonima smatra udovicom. Bilo je to nakon gubitka Oda, Freya je počela plakati sa suzama koje su se pretvorile u zlato.

Freya je podučavala Aesira vještinama čarobnjaštva i vještica, koje su bile uobičajene među Vanirima.

Tours (thurs) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji divovi, najčešće humanoidni. Runa Turisaz povezana je s turs.

Odgovara titanima u antičkoj mitologiji.

Ture (divovi) podijeljene su u nekoliko rodova, prema mjestima stanovanja.

* Rimski divovi su prva živa bića (Ymir i njegova djeca) koja su se pojavila na svijetu čak i prije bogova i ljudi. Njihov direktni nastavak - ledeni divovi - stanovnici Niflheima.
* Jotuni - potomci Bergelmira - stanovnici Jotunheima.
* Vatrogasni divovi su stanovnici Muspelheima.

Frost divovi - u njemačko -skandinavskoj mitologiji vječni divovi. Oni koji su živjeli prije esira.

Ymir je predak mraznih divova. Tokom ubistva Ymira od strane asa, gotovo cijela porodica mraznih divova je stradala. Vjeruje se da je samo Bergelmir preživio sa suprugom. Legende dalje spominju ledene divove koji su živjeli u Niflheimu, kao direktne potomke mraznih divova.

Bergelmir je div u njemačko-skandinavskoj mitologiji koji je zajedno sa suprugom preživio ubistvo Ymira.

Sage spominju da je Bergelmir bio sin Trudgelmira i prema tome unuk Ymira. Kad su asovi ubili Ymira, on je jedini sagradio čamac i pobjegao od poplava. Kasnije su Aesiri stvorili državu (Jotunheim) za Bergelmir istočno od Midgarda.

Bergelmir se smatra rodonačelnikom svih Jötuna.

Ymir (Ymer, Ymir) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, prvo živo biće, mrazni div, od kojeg je stvoren svijet.

Potječe iz leda Elivagara, u kojem je toplina rodila život. Muškarac i žena odrasli su pod njegovom lijevom rukom, a iz njegovih nogu rođen je šestoglavi div Trudgelmir (rodonačelnik klana divova Grimtursen). Ubili su ga potomci divovske Oluje, Odin, Vili i Be. Ubivši, stvorili su svijet od njega: od mesa - suha zemlja, od krvi - vode, od kostiju - planine, od zuba - kamenja, od kose - šume, od mozga - oblaka, od lubanje - svoda. Svaki od četiri ugla nebeskog svoda novi bogovi valjali su se u obliku roga i zasipali svaki rog na vjetru: na sjeveru - Nordri, na jugu - Sudri, na zapadu - Vestri i na istoku - Austri .

Skadi (staronordijski Skai; pravopisne mogućnosti: Skade - uobičajeno skandinavsko, Skadi, Skadhi, Skathi - transliteracija imena Skai), u skandinavskoj mitologiji, velika mraz, zaštitnica lova. Njeni atributi (kao i bog Ull) su luk i skije. Vjerovatno je u početku bila božica plodnosti u svom zimskom obliku. Skadi predstavlja zimu i led, supruga je Njorda. Pominje se u Elder Edi, Maloj Eddi i Sagi o Ynglingu.

Prema skandinavskim mitovima, kada su asovi ubili njenog oca Tiazzija, Skadi se naoružala i otišla mu se osvetiti u Asgardu. Međutim, Aesir je ponudio Skadiju da izabere jednog od bogova za svog muža kao otkupninu za svog oca. Ona je pristala, postavivši uslov: asovi su je morali nasmijati, što do tada nikome nije uspjelo. Loki je vezao kozju bradu za skrotum i tako jahao ispred Skadija. Ona prasne u smijeh, a za njom i svi drugi asovi. Tada je Skadi zamoljen da izabere muža. Morala je izabrati, vidjevši samo bose noge asova. Velikanka je pokazala na jednog od njih, vjerujući da je to Balder, ali njen izabranik je bio Njord iz Noatuna ("Brodogradilište"). Konačno, Odin je uzeo Tiazzijeve oči i bacio ih u nebo, stvarajući od njih zvijezde; pa je uspostavljen mir između Skadija i Esira.

Skadi je htjela da se naseli u Trumheimu ("Dom buke"), u planinama, gdje je živio njen otac, dok je Njord htio živjeti pored mora. Odlučili su živjeti u Trumheimu devet dana i u Noatunu još devet dana. No, vraćajući se jednog dana s planina u Noatun, Njord je rekao:
Germansko-skandinavska mitologija
Ture (divovi)

Beli, Fenja, Hyndla, Menja, Olvaldi, Ragnhild,

Jotunski divovi: Baugi, Bileist, Billing, Vaftrudnir, Gilling, Gimir, Grungnir, Guttung, Kari, Loki, Mani, Mimir, Modgud, Mokkurkalfi, Mundilferi, Narfi, Skimir, Snör Trim, Farbauti, Fyargälär,

Gianttess Jotuns: Angrboda, Gerd, Girokkin, Grid, Gunnled, Lauweya, Ran, Rind, Sol, Tokk, Hel, Hrod, Ellie, Yarnsaxa

Rimski divovi (ledeni divovi): Bergelmir, Besla, Böltorn, Geirod, Grožđe, Gyalp, Ymir, Skadi, Tiazzi, Trudgelmir

Vatreni divovi: Surt, Logi
Alves, magare, kombiji, ture

..................................

Lei erumk fil, ne volim planine,
vark-a ek lengi, iako sam bio tamo
ntr einar nu; samo devet dana.
Ako se ne promijenim
mr tti illr vera klikni labud
hj sngvi svana. na zavijanje vukova.

Na šta je Skadi odgovorio:
Sofa ek n mttak Ne daj mi da spavam
svar bejum zov ptica
fugls jarmi fyrir; na dnu mora,
s mik vekr, svako jutro
er af vi kemr, budi me
morgun hverjan mr. galeb.
.......................................
Skadi se vratila u planine i nastanila u Trumheimu, gdje se vratila svojim uobičajenim aktivnostima. U jednom od poglavlja Starešina Edda, "Grimnirov govor", o tome se kaže ovako:
rymheimr heitir Trumheim se zove,
er jazi bj, gdje je nekada Tiazzi
s inn mttki jtunn; Obilasci;
en n Skai byggvir, tamo Skadijev stan,
skr brr goa, boginja svjetla,
fornar toftir krzno. u očevoj kući.
Grmnizam, 11 Grimnirovi govori, strofa 11

Saga o Ynglingu spominje da je Skadi kasnije postala Odinova žena i od njega rodila mnoge sinove.

U prepirci Lokija (starješina Eda), kaže se da je, kada je gospodin uhvatio Lokija, krivca za Balderovu smrt, i vezao ga za stijenu, Skadi objesio zmiju na Lokijevu glavu iz čijih je zuba otrov stalno je curilo.

Postoji mišljenje da je Skadi ranije bio cijenjen u rangu s Frigg i Freya, međutim, kako su se skandinavska vjerovanja razvijala, izgubila je svoj značaj. Zanimljivo je napomenuti da se ime Skadi nalazi u najstarijim skandinavskim imenima mjesta. Neki istraživači vjeruju da je sam naziv "Skandinavija" nastao od tog naziva.

Jotuni, ytuni (staronordijski Jtunn - proždrljivac) u njemačko -skandinavskoj mitologiji su divovi (turs) iz porodice Grimtursen, djeca Ymira. Jotuni su živjeli u Jotunheimu, odlikovali su se snagom i rastom, te su bili protivnici Esira i naroda.

Yotuni su bili elementarni duhovi. Neki od Jotuna živjeli su u Kamenitim planinama; vjerovalo se da su im glava i srce kameni.

Angrboda - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, velikanka koja je Lokiju rodila troje djece.

Prema legendi, Angrboda je živjela u Gvozdenoj šumi. Od Lokija je rodila: vuka Fenrira, zmiju Jormungand i djevojčicu Hel. Kada je Odin saznao za Lokijevu djecu, poslao je Thora da ih odvede u Asgard kako bi lično odlučio o njihovoj sudbini.

Angrboda se ne spominje u daljim narativima.

Baugi je div, brat Guttunga, sina Gillinga. Pominje se u legendi o "medu poezije".

Jedan lukavac posvađao je Baugine sluge i oni su se ubili. Tada je Odin, predstavljajući se kao Bolwerk, ponudio Baugiju da radi umjesto njih cijelo ljeto, zahtijevajući pomoć u dobivanju "meda" umjesto plaćanja. Kad je Odin završio svoj termin, Baugi je odnio asu na planinu u kojoj se nalazila pećina sa skrivenim pićem. Trebali su podijeliti "med" na pola, ali Odin je prevario Baugieja (a zatim i Guardian Gunnled) i uzeo sve za sebe.

Gilling je div, otac Guttunga i Bauge.

U legendama se spominje u vezi s "medom poezije". Bio je u posjeti Fjalaru i Galaru nedugo nakon što su ubili Kvasira i pripremili "med poezije". Patuljci nisu mogli odoljeti i pohvalili su se divu svog pića. Ubrzo su požalili što su progovorili i, plašeći se da će ih div izdati, odlučili su ga ubiti. Guttung je slučajno svjedočio ubistvu svog oca i namjeravao je ubiti patuljke, ali oni su otkupili dragocjeno piće.

Gimir - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, div koji je ostao neutralan prema Aesirima. Glava mu je bila neobično tvrda, vjerovalo se da ništa nije teže od čela.

Prema legendi, on živi u Niflheimu, u velikoj pećini na obali mora. Dva puta se spominje u legendama. Prvi je kada je plovio s Thorom kako bi uhvatio Jormunganda, a drugi kada mu je Thor uzeo kotao na gozbu u znak sjećanja na Baldera.

Gimir je Tyurov ujak.

Grungnir - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, div, princ Jotunheima, posjedovao je Kamene planine. Kao i drugi stanovnici Kamenitih planina, imao je kamenu glavu i srce. Važio je za najjačeg Jotuna svog vremena.

Prema legendama, Odina je sreo hodajući na svom konju Sleipniru i raspravljao se s njim da će prestići osmoricu na svom četveronožcu (Gulfaxi). Grungnirov konj gotovo da nije zaostajao za Sleipnirom, a kad je trka završila na vratima Asgarda, Odin je pozvao jotuna da podijeli obrok s asovima. Uprkos snažnoj građi, div se brzo napio i počeo da se hvali. Kada je obećao da će uništiti Asgard i postati vladar umjesto Esira, pozvali su Thorovu pomoć. Budući da Grungnir nije bio naoružan, izazvao je Thora na dvoboj koji se odigrao tri dana kasnije. U pripremama za dvoboj, divovi su napravili štit za Grungnir, koji je trebao štititi od Thorova čekića. (Legenda o štitu kaže sljedeće: Tristo divova odmah je krenulo s radom, a do jutra trećeg dana takav je štit već bio spreman. Napravljen je od najdebljih hrastovih debla, a na vrhu je bio obložen isklesanim granitni blokovi veličine po dvije dobre seljačke kuće.) Osim toga, divovi su zaslijepili divovskog Mokkurkalfija od gline kako bi pomogli Grungniru. Odvraćen od Tialfija, Thorova sluge, Grungnir je propustio pojavu asa. Ugledavši neprijatelja, Thor je iz daljine bacio čekić na njega, ali div je gotovo istovremeno uspio baciti oružje na boga groma. Grungnirov kremeni štap sudario se s Mjöllnirom u zraku i razbio. Jedan od fragmenata probio je Thorovo čelo. U nesvijesti, bog groma je zateturao i pao s kočija pravo do džinovih nogu. Ali Grungnir se nije ni imao vremena obradovati pobjedi: slomio divovsku palicu, Mjollnir je s takvom snagom pao na granitnu glavu gospodara Kamenitih planina da ju je rasporio na pola, a div je teško pao na tijelo svog neprijatelja, gnječeći mu koljeno grkljan. U međuvremenu, Thorov vjerni sluga, s mačem u ruci, odjurio je u Mokkurkalfi. Njihova borba takođe nije dugo trajala. Glineni div, čim je ugledao boga groma, zadrhtao je poput lista jasike i nakon nekoliko udaraca raspao se na komade. Tialfi je, vidjevši šta se dogodilo Thoru, skočio u asina kola i doveo Odina i sve ostale iz Asgarda. Ali asovi nisu mogli ni divovsku nogu podići. Samo je Magni, koji je došao na bojno polje (Thorov sin od velikanke Yarnsaxa, koja je odrasla za tri dana), uspio osloboditi Thora.

Gunnled - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, velikanka, kći Guttunga.

Čuvala je "med poezije" koji je njen otac dobio od patuljaka Fjalar i Galar. Jedan je ušao u njenu pećinu i, predstavivši se kao Bolverk, ostao s njom tri dana. Ovog puta cijena je bila tri gutljaja vrijednog pića. Odin je u tri gutljaja iscrpio sve rezerve "pjesničkog meda". Njena dalja sudbina nije poznata.

Guttung (ili Suttung) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, div, sin Gillinga.

Guttung je tražio svog oca i svjedočio njegovom ubistvu od patuljaste braće Fjalar i Galar. Div je htio da se osveti patuljcima za svog oca, ali su mu se platili "medom poezije". Guttung je uzeo piće i sakrio ga u središte planine, a svoju kćer Gunnled stavio da čuva.

Saznavši za piće, Odin je odlučio kušati "med". Cijelo ljeto radio je za Baugija, Guttungovog brata, kako bi dobio pomoć u nabavci čarobnog napitka. Baugi je bušio kroz planinu, a Odin se, pretvorivši se u crva, uvukao u nju. Prije Gunnleda, pojavio se kao zgodan mladić i šarmirao je. Pristao je provesti tri dana s njom na tri gutljaja pića. Nakon tri dana, Odin je u tri gutljaja popio sve zalihe "meda" i, pretvorivši se u velikog orla, odletio. Guttung je pokušao sustići otmičara, ali Odin je uspio odletjeti u Asgard.

Logi je lik u njemačko-skandinavskoj mitologiji, vatreni div, sama personifikacija vatre.

Ruga se, lukav je i nestašan, ali može biti tajanstven i veličanstveno tajanstven. Logi su u krvnom srodstvu s Wotanom, ali oni su antipodi. Wotan nastoji uvesti red u svijet, problematični Logi ga uništava. Iako je Logi taj koji pomaže Wotanu da uzme prsten od Nibelunga. Logi (kao i Loki) je na strani Wotana, a zatim na strani svojih neprijatelja, čini se da doprinosi nekoj ravnoteži između mitoloških svjetova.

Mimir je div u njemačko-skandinavskoj mitologiji koji čuva izvor mudrosti.

Mimir čuva bunar čija voda daje znanje onom koji pije. Ne dopušta nikome da pije iz ovog izvora tek tako. Prema legendi, Odin je žrtvovao svoje desno oko kako bi stekao mudrost.

Trim je div u njemačko-skandinavskoj mitologiji, princ Jotunheima. Ukrao je svoj čekić od Thora, zbog čega je ubijen.

Legende kažu da mu je tokom jednog od Thorovih noćenja Mjöllnir ukraden. Loki je otišao u Jotunheim da sazna za otmičara. Prvi koga je sreo bio je Trim, koji je odmah priznao da je ukrao čekić i zatražio boginju Freyu kao otkupninu. Saznavši za sve što se dogodilo, Esiri su se okupili i Heimdall je savjetovao Thora da ode pod Jotunheim pod maskom Freye (u ženskoj haljini). Loki je otišao s Thorom, prerušen u Freyinog slugu. Zahvaljujući Lokijevom lukavstvu, Trim je bio fasciniran i ganut. Poslao je svoju sestru u goste kako bi mu ona stavila čekić na koljena “nevjeste” i primila od nje zauzvrat neki poklon (što je u to vrijeme bila ceremonija vjenčanja). Nakon što je dobio čekić natrag, Thor je ubio Trima, svu njegovu porodicu i goste koji su došli na Trimovo vjenčanje.

Hel (pakao) - vladar svijeta mrtvih, Helheim, kći izdajničkog Lokija i velikanke Angrbode (zloćudne).

Kada je dovedena u Odin zajedno sa ostalom Lokijevom djecom, dao joj je u posjed zemlju mrtvih. Svi mrtvi padaju na njega, osim heroja koji su poginuli u bitci, koje Valkirije odvode u Valhallu.

Hel je zastrašujućeg izgleda. Gigantske je visine, jedna polovina tijela joj je crna i plava, druga je smrtno blijeda, zbog čega je zovu plavo -bijeli Hel.

Također u legendama opisuju je kao ogromnu ženu (veću od većine divova). Lijeva polovica lica bila joj je crvena, a desna plavkasto crna. Njeno lice i tijelo su živa žena, a butine i noge su joj poput leša, umrljane i trule.

Egir (Aegir, Oegir) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, demon svjetskog mora; njegova supruga Ran hvata mornare svojom mrežom i zaustavlja brodove. Egir je u prijateljskim odnosima s bogovima: poziva ih na svoju zabavu i sam ih posjećuje. U poeziji je on opis ili personifikacija mirnog mora.

Vatreni divovi (Muspel) - u njemačko -skandinavskoj mitologiji, divovi, stanovnici Muspelheima.

Praktično se ne spominju u legendama. Svi stanovnici Ognjene zemlje (Muspelheim) smatraju se vatrenim divovima i vjeruje se da tu ne može živjeti niko drugi.

Gospodar vatrenih divova Surt. Legende kažu da će se na dan Ragnaroka, zajedno sa svojom vojskom, suprotstaviti Aesiru. On će sam umrijeti, ali će njegov plameni mač posjeći svjetsko drvo Yggdrasil.

Norns
Norni - u njemačko -skandinavskoj mitologiji tri žene, čarobnice, obdarene prekrasnim darom za određivanje sudbine svijeta, ljudi, pa čak i bogova.

Nornova imena:

* Urd - što znači prošlost ili sudbina.
* Verdandi - što znači biti ili postati.
* Skuld - što znači budućnost ili dug.

Norni žive blizu izvora Urda, u Midgardu. Zalijevaju korijen svjetskog drveta Yggdrasil vodama ovog izvora i tako mu produžavaju postojanje. U legendama su prikazane kao tri žene, jedna stara i oronula (Urd), druga srednjih godina (Verdandi), treća vrlo mlada (Skuld).
Jedan se nekoliko puta obraćao nornama za savjet, na isti način na koji su norne ponekad same predviđale budućnost.

Valkire
Valkira (Valkyrja, Wlcyrge - "odabir ubijenog") - u skandinavskoj mitologiji, kći slavnog ratnika ili kralja, koja leti na krilnom konju iznad bojnog polja i bira najhrabrije ratnike koji će ih odvesti nakon smrti u nebesku palaču of Valhalla.
Djevojke ratnice prikazane su u kacigama, sa štitovima i kopljima; od sjaja njihovog oklopa, prema legendama, sjeverno svjetlo se pojavljuje na nebu.
U Valhali, Valkirije služe vojnike za stolom.

Sjeverna mitologija predstavlja neovisnu i bogato razvijenu granu germanske mitologije, koja se, u osnovi, vraća u najstariju protoindoevropsku povijest ...

Bića iz skandinavskih mitova

Zwerg Andvari

Andvari ("oprez"), u skandinavskoj mitologiji, zwerg, vlasnik fatalnog zlata i magičnog prstena moći.
U germanskom epu "Pjesma o Nibelunzima" i u libretu opere "Prsten Nibelunga" pojavljuje se pod imenom patuljak Albrih.
Andvari, patuljak zwerg, lik herojskog epa "Pjesma o Nibelunzima". Andvari je saznao tajnu čuvanja zlata rajnskih djevojaka i uspio je ukrasti zlatno blago. Budući da je u to vrijeme bio gospodar minijatura, prisilio je svoje podanike da prave zlatno blago, a sam je od zlata iskovao čarobni prsten moći. Rajnske djevojke, oplakujući gubitak zlata, obratile su se Lokiju za pomoć, ali ih je samo zli bog ponizio. Lukavi Andvari sakrio je blago, dok se on sam sakrio u podzemno jezero.
Ipak, vijest o magičnom prstenu moći odmah je potaknula bogove i njihove neprijatelje, etunske divove, da djeluju. Divovi Fasolt i Fafnir zahtijevali su od bogova prsten moći u znak plaćanja za izgradnju Valhalle, doma Einherijanaca, koji su "hrabro pali", i uzeli božicu plodnosti, lijepu Freyu, za taoce. Bogovi Odin, Frigg, Loki, Freyr i Khenir krenuli su u potragu za blagom skrivenim od patuljaste minijature u stijeni ljudi u Midgardu.
Putujući zemljom ljudi, Loki je kamenom ubio usnulu vidru, a zatim su on, Odin i Henir ponudili mrtvu vidru vlasniku kuće u zamjenu za noć.
Na njegov užas, vlasnik, vrač Hreidmar, prepoznao je svog sina Otru u ubijenoj životinji. Odmah je bacio čaroliju koja je gostima oduzela magijsku moć, a uz pomoć još dva sina, Fafnira i Regina, vezao ih je za ruke i noge. Jedan je rekao da ne bi došli ovamo, jer su ubice sina gospodara. Hreidmar je tražio otkupninu od bogova za smrt Otre - blaga patuljka Andvarija.
Uzevši magičnu mrežu od Ran -a, supruge boga mora Aegira, Loki je otišao do podzemnog jezera i uhvatio ogromnu zmiju u jezerskoj špilji, koja se pretvorila u vlasnika bezbroj blaga, zlog Andvara (prema drugoj verziji mita, Andvari se krio u ogromnoj štuki u podzemnom jezeru). Uz strašne prijetnje, Loki mu je oduzeo zlatno blago i magični prsten moći koji je povećao bogatstvo. Pobješnjeli Andvari bacio je kletvu na prsten i zlato obećavajući smrt svakom novom vlasniku. Zapravo, iz povijesti smrti vlasnika prokletog zlata, Andvari prsten počeo se nazivati ​​Prsten Nibelunga, a zlatno blago - blago Nibelunga.
Prsten patuljka Andvarija, poput čuvenog prstena moći Draupnira, umnožio je bogatstvo, ali je nosio strašno prokletstvo minijature. Čarobnjak Hreidmar, koji je od Lokija dobio prsten kao otkupninu za svog ubijenog sina Otru, postao je njegova prva žrtva, prihvativši smrt od svog drugog sina, Fafnira, koji je sanjao o preuzimanju zlata. Fafnir se pretvorio u zmaja da čuva blago stečeno kriminalnim putem. Kada mladi heroj Sigurd (njemački, Siegfried) ga je ubio, basnoslovno blago prešlo mu je zajedno s prokletstvom. Prokleto blago nije donijelo sreću Sigurdu, koji je umro od ruke braće Nibelung Gunnar (Nijemac, Gunther) i Hogni (Nijemac, Hagen), koji su zauzvrat izgubili živote. Sigurdova udovica Gudrun (Nijemac, Krimhilda) namamila ih je u zamku i naredila da ih pogube. Gunnar je bačen u jarak s gmazovima koji su tu vrvjeli, a zatim mu je odrubljena glava, a srce je izrezano iz još živog Hognara.

Zmaj Fafnir

Fafnir, u skandinavskoj mitologiji, čudovišni zmaj koji čuva fatalno blago Andvarija, sina Hreidmara, "moćnog čovjeka koji je dobro upućen u vještičarenje".
Nekad su se u gornjem i donjem svijetu proširile vijesti da je minijaturni Andvari iskovao magični prsten moći od zlata rajnskih djevojaka. Divovi Fasolt i Fafnir zahtijevali su od bogova prsten moći u znak plaćanja za izgradnju Valhalle, doma Einherijanaca, koji su "hrabro pali", i uzeli božicu plodnosti, lijepu Freyu, za taoce. Ali bogovi su dali prsten moći i drugo blago Hreidmaru u znak plaćanja za tragičnu smrt drugog sina Otre iz ruke boga Lokija.
Pohlepni Fafnir, ubivši vlastitog oca, zauzeo je fatalno zlatno blago patuljka Andvarija i pretvorio se u strašno čudovište kako bi ga zaštitio. Fafnir je bio i brat kovača-vrača Regina, odgojitelja heroja Sigurda (Siegfrieda). Nakon toga, hrabrog Sigurda ubio je Fafnira hrabri Sigurd na poticaj svog usvojitelja Regina, koji je po svaku cijenu nastojao da zauzme blago.

Hel

Hel, u skandinavskoj mitologiji, gospodarica podzemlja mrtvih, Niflhel, jedno je od tri čudovišta koje je velikan Angkboda iznjedrila od boga Lokija.
U podzemnom svijetu ona je vladarica, pa čak ni Odin nije mogao natjerati Hel da vrati svog voljenog sina Baldera. Njena braća, vuk Fenrir i zmija Jormungand, nisu joj bili inferiorni u gnušanju, ali su žestoki Hel i njezino vlasništvo posudili kršćani za označavanje pakla. Vječna hladnoća, bolest i glad svijeta Niflhela bili su u oštroj suprotnosti sa razonodom palih einherijskih ratnika koji su gozbili u Valhali. Helovi podanici bez riječi su služili svoju poluraspadnutu ljubavnicu glavom i tijelom žive žene, a istovremeno i kožom i nogama leša.
Prijestolje strašnog Hela zvalo se Odrom bolesti, a "svi koji su umrli od bolesti i starosti" postali su njegovi podanici, a takođe su neslavno umrli u bitkama.

Angrboda

Angrboda ("izazivanje patnje"), u nordijskoj mitologiji, mrazna gospođa, prijateljica Lokija, od kojeg je imala troje čudovišne djece: divovskog vuka Fenrira, svjetsku zmiju Jormungand i gospodaricu kraljevstva mrtvih Hel.
Bogovi, saznavši za rođenje čudovišta, odlučili su se nositi s njima. Noću su provalili u dvorac Angrboda i odnijeli je sa djecom u Asgard, nebesku tvrđavu bogova.
Odin je protjerao Hel u "svijet pod svjetovima" - podzemni svijet mrtvih, koji se naziva i Niflhel, a ona je postala suvereni vladar kraljevstva neslavno mrtvih (čak ni Odin nije mogao prisiliti Hel da vrati tragično preminulog, voljenog sina Baldera). Odin je bacio Jormungandu u okean, a ogromna zmija, probijajući se kroz led, nestala je u dubinama mora. Fenrir, divovski vuk, postao je toliko moćan da su ga bogovi stavili na lanac. Vuk okovan odgrizao je ruku Tyru, sinu Odina i Frigge, koji ga je stavio u usta čudovišta u znak povjerenja, a bogovi su se dugo smijali Tyrovoj patnji. Činilo se da djeca Angrbode više nisu opasna, ali vidoviti Odin je znao da će nakon posljednje bitke bogova i čudovišta, kada je došao dan Ragnaroka (smrt bogova i cijelog svijeta), vuk Fenrir oslobodi se i progutaj ga. Jedan nije mogao spriječiti katastrofu. Jedina utjeha za Boga bila je spoznaja da Ragnarok neće biti kraj svemira. Vidar, Odinov sin i velikanka Grid, osvetio je svog oca otkinuvši usta Fenriru, a svjetska zmija Jormungand također je čekala u krilima: na dan Ragnaroka dopuzao je na površinu zemlje i poginuo u bitci s Thorom, bogom groma.

Geirrod

Geirrod, Geirrod, u nordijskoj mitologiji, mrazni div, jedan od najstrašnijih protivnika Thora, boga groma.
Jednom je Loki, bog vatre, Thorov stalni pratilac, dok je bio pod maskom sokola, uhvatio Geirrod. Da bi mu spasio život, Loki je obećao da će boga groma namamiti diva. Thoru se svidjelo Lokijevo društvo i, vjerujući prijatelju koji je smislio podmukli plan, otišao je s njim u palače Geirrod bez čarobnog čekića, pojasa snage i rukavica koje su ga štitile od ledenih divova. Na putu za Jotunheim, zemlju divova, zastali su da provedu noć kod ljubazne gospođe Grid, Odinove voljene. Ona je rekla Thoru o Geirrodovoj mržnji prema bogovima. Po njenom mišljenju, planirao je osvetiti smrt Hrungnira, moćnog mraznog diva kojeg je Thor ubio u dvoboju.
Grid je pozajmio Gromovnici njene divne gvozdene rukavice, pojas snage i čarobni štap. Ubrzo su Thor i Loki stigli do hodnika Geirroda, gdje su ih dočekali nezadovoljni sluge.
Vlasnik nije bio kod kuće, a Thor je, sjedeći na klupi, čekajući povratak, malo zadrijemao. Čim je Thor zadrijemao, dvije kćeri diva, Gyalp i Grape, pokušale su mu razbiti glavu o strop, bacivši ga zajedno s klupom.
Uz pomoć svog osoblja, Grid Thor je uspio spustiti klupu na mjesto i slomio velikanku. Zatim se Geirrod vratio i, hvataljkama iz vatre otrgnuo užarenu željeznu kuglu, bacio je u Thora, koji ju je, sa rukama zaštićenim mrežicama, uhvatio i odbacio još vruću dimljenu kuglu, koja je pogodila diva u želudac. Na odlasku, Thor je dokrajčio sve Geirrodove sluge. Sam div je umro, pavši po nalogu Odina na svoj mač.

Gerda

Gerda je u skandinavskoj mitologiji divovska ljepotica, kći diva Hymira. Gerda, gospodarica potoka, planinskih rijeka i vodopada Jotunheim, dugo nije pristajala postati supruga boga plodnosti Freyra.
Freyr, umiljati bog ljeta, koji je izdaleka ugledao blistavu gospođu Gerdu, zaljubio se u nju na prvi pogled i, ne znajući kako da dobije djevojčinu naklonost, razbolio se. Njord je, saznavši za bol mladih, poslao svog vjernog slugu Skirnira ("sjajnog") u Jotunheim, zemlju divova, obećavši mu čarobnog konja i mač. Kao dar mladenki, Skirnir je nosio jabuke za podmlađivanje, Draupnirov prsten koji umnožava bogatstvo i iskričavi Freyrov portret na rogu ispunjenom medom. Naređeno mu je da se ne vraća u Asgard bez Gerde. Stigavši ​​do palata u Hymiru, Skirnir je pokušao uvjeriti Gerdu da odgovori na Freyinu ljubav u zamjenu za jedanaest jabuka vječne mladosti.
Kada je djevojka odbila poklon i nije je zavela Odinova čarobna alka, Skirnir je obećala da će joj odsjeći glavu, ali prijetnja nije uspjela na Gerdi. Tada je glasnik obećao da će na nju nanijeti čaroliju ružnoće i vječno izgnanstvo, i to je riješilo stvar. Gerda je pristala da se sastane sa Freyjem za devet dana. Nalazeći se pored boga u plamenu strasti, ledeno srce nedostupne ljepote Gerde se odmrznulo.

Mreža

Grid, u nordijskoj mitologiji, je ljubazna mrazna velikanka koja je pomogla bogu groma Thoru da pobijedi mraznog diva Geirroda. Kad je bog vatre Loki namamio Thora u zamku bez njegovog pojasa snage i magičnog čekića, Grid je Thor posudila Thoru vlastiti pojas, željezne rukavice i čudesno štap.
Neka predanja kažu da je velikanka bila majka tihog boga Vidara, sina Odinovog, i sašila mu je tako jaku cipelu da vuk Fenrir nije mogao da je ugrize. Kad je na dan Ragnaroka divovski grabežljivac progutao vrhovnog boga Odina, njegov sin Vidar pritisnuo je nogu donju vilicu Fenrira i rasporio stvorenje.

Thiazzi

Tyazzi, Tyazi, u skandinavskoj mitologiji, div, mađioničar, otac boginje lova Skadi. Thiazzi je stalno gnjavio Odina, Heniru i Lokija, koji su lutali po Midgardu. Nekada pod maskom orla, Tiazzi je ukrao šešir sa njihovom večerom. Razjaren, Loki je udario Tiazzija svojim čarobnim štapom i odjednom se čvrsto držao toga. Divovski orao odveo je Lokija u njegovo vlasništvo, a kao otkupninu dao je Tiazzi božicu Idunn i njene divne jabuke za podmlađivanje, bez kojih su bogovi brzo ostarili. Međutim, vrhovni bog Odin pronašao je izlaz. Po njegovom savjetu, bogovi su natjerali Lokija u sokolskom putovanju da odleti u područje Tiazzija i vrati Idunn zajedno s jabukama. Ali div se opet pretvorio u orla i umalo nije sustigao Lokija i boginju koja se vraćala kući. Srećom, leteći iznad visokih zidina Asgarda, spržio je krila u plamenu vatre koju su napravili bogovi. Tiazzi se srušio na tlo i pretvorio u šaku pepela.
Ubrzo je osvetoljubiva Skadi, Tiazzijeva kći, došla u Asgard. Tražila je odštetu. Kad su svi njeni zahtjevi bili ispunjeni, Odin je Tiazzijeve oči bacio prema nebu. "Tiazzijeve oči će nas gledati sve dok svijet postoji", rekao je gledajući dvije nove zvijezde.

Humir

Humir, u skandinavskoj mitologiji, div, vlasnik čudesnog kotla nevjerojatnih dimenzija, u kojem se kuhalo pivo za sve bogove. Bez ovog prostranog plovila, morski div Aegir ne bi mogao organizirati gozbu za Odina i zajednicu bogova koju vodi. Bog bitke, Tyr i Thor, poslan je po kotao.
Tyrova majka, Khumirova supruga, savjetovala im je da se sakriju, ali Khumir je pronašao goste i pozvao ih da jedu. Thor je pojeo dva bika. Sljedećeg dana, vlasnik je pozvao bogove na pecanje. Na ogromnu udicu Thor je zasadio glavu Himinryota, crnog bika kojeg je pobijedio. Mamac je privukao pažnju svjetske zmije Jormunganda, a bog je ušao u žestoku bitku s njim.
U strahu da će se čamac prevrnuti, Khumir je presjekao pribor, a Jormungand je pao s udice. Odlazeći s ogromnim kotlom, razjareni Thor razbio je pehar na džinovom čelu. Humir je sa svojim divovskim prijateljima pokušao vratiti kotao, ali Thor, spretno držeći čekić, pobijedio je sve.

Alves

Alves, u skandinavskoj mitologiji, niži duhovi prirode. U početku su alve personificirale duše mrtvih, no postupno se njihova uloga u hijerarhiji božanskih bića promijenila.
U ranoj skandinavsko-germanskoj mitologiji alve su vječna, magična, lijepa rasa koja živi poput ljudi, bilo na Zemlji, bilo u svijetu vilenjaka (vilenjaka), koji je također opisan kao postojanje sasvim realno. Ova ideja o alvama, djelomično očuvana, dosegla je vremena srednjeg vijeka, zauvijek ostala u jezicima, imenima, kulturi i rodoslovlju evropskih zemalja.
U kasnijim mitovima, alve su predstavljene kao duhovi zemlje i plodnosti. Postojao je poseban ritual u čast ovih duhova. Riječ "alv" (vilenjak) je u tom razdoblju počela generalizirati u suštini potpuno različita stvorenja - zapravo, alve i patuljke.
Alves je počeo imati neke sličnosti s patuljastim zwergovima i lopaticama. U "Starješini Eddi" spominju se divni kovač Velund, koji se zvao alveški princ. U "Mlađoj Eddi" spominje se podjela na mračne (žive pod zemljom) i light alves(živi u nebeskoj palati). Kasno germanski Skandinavske sage o stvaranju svijeta, kaže se da su alve stvorili prvi esiri (Odin, Vili i Ve) od crva koji su se pojavili u mesu Ymira.
Kraljevstvo Alfheim dato je svijetlim vilenjacima (vilenjacima), kraljevstvo Svartalfheim je dato mračnim vilenjacima (patuljcima), a zemlja Nidavellir patuljcima-zwergovima.
Vilenjaci su predstavljeni kao antropomorfna bića malog rasta, spretna i okretna, s dugim rukama i kratkim nogama. Njihova zanimanja određena su prvenstveno njihovim staništem. Vilenjaci koji žive u planinama smatrani su izvrsnim oružarima i kovačima; a vilenjaci koji su se nastanili kraj vode bili su odlični muzičari. Općenito, sva su ta stvorenja jako voljela muziku i ples.
Prema legendi, vilenjaci su bili čitav mitski narod, podijeljen na bogate i siromašne. Oni mogu biti dobri i loši. Kao i ljudi, bili su heteroseksualni i mogli su roditi djecu. Postoje legende o brakovima između vilenjaka i ljudi. Kao i svi duhovi, i vilenjaci su se smatrali obdarenima značajnim natprirodnim moćima.

Popis alves u Mlađoj Eddi

• Laki vilenjaci (vilenjaci) su vješti kovači, čarobnjaci i muzičari.
• Völund - Gospodar Alvesa, vrsni kovač.
• Beila, Biggweer, Dokkalfar, Svartalfar

Tamni alvesi (patuljci) također su vješti kovači i čarobnjaci.

• Hreidmar je čarobnjak, kojem su bogovi kao otkupninu za ubistvo sina predali blago Nibelunga, prokleto od minijaturnog Andvara.
• Hreidmarovi sinovi su Otr, Regin, Fafnir.
• Gandalf je mađioničar i čarobnjak.
• Vidfin je patuljak koji je svoje sinove poslao po med iz Mimirovog izvora mudrosti.
• Widfinovi sinovi - Beale, Hewkie.

Brisings

Brisings, Bristlings, u skandinavskoj mitologiji, misteriozni vlasnici divne zlatne ogrlice Brisingamen, za kojom je božica plodnosti Freyja čeznula. Da bi ga dobila, svojom je ljubavlju platila sva četiri patuljka - Alfrigu, Dvalinu, Berlingu i Greeru, koji su izrađivali nakit. Ogorčen ovim činom, Odin joj je zamjerio što je ponizila njeno božansko dostojanstvo i, kao kaznu, natjerao je da pokrene rat na zemlji ljudi, u Midgardu. Podijelili su mrtve u bitkama na pola. Nedvosmisleno tumačenje ovog mita ometa prvenstveno nejasno porijeklo Brisingova. Međutim, čini se da je vjerojatnija verzija da "plaćanje ljubavlju" simbolizira tjelesnu stranu ljubavi, posebno slijepu strast i požudu. Ništa, čak ni Odinova osuda, nije moglo zaustaviti lijepu boginju, koja je željela primiti dragoceni ukras... Brisipgamen se toliko usko povezala sa Freyinom slikom da je, kad se Thor odlučio presvući u njenu haljinu kako bi mu uzeo čekić s Bilgea, posudila ogrlicu radi boljeg uvjeravanja.
Brisingamen, izuzetna ogrlica, izgledala je poput tekuće vatre. Boginja Freya, obuzeta željom da dobije dragulj, platila je skupu cijenu za to, ali ljupki ukras toliko je povećao njenu ljepotu da je nije skidala ni noću. Ogrlica Brisingamen u mitovima bila je usko povezana s likom Freye i bila je jedan od neotuđivih atributa božice. Na njenom lijepom vratu izgledao je kao simbol plodova zemaljskog i nebeskog, svjetlucavog poput zvijezda noćnog neba. Frejine suze, a ona je mnogo plakala tokom potrage za nestalim mužem Odura, pretvorila se u zlato, a ušavši u more, pretvorila se u ćilibar.

Valkire

Valkire ("odabir ubijenih"), u skandinavskoj mitologiji, ratoborne djevojke koje sudjeluju u raspodjeli pobjeda i smrti u bitkama, Odinove pomoćnice. U početku su Valkire bile zloslutni borbeni duhovi, anđeli smrti koji su uživali u prizoru krvavih rana. U konjskim redovima prevrtali su se po bojnom polju poput supova, a u ime Odina odlučili su o sudbini ratnika. Izabrani heroji Valkira odvedeni su u Valhallu - "palaču ubijenih", nebeski logor Odinovih ratnika, gdje su poboljšali svoje borilačke vještine. U kasnijim skandinavskim mitovima slike Valkira su romantizirane i pretvorile su se u Odinovonoše štitove, djevice sa zlatnom kosom i snježnobijelom kožom, koje su odavale heroje u banket sali u Valhali. Kružili su po bojnom polju pod maskom šarmantnih djevojaka labudova ili konjanika, galopirajući na veličanstvenim konjima od bisernih oblaka, čije su kišne kiše navodnjavale zemlju plodnim mrazom i rosom.
Prema anglosaksonskim legendama, neke od Valkira potječu od vilenjaka, ali većina njih bile su kćeri plemićkih prinčeva, koje su postale Valkire, koje su bogovi odabrali za života, a mogle su se pretvoriti u labudove.
Valkire su postale poznate modernom čovjeku zahvaljujući velikom spomeniku antičke književnosti, koji je u istoriji ostao pod imenom "Elder Edda". Ovdje su djevojke ratnice imale imena koja odgovaraju njihovoj suštini - Göndul, Hun, Rota, Skogul, Sigrdriva, Sigrun, Svava, Skuld i druga. Mnogi od njih, najstariji, ne mogu se prevesti. Među kasnijim, najpoznatiji su Khlekk ("buka bitke"), Trud ("snaga"), Krist ("zapanjujuća"), Myst ("magla"), Hild ("bitka"). Slike islandskih mitskih djevojaka ratnica poslužile su kao osnova za stvaranje popularnog njemačkog epa "Pjesma o Nibelunzima". Jedan od dijelova pjesme govori o kazni koju je dobila Valkira Sigrdriva, koja se usudila da ne posluša boga Odina. Nakon što je pobjedu u bici dao kralju Agnaru, a ne hrabrom Hjalm-Gunnaru, Valkiri je oduzeto pravo da učestvuje u bitkama. Po Odinovoj naredbi, utonula je u dug san, nakon čega je bivša ratnička djevojka postala obična zemaljska žena.
Još jedna Valkira, Brunhilde, nakon udaje sa smrtnikom izgubila je nadljudsku snagu, njeni su se potomci pomiješali sa boginjama sudbine, vrteći konac života na bunaru.
Skandinavci su vjerovali da, utječući na pobjedu, djevice ratnice drže sudbinu čovječanstva u svojim rukama.

Undines

Undine (od lat.Unda - val), u mitologiji naroda zapadna evropaženski parfem vode, stanovnici potoka, rijeka i jezera. Ljudi su vjerovali da ove lijepe djevojke, ponekad s ribljim repom, izlaze iz vode i češljaju raspuštenu kosu na obali. Slatkim pjevanjem i ljepotom, namamili su putnike u svoje kraljevstvo, uništili ih ili učinili voljenim.
Vjerovalo se da Undine mogu steći ljudsku dušu tako što će voljeti i roditi dijete na zemlji. U srednjovjekovnim alhemičarima, undine su duhovi koji kontroliraju vodeni element, baš kao što su salamanderi duhovi vatre, silfi su duhovi zraka, a gnomi su duhovi podzemlja. U grčkoj mitologiji odgovaraju im nimfe, u slavenskim - sirene.
U spisima srednjovjekovnih alkemičara i kabalista, undine su imale ulogu elementarnih duhova koji su živjeli u vodi i kontrolirali vodeni element u svim njegovim manifestacijama, baš kao što su daždevnjaci bili duhovi vatre, patuljci su vladali podzemnim svijetom, a vilenjaci vladali zrakom . Bića koja su po narodnom vjerovanju odgovarala Undinima, ako su bili ženskog spola, odlikovali su se lijepim izgledom, imali su raskošnu kosu (ponekad zelenkaste boje), koju su češljali prilikom izlaska na obalu ili njihanja na morskim valovima. Ponekad im je narodna mašta pripisivala riblji rep, koji je umjesto nogama završavao u tijelu. Očaravajući putnike svojom ljepotom i pjevanjem, undine su ih odnijele u dubine podmorja, gdje su im pružile svoju ljubav i gdje su godine i vjekovi prolazili poput trenutaka. Prema skandinavskim pogledima, osoba koja je jednom pala u ruke Undina više se nije vraćala na zemlju, iscrpljena njihovim milovanjem. Ponekad su se Undine udale za ljude na zemlji jer su primile besmrtnu ljudsku dušu, posebno ako su imale djecu. Ova posljednja značajka u središtu je srednjovjekovnih romana o Melusine, o vitezovima Temringeru i Stauffenbergeru.

Minijature

Minijature su stvorenja slična patuljcima, duhovi prirode u staroislandskoj, germanskoj i skandinavskoj mitologiji.
Zvali su ih crni alves, za razliku od bijelih alves. Legende govore da su minijature u davna vremena bili crvi u tijelu ogromnog diva Ymira, od kojeg je svijet stvoren.
Starija Eda kaže da su stvoreni od krvi i kostiju heroja Brimira, koji je vjerovatno bio isti Ymir.
Tsvergovi su živjeli u zemlji i kamenju, plašili su se sunčeve svjetlosti koja ih je pretvorila u kamen, data im je zemlja Nidavellir. Ta su stvorenja bila vrlo vješta u raznim zanatima, stvorila su čarobne proizvode za bogove: čekić Mjollnira, koplje Gungnira, zlatnu kosu Siva, ogrlicu Brisingamen, brod Skidbladnir itd.
Od pčelinjeg meda i krvi pjesnika i mudraca Kvasira, ova su stvorenja stvorila sveti med poezije - bogovi su ih razmazali po usnama novorođenčeta kojem je suđeno da u budućnosti sastavi poeziju.

Zwergovi su vješti majstori draguljari i kovači koji su posjedovali magijsko znanje i čarobnjaštvo.
Alvis je mudar zwerg koji se udvarao kćeri boga Thor Labor -a, a Thorov lukavstvo ga je pretvorio u kamen.
Andvari je tvorac čarobnog prstena moći i blaga Nibelunga iz zlata rajnskih djevojaka koje je ukrao.
Dwalin - kovao koplje Gungnir, brod Skidbladnir i zlatnu kosu za božicu Siv.
Brokk i Eitri kreatori su Gullinbursty vepra sa zlatnim čekinjama za boga Freyra.
Alfrig, Dwalin, Burling, Grer - kreatori ogrlice Brisingamen
Galar i Fjalar su proizvođači "pjesničkog meda" iz krvi mudraca Kvasira kojeg su ubili.
Sidri - Kovani Mjöllnirov čekić i stvorio prsten Draupnir.
Tsvergs Austri, Vestri, Nordri, Sudri - podupiru nebo na četiri kardinalne tačke (zemlja).

Einheria

Einheria, u skandinavskoj mitologiji "hrabro pali" ratnici, stalno nakon svoje herojske smrti žive u nebeskoj Valhali i čine odred boga Odina.
Valkirije su ih odnijele s bojišta, dane su provodile u bitkama, a noći na gozbama, a rane koje su zadobile u dnevnoj bitci čudesno su zacijelile do večeri.
Na dan smrti svijeta, Ragnarok Einheria morat će sudjelovati u posljednjoj bitci bogova s ​​divovima i čudovištima.

Jormungand

Jormungand ("džinovski štap"), u skandinavskoj mitologiji, svjetska zmija, simbol mraka i uništenja, čudovište koje je velikanka Angrboda stvorila od boga Lokija.
Po rođenju, Odin je bacio Jormunganda u okean, gdje je narastao i dostigao takve dimenzije da je mogao opasati Midgard, zemlju ljudi, svojim divovskim prstenovima.
Ogromnu zmiju koja je živjela u svjetskim oceanima ubio je bog groma Thor na dan Ragnaroka.
Jednom je zmija Jormungand pala na udicu Thora, koji je otišao na pecanje i upotrijebio glavu crnog bika kao mamac. Međutim, Thorov pratilac, div Hyumir, uplašen za svoj život, odsjekao je pribor za uže, a Jormungand je ostao slobodan. Ali na dan Ragnaroka, bog Thor je skinuo ružnu glavu s čudovišta i, pošto se uspio povući iz mrtvog trupa udaljenog samo devet koraka, utopio se u mlazu otrova koji je izvirao iz otvorenih usta beživotnog stvorenja.

Fenrir

Fenrir, divovski vuk u nordijskoj mitologiji. Bio je jedno od tri čudovišta koje je velikanka Angrboda iz Lokija rodila u šumi Yarnvid.
U tekstovima "Mlađe Ede" kaže se da je Fenrir neko vrijeme živio s bogovima, ali bio je toliko velik i strašan da se samo hrabri Tyr usudio prići mu. Proroci su upozorili nebeske ljude da je Fenrir rođen da ga unište bogovi, ali niko ga nije mogao samo staviti na lanac.
Prvi vodeći lanac koji mu je bačen oko vrata, Fenrir se pokidao kao tanka nit. Dromijev drugi lanac se raspao na male komade. I tek treći, čarobni lanac Gleipnir, koji su na zahtjev bogova okovali crni patuljci-zwergovi od buke mačjih koraka, daha ribe, ptičje sline, korijena planina, medvjeđih i ženskih žila brada, uspio je zadržati strašnu zvijer. Bacajući lanac oko vrata Ferniru, bogovi su htjeli dokazati da mu ona ni na koji način neće nauditi. Zbog toga je Tyr stavio desnu ruku u Fernijerova usta. Vuk je ugrizao Tyuruovu četku, ali bogovi su uspjeli vezati čudovište za stijenu. Proroci su bogovima predvidjeli da će prije kraja svijeta Fernir slomiti okove, osloboditi se i progutati solarni disk, a u posljednjoj bitci bogova s ​​čudovištima i divovima progutat će Odina. Nakon nekog vremena, Vidar će osvetiti svog oca. Odinov sin će rastrgnuti usta omraženog čudovišta i osloboditi bogove užasa koji im je monstruozni vuk usadio.
U nordijskoj mitologiji, demonski vuk Fernir vrlo je popularan lik. Osim toga, mnoge legende posvećene su drugim vukovima, poput Odinovih pratilaca, Geri i Freke. Analogom Fernira može se smatrati Garm, demonski pas koji čuva pećinu Gnipachellir.

Mitologija antičkog svijeta, -M .: Belfax, 2002
Mitovi drevna Skandinavija, -M .: AST 2001

9. novembra 2017

1114. pne- umro Nestor hroničar, monah Kijevsko-pečerskog manastira, jedan od sastavljača "Priče o prošlim godinama"

1938 g.- "Kristallnacht" u nacističkoj Njemačkoj: spaljene su jevrejske kuće, škole i sinagoge; Prodavnice u vlasništvu Jevreja su opljačkane

1979. godine- Armagedon se nije dogodio: zbog greške američkog računara sistema NORAD, koji je prijavio sovjetski nuklearni napad, u Sjedinjenim Državama je proglašeno nuklearno upozorenje; u roku od deset minuta svijet je bio na rubu nuklearnog rata

Slučajna šala

Isus i apostoli ulaze u krčmu. Uzeli smo pivo, čebureke i dobro se proveli. Konobarica donosi račun, koji Isus, ne gledajući, daje Judi: - Danas je vaš red da platite. Ugledavši iznos, Juda izviruje iz očiju sedam kopejki: - Ali gdje vam mogu nabaviti trideset srebrnjaka? - Ponesi gde god želiš.

Disovi su niža ženska božanstva, po svojim funkcijama direktno povezanima sa sudbinom: određuju sudbinu ljudi, posebno ratnica. Disam uključuje norne i valkirije.

Norne su božice sudbine, "srodne" grčkim muirama i rimskim parkovima. Njihovo je prebivalište u korijenu jasena Yggdrasil, pored izvjesnog misterioznog izvora (u "Proricanju Velve" naziva se "izvor Urda", prema jednoj od normi). Njihova imena su Urd, to jest "sudbina" ili "prošlost"; Verdandi - "postajanje" ili "prisutnost"; Skuld - "dug" ili "budućnost".

Prema edičkoj pjesmi "Govor Fafnira", norna nije ty. I još mnogo toga, a potječu i od Aesira i od vilenjaka, pa čak i od Zwergova ...

Što se tiče Valkira, ove boginje, pratioci i pomoćnici Odina, također određuju ljudske sudbine - međutim, ako norne to učine pri rođenju osobe, onda Valkirije odlučuju kome je od palih u bitci suđeno da stigne u Valhallu , i ko će ići u Hel. Ukupno ima dvanaest Valkira, imaju blistavo svijetloplave oči i dugu plavu kosu, obično su odjeveni u oklope, na glavi - rogati šljemovi, u rukama - mačevi i koplja. U Valhali oduševljavaju uši Einherijanaca muzikom i pjesmama.

Po svoj prilici, Velva takođe pripada Disamu - proročici koju je Odin pozvao iz groba da sazna od nje o Balderovom učešću; "Starija Edda" počinje "Gatanjem na Velvi" - pjesmom koja iznosi kosmogoniju i eshatologiju skandinavskog mitološkog univerzuma.

Raznolikost likova u skandinavskom mitološkom sistemu samo na prvi pogled djeluje kaotično, lišeno bilo kakve strukture. Centralni likovi ove mitologije, njena "osovina", nesumnjivo su bogovi, oko kojih su izgrađene sve mitološke radnje. Kako je napisao E.M. Meletinsky, "bogovi se suočavaju s neprijateljskim htonskim čudovištima i jotunima; izdižu se iznad alva i patuljaka (zwergova) nad prirodnim duhovima, iznad ženskih sudbonosnih stvorenja (Valkire i norne), nad zemaljskim herojima. Kao rezultat ujedinjenja dva grupe bogova - Asi i Vansi nakon rata, tačnije, kao rezultat asimilacije kombija od strane Asa - vrlo ograničena kategorija božanstava povezanih s agrarnim kultovima, obdarena magijskim i proročkim darom, svetom ljubavlju mira ... U mnogim tekstovima bogovi i asi su sinonimi, budući da je vanijska agrarna mitologija podređena odiničkoj, odnosno nebesko-htonskoj, vojnoj i "šamanskoj" mitologiji Odina ... "

U skandinavskim sagama, posebno onima vezanim za "mitsko vrijeme", prije svega - u prologu "Mlađe Ede" i u "Sagi o Ynglingu" - bogovi se euhemerski tumače kao preci i kulturni heroji, doseljenici iz Azije (otuda i njihov nadimak - Ases), prvi vladari Šveđana i Norvežana. "Saga o Ynglingima" kaže: "Istinu govore da su Odin i njegov diy (asinski drugovi, od lat. Dii - bogovi) došli u sjeverne zemlje i počeli poučavati ljude umjetnostima koje ljudi iz tog Jednog bili su najpoznatiji od svih, i od njega su ljudi naučili sve umjetnosti, jer je on savladao sve, iako nije učio svemu ... savladao je umjetnost mijenjanja svog izgleda kako je htio. umjetnost govorenja tako lijepo i glatko, da su se svima koji su ga slušali njegove riječi činile istinitima. U govoru je sve bilo glatko kao u onome što se danas naziva poezijom. On i njegovi svećenici nazivaju se majstorima pjesme, jer ova umjetnost potječe iz sjevernih zemalja. mogao je natjerati svoje neprijatelje u borbi da oslijepe ili ogluše ili da se ispune užasom, a njihovo oružje nije ranilo više od grančica, a njegovi vojnici su pojurili u bitku bez lančane pošte, bijesni poput ludih pasa ili vukova, grizli su svoje štitove i bili jaki poput medvjeda ili bika. Ubijali su ljude i ni vatra ni željezo im nisu naškodili. Takve ratnike nazivali su berserkerima. "

U stvaranju skandinavskog svemira učestvovala su tri boga - Odin i njegova braća Vili i Ve, koji se dalje ne spominju. Oni su stvorili svijet od raskomadanog tijela mraznog diva Ymira, dali život minijaturama (i, vjerovatno, alvama), podigli svjetiljke u nebo i uspostavili tok vremena. Kako kažu u Mlađoj Edi, "dali su mjesto za svaku iskru: neki su je učvrstili na nebu, dok su je drugi pustili da odleti u nebo, ali su time odredili svoje mjesto i pripremili put. I kažu u davnim vremenima legende koje od tada broje dane i godine. "

Sljedeći čin bogova bio je oživljavanje prvih ljudi. Ovoga puta Odinu su pomogli Loki (Lodur) i Henir, s kojima je Otac bogova lutao svijetom (međutim, u "Mlađoj Edi" stoji da je Odin ovaj čin učinio zajedno s Vilijem i Veom). U Elder Edi revitalizacija ljudi opisana je na sljedeći način:

"Kad su tri asa izašla na more, dobri, moćni su obišli svijet, pronašli dvojicu mrtvih na plićaku, Asuka i Embla [Pitaj -" jasen ", Embla -" vrba "], koji nisu našli svoju sudbinu , - nisu imali duše, nisu imali um, nisu imali kretnju, nisu imali boju živih: Odin je dao dušu, Henir je dao um, Lodur je dao krv i boju živih ... "(" Gatanje Velve ").

Ovaj mit sadrži jedan od najčešćih motiva - "dovršavanje" nedovršenih stvorenja, u ovom slučaju - arborealnih prototipova.

Općenito, Odin je središnji lik skandinavske mitologije, njegova „pokretačka snaga“, njezino „jezgro“: nijedan mitološki događaj nije potpun bez njegovog izričitog ili neizravnog sudjelovanja. On je Otac bogova i ujedno Sveotac, stalno se miješajući u poslove božanstava i ljudi; ponekad se čini da poduzima određene radnje samo da se ne dosadi i da ne dopusti drugima.

RRR: Pristup monoteizmu? ..

Na poticaj Odina, Loki krade od Freye prekrasnu ogrlicu Brisingamen, za koju se Loki kasnije morao boriti s Heimdallom kod kamena Singastein, a oba su se boga prerušila u pečate. Odin je započeo rat između Aesira i Kupališta, bacivši svoje čarobno koplje Gungnir na Vanir, koje je imalo mogućnost da se vrati svom vlasniku nakon bacanja, poput bumeranga, i nije znalo promašaj. Odin je taj koji započinje svađu između kraljeva Hedina i Hegnija, uslijed čega Hyadning odred (varijanta Einherieva) nestaje; Valkyrie Hild, zbog kojeg je izbio sukob, budi mrtve svojim čarobnjaštvom, a sljedeće noći ponovo se upuštaju u bitku kojoj je suđeno da traje vječno. Konačno, Odin vodi Sigurda, junaka skandinavske epopeje, do njegove tragične sudbine.

Jedan ima mnogo lica i nosi mnoga imena. Najčešće ga opisuju kao visokog starca sa šeširom sa širokim obodom koji pokriva njegovo lice i širokim plavim ogrtačem; međutim, on svoj izgled mijenja s takvom lakoćom da čak ni njegov vlastiti sin Thor nije u stanju da ga prepozna, o čemu svjedoči eddička "Pjesma o Harbardu". Odina u pravilu prepoznaju po tom šeširu sa širokim obodom-ili po divnom osmonogom konju Sleipniru, ili po vranama i vukovima koji prate vrhovnog boga. Imena gavrana su Hugin i Munin, odnosno "razmišljanje" i "sjećanje", a imena vukova Geri i Freki, odnosno "pohlepni" i "proždrljivi". Što se tiče imena samog Odina, njihov popis sadržan je u "Grimnirovim govorima" ...

RRR: Nije bez razloga ... Nešto nije u redu ovdje ...

Jedno od ovih imena, konkretno - Jednooki, povezano je s mitom da je Odin stekao "vječnu" mudrost ledenih divova. Mit kaže da je Odin dao oko divu Mimiru za pravo da pije iz izvora mudrosti koji je čuvao div (međutim, stih iz "Gatanja Velve" - ​​"mudri Mimir pije med svakog jutra iz Odinove hipoteke") - može se protumačiti i tako da se Mimir pridružuje mudrosti koja dolazi iz Odinovog oka). Prema drugoj verziji mita, radi ogromne mudrosti, Odin se žrtvovao i devet dana visio, proboden vlastitim kopljem, na jasenu Yggdrasil. Kao rezultat ove šamanske inicijacije (ne zaboravimo da je Odin bog čarobnjak, nosilac galdr magije), dobio je pravo da pije sveti med iz ruku svog djeda, Hrimtursa Beltorna, nakon čega je Beltorn dao svoju unuk čarobne rune ...

Med poezije još je jedno djelo kulturnog heroja - Odin ga je dobio zavodeći kćer čuvara meda, diva Suttunga. Najdetaljniji mit o medu poezije predstavljen je u "Mlađoj Edi".

RRR: Med je posvuda neprekidno. Opet alkohol! ...

Prema mitu, nakon rata asa s kupkama, bogovi su, u znak vječnog mira, pomiješali svoju pljuvačku u zdjelu i od nje stvorili Kvasiru - "pola kupke". Ovaj Kvasir su kasnije ubili patuljci Fjalar i Galar, koji su od njegove krvi pomiješane s pčelinjim medom pripremili med poezije i pretočili ga u tri posude - Odrerir ("pokretanje duha"), Sleep ("krv") i Bodn. Kad su krvoločni patuljci ubili i diva Gillinga, morali su platiti viru (otkupninu za ubistvo) sinu ubijenog Suttunga i dati mu med poezije. Suttung je sakrio posude s medom u stijenu, a njegova kći Gunnled postavila ih je da ih čuvaju. Jedan se zavarao u službu Baugija, brata Suttunga, i ukorio se gutljajem meda kao nagradu za svoju uslugu. Međutim, Suttung nije prihvatio Odinov dogovor s Baugijem, a zatim je bog Rati bušilicom izbušio kamen, probio rupu pod maskom zmije i proveo tri noći s Gunnledom, a zatim je, uz dopuštenje džinovske kćeri, iscijedio tri posude s medom u tri gutljaja. Izašavši iz stijene, pretvorio se u orla i odletio u Asgard, gdje je ispljunuo sav med u zdjelu. Kako zaključuje "Mlađa Edda", Odin je medima dao med i "onima koji znaju pisati poeziju".

Med poezije, ovaj "ekstatični izvor mudrosti i obnavljanje vitalnih i magijskih sila" (EM Meletinski), ima neporecivu sličnost s nektarom koji se pije Grčki bogovi, s amritom - sveto piće Indijski bogovi, i haomoy - sveto piće iranskih bogova. Osim toga, ovaj sveti med izvor je života u skandinavskom mitološkom univerzumu: nisu bez razloga pjesme "Starije Ede" naglašavale da su deblo i lišće Yggdrasila prekriveni medljikom, da su bog Heimdall i div Mimir pije med, taj Heydrun se pije sa medenim mlijekom koze Heidrun u Einhaleriju ...

Kad Odinu nešto treba, on (a u tome su vrlo slični Lokiju) spreman je postići cilj na bilo koji način ... Odina se nikako ne može nazvati pravednim bogom ili bogom vrline; lukav je, pa čak i zlonamjeran ...

Ipak, unatoč svojoj dvoličnosti i sebičnosti, jedan je vrhovni bog skandinavskog panteona, božanstvo rata i vojnog odreda, bog koji odlučuje o sudbini ratnika, darujući pobjede i poraze, zaštitnik heroja i osnivač nekoliko plemićkih porodica (danska kraljevska porodica Skjeldungs, klan Welsung, iz kojeg je došao Sigurd), osnivač vojnih inicijacija, bog neba, oličenje duhovne moći i mudrosti ...

Direktan i hrabar Thor ima potpuno drugačiji karakter. Thor je bog groma i munje, vlasnik čudesnog čekića Mjellnir, kojim pobjeđuje čudovišta koja nastoje povrijediti bogove i ljude. Ovaj čekić, kao i druga blaga bogova, kovan je minijaturama; sam naziv čekića - Mjellnir - etimološki je identičan ruskom "munja". Torove svete životinje su koze, dvije koze vuku njegov tim, zovu se Tangniostr i Tangrisnir; u činjenici da bog groma posjeduje koze, istraživači vide umiješanost boga groma u plodnost (koza je personifikacija požude i zemaljske plodnosti).

U mitovima, Thor djeluje kao zaštitnik Asgarda i Midgarda, ne "mijenja stranu" poput Odina ili Lokija, savezi s Jotunima za njega su nemogući (iako je, međutim, zamislio jednog od svojih sinova, naime Magniju, sa velikanka Yarnsaxa). Kao bog zaštitnik, Thor se u određenoj mjeri okuša u funkcijama kulturnog heroja, poput grčkog Herkula: bori se protiv htonskih čudovišta, personificirajući kaos, i na taj način doprinosi uređenju svemira.

Glavni zaplet mitova povezanih s Thorom su Božji pohodi na istok, u zemlju divova. Dakle, kada su jotuni ukrali čekić Mjeddnira, Thor je otišao spasiti njegovo oružje.

Thorov drugi put u Jotunheim poduzet je kako bi se osvetio Lokiju, kojeg je ogroman Geirred ulovio pod maskom sokola. Prema "Mlađoj Eddi", Geirred je držao Lokija u sanduku tri mjeseca i izgladnjivao ga, a bog se uspio osloboditi samo otkrivajući ko je on i obećavši da će Thora dovesti u Geirred "bez čekića i pojasa Snaga. " Thor je svo svoje oružje ostavio u Asgardu, ali je na putu prema istoku sreo gospođicu Grid, majku boga Vidara, koja mu je "rekla cijelu istinu o Geirredu, da je, kažu, div vrlo lukav i težak za rješavanje "i dao bogu svoj Pojas moći, željezne rukavice i vaše osoblje. U Jotunheimu, u odajama Geirreda, Thor je pozvan da se "zabavi uz igre". Geirred je bacio usijanu gvozdenu šipku na boga, ali Thor je zgrabio ovu šipku gvozdenim rukavicama i bacio je nazad na diva; gvožđe je probušilo stub iza kojeg se Geirred skrivao, a diva je udario u smrt.

S još jednim divom, Hrungnirom, Thor se borio unutar zidina Agarda, gdje se Hrungnir našao, zanesen u potrazi za Odinom: Hrungnirov konj Zlatna griva pokušao je sustići božanskog konja Sleipnira. Srdačno primljen od strane Esira, div se napio piva i počeo se hvaliti svojim namjerama "podići cijelu Valhallu i odnijeti je u Jotunheim, utopiti Asgard i pobiti sve bogove, osim Freye i Siva, i odvesti ih za njega." Pobješnjeli Thor htio je na licu mjesta kazniti Hrungnira, ali opravdao se da nije naoružan i izazvao boga na dvoboj u Kamenitim sudovima u Jotunheimu. Thor je došao na dogovoreno mjesto sa svojim slugom Tjalvijem, a kako bi pomogli Hrungniru, "najjačem među njima", drugi su jotuni zaslijepili glinenog čovjeka Mekkurkalvija "devet polja u visinu i tri polja u opsegu". Thor je čekićem bacio diva, a Hrungnir je bacio prešu prema njemu; u zraku su se sudarili preša i čekić, preša se prelomila na pola, jedan njen dio "pao je na tlo, od njega su nastale sve kremene stijene", a drugi je Thoru zabio Thora u glavu. Čekić Mjellnira presekao je Hrungnirovu lobanju, a div je pao na tlo, a jedna noga mu je slomila Thora. I Tyalvi i "svi asovi" pokušali su ukloniti ovu nogu, ali to se dogodilo samo sa sinom Thora Magnije, koji je u to vrijeme imao samo "tri noći". Thjalvi je pobijedio Mekkurkalvi. Krhotina oštrača ostala je u Thorovoj glavi ...

Prema mitovima, Thor se tri puta bori sa svjetskom zmijom: u kući Utgard -Loki, dok peca s divom Humirom i u Ragnaroku - bitka prije smaka svijeta.

U borbama Thora s Jormungandom jasno se pojavljuje rekonstruirana indoeuropska mitološka radnja o borbi boga groma sa zmijolikim protivnikom. VVIvanov i VNToporov u ovoj borbi vide glavni zaplet indoevropske mitologije: podaci, povezani su s kultom hrasta) ... Neprijatelj Gromovnika je ispod - ispod planine, ispod drveta, kraj vode. .. Ovaj neprijatelj se pojavljuje u obliku stvorenja zmijolike pasmine. Ruka, nakon čega oslobađa stoku i vodu. Plodna kiša počinje grmljavinom i munjama. "

U skandinavskoj mitološkoj tradiciji, dvoboj gromovnika sa zmijom, međutim, pretvoren je u herojsko djelo dostojno kulturnog heroja - u borbu s htonskim čudovištem koje zadire u poredak univerzuma. Sasvim je moguće da je Thorova borba sa zmijama svojevrsni mitološki prototip borbi sa zmajevima poznatim iz njemačko-skandinavske herojske epopeje: junak istoimene anglosaksonske pjesme Beowulf, kao i skandinavski Sigmund i njegov sin Sigurd (germanski Sigmund i Siegfried) učestvovao je u takvim borbama.

Još jedno skandinavsko božanstvo s funkcijama kulturnog heroja je "čuvar Bivresta" Heimdall. Prema "Pjesmi iz Rige", koja nije dio glavnine Eddikovih pjesama, Heimdall je uspostavio prva pravila društvenog uređenja među ljudima; možda je to razlog zašto se na početku "Gatanja Velve" ljudi nazivaju "Heimdalovom djecom".

Kako je naglasio E.M. Meletinsky, "sliku Heimdalala je izuzetno teško razumjeti zbog fragmentarnih informacija i nepostojanja koherentnog mita o njemu."

Posljednji od bogova, čija se djela uklapaju u okvir djelovanja kulturnog heroja i čija djela i postupci čine glavni zaplet skandinavske mitologije, je Loki.

U "Mlađoj Edi" o njemu se kaže da su "Aesiri više puta upali u nevolje zbog njega, ali on im je pomogao svojom snalažljivošću." S jedne strane, Loki je sudionik stvaranja svijeta, zajedno s Odinom i Khenirom oživio je prve ljude, dao im krv i "boju živih". S druge strane, Loki je neprijatelj bogova, a u Ragnaroku - bitki prije smaka svijeta - predodređen je da predvodi demonske sile koje će uništiti svijet.

Loki je neka vrsta Odinovog blizanca, neka vrsta "parodije vrhovnog asa" (OA Smirnitskaya). Poput Odina, on je stjecatelj i otmičar, međutim, za razliku od postupaka Odina, koji slijedi interese bogova općenito i dobro je raspoložen prema ljudima, Loki naizmjence pomaže ili bogovima ili divovima (riječima EM Meletinsky, „on na neki način promovira cirkulaciju vrijednosti između različitih svjetova“).

Dakle, u mitu o izgradnji Asgarda, Loki je na strani bogova. Prema sporazumu koji je Aesir zaključio s određenim divom. Nakon što su se obavezali da će sagraditi Asgard, bogovi su morali džinu dati sunce, zvijezde i mjesec, kao i božicu Freyu za plaćanje ovog posla. Div je privukao svog konja Svadilfarija na izgradnju Asgarda - po savjetu Lokija, koji je vjerojatno predvidio ishod sporazuma. Kad se približio rok za obračun i posao je bio gotovo završen, bogovi su počeli da se savjetuju šta da rade: "Tada su bogovi sjeli na svoje prijestolje i održali vijeće te su pitali jedni druge koji su savjetovali da se udaju za Freju u zemlju divova i izobličiti nebo uklanjajući sunce sa njega i zvijezde i dajući ih divovima. I svi su se složili da je takav savjet dao samo Loki, sin Lauveya, krivac svih vrsta nevolja. I rekli su da zaslužuje žestoku smrt ako ne pronađe način da spriječi gospodara da ispuni uslove dogovora, a oni su se nastanili na Lokiju. Loki se navodno pretvorio u kobilu i počeo zavoditi pastuha Svadilfarija, a div, vlasnik pastuha, potrčao je za svojim pomoćnikom i uzalud ga pokušao uhvatiti. Besni div počeo je vrijeđati bogove - a Thor je čekićem Mjellniru razbio glavu. A iz saveza Svadilfarija i kobile-Loki rođen je divni osmokraki konj Sleipnir ...

RRR: Opet obmana i kršenje ugovora ... Općenito, Lokiju nije bilo teško predvidjeti takvo ponašanje asova, koje je za njih bilo tipično.